學習范文可以提高我們的文學修養，培養我們的審美能力。接下來，小編為大家整理了一些膾炙人口的范文范本，供大家欣賞和學習。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇一
人與自然的和諧共生是馬克思生態自然觀的核心。人與自然和諧發展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發展規律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過度開發與消耗，使得環境變得越來越惡劣。以下是為大家整理的關于,歡迎大家前來參考查閱！
摘要：工業化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業文明突飛猛進的時代，不同的生產要素和生產方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業社會，自然對于人而言，只是一個物質資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態，卻是與當時那種大規模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創造出適合于現代社會生產關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發展規律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現實中生根發芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發展的一個理性模板，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態系統。瓦爾登湖本身就是一個與外界發生著物質與信息交換，自身內部也由各個部分協調合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環境的改變，自給自足就是最為理想的狀態。脫離了人類的改變，這個系統依然能夠繼續完美地運行下去，但是現實是人類活動給了自然毀滅性的創傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩態，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協作分工勞動，來創造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質和信息形態的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優勢地位和霸主姿態。
其次，自然是人類生存發展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質性干擾下，始終能夠維持一種穩定和諧的狀態，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質的質量提升，以生產資料的海量積累代替生活質量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發展，無法像自然界那樣穩定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯系和對比，就會發現在恢復穩定和轉化新興因素時，人類所表現出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態體系所表現出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯系起來，并且對于可能發生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據同種原理做出他們應有的作用，這些聯系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態鏈網，為了自然界的穩態維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網，其后果就是社會整體的聯絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。根據上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產資料都是極為低級的產品，是一個普通的現代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質的自然法則實現自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
參考文獻：
[1]藍仁哲.語言·文學·哲學[m].科學出版社，2015：93.
[2]王立新.外國文學史[m].高等教育出版社，2013：96.
[3]伍彝甫.現代西方文論選[m].上海譯文出版社，1983：233.
從事林業工作30多年，陸奇勇始終關注著自然界里瀕危的野生動植物，有近三分之一的時間跋涉在通道侗鄉的群山峻嶺、河湖溪流，只為發現和守護大自然里那些寶貴的生靈，讓其自由繁衍生存。進入21世紀，時任通道縣林業局分管資源的副局長陸奇勇，全身心投入到林業資源的調查和保護中。從2003年至2018年，他先后開展了苔蘚植物多樣性調查、蕨類植物多樣性調查、珍稀瀕危動植物調查，以及萬佛山丹霞地貌區濕地植被特征的研究。在縣內首次發現了“湖南報春”等珍稀植物，觀測到“白頸長尾雉”等珍稀鳥類動物，拍攝到100多張野生動物棲息生活和珍稀瀕危植物的珍貴照片，為野生動植物監測保護和種群數量的擴大提供了科學的依據，向外界展現了通道鮮為人知的野生動植物奇觀。
通道地處湘桂黔三省交界，為長珠水系分水界，其獨特的地理環境成為湖南省生物多樣性最熱點的地區之一。陸奇勇認為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動物外，還應該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來豐碩的成果：查實縣內有高等植物251科981屬2589種，屬于國家一級保護的5種、二級保護的25種、湖南省重點保護的48種和蘭科全科（62種），列入國家瀕危保護的42種；有動物31目93科263種，屬于國家一級保護的1種，二級保護的26種、國際貿易公約保護的25種，列入國家瀕危保護的16種。
2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長遠的眼光，把生態保護和人與自然和諧理念融合到鄉村建設中。在一次班子會上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設想。沒想到一石激起千層浪。有人說他沒事找事，有人說他想出風頭，各種各樣的話鋪天而來，一時使他陷入進退兩難之中。但有幸的是他的設想得到許多有識之士和縣里主要領導的支持。于是，幾經周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經國家批準創建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內建起第一個鳥類監測保護站，正式啟動種群物種拯救保護。陸奇勇主動承擔起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監測手冊》的編輯工作，并積極與中南林業科技大學聯系，合作開展極小種群物種拯救保護工作。濕地公園創建最核心工作是對物種的保護。為了做好監測保護工作，他和團隊通過訪談，結合鳥類主要的生境類型和頻繁活動區，在濕地公園及鄰近區域共設置鳥類監測帶17條、監測樣點22個。野外監測從2017年10月開始，他和他的團隊每天早早進入監測點，蹲點守候觀測。為了完整記錄某些鳥類的生活習性，無論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅持蹲守在樹叢下隱蔽監測，按了近萬次相機快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動物生活習性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區域的野生動植物保護提供了大量珍貴資料。
在監測期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時刻用心去保護這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領森保站工作人員來到現場，捧起這只猴面鷹仔細查看，發現一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經過兩個多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。
近年來，陸奇勇和他的團隊在認真學習相關法律法規的同時，形式多樣地開展了一系列對野生動植物保護的宣傳活動，通過圖片展覽、文藝演出、發放宣傳手冊、濕地知識進校園等形式，把法制意識、環保意識和自然保護意識輸送到千家萬戶和每個公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺后，點擊率高居不下，深受人們喜愛。
莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動物，需要人類去愛護它、保護它。野外巡護是自然保護的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務巡護隊，還聘請了500多名護林員專門對全縣約5萬公頃生態公益林巡山管護。陸奇勇十分關心巡護隊和護林員的日常工作，常常深入管護區與巡護員交流，提出對巡護工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護林員工作職責》，使工作職責進一步明確，工作責任進一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護人的身影，是侗鄉大地上萬物蒼生的守護者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護林員工作職責》里嚴格規定，護林員每月必須完成20次野外巡護任務。濕地巡護員在陸奇勇帶領下每月對重點、敏感區域進行不定期的深度巡護。從創建濕地公園起，陸奇勇深入保護區巡護和監測就有200多天。在縣委、縣政府的正確領導下，全縣人民共同努力，現在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。
由于摯愛及長期從事生態保護工作，陸奇勇得到群眾的好評和上級的認可。近年來，他先后被國家林業局、湖南省綠化委員會、省人事廳等單位授予全國“科技服務先進個人”，省級“綠化先進個人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。
如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說：“選擇了自然保護事業，就注定要與高山河流為伴，人活得充實，人生才有意義?！睘榱送ǖ蓝编l的青山綠水，為了實現人民對美好生活的向往，注定會堅持，陸奇勇表示，要永遠當好自然物種的守護者。
摘要：古詩詞是人類文化的精髓，本文旨在通過古詩詞中人與自然關系的描寫，探索古詩詞中人與自然的關系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。
關鍵詞：古詩詞自然天人合一。
古人認為要“觀天之道，執天之行”，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬物，以達到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。在中國古典的詩詞中，詩人們以精煉的語言、和諧的氤氳完美地體現出古人對真理的追求，蘊含著詩人對人生、社會和自然的觀照思索合深刻體驗，使人在順應自然中真正領悟合感受到美的意境。
1.于自然中發現自然之趣。
大自然是中國古代詩人取之不盡的靈感源泉，在中國古代詩詞中留下了大量對大自然的歌頌和贊美的詩歌?！按好卟挥X曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機活力；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動物息息相關，是一個和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜、山水花鳥的絢麗生機。詩人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動溫情的自然萬物無不跳動著詩人的脈搏，回旋著詩人的聲音，震蕩著詩人的靈魂，從而使詩人自己消融在大自然的本真之美中了。
羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現的眼睛?！痹娙藢ψ匀蝗f物的細膩的發現、觀察和領悟，借助于和諧的音律，創造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。
2.于自然中獲得情感慰藉。
中國古人崇尚“天人合一”的思想，表現在古代詩詞中即為古代詩人們把自己對大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時間竟與詩人心靈相互感應，與詩人成了一對心神相契的至友，這時不是詩人流連山水，而是山水娛樂了詩人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》中明月似乎是一個溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬里帶去自己對朋友的思念、擔憂、同情。理想王國中的李白也是孤獨的，于是他“舉杯邀明月，對應成三人。”（《月下獨酌》），此時的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無月的時候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！彼€將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。
一花一草，一山一水在多情的詩人眼中，都擁有著豐富的情感和生命。“相看兩不厭，唯有敬亭山”《獨坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對心心相印的知己，敬亭山懂得詩人所有志向才華抱負，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”更是把自己的激情全部傾注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。
簡而言之，在與天地自然相往來中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現實煩惱，實現“獨而不獨”之樂。
3.于自然中尋覓人生哲理。
自然千姿百態、瞬息萬變，有著其自身的發展規律。詩人在山水清音、草木枯榮中領悟自然法則和人生真諦，而自然萬事萬物也因此獲得了與人類相對應的生機和生命意識。因此，在順應自然，與道沉浮中，詩人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對廬山局部的認識，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識山，觀察世上事物也常如此。所謂當局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認識事物的真相和全貌。全詩道出的這一平凡的道理對我們認識任何事物都永遠有指導意義。
“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無”和“有”之間道出了詩人在迷惘之際頓時豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年。”王灣《次北固山下》一句形容景物，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”與前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》由自然而及人，在自然規律的變化無定中領悟不完滿才是人生這一至理，從而順應自然，消弭遺憾。
詩中哲理由景而發，反映出文人們在面對自然界的變化發展時，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。
漫步古代詩詞的海洋中，我們欣賞著如花的風景，品味著悠遠的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無以自拔?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗绊懼苯佑绊懥酥袊糯娜说脑娫~創作，古代文人們始終在以一種平等自然的態度對待自然萬物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發現并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。
參考文獻。
[1]張健.中國古代文學人與自然關系芻論[j]山東理工大學學報，2006.5。
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生。
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.
摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農作物、樹葉等常年不斷。這些形態質地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創造空間。結合幼兒園的自然環境，利用“四季”自然物引導幼兒進行創意構建活動，讓幼兒從來自生活的創意活動中，既豐富科學知識，又鍛煉“三創”能力，包括：創新思維、創作構建以及創造生成能力。
關鍵詞：四季自然物;創意構建。
創意構建在培養兒童審美能力的同時，又培養幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進幼兒左右大腦的協調發展，手腦并用，激發好奇心、自信心、創新意識等方面都有獨特的作用。本文所指的創意構建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構活動，它是以發揮幼兒的創造力、想象力為目的的構建活動，就是將創意元素融入到構建活動中去。
自主——幼兒幼兒是自主的，活動始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時，幼兒總對散落的花瓣感興趣，創意構建活動可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。
開放——材料材料是開放的，選擇的活動材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節變化隨處可收集。幼兒在不定時、不定點收集材料的過程中，自然而然地養成收集習慣，并嘗試判斷材料的可用性。
生態——環境環境是生態的，幼兒園的戶外場地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構建，發揮想象。同時，多與綠色植物親近，也有利于強健幼兒的體魄。
靈動——教師教師是靈動的，通過多元策略激發幼兒自主學習、自然習得。同時也是貫徹落實《指南》，深化幼兒園特色活動建設的需要。
1.使用“加減法”對自然物進行加工。
引導幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據已學過的技法進行構建活動。減法：即對自然物本身進行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創意作品。
2.探究“四季”自然物獨特的構建方式。
根據四個季節獨有的自然物，衍生出特有的構建活動。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環;秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構建、耐寒植物。
3.提供多樣化的輔助材料。
幼兒利用多維的輔助材料發揮更多創意。包括：點狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。
大自然是豐富多彩的物質世界，給了幼兒充足的創造空間，教師應合理利用自然物質，讓幼兒體驗創造樂趣，提高動手能力。
（一）生機勃勃春季篇。
碎做紙巾扎染，或進行花瓣貼畫。玩花瓣的時候，原預設是利用花瓣進行拼貼畫，但在活動中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來豐富活動，并生成更多的自發性游戲。
建。一段時間里，幼兒都只是用石頭進行簡單的建構拼搭。突然有一次活動，幼兒在取石頭進行“城堡”構建時，意外發現有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。
找來橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構作品更具立體感。
幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。
（二）綠樹成蔭夏季篇。
夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。
1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來此做窩。
2.自然手環：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環。幼兒根據喜好，運用創意手法設計手環，如：按序排列、按色搭配等。
3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。
（三）碩果累累秋季篇。
秋季篇（豐收的果實）：利用果實這一秋季最豐富的物質資源，有效開發園內現有的果實，利用果實等自然物開展自主性游戲。經過多次嘗試，發現單一的果實構建并不能長時間延續孩子構建的興趣，且有些果實不易構建，于是我們將主題調整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個系列，以多維度材料激發幼兒構建興趣。
1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過程中，幼兒有意識的進行顏色搭配。
2.彩之舞：自然物與色彩的完美結合。將泡泡筆擠、點在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。
3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現。將撿來的樹葉，通過拓印的方法，展現在畫紙上。
起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。
4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動。幼兒將撿來的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環、項鏈等。5.果之舞：果實與果實間的完美構建?；ㄉ?、玉米、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實進行平面拼插式、立體建構式的創作。
（四）迎風斗雪冬季篇。
冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來開展自主性構建活動，利用冬天易結冰的特性制作美麗的冰花。同時，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構建主題。
1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現。方便快捷，富有創意，可隨時隨地制作。
2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構材料，鞏固揉、團、捏等建構技巧?？稍趹敉獯罱ㄑ┩尥?，也可利用小器皿在室內搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進行裝飾。
3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內外常青樹的樹葉，仔細觀察不同葉片的形狀，根據需要制作成畫。
進行貼畫、組合。通過裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。
四、結論與思考。
（一）研究結論。研究證明了利用四季自然物開展構建活動的可行性，幼兒在玩中體驗樂趣、發揮想象，增強審美能力及提高構建水平，激發幼兒關注周邊環境，樹立初步的環保意識。同時，對于幼兒，有了更多接觸大自然的機會，更利于其身心健康成長，尤其有利于幼兒求異思維的發展。對于教師，在不斷調整、摸索的過程中，豐富自身的綜合素養。
（二）討論與思考。
1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時候就有困難。幼兒有整理意識，但沒有分類意識。需持之以恒的培養幼兒的整理習慣，讓幼兒將用過的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。
2.指導——游戲中教師的介入。教師應擺正角色，從一名觀察者轉變為“參與者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時，教師介入的方式和時機十分重要，考驗教師的綜合素養。
3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現有的游戲狀態，只滿足于擺弄材料，如何進行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時宜的介入有關，過多的介入是否會限制幼兒的思維，諸如此類問題將在后續研究中持續探究。
參考文獻：
[1]教育部基礎教育司.《幼兒園教育指導綱要（試行）》[m].江蘇教育出版社.2002年.
[2]中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學習與發展指南》[m].首都師范大學出版社.2012年.
摘要：創設良好的戶外環境是提高幼兒教育質量的重要措施之一。本文闡述了鄉村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮自然資源得天獨厚的優勢，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發展。
關鍵詞：鄉村幼兒園戶外體育自然資源。
《綱要》指出幼兒園要“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動，培養幼兒參加體育活動的興趣和習慣，增強體質，提高對環境的適應能力”。陶行知先生說“活的鄉村教育要用活的環境，不用死的書本，他要運用環境里的活勢力，去發展學生的活本領”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮鄉村自然資源得天獨厚的優勢，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發展。
1因勢利導，創設優良的戶外體育活動場所。
創設良好的戶外環境是提高幼兒教育質量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉村有著天然的自然環境優勢，要開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動必須充分發揮自然環境資源的作用和優勢，改善優化幼兒戶外體育活動的場所，回歸自然，釋放孩子們的天性。
1.1依托自然資源，優化活動設施。
1.2走進自然鄉野，解放活動空間。
《綱要》指出“要重視培養幼兒體育活動的興趣，充分利用自然環境中各種因素進行鍛煉，吸引幼兒主動參與，并體驗運動的樂趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會激發孩子們進行體育活動的興趣和創造性游戲，田野中的小水渠會變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會變成平衡場地，泥土中的石頭也會變成“寶藏”……孩子們在創造性的游戲中既發展了身體的各項技能，又提高了創新精神，體驗了體育活動的樂趣。
2就地取材，提供豐富的戶外體育活動材料。
《幼兒園工作規程》提出：“幼兒園應因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動。
2.1有效利用自然材料。
自然材料的投入更能激發孩子參與活動的興趣。在搬運的游戲中投入木樁和石塊，在搬運的過程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗別樣的跳躍感受，發展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護孩子的安全，也能幫助孩子練習投擲長條狀物品的技巧。
2.2智慧改造自然材料。
對自然材料進行適當的改造能使之更符合孩子們的現有水平和發展的需要，吸引孩子參加體育活動的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進行爬行翻滾的游戲，必要時也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進行鉆爬或跨越的游戲……孩子們在利用自然材料進行游戲的過程中能發現自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養孩子們節約資源、廢物利用的良好品質，還能培養孩子們的創造力。
3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動內容。
鄉村的傳統習俗保留較多，鄉土民俗是巨大的文化財富，鄉村幼兒園應該肩負起傳承優秀傳統文化的重任，充分開發和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉土體育游戲項目。教師應當根據當地的民俗文化，量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動內容，在挖掘鄉村戶外體育活動的特色的同時，豐富傳統文化民俗，促進幼兒的全面發展。
3.1將生活內容帶入戶外體育活動。
3.2將民間游戲融入戶外體育活動。
鄉村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉土氣息濃，趣味性、娛樂性強，開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動需要將傳統的民間游戲融入戶外體育活動。多數民間游戲材料簡單，玩法有趣，不受場地的限制，既能發展幼兒相應的動作，又能培養幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據幼兒的年齡特點和身心發展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵幼兒對既有的民間游戲材料和玩法進行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲將不僅僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會激發幼兒的創造力。
總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發揮鄉村自然資源得天獨厚的優勢，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開展有特色的鄉村幼兒戶外體育活動，培養幼兒參加體育活動的興趣和習慣，全面促進幼兒身心發展。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇二
它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。
致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發家之路”。
五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發現土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演!
愿人與自然和諧相處!我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的!
有關人與自然的500字作文就到這里結束了，大家一定要認真閱讀，希望能有所啟發，對大家有所幫助。
改革開放以來，隨著人類的發展和社會上的經濟發達很多地區建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環境，這對大自然是一種嚴重地破壞，對生態的不平衡。使大自然環境受到破壞的原因是什么呢?有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導致人類呼吸后身體健康會受到很大的傷害;有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來不但污染了水環境還致使河里活蹦亂跳的魚死亡，這已形成一種頻繁的現象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環境，使眾多的養殖水面被迫放棄;還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費，這樣我們大自然就會缺水。也許有人會這樣問："地球上的水資源不是跟空氣陽光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎?"事實上并非如此。雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒有人想過，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認為非常珍貴，可以前人們是這樣認為的嗎?還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護小草，人人有責的牌子，可又有誰能真正做到呢?他們都不屑一顧;在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動物，讓許多小動物流離失所，失去自己的親人，現在森林里的小動物變得越來越稀少了。這種種現象就是導致自然環境被破壞，被污染的.源頭。
大自然是偉大的，生態是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調節氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態平衡，我國還建立了不少自然保護區或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創造=21世紀.
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇三
女士，先生們：
大家好！
昨天晚上，我和媽媽觀看了一部電影，叫作《狐貍與孩子》，令我有很深的感觸。
這部電影講的是一個發生在一個小女孩和一只名叫妮莉的狐貍之間的故事。在一個秋天，一個小女孩在放學的路上見到了一只母狐貍，她想接近它，但是狐貍卻跑了，小女孩從此天天去第一次見到狐貍的地方，他認為，狐貍還會來的，但是，狐貍有好長時間都沒有露面，就這樣，一直到冬天，小女孩在一次尋找狐貍的旅途中，不小心把腿給摔折了，就這樣，小女孩等了一個冬天。在這個冬天里，獵人們大肆的獵殺狐貍，妮莉的丈夫就是被獵人們設置的毒蘋果給毒死的，而妮莉則死里逃生，活了下來。第二年的春天，小狐貍出生了，妮莉又開始了尋找狐貍的旅程了，她想盡一切的辦法找那只狐貍，終于，功夫不負有心人，她找到了。經過一個春天的相處，當夏天來臨時，他們已經很要好了，小女孩因為放了暑假，天天跑出去與妮莉玩。但是，悲劇還是發生了，妮莉在第一次來這個小女孩家的時候，脾氣突然暴躁起來，從二樓跳下。小女孩以為妮莉死了，就把它抱回森林，正準備回家，又看見妮莉了，原來妮莉并沒有死，只是昏了過去，小女孩手中還拿著原來拴著妮莉的繩子，她喊妮莉，但，妮莉頭也不回的走了。
小女孩明白了，妮莉是大自然的，她把對妮莉的“愛”變成了“占有”，就是因為一根繩子，和小女孩的私心，讓她再也見不到妮莉了，從那之后，妮莉再也沒有出現過。
我想：人類為什么會擁有私心，私心太強，有時候傷害的不僅僅是我們自身，還有那些與我們相伴了很長時間的動物朋友們。如果人類不將美好的東西占為己有，而是與大自然更多的分享，可能，大自然也會與你交朋友，和你分享美麗的東西的！
我的演講完畢，謝謝大家！
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇四
人類是大自然創造的奇跡。世界離不開自然的庇護。但是隨著現代科學技術的發展，人類開始破壞自然，地球上出現了越來越嚴重的生態問題。大自然創造了人類，產生了人類。她是人類的母親她一直關心愛護自己的孩子。她一次又一次地包容人類的錯誤。她一直默默付出。她期望有一天人類會意識到自己的錯誤，并努力挽回。她知道如果人類繼續這樣下去，最終會受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類受到懲罰。所以她努力隱藏人類的罪行。同時，她也在等著，等待著人類覺醒的日子。人類不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質的人類留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類破壞了植物。由于人類盲目的砍伐，樹木減少了很多。原來森林成群的地方已經建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動物瀕臨滅絕。由于人類的破壞，沙漠越來越多，沙塵暴越來越頻繁。以前的'寧波是個安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類的警告。所以我們要植樹造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類盲目地利用自然的各種資源。人類的盲目使自然發生了很大的變化。像羅布泊一樣，過去是一個寬敞、美麗、充滿生機的湖。它周圍是牛馬成群，樹木環繞，河水清澈的生命綠洲。無盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見一只鳥，飛禽不敢過。更嚴重的是，人類并不是把無法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類從來沒有想過媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來的。讓人類共同保護自然，熱愛人類共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機勃勃的世界！
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇五
幾乎所有的鳥獸都會避開兇殘的鱷魚。但牙簽鳥卻同鱷魚友好相處，鱷魚也從不傷害這種小鳥，這是為什么呢？原來鱷魚需要牙簽鳥的幫助，鱷魚上了岸，張開大嘴，牙簽鳥便會在鱷魚嘴里跳來跳去，清除鱷魚口中的食物殘渣。這樣既填飽了牙簽鳥的肚子，又為鱷魚清理了口腔，真是一舉兩得。有時，牙簽鳥干脆在鱷魚棲居地營巢，好“近水樓臺先得月”，又好像在為鱷魚站崗放哨，一有風吹草動，它們就一哄而散，使鱷魚做好準備。因此，它們之間結下了深厚的友誼。
瞧，這不是大自然中動物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會說，這也許只是少之又少的例子罷了！不！
犀牛鳥在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲，讓犀牛覺得很舒服，還幫助嗅覺，聽覺遲鈍的犀牛盡快發現敵人，做好防御的準備。
相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。
文檔為doc格式。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇六
人與自然是息息相關的，人類是創造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬平方公里，約占陸地國土面積的五分之一。嚴重的水土流失漸漸增大，但是人們為了開發和利用土地，從而又導致更加嚴重的水土流失。構成了一種惡性循環；中國土地荒漠化問題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴展。北京今年已經發生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠已經成為了不可爭論的事實。
水是人類無法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費!全國的江河，湖庫普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態環境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態環境脆弱的一個根源，此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的'小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關系，就是這樣，關系就是一張恬美的笑容。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇七
摘要：工業化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業文明突飛猛進的時代，不同的生產要素和生產方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業社會，自然對于人而言，只是一個物質資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態，卻是與當時那種大規模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創造出適合于現代社會生產關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發展規律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現實中生根發芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發展的一個理性模板，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態系統。瓦爾登湖本身就是一個與外界發生著物質與信息交換，自身內部也由各個部分協調合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環境的改變，自給自足就是最為理想的狀態。脫離了人類的改變，這個系統依然能夠繼續完美地運行下去，但是現實是人類活動給了自然毀滅性的創傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩態，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協作分工勞動，來創造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質和信息形態的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優勢地位和霸主姿態。
其次，自然是人類生存發展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質性干擾下，始終能夠維持一種穩定和諧的狀態，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質的質量提升，以生產資料的海量積累代替生活質量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發展，無法像自然界那樣穩定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯系和對比，就會發現在恢復穩定和轉化新興因素時，人類所表現出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態體系所表現出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯系起來，并且對于可能發生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據同種原理做出他們應有的作用，這些聯系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態鏈網，為了自然界的穩態維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網，其后果就是社會整體的聯絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。根據上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產資料都是極為低級的產品，是一個普通的現代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質的自然法則實現自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
參考文獻：
[1]藍仁哲.語言·文學·哲學[m].科學出版社，2015：93.
[2]王立新.外國文學史[m].高等教育出版社，2013：96.
[3]伍彝甫.現代西方文論選[m].上海譯文出版社，1983：233.
摘要：古詩詞是人類文化的精髓，本文旨在通過古詩詞中人與自然關系的描寫，探索古詩詞中人與自然的關系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。
關鍵詞：古詩詞自然天人合一。
古人認為要“觀天之道，執天之行”，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬物，以達到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。在中國古典的詩詞中，詩人們以精煉的語言、和諧的氤氳完美地體現出古人對真理的追求，蘊含著詩人對人生、社會和自然的觀照思索合深刻體驗，使人在順應自然中真正領悟合感受到美的意境。
1.于自然中發現自然之趣。
大自然是中國古代詩人取之不盡的靈感源泉，在中國古代詩詞中留下了大量對大自然的歌頌和贊美的詩歌?！按好卟挥X曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機活力；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動物息息相關，是一個和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜、山水花鳥的絢麗生機。詩人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動溫情的自然萬物無不跳動著詩人的脈搏，回旋著詩人的聲音，震蕩著詩人的靈魂，從而使詩人自己消融在大自然的本真之美中了。
羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現的眼睛?！痹娙藢ψ匀蝗f物的細膩的發現、觀察和領悟，借助于和諧的音律，創造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。
2.于自然中獲得情感慰藉。
中國古人崇尚“天人合一”的思想，表現在古代詩詞中即為古代詩人們把自己對大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時間竟與詩人心靈相互感應，與詩人成了一對心神相契的至友，這時不是詩人流連山水，而是山水娛樂了詩人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》中明月似乎是一個溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬里帶去自己對朋友的思念、擔憂、同情。理想王國中的李白也是孤獨的，于是他“舉杯邀明月，對應成三人。”（《月下獨酌》），此時的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無月的時候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！彼€將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月?！保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》）。
一花一草，一山一水在多情的詩人眼中，都擁有著豐富的情感和生命。“相看兩不厭，唯有敬亭山”《獨坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對心心相印的知己，敬亭山懂得詩人所有志向才華抱負，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”更是把自己的激情全部傾注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。
簡而言之，在與天地自然相往來中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現實煩惱，實現“獨而不獨”之樂。
自然千姿百態、瞬息萬變，有著其自身的發展規律。詩人在山水清音、草木枯榮中領悟自然法則和人生真諦，而自然萬事萬物也因此獲得了與人類相對應的生機和生命意識。因此，在順應自然，與道沉浮中，詩人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對廬山局部的認識，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識山，觀察世上事物也常如此。所謂當局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認識事物的真相和全貌。全詩道出的這一平凡的道理對我們認識任何事物都永遠有指導意義。
“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無”和“有”之間道出了詩人在迷惘之際頓時豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年?！蓖鯙场洞伪惫躺较隆芬痪湫稳菥拔?，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春?！迸c前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》由自然而及人，在自然規律的變化無定中領悟不完滿才是人生這一至理，從而順應自然，消弭遺憾。
詩中哲理由景而發，反映出文人們在面對自然界的變化發展時，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。
漫步古代詩詞的海洋中，我們欣賞著如花的風景，品味著悠遠的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無以自拔?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗绊懼苯佑绊懥酥袊糯娜说脑娫~創作，古代文人們始終在以一種平等自然的態度對待自然萬物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發現并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。
參考文獻。
[1]張健.中國古代文學人與自然關系芻論[j]山東理工大學學報，2006.5。
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生。
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇八
近代以來，由于科學技術水平的發展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環境問題、生態問題（人與自然的關系問題）相當突出。
環境污染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經常發生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態的正常演化，破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態危機的三大突出問題。
人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：
一是人類認識自然的水平有限;。
二是人類對技術的控制能力不夠;。
四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續發展。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。
一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程中，不僅要自覺地接受社會規律的支配，同樣要自覺地接受自然規律的支配，促進自然與社會的穩定和同步進化，推動自然與社會的協調發展。
另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性，這種自發性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質聯系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點。
建立人與自然的和諧共處、協調發展關系，實現人類與自然界關系的全面、協調發展是人類生存與發展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀?，F代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續發展觀”、“生態價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發展的使用價值;同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協調發展。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇九
嚴酷的現實告訴我們，人類只有做到與自然的和諧，才能減少或消除因生態破壞、環境污染和資源短缺導致的各種社會矛盾，人類社會才能持續發展。同學們，讓我們以人類的良知，人類的靈魂之“愛”去親近大自然，保持大自然吧！
校園和諧標語。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十
摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態自然觀的核心。人與自然和諧發展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發展規律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過度開發與消耗，使得環境變得越來越惡劣。面對著越來越嚴重的生態危機，重新探討人與自然和諧發展問題尤其具有鮮明的現實意義。人與自然和諧相處，也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，深刻認識人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義，才能實現人與自然的和諧發展。
前言：環境污染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態的正常演化，破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態危機的三大突出問題。面對種種生態危機的威脅，人類應該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協調發展。
（1）樹立生態自然觀念。
自覺成為人與自然和諧的調節者，使人類與自然共同進化協調發展。
其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式開發，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續發展的原則，把對資源的開發利用控制在維護生態潛力的范圍內，以利持續利用。
三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調整人與人，人與社會之間相互關系的傳統道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規范。
（2）生態自然觀中人與自然關系。
齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。
人作為人的存在，不像動植物那樣直接以其他自然存在物作為表現自己生命本質的對象，也不是直接成為其他生命表現它自己本質的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質；實踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識。
人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經濟必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。
首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。
其次，勞動是人對人和自然關系的控制。人是自然界發展到一定歷史階段的產物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動的自由自覺性和實踐性。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”
第三，解決環境問題需要實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關系是以社會關系為中介的，只有在社會聯系和社會關系的范圍內，才會有人們對自然界的關系?；诖耍瑸榱私鉀Q現代社會日益惡化的環境問題，實現人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務，強調“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價值與人類社會產生、存在和發展有機統一起來，也為正確處理人與自然的關系指明了總體方向：保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統一體。
黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！叭伺c自然和諧相處”是社會主義和諧社會六個基本特征之一，它和其它五個特征是相互作用，相互聯系，相互影響的。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態環境的污染和破壞，經濟無從發展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發展服務，具有重要的意義。
踐行科學發展觀，樹立科學的生產方式。以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然和諧發展及其關系的合理性存在;二是努力實現人與人之間關系的協調。這與馬克思的生態自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調通過人與人和人與自然之間關系的協調來促進人類社會的可持續發展。
（5）針對以上問題，提出下列解決方法。
一．植樹造林，故土養土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴重的水土流失等問題，建立伐木需植樹的機制，規劃好木材砍伐區，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時間，恢復原來樹林的面貌。
二．禁止虐殺珍惜動物，保護生物的多樣性。有些動物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進化，更大的原因，是人類對環境的破壞，使得它們原本生活的環境發生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因為人類對其的過度虐殺，使得它們的數量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動物，嚴禁高價買賣珍惜動物。
三．廢水廢氣的排放需經處理方能排出。自工業革命以來，廢水廢氣時刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴格規范廢水廢氣的排放，必須經過嚴格合規的處理，才能排放到自然界，才能避免進一步污染。
四．垃圾分類回收。垃圾是放錯地方的資源，進行垃圾的分類回收，既能節約資源，又能保護環境，是人類與自然和諧相處的很好的一個途徑！
五．使用清潔能源、開發新能源。人類每時每刻都消耗著能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發新能源，是勢在必行的！
六．城市規劃要得當。城市發展過快，城市建設用地的大量開發，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動物們的居所被大量占據，不少動物就是因為生存環境的減少而面臨滅絕的危機！所以，城市規劃要得當，人類的居所和動物、植物的生存環境，要和諧分布。
七．海洋開發需適當。人類上天、下地，進行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發，可是，在開發的同時，也要注意適度開發，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。
八．制定嚴謹的法律法規，嚴格執行。對于環境保護、資源保護和開發，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規，嚴格執行，做到有法可依、有法必依、執法必嚴，確實保障人類與自然和諧相處！
人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經驗，是人類肩負著的重大使命與職責。人類與自然和諧相處，是相互促進發展、相互扶持發展的良性循環，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實現人類與自然的可持續發展！
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十一
不久前，我從電視新聞上看到動物園里一只動物患了病，最后不治身亡。解剖后發現它的腸胃內竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來這些塑料袋是導致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長頸鹿啊，這就是人們造的孽啊!
“節約用水吧，如果再不節約用水，地球上的最后一滴水將詩人的眼淚!”這句話道出了浪費水會造成的嚴重后果。
“我想有個家，一個不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護環境，人人有責!
環境是大自然賜給我們的寶貴財富，我們應該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護傘;淡水是我們的生命之泉。不過人們總是把環保掛在嘴邊，而沒有采取保護行動，人們要知道：環保重在實際行動啊!
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十二
是一個美麗的地方。清澈的小溪歡快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發現土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十三
我喜歡的電視節目——人與自然。
我喜歡的電視節目有很多，最令我著迷的是“人與自然”，它的畫面引人入勝，故事情節扣人心弦，語音委婉動聽，知識豐富多采……把動物們的生活描寫得繪聲繪色，讓人百看不厭。我在這個節目里，看到過兇猛的老虎，看到過可愛的小白兔，看到過恐怖的蜘蛛，還看到過憨厚的白熊，這些動物們玩耍時的情態、憤怒時的咆哮、捕獵時的機敏都讓我目不轉睛地盯著看，猶如身臨其境?？茨且荒唬禾朐谙蛩鼝勰降膶ο笄蠡槟兀瑥墓澞恐形伊私獾?，雌蛛待在那里一動不動，雄蛛慢慢地嘗試著向她靠近，它們之間還有一段距離的時候，雄蛛就開始跳起舞來，舞步輕盈而有節奏，隨即越來越瘋狂，腹部在微微顫動，腿也在有規律的移動著，如果雌蛛喜歡這些舞蹈的話，那么他的求婚就算通過了，如果她不喜歡，那雄蛛必定會成為雌蛛的口中之餐。昨天我還看到了四只小虎和虎媽媽的故事，進入叢林的人們騎在高高的象背上指揮大象往前走，攝影機就掛在大象的鼻子上，攝影機把它們嬉戲、玩耍、捕食等的情景都拍了下來，同時也拍下了令人毛骨悚然的一面——它們的媽媽與侵入的陌生老虎搏斗時的情景，在播音員的娓娓道來中，這些鏡頭就像一道美味的佳肴一樣，深深地把我吸引。在現實中你可能不會去海洋、山谷、叢林、雨林等地方探險，但你可以跟隨攝影機的鏡頭了解它們的自然生態，了解那里可愛的小動物和千奇百怪的植物。親愛的同學，我熱情地邀請大家一起走進“人與自然”，分享動物世界的奇觀。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十四
“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見底,在陽光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚兒隨處可見，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚網，夕陽灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。
但我聽爸爸說，漓江的生態環境也曾被破壞過。上世紀80年代，江里卻出現了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當她漲水時像一條發怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼;而枯水時她則是一條涓涓細流，游船根本無法正常運行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F在，經過多年努力，桂林漓江的生態環境又開始漸漸變好了。
漓江生態環境的變化說明了什么呢?說明了人與自然和諧是最美麗的。當人類與自然和諧相處時，自然是美麗的，美得像畫，美得如詩;自然又是可愛的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當人類違背自然規律時，不與自然和諧相處時，自然是憤怒的，自然是有報復性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類將受到毀滅性的打擊。人類要與自然和諧相處!
作為小學生，我們應該怎么做呢?我們應該從我做起，從每一件小事做起，從小學習環保知識，增強環保意識，樹立環保品德，形成良好的環保行為習慣;節約用水，節約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹造林活動，拒絕使用一次性物品，主動撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類裝，集中堆放，防止再次污染;愛護野生動物，拒食野生動物，保護脆弱的生物鏈。
人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態保護的執行者，而且要做好生態保護的監督者。讓我們大家一起來維護人與自然的和諧相處，保護我們的這一份美麗吧!
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十五
地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長的歷史長河中，無數的生物在繁衍，形成了今日生機盎然的大好局面，我們人類成了萬物之靈。
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環境容量時，就將導致人與自然環境失衡，造成人與自然的不和諧。
夠了！夠了！我們人類是該好好反思一下了！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻給我們，我們卻回報了什么？，他們終于惱羞成怒，用特大洪災給人類敲響了一次警鐘。如果我們仍然執迷不悟，長此下去，后果將不堪設想。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十六
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”
文檔為doc格式。
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十七
在日常學習、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，借助作文人們可以實現文化交流的目的。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家整理的人與自然的和諧相處作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的'生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態和環境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發展，構建和諧?！?/p>
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十八
摘要：工業化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業文明突飛猛進的時代，不同的生產要素和生產方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業社會，自然對于人而言，只是一個物質資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態，卻是與當時那種大規模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創造出適合于現代社會生產關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發展規律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現實中生根發芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發展的一個理性模板，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態系統。瓦爾登湖本身就是一個與外界發生著物質與信息交換，自身內部也由各個部分協調合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環境的改變，自給自足就是最為理想的狀態。脫離了人類的改變，這個系統依然能夠繼續完美地運行下去，但是現實是人類活動給了自然毀滅性的創傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩態，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協作分工勞動，來創造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質和信息形態的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優勢地位和霸主姿態。
其次，自然是人類生存發展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質性干擾下，始終能夠維持一種穩定和諧的狀態，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質的質量提升，以生產資料的海量積累代替生活質量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發展，無法像自然界那樣穩定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯系和對比，就會發現在恢復穩定和轉化新興因素時，人類所表現出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態體系所表現出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯系起來，并且對于可能發生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據同種原理做出他們應有的作用，這些聯系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態鏈網，為了自然界的穩態維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網，其后果就是社會整體的聯絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。根據上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產資料都是極為低級的產品，是一個普通的現代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質的自然法則實現自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
參考文獻：
[1]藍仁哲.語言·文學·哲學[m].科學出版社，2015：93.
[2]王立新.外國文學史[m].高等教育出版社，2013：96.
[3]伍彝甫.現代西方文論選[m].上海譯文出版社，1983：233.
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇十九
動物們最喜歡最喜歡自然了，自然對它們很好，可男人女人卻只會命令它們做事。
自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過他們。
這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復的能力很快，不一會兒破掉的地方就重新長出了一塊肉。
小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。
男人和女人撐著雨傘路過，看到自然不可思議的恢復速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。
小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來到了豪華的公寓里。
可自然被分到的食物卻只有一點點。
自然沒有怨言，只要有一點點食物就能夠活下去了。
這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因為勞苦而長出了個膿包。
女人從來沒有見過這種東西，好奇地涅破了那個膿包，膿包破裂了，里面彈出來的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學多才的男人稱它為金子。
女人很喜歡閃閃發光的金子，便把自然關在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲劑、大蒜等東西，融合在了一起，來到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。
自然被捂住嘴，無聲地哭泣著……
那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來的老鼠見到了自然這幅模樣，都一臉擔心，咬開了綁住自然手的繩子。
自然緩緩轉醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭氣的哭了。
自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。
在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。
睡夢中女人被驚醒，側耳聽了聽，才發現是自然，她提著燈，打開牢籠，卻發現自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。
女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時大火熊熊，把男人從美夢中驚醒。
自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。
雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺得瞬間有著無盡的美。
自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒有力氣走下去了……
自然倒在地上，卻發現小狗大叫著朝自己奔來，一臉哀傷地舔著自己，身后是無盡的動物們。
自然欣慰地笑了笑，在雨中，長眠不醒……
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇二十
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然和諧相處論文（通用21篇）篇二十一
人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的`生態和環境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發展，構建和諧。”