總結(jié)心得體會(huì)可以幫助我們更好地了解自己的成長和進(jìn)步。以下是一些經(jīng)典的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞蛶椭?/p>
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇一
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
《萬歷十五年》這本書就不僅僅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本紀(jì)宋美齡全紀(jì)錄之外我就基本沒有讀過任何與歷史相關(guān)的書籍，中國的沒有，外國的就更沒有了。我是個(gè)外文盲，外文音譯過來的名詞記起來特別困難，所以看得很少很少。
可一時(shí)半會(huì)兒我還不太想看第二遍。于是。
讀后感。
的梳理工作就從我印象最深的部分寫起。
這本書選取了公元1587年中國明朝的七個(gè)人物——皇帝、首輔、官僚、將領(lǐng)以及一個(gè)思想家?并以這七個(gè)人物為引子從上至下的描述了明代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所存在的各種現(xiàn)象，并于其中闡述了作者自己對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)及軍事等等領(lǐng)域的思考。
史學(xué)家，見微知著。人物相，眾生相。
作者仿佛先知般的展現(xiàn)了我們這個(gè)年代從未見過卻又似曾相識(shí)的一個(gè)處在某種社會(huì)制度盡頭的國家究竟是何種模樣——百足之蟲，未死先僵。
令人印象最深的是作者關(guān)于海瑞的描寫。需要說明的是我雖明白歷史絕不是非黑即白的二元論調(diào)，但仍多年深受“贏家抒寫歷史”版本的荼毒。比如像海瑞這樣一個(gè)以清廉嚴(yán)政著稱的正面官員形象，作者給予了“傳統(tǒng)”教材中鮮有的評(píng)價(jià)——“古怪”。這令在我初次看到時(shí)感到十分的訝異。
回過頭來說，何謂“時(shí)宜”?拆解一下即為個(gè)人所處的時(shí)代，當(dāng)前時(shí)代的社會(huì)制度，當(dāng)前制度下的組織技術(shù)乃至物質(zhì)文化需要。海瑞“將洪武皇帝提倡的原則奉為金科玉律”，為官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結(jié)果只能是事與愿違。”看到這里有沒有覺得有種熟悉的感覺?號(hào)召女性回歸家庭，鼓勵(lì)生育二胎，以及前不久央視那個(gè)“彩衣娛親”的公益廣告......歷史往往都有著驚人的相似，而這樣看來以史為鑒真心不是憑空說說而已。
想起某次課堂上的爭辯，導(dǎo)師引出世人皆凡人，都擁有善惡兩面。臺(tái)下立刻有人不服舉出孔子海瑞甘地等等古今中外的先賢做例子，導(dǎo)師耐心解釋道，這些“圣人”把“善”留給了大多數(shù)人，而把“惡”留給了身邊最親近的人。于是眾人低頭默默思忖間四座啞然無聲......
事后再想想，我們膠著于人性深處一定擁有“惡”的一面與執(zhí)著于尋找的“圣人”時(shí)的那種心態(tài)其實(shí)并無二致，但凡陷入“絕對(duì)”圈圈中的同時(shí)，我們也就等于框死了自己。執(zhí)惡如何?執(zhí)善又如何?一個(gè)人活在世，終究擺脫不了他所誕生的社會(huì)，所成長的環(huán)境，所“被傳承“的思想和意識(shí)，正所謂”你以為你以為的就是你以為的?“人性的復(fù)雜程度又豈可是為善與作惡這么簡單的標(biāo)簽可以概括的。而在現(xiàn)實(shí)中與人交往，彼此合力構(gòu)筑默契與信任，那又需要經(jīng)年累月花費(fèi)多少抽絲剝繭般的細(xì)膩、耐性與熱忱。也不知是否正因如此才有佛家出來將世人于這繁雜繚繞的虛妄表象中度化，將世間的眾生百態(tài)剝離的只留下一個(gè)個(gè)單純的內(nèi)核以及無數(shù)的”善行“與”惡行“......
海瑞一生清貧無子，牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名。——古人對(duì)于“聲名”的追求，卻又是令我感到驚詫的另一處。書中描寫過當(dāng)朝官員會(huì)因力諫天子被批判為“嘩眾取寵”。即在那樣的年代里人們竟然甘愿冒著失去性命的風(fēng)險(xiǎn)去掙得一個(gè)在歷史上的聲名。這點(diǎn)的確令我有些難以想象。但若換個(gè)角度想想，千年大國，假借儒術(shù)的維穩(wěn)，這些忠臣飛蛾撲火般的做法，也很難說是不是對(duì)一個(gè)泯滅掉個(gè)性的民族一種極致的反抗。
寫到這里想起前幾期《奇葩說》，黃執(zhí)中帶有人本主義價(jià)值體系的辯詞引得觀眾垂青卻令高曉松在內(nèi)一部分參演者感到恐慌。但即使拋卻辯論者被賦予的立場(chǎng)，其實(shí)也真的大可不必如此敏感。借用心理學(xué)反向成型的觀點(diǎn)——“過度的禁止等于提倡。”對(duì)于某一件事情感到恐慌，其實(shí)往往是因?yàn)樵趦?nèi)心里已經(jīng)將這件事情進(jìn)行過逼真的預(yù)演，同時(shí)對(duì)于這件事發(fā)生的可能性也給予過相當(dāng)分量的肯定。那么既然都是真實(shí)的可能，為什么我們不能攤開了說明白，思考過后再來做選擇呢?比如超級(jí)英雄那一期，“偉大”這件事本身也可以被“討論”，這本身就是一個(gè)時(shí)代成熟的標(biāo)志。現(xiàn)場(chǎng)的高票并非簡單蒙昧或是跟風(fēng)，是對(duì)過度宣揚(yáng)的一方觀念習(xí)以為常的麻木，也是對(duì)壓抑過久的另一種真實(shí)觀點(diǎn)新鮮出爐的欲渴。但需要相信的是，在這種種之后，一定會(huì)有思辨，一定會(huì)有選擇。所以，沒有必要在現(xiàn)實(shí)還沒邁開腳步的之前就擔(dān)憂前路二次元的陷阱。
我們說進(jìn)步，正是源于對(duì)于自身局限的時(shí)時(shí)覺察，以及對(duì)于現(xiàn)有的和未來的可能性永不休止問詰。
而在這一切之后又是什么?我想，應(yīng)該是全然明了的一種釋然。重新審視這些歷史人物，我們不會(huì)因其情懷與修養(yǎng)被時(shí)代辜負(fù)而陷入長久扼腕，也不會(huì)再譏誚其知其不可而為之的愚勇。寬容和原諒的基礎(chǔ)是理解，但其實(shí)理解到了，也就不所謂寬容和原諒了。這些歷史上的人和事，終究成為了可有可無的一種存在，而曾經(jīng)因其所起的種種情緒就如同窗欞間的一抹薄塵，你知它來自于空氣，拂去與否，已然無差。
自古以來，我國對(duì)官員的道德請(qǐng)求似乎遠(yuǎn)高于世界均勻程度，于是呈現(xiàn)了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時(shí)，我國對(duì)官員的道德請(qǐng)求又遠(yuǎn)低于世界程度，于是“正龍拍虎”案件中的官員能夠“助紂為虐”，撒下彌天大謊也不過是暫時(shí)免職，很快又會(huì)復(fù)出。《萬歷十五年》中解剖了海瑞這只“老鷹”(叫麻雀不太適宜)，讓我們看見了“泛道德”官員的窘境。
依據(jù)心理學(xué)，硬塞給人一個(gè)難以企及的目的，常常只會(huì)給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團(tuán)尋求其他溫飽途徑，不掃除一些官員面對(duì)海瑞這樣的“圣人官”，會(huì)高山仰止，身不能至、心向往之;但事實(shí)證明，大多數(shù)官員為了溫飽“開戒”后，難免會(huì)想“既然貪了，剩下的只是幾的問題”，從而變本加厲。從這一點(diǎn)上看，目前公務(wù)員遠(yuǎn)高于社會(huì)均勻程度的薪水，有一定理想意義。
在封建社會(huì)，官員的公德和私德簡直完整一體，父母逝世，上級(jí)送來的不是撫慰和事假，而是為期3年的超凡不帶薪假期“丁憂”，由于“求賢臣于孝子之門”。如今社會(huì)曾經(jīng)進(jìn)步很多，即便和父母打著官司——在古代可被稱為“忤逆”，可能判殺頭的——有才能的官員還是照常任職。“個(gè)人作風(fēng)問題”一票否決官員升遷的時(shí)期也并未遠(yuǎn)去。正如黃仁宇評(píng)價(jià)海瑞那樣，違犯了人的正常需求，培養(yǎng)出的當(dāng)然只能是一批乖僻的人，這種乖僻也持續(xù)到了他判案之中。
官員的德行值得關(guān)注，但應(yīng)該關(guān)注的是其中可能影響行政的局部。比方最常見也能力的“不道德”行為——扯謊。“吹噓扯謊是道義上的淪亡，它勢(shì)必引向政治上的淪亡。”列寧這樣說。國外及港澳臺(tái)等地的相關(guān)例子不勝枚舉，如克林頓在性丑聞事情中的謊話，險(xiǎn)些招致其被*下臺(tái)。公民能夠原諒總統(tǒng)有外遇，但決不容忍總統(tǒng)說謊——即便在總統(tǒng)的私事方面，你能夠選擇不答復(fù)，但也不能說謊。由于一個(gè)人在私事上說謊，也就可能在觸及公共的事務(wù)上說謊，反觀國內(nèi)，有意無意說謊的官員真實(shí)太多了。
《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關(guān)于中國階段歷史的描繪，由于習(xí)氣性失眠，書中其中慨嘆也大多由于深夜的躁動(dòng)而隨風(fēng)去了，但也卻有一局部隨著可吸入顆粒物一同沉淀到了我的血液里。
我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當(dāng)今理想社會(huì)的影子。
若將萬歷兒時(shí)看做我們的當(dāng)代，他本來聰明敏感、樂于上進(jìn)，也曾經(jīng)勵(lì)精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的教師或家長，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說是有威嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體來對(duì)待，同樣也像像我們的學(xué)生時(shí)期，很多時(shí)分被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，本來生動(dòng)好動(dòng)、樂于考慮，最終卻極度厭學(xué)。諸如參與完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上照舊習(xí)氣的坐在寫字臺(tái)前卻不曉得該干什么。所以，萬歷皇帝作為學(xué)生，臣僚做為教員，的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個(gè)聰明的年輕人應(yīng)有的個(gè)性、思想和生機(jī)。
張居正不讓他練習(xí)書法，申時(shí)行不讓他練兵，一切人都不讓他立三皇子為太子，以至與他生前形影不離的愛妃都不能與本人埋在一個(gè)墳?zāi)估铩Ｊチ巳绱俗栽冢退阕鲋噬希钟惺裁磁d趣?但他畢竟是皇上，仍然具有無盡的豪華和整個(gè)國度，而當(dāng)今社會(huì)我們的悲痛何至于此。
張居正作為首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個(gè)社會(huì)原來曾經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢(shì)有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免呈現(xiàn)。
我不斷覺得，張先生本不是*臣，他也是希望明朝國富民強(qiáng)的，他僅僅是一個(gè)有缺陷的聰明的我行我素的大臣而已。孔子說，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”其實(shí)，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實(shí)擺在眼前，改動(dòng)雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播種善的種子，也時(shí)辰提示本人，只需是人都會(huì)產(chǎn)生某些成見和不可防止的缺陷，學(xué)習(xí)如何諒解并選擇，哪些是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，理想無法與社會(huì)種種幽暗的側(cè)面，但卻必需允許這些幽暗的存在，由于他畢竟是“豐厚多彩”這個(gè)詞的重要局部。
面對(duì)如次、遇到問題、唯有積極想方法，努力讓本人多一些才干，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充溢希望才干使我們快樂生活。
——我們無法于幽暗，也盡量做到讓幽暗無法于我。
假如用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲痛的命運(yùn)，這句話適用于里面每一個(gè)人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追隨他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)作什么驚天動(dòng)地的大事，但是，實(shí)踐上，從這年起，王朝的毀滅曾經(jīng)不可防止了。或者并不應(yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的毀滅曾經(jīng)必定了，而只是從那時(shí)起，端倪更明顯而已。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán)，這是區(qū)別于歷代王朝的一個(gè)顯著特性。明朝的創(chuàng)建者朱元璋廢掉丞相，這是一個(gè)很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團(tuán)會(huì)是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團(tuán)有制度上的保證，也有思想上的穩(wěn)固。而整個(gè)文官集團(tuán)是以儒家思想為思想中心，這樣便形成了一個(gè)以道德來完成統(tǒng)治目的的國度，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國度的淪亡埋下了一個(gè)不定時(shí)的炸彈。
在《萬歷十五年》中所描繪的許多嚴(yán)重的宮廷斗爭中，都是為了一些無關(guān)緊要的消逝所牽起的軒然大波，比方說首輔的張居正，他在任期間，父親忽然逝世，這原本只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場(chǎng)政治斗爭。
最后，作者是以這么一段話完畢他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個(gè)時(shí)分，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的*或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營私或者*作弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)激進(jìn)，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
而從書中，我獨(dú)一得到的結(jié)論是：儒教誤國。
早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識(shí)短淺，對(duì)中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個(gè)打發(fā)時(shí)間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機(jī)緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個(gè)年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實(shí)是一本能夠并已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的好書。
《萬歷十五年》，英文名“1587,ayearofnosignificance”。正如作者自譯的這個(gè)名字一樣，1587，相對(duì)于中國這樣一個(gè)有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實(shí)的治學(xué)成果帶領(lǐng)我們從這個(gè)毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個(gè)明王朝的衰敗的背影，進(jìn)而分析整個(gè)中國在近代衰落的原因。
1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個(gè)謠傳，終于皇帝要對(duì)前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機(jī)械的一生。萬歷并非像我們?cè)认胂笾械囊粯邮莻€(gè)昏庸無能的君主。他也有理想，小時(shí)也很機(jī)敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個(gè)有血有肉的人。
然而那個(gè)急需一個(gè)明主的時(shí)代，卻恰恰是一個(gè)容不下明主的時(shí)代，于是萬歷終于從文官集團(tuán)終日拿來教育人，管理社會(huì)的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對(duì)朝事日趨冷淡，對(duì)人生日趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲(chǔ)這件事中屈服的時(shí)候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個(gè)時(shí)代的帶給人的無盡的痛苦。
1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的風(fēng)波并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認(rèn)識(shí)這個(gè)他昔日的老師，他絕對(duì)信任首輔!然而，在文官集團(tuán)的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實(shí)告訴他的是，這個(gè)他絕對(duì)信任和尊敬的人卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的偽君子。
從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對(duì)權(quán)威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時(shí)候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊(cè)的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。
但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然可以憑借其一時(shí)的權(quán)勢(shì)和萬歷的信任而暫時(shí)安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種權(quán)勢(shì)和信任的時(shí)候，他也就摔的越重。歷史的發(fā)展趨勢(shì)是他所不能夠左右的，即使是生為人君的萬歷也無可奈何，因此他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號(hào)!悲號(hào)過后，他也就隨著黃土一同走進(jìn)了歷史，留與后人或是或非的評(píng)說!
1587，此時(shí)正是首輔申時(shí)行當(dāng)權(quán)的時(shí)代，他已在這個(gè)位置上面四年了!申時(shí)行和張居正一樣，也是萬歷的老師，深受萬歷的信任。他早年受張居正提拔而能位列大學(xué)士。但是他這個(gè)人極會(huì)為人，雖得張居正提拔，卻能夠在清算張居正的運(yùn)動(dòng)中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目睹了前幾任的種種結(jié)局，他深知當(dāng)時(shí)文官集團(tuán)的勢(shì)力之大。即使是人君萬歷尚且拿他們毫無辦法，更何況與他呢。
于是，他就充當(dāng)起了和事佬的角設(shè)，憑借其過人的眼光和杰出的政治才干去化解各種隱伏的危機(jī)，他要調(diào)停皇帝與文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團(tuán)之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個(gè)和事佬，以至后人在歸結(jié)其功績的時(shí)候盡無事可記。
要知道盡管是“被人唾罵”的其前任張居正都有不少讓人們不得不承認(rèn)的功績啊!然而正是這種無功績恰是他的最大的功績，他很好的完成了在那中社會(huì)條件下一個(gè)首輔所能夠做的事情--調(diào)和矛盾!然而，生于那個(gè)時(shí)代，他即使有再高的能力，也免不了最后丟官歸家的命運(yùn)!
1587，還有傳奇人物海瑞的辭世，孤獨(dú)將領(lǐng)戚繼光的離開，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運(yùn)。正如作者在書中末尾寫道的一樣：
“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
讀到此，我們也就初步理解了作者所宣揚(yáng)的“大歷史觀”了。正是作者以淵博的知識(shí)結(jié)構(gòu)高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的看待歷史的眼光。他著眼事情雖小，但反映的時(shí)代和歷史卻很大。見微知著，處處體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)的智慧。
大歷史觀，需要我們跳出當(dāng)前的視野局限，把目光放到更加廣闊的時(shí)代背景中去了解歷史，正視現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)未來。
初讀下來，已讓我陷入深深的思考當(dāng)中了……。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇二
《萬歷十五年》這本書采用了一種敘述歷史的新方式。我們接觸的歷史作品，嚴(yán)肅的居多，學(xué)術(shù)研究的居多，很多歷史書藉閱讀時(shí)需要有一定的歷史功底，大部分讀起來有枯躁的感覺。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
《萬歷十五年》、《中國近代史》是兩本歷史書，前者講明朝萬歷年間歷史，后者講清末歷史。
《萬歷十五年》這本書在前一陣熱播劇《人民的名義》里被提到兩次，高育良為什么成功?可能就是從這本書里得到了啟發(fā)，本書著重說了六個(gè)歷史人物，萬歷皇帝，張居正，申時(shí)行，海瑞，戚繼光，李贄。但將當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題表露無疑，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的“利器”竟然是道德，是禮，靠的是四書五經(jīng)。于是催生出只講道德不*律的文官集團(tuán)。
其實(shí)當(dāng)時(shí)的問題就是制度問題，兩萬文官抱團(tuán)取暖，內(nèi)部又分派系，皇帝很多事情是左右不了的，比如*問題，當(dāng)時(shí)一個(gè)二品大臣一個(gè)月俸祿只有一百五十兩銀子，更不要提其他的小官了，所以地方官收取“常例”，京城大官收受地方官賄賂，想要?jiǎng)?lì)精圖治，大刀闊斧的改革，像習(xí)大大現(xiàn)在一樣實(shí)行依法治國，使各級(jí)官員不敢腐，不能腐，不想腐更是難上加難。
禮雖然可以規(guī)范人們的行為，卻也是社會(huì)進(jìn)步的巨大阻礙。正所謂，一陰一陽之謂道，所以道德亦有陰陽。
海瑞就是很好的例子，我們都知道，他是個(gè)大清官，抄家只有十兩銀子，但他斷案的標(biāo)準(zhǔn)如下，令人不敢茍同。
“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè);與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。”可以想象，以“禮”斷案可能得到真正公正嗎?百家筆記網(wǎng)文人也有陰陽，張居正在我的印象里本來同他的名字一樣，的確張居正有嚴(yán)厲，為國盡忠的陽的一面，但同時(shí)他也有任人唯親，排擠對(duì)手，個(gè)人生活奢侈，放縱部下貪污的陰的一面。
更可笑的一點(diǎn)是萬歷皇帝和文官集團(tuán)關(guān)于立儲(chǔ)一事的爭執(zhí)，文官堅(jiān)持立長子，因?yàn)殚L幼有序，萬歷皇帝一心想立自己心愛的鄭妃的兒子為太子，最終還是抵不過數(shù)萬名文官，也因此在萬歷十五年開始不理朝政，以老子的“無為而治”為借口，不上早朝。說到底還是社會(huì)制度問題。
后來滿人入關(guān)，建立大清帝國，他們實(shí)行的重農(nóng)抑商的保守統(tǒng)治。所以近代的屈辱是必然性與偶然性的統(tǒng)一。近代史那本書就不再寫了，這段歷史都比較熟悉。
黃先生的大歷史觀是指：以一個(gè)時(shí)間基點(diǎn)為原點(diǎn)，前后各推一段時(shí)間，梳理整個(gè)大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點(diǎn)，以萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價(jià)值和社會(huì)歷史性的事件進(jìn)行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個(gè)句號(hào)。政治上，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處，明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟(jì)上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。
在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時(shí)發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時(shí)也鉗制了知識(shí)分子的思想。
現(xiàn)在的歷史書籍，因?yàn)榇蠖继珕握{(diào)、太教條、太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個(gè)世界，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在現(xiàn)在這樣一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們確實(shí)需要這樣的書讓學(xué)生樂于走進(jìn)歷史，走進(jìn)文化，真正的提升自己的素養(yǎng)和底蘊(yùn)，去思考一些過去和未來。
明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當(dāng)時(shí)社會(huì)上離經(jīng)叛道的思想。市民文化興起，四大名著問世。
歷史的悲劇源于我們的無知和少知，痛定思痛，從明朝到現(xiàn)在，有許多東西是變了，但也有許多是沒有變的。禮為一切社會(huì)行為之規(guī)范，但道德卻不能代替法律，與此同時(shí)也并不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養(yǎng)中華民族才能走的更快更好，民族的未來將走向何方，答案掌握的我們自己手中。
我是個(gè)喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個(gè)年頭的事。看過書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對(duì)黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個(gè)中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實(shí)是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。
“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”黃仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點(diǎn)。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時(shí)行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎(chǔ)的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。
作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是、背信棄義。張居正的命運(yùn)與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動(dòng)。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個(gè)體制格格不入，最終不免悲劇命運(yùn)。
中國封建社會(huì)的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個(gè)朝代開始時(shí)，每個(gè)人都嚴(yán)守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時(shí)的所謂“盛世”，而然，當(dāng)他繼續(xù)延續(xù)下去時(shí)，道德變得越來越虛假，于是這個(gè)朝代倒下了，另一一個(gè)又吸取所謂經(jīng)驗(yàn)，再次崛起。如此循環(huán)往復(fù)，走不出去。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮打開古老中國大門時(shí)，我們才慢慢意識(shí)到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個(gè)人再高尚。
在420xx年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關(guān)于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當(dāng)“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當(dāng)然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會(huì)那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導(dǎo)致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。
同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的制度，打破這個(gè)神奇的體制，讓權(quán)力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。
《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關(guān)于中國階段歷史的描述，由于習(xí)慣性失眠，書中其中感慨也大多因?yàn)樯钜沟脑陝?dòng)而隨風(fēng)去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。
我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子。
若將萬歷兒時(shí)看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂于上進(jìn)，也曾經(jīng)勵(lì)精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體來看待，同樣也像像我們的學(xué)生時(shí)代，很多時(shí)候被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，原本活潑好動(dòng)、樂于思考，最終卻極度厭學(xué)。
諸如參加完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上依舊習(xí)慣的坐在寫字臺(tái)前卻不知道該干什么。所以，萬歷皇帝作為學(xué)生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個(gè)聰明的年輕人應(yīng)有的個(gè)性、思想和活力。
張居正不讓他練習(xí)書法，申時(shí)行不讓他練兵，所有人都不讓他立三皇子為太子，甚至與他生前形影不離的愛妃都不能與自己埋在一個(gè)墳?zāi)估铩Ｊチ巳绱俗杂桑退阕鲋噬希钟惺裁慈の?但他畢竟是皇上，依然擁有無盡的奢華和整個(gè)國家，而當(dāng)今社會(huì)我們的悲哀何至于此。
張居正作為首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個(gè)社會(huì)原來已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢(shì)有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。
我一直感覺，張先生本不是奸臣，他也是希望明朝國富民強(qiáng)的，他僅僅是一個(gè)有缺點(diǎn)的聰明的剛愎自用的大臣而已。孔子說，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”其實(shí)，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實(shí)擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播種善的種子，也時(shí)刻提醒自己，只要是人都會(huì)產(chǎn)生某些偏見和不可避免的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何體諒并選擇，哪些是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實(shí)無奈與社會(huì)種種幽暗的側(cè)面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因?yàn)樗吘故恰柏S富多彩”這個(gè)詞的重要部分。
面對(duì)如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。
——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇三
最近我把《萬歷十五年》重看了一遍，當(dāng)然還沒看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬歷十五年》里極力想說的觀點(diǎn)。
1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來，各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的，也就是說道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀念來判定對(duì)錯(cuò)，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：
凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補(bǔ)，沒準(zhǔn)有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì)造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì)有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒有道德觀，社會(huì)將會(huì)更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì)才會(huì)和諧。可是自秦朝以來，各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。
2、文官集團(tuán)的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目，所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團(tuán)，就是為了解決問題，可是久而久之，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團(tuán)。但是這個(gè)時(shí)候要改是不可能的了，因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)這個(gè)制度已被天下有學(xué)之士所接納，如果徹底改變，天下人都會(huì)說統(tǒng)治者無道，局部改變又無濟(jì)于事。文官集團(tuán)的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。
如果想入朝為官、名揚(yáng)天下，這缺不了祖父的生財(cái)致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達(dá)惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵(lì)加油、考官的欣賞錄取、上級(jí)的提拔教導(dǎo)等等等等，所以說一個(gè)人當(dāng)官之后都要回報(bào)這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽，與實(shí)際脫節(jié)，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報(bào)幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點(diǎn)，沒良心的就會(huì)造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革，最后措施全部作廢;申時(shí)行和稀泥，最后雖然使明帝國茍且殘喘，可還是阻止不了帝國的衰亡。
如果真的想改變這一狀況，還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。
當(dāng)然，《萬歷十五年》里對(duì)封建社會(huì)制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條，還有許多的側(cè)面描寫和一筆帶過的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了，如果想全面了解，就去看一下《萬歷十五年》吧。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇四
歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們?cè)诜饨▽Ｖ浦贫认律现恋弁跸轮疗矫袢魏稳说纳睢?quán)力都是沒有保障的。所以我們期望有為萬世開太平的圣者出現(xiàn)改造我們國家的根本問題---體制。
整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。
由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我終于知道，一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)萬歷中興，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲(chǔ)之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對(duì)比，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時(shí)也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。
黃仁宇先生認(rèn)為;國家如是等等的問題，其癥結(jié)到底何在，這是研治明史者所不能不認(rèn)真考慮的。筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。本書力圖使歷史專題的研究大眾化，因而采取了傳記體的鋪敘方式。書中所敘，不妨稱為一個(gè)大失敗的總記錄。
因?yàn)閿⒓暗闹饕宋铮腥f歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人可以功德圓滿。即使是側(cè)面提及的人物，如馮保、高拱、張?chǎng)L、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉(纟廷)，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇五
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運(yùn),這句話適用于里面每一個(gè)人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流.
萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事,但是,實(shí)際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了.或者并不應(yīng)該這么說,應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時(shí)起,端倪更明顯罷了.
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團(tuán)以及書中沒有提及到得宦官集團(tuán),這是區(qū)別于歷代王朝的一個(gè)顯著特點(diǎn).明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個(gè)很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團(tuán)會(huì)是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者.
文官集團(tuán)有制度上的保障,也有思想上的鞏固.而整個(gè)文官集團(tuán)是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個(gè)以道德來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個(gè)不定時(shí)的炸彈.
在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關(guān)緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場(chǎng)政治斗爭.
勵(lì)精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和,高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂.”
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇六
說來慚愧，《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發(fā)行并引起強(qiáng)烈反響的書，我在93年、94年才知其名，95年才得于一觀。
記得在《書屋》雜志上有一篇謝冕先生的文章，談到自己喜愛的書，其中就有《萬歷十五年》，并且他還強(qiáng)烈推薦大家一讀。當(dāng)時(shí)年輕，讀書甚為偏狹。雖然有先哲的教訓(xùn)說：“讀史使人明智”，又有偉大領(lǐng)袖因?yàn)橥ㄗx歷史而明了人事國情進(jìn)而因地制宜因勢(shì)利導(dǎo)終掌國柄的故事，但我早有成見，以為歷史不過是零碎事件的堆積，是用來尋找論據(jù)的故紙堆，以為研究歷史不過就是乾嘉之學(xué)，加上中學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)《中國革命史》帶來的后遺癥，所以對(duì)歷史書望而卻步、敬謝不敏。
除了幾本我黨領(lǐng)袖發(fā)家史，為了獵奇;范文瀾的幾本《中國通史》隨便翻翻;一本韋爾斯的《世界通史》，作為培養(yǎng)大局觀而用;一本《史記》當(dāng)作“無韻之離騷”的散文讀;一本《東周列國志》還只能稱為歷史小說;幾本新舊《唐書》是為了和《唐才子傳》、《唐詩故事》兩相參照。當(dāng)時(shí)自己的感覺是：正史太凌亂瑣碎，而歷史小說又太淺顯無意味;將來也許會(huì)讀一些歷史書，但那也是為了更好的尋找論據(jù)和利用論據(jù);總之，歷史書給我的閱讀體驗(yàn)是很差的。既然看到謝冕先生的推崇，自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的學(xué)校圖書館小，里面竟然找不到這本書，新華書店里也未見到。大半年過去，遍覓不得，好奇心漸漸淡去。
95年一次千里訪友，途經(jīng)一小鎮(zhèn)，適逢大集，隨眼一掃，竟然在一不起眼的舊書攤上發(fā)現(xiàn)此書，急忙買下，正是三聯(lián)書店的正版書。如此巧遇，實(shí)是有緣。那一次的閱讀體驗(yàn)是強(qiáng)烈的沖擊：原來歷史書可以這么寫，原來歷史可以是這個(gè)樣子。這種震驚和耳目一新的感受相信很多人有過。此后這本書便留于枕邊，時(shí)時(shí)閑翻，每每給人新的感觸，但因?yàn)闊┯谌邉?wù)，對(duì)此未能深究。現(xiàn)在看來，感觸只是感觸，還是風(fēng)吹即散的胡思亂想，真辜負(fù)了當(dāng)時(shí)眼界為之一開的欣喜若狂的感覺。
一、這本書改變了我對(duì)歷史書對(duì)歷史的看法。
歷史是枯燥無味的，是只需要背一背的課程，相信這是很多人從中學(xué)時(shí)代得來的印象。
翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王將相，如果不是看看故事，尋些典故，學(xué)點(diǎn)立身處世的狡黠，誰還會(huì)將它看作歷史專業(yè)書籍以外的讀物呢?通過淺翻，我對(duì)歷史的模糊印象一直是：歷史不過是一些事實(shí)的簡單堆積，是對(duì)歷史史實(shí)的冰冷客觀的描述，是陳腐的，無趣味的。
這種從受過的歷史教育、從國內(nèi)歷史書籍中得出的印象，如果不是機(jī)緣巧合看到一些外國的新鮮的東西，很難想象歷史也可以寫心態(tài)、寫文化、寫地理并且寫得鮮活。
對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)國家，需要?dú)v史教育嗎?
答案當(dāng)不應(yīng)如此，“讀史以明智”(李世民)、“忘記歷史就意味著背叛”(列寧)、“一切歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊)、“從歷史中尋求歷史之教訓(xùn)”(陳寅恪)、“不了解一國之歷史則不配為一國之國民”(錢穆)，我們當(dāng)應(yīng)從歷史教育中鍛煉我們的史識(shí)，明事理，切時(shí)用，而不是學(xué)些常識(shí)，記幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。
這些二十世紀(jì)初的史學(xué)革命在西方早已如火如荼，但似乎一點(diǎn)也沒有反映到我們的歷史教育上，依然巋然不動(dòng)波瀾不驚的是僵化的八股，干癟的教條，使人望而生煩。這些豐富多彩的內(nèi)容也許在歷史專業(yè)里面不算什么，但是似乎對(duì)國內(nèi)的普通讀者卻一直圈著高墻，沒有幾本普及讀物涉及這片萬紫千紅勃勃生機(jī)的花園，似乎歷史普及只限于“戲說”、“帝國”、“王朝”之類披著歷史外衣的現(xiàn)代劇。
僵化的思想局限了人們的視野，這可以算作一個(gè)原因。高度的政治化和意識(shí)形態(tài)化消磨了歷史學(xué)者的個(gè)性和勇氣，是他們對(duì)歷史學(xué)方法缺乏反思和創(chuàng)新精神，因而造成歷史學(xué)著作的死氣沉沉。而另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術(shù)語，又刻意給學(xué)術(shù)著作和論文壘起高墻。
學(xué)術(shù)著作似乎和自由活潑的文風(fēng)勢(shì)成水火，文字生動(dòng)流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學(xué)術(shù)價(jià)值，而那些佶屈聱牙只能由少數(shù)人看懂得才是學(xué)術(shù)著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限，似乎可以遍見于人文科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域。
同時(shí)我被《萬歷十五年》打動(dòng)的還因?yàn)樽髡叩孽r明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。歷史研究不僅僅是具體的史實(shí)考據(jù)，一個(gè)真正的歷史學(xué)家是不會(huì)僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學(xué)家克羅齊說：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。每一個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家，都注定會(huì)有其自身的價(jià)值判斷和對(duì)時(shí)代精神的理解。他必定會(huì)依據(jù)自己所認(rèn)定的進(jìn)步或腐朽的標(biāo)準(zhǔn)來看待歷史，并且按照他自己心中的某種他認(rèn)為對(duì)社會(huì)有利的圖式來選擇、安排和強(qiáng)調(diào)他研究的題材及其事實(shí)材料。
偉大的史家大都是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而思考，并研究和總結(jié)歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠(yuǎn)影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會(huì)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深切的體察和憂慮。司馬遷之“欲以究天人之際，通古今之變”，“原始察終，見盛觀衰”清楚地反映出其研究歷史的志向所在。
修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，也正在于他立志要“擎起歷史的火炬，引導(dǎo)人類在摸索中的腳步”，決心通過正確總結(jié)歷史，來創(chuàng)造正確預(yù)示未來的重要途徑。通過其在著作中對(duì)民主自由和法律面前人人平等思想的公開頌揚(yáng)，我們更能夠體會(huì)到他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻關(guān)懷，和建立在這種關(guān)懷基礎(chǔ)上的思想的前瞻性。
通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點(diǎn)。作者截取一個(gè)斷面，仔細(xì)析清當(dāng)時(shí)社會(huì)脈絡(luò)，深刻剖析其經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)反而保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)以維持王朝的安全……等種種體制上的弊端，其目的還在于通過“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的，無非跟隨著世界趨勢(shì)，以商業(yè)組織的辦法，代替昔日農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式里以多數(shù)小自耕農(nóng)為基干組織的辦法，使整個(gè)國家能在數(shù)目字上管理……”是否絕對(duì)正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制不能從傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)中脫胎出來?以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織其具體過程究竟是怎么回事?這些問題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。
《萬歷十五年》像一扇窗，打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格;對(duì)歷史事實(shí)，不僅僅是說明“是什么”，也能夠通過分析和剔別，說出“為什么”;不僅可以是自上而下的個(gè)別人物的歷史，也可以是總體的社會(huì)的歷史，“從底層向上看的歷史”……我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動(dòng)流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書太少了。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇七
洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年--萬歷十五年，寫了幾個(gè)人，寫了幾件事，場(chǎng)景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。
凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個(gè)中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個(gè)中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個(gè)中國歷史映耀腦海。同時(shí)黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
當(dāng)我們品味這道美食時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個(gè)有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時(shí)代，可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對(duì)權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會(huì)關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個(gè)中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對(duì)權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對(duì)皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對(duì)皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對(duì)皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對(duì)自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個(gè)文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時(shí)行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個(gè)吃人的社會(huì)，這是一個(gè)吃人不吐骨頭的社會(huì)。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇八
初讀《萬歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運(yùn)用了平和的記敘手法，這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點(diǎn)，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯(cuò)綜復(fù)雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。
1587，無關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。”
萬歷皇帝10歲登基，在位長達(dá)48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時(shí)間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運(yùn)迥異，一個(gè)被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在，一個(gè)卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先，不得不提對(duì)萬歷有著深遠(yuǎn)影響的大學(xué)士張居正。
在萬歷年幼時(shí)，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對(duì)于萬歷的種種事物牢記于心，他是一個(gè)有野心的政治家，是他首先意識(shí)到明高祖所建立的統(tǒng)治制度，隨著時(shí)代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時(shí)宜，他力推改革，成就了萬歷即位以后第一個(gè)欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為，也正是他毀掉了萬歷，張居正權(quán)傾朝野，組建利益集團(tuán)，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對(duì)于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對(duì)前輩的尊敬，還是對(duì)他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對(duì)于這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意?張居正去世半年后，因?yàn)楦鞣N言論，彈劾對(duì)張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對(duì)他的信任簡直就是一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。張居正和馮寶，萬歷年少時(shí)最為親近的兩人，后來都不得善終，這對(duì)萬歷的心理上覺得也是一個(gè)巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。
另一個(gè)讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為之尊，也只能是一個(gè)“活著的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想為正統(tǒng)思想，不僅是正統(tǒng)思想，更是統(tǒng)治思想，本來這是帝王用來喝令權(quán)臣，統(tǒng)治天下的思想利器，個(gè)人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時(shí)至萬歷，已經(jīng)變成了萬歷想勵(lì)精圖治的巨大障礙，沒有統(tǒng)治，只有約束。萬歷無能為力，只能以消極的態(tài)度對(duì)待朝政，對(duì)待群臣所謂的道德壓力，于是開始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬歷年代。
春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統(tǒng)一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個(gè)朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人文思想沒有統(tǒng)一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統(tǒng)治文化，一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經(jīng)之類為題，而一般不以時(shí)事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個(gè)中國封建社會(huì)，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟(jì)，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。
作者也在書中評(píng)注道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”
萬歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個(gè)悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長達(dá)48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當(dāng)今社會(huì)，我們擁有了比那時(shí)健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問題，道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會(huì)所應(yīng)具備的基本價(jià)值觀，人生觀，道德觀，這又是一個(gè)當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)思考的問題。
當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實(shí)之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會(huì)重演，但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會(huì)給我們帶來的問題，避免成為下一個(gè)悲劇。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇九
萬歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘",既然如此，作者又是為何執(zhí)意將此年份用作書名?作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學(xué)家注意的小事，雖是"末端小節(jié)",但實(shí)質(zhì)上確是"前事之節(jié)癥、后事之機(jī)緣，期間因果，恰為歷史之節(jié)點(diǎn)"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個(gè)本的神宗，和神宗統(tǒng)治下的明王朝。
作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節(jié)封賞、見賓閱軍等等活動(dòng)都是由皇帝親為，并按照嚴(yán)苛的禮儀行事。皇帝貴為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無上權(quán)威的象征，也是全國臣民行動(dòng)的指南。因而，皇帝的許多行動(dòng)也帶有象征性，不可過分隨性，以亂禮法。
事實(shí)上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運(yùn)行，包括皇帝在內(nèi)的整個(gè)人官僚階層都明白，僅依嚴(yán)刑峻法是不夠的，甚至是錯(cuò)誤的。有效的統(tǒng)治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實(shí)行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強(qiáng)大行政力量的強(qiáng)制，也不是嚴(yán)酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實(shí)行和"上行下效"的學(xué)習(xí)、模仿。這一系列活動(dòng)的關(guān)鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規(guī)范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。
盡管皇帝作為帝國的最高統(tǒng)治者，掌有至上權(quán)利，但皇帝在維持統(tǒng)治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時(shí)起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動(dòng)了解國情，行使權(quán)力。但畢竟不是每個(gè)人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實(shí)行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當(dāng)朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓(xùn)。
弘治皇帝因?qū)m中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日，經(jīng)過大學(xué)士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個(gè)官集團(tuán)，包括皇太后等皇室成員會(huì)群起而攻之，進(jìn)而矯正，以復(fù)規(guī)矩，達(dá)到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場(chǎng)縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認(rèn)為是有失禮教，皇太后自責(zé)督育不足，眾百官齊奏何為之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著"禮"的規(guī)制。但在其成年后，張居正去世時(shí)，神宗盡管已經(jīng)大權(quán)在握，卻絕望地發(fā)現(xiàn)縱使再無喋喋不休的張嚴(yán)師和皇太后，他依然無法左右自己的命運(yùn)，獲得突破"禮"的自由，這一點(diǎn)充分暴露在立皇子時(shí)。
"立長不立幼"的固化觀念使得整個(gè)官階層不懼嚴(yán)刑、前赴后繼地反對(duì)神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因?yàn)椴皇刈嬗?xùn)即是違背禮教，而不守禮教將會(huì)被推向道德的反對(duì)面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團(tuán)牽著走。此時(shí)的官集團(tuán)已經(jīng)成為禮教的象征，而在強(qiáng)大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統(tǒng)治全國，同時(shí)也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實(shí)施。這種相輔相成的關(guān)系使得皇帝逐步淪為統(tǒng)治帝國的工具，借助這個(gè)工具，官集團(tuán)可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴(yán)苛禮教之苦。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇十
《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書，它的大歷史觀使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。下面是小編給大家分享的幾篇關(guān)于萬歷十五年讀書心得的范文!
初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年，我國封建社會(huì)近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細(xì)細(xì)翻來，每天讀那么一小段，合上書本之后，又再去慢慢回味。瞬間，那種彌漫著焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個(gè)個(gè)活生生起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時(shí)行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個(gè)不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實(shí)的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點(diǎn)，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞，失敗后的毀滅。
在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個(gè)清官，是個(gè)楷模，正是因?yàn)楣讯r，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個(gè)清官的時(shí)候，他的私人道德其實(shí)已經(jīng)和他所處的那個(gè)時(shí)代的公共道德，或者說官場(chǎng)潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官，都知道自己去是不對(duì)的，但是，你要想在這個(gè)圈內(nèi)生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對(duì)的最前沿。可是，整個(gè)文官集團(tuán)，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時(shí)候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。一方面認(rèn)識(shí)到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚(yáng)道德體系來維護(hù)他們的統(tǒng)治，就會(huì)表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他做了一個(gè)幌子的時(shí)候，私欲就可以無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲业臅r(shí)候，文官集團(tuán)里的官員，則會(huì)打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個(gè)人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會(huì)文官集團(tuán)的現(xiàn)狀。
對(duì)于孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團(tuán)想用道德的力量，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在1587年，萬歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們?cè)诠葱亩方堑臅r(shí)候，西班牙人帶著他們的堅(jiān)船利炮，發(fā)動(dòng)了對(duì)英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會(huì)被推崇為人的楷模，上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵(lì)精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。他在年輕的時(shí)候，多么的想建立一個(gè)強(qiáng)盛的大明帝國，而且親身去實(shí)行各種禮儀規(guī)范。來實(shí)現(xiàn)以“禮”來建立人們對(duì)道德的信心。可是，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對(duì)個(gè)別文官，而是針對(duì)整個(gè)道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。
勵(lì)精圖治，嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了“萬歷盛世”，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國庫充盈，而實(shí)際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。他死后遭遇清算，其實(shí)與萬歷關(guān)系不大，主要是因?yàn)樗男愿裨斐傻摹男【徒邮芸酌现澜逃膹埦诱砭邮纵o之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實(shí)施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數(shù)文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收?qǐng)觯瑲v史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當(dāng)他所處的那個(gè)時(shí)代的文官體制上有缺陷的時(shí)候，他以個(gè)人之力，想改變整個(gè)時(shí)代，則是多么的渺小無奈。以至于后來的首輔申時(shí)行，好像看透了其間玄機(jī)，做起了和事佬，成了一個(gè)萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來。可是張居正的緩沖劑失效了，造成了他死后的被清算。在文官集團(tuán)和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護(hù)他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不同的人去描述，就會(huì)有不同的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，不同的人發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不同。《萬歷十五年》所表達(dá)的是整個(gè)中國封建社會(huì)的縮影：絕對(duì)大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自己的私欲。
我們這個(gè)龐大的帝國，在本質(zhì)上無非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律，對(duì)于違法的行為作掩飾則被認(rèn)為忠厚識(shí)大體。各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系，從來也沒有可資遵守的成文條例。黃仁宇在書中提出的這一難題，到現(xiàn)在也并沒有很好的解決。
自古以來，我國對(duì)官員的道德要求似乎遠(yuǎn)高于世界平均水平，于是出現(xiàn)了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時(shí)，我國對(duì)官員的道德要求又遠(yuǎn)低于世界水平，于是正龍拍虎案件中的官員可以為虎作倀，撒下彌天大謊也不過是暫時(shí)撤職，很快又會(huì)復(fù)出。《萬歷十五年》中解剖了海瑞這只老鷹(叫麻雀不太合適)，讓我們看見了泛道德官員的困境。
根據(jù)心理學(xué)，硬塞給人一個(gè)難以企及的目標(biāo)，往往只會(huì)給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團(tuán)尋求其他溫飽途徑，不排除一些官員面對(duì)海瑞這樣的圣人官，會(huì)高山仰止，身不能至、心向往之;但事實(shí)證明，大多數(shù)官員為了溫飽開戒后，難免會(huì)想既然貪了，剩下的只是多少的問題，從而變本加厲。從這一點(diǎn)上看，目前公務(wù)員遠(yuǎn)高于社會(huì)平均水平的薪水，有一定現(xiàn)實(shí)意義。
在封建社會(huì)，官員的公德和私德幾乎完全一體，父母去世，上級(jí)送來的不是安慰和事假，而是為期3年的超常不帶薪假期丁憂，因?yàn)榍筚t臣于孝子之門。現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)進(jìn)步很多，即使和父母打著官司——在古代可被稱為忤逆，可能判殺頭的——有能力的官員還是照常任職。個(gè)人作風(fēng)問題一票否決官員升遷的時(shí)代也并未遠(yuǎn)去。正如黃仁宇評(píng)價(jià)海瑞那樣，違背了人的正常需求，造就出的當(dāng)然只能是一批古怪的人，這種古怪也延續(xù)到了他判案之中。
官員的德行值得關(guān)注，但應(yīng)該關(guān)注的是其中可能影響行政的部分。比如最常見也最具威力的不道德行為——撒謊。吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢(shì)必引向政治上的滅亡。列寧這樣說。國外及港澳臺(tái)等地的相關(guān)例子不勝枚舉，如克林頓在性丑聞事件中的謊言，險(xiǎn)些導(dǎo)致其被彈劾下臺(tái)。公民可以原諒總統(tǒng)有外遇，但決不容忍總統(tǒng)說謊——即使在總統(tǒng)的私事方面，你可以選擇不回答，但也不能說謊。因?yàn)橐粋€(gè)人在私事上說謊，也就可能在涉及公共的事務(wù)上說謊，反觀國內(nèi)，有意無意說謊的官員實(shí)在太多了。
四百年，歷史中不算短的一段，雖然只有周朝八百年天下的一半。從1587年到1987年，它跨越了中國古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代，如果我們按習(xí)慣把1840年作為分界線的話。要是把這期間世界發(fā)生的大大小小的事件用文字記錄下來，估計(jì)光造紙需要砍伐的森林面積就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出1987年大興安嶺火災(zāi)造成的損失。幸運(yùn)的是，人類具有遺忘功能，很多無足輕重的小事不需要記載也無須記憶，否則我們都該生活在沙漠了。但同樣幸運(yùn)的是發(fā)生在1587年的一些看似微不足道的小事被記錄了下來，更幸運(yùn)的是一位叫黃仁宇的華人把這些事件歸納分析并提出一種謂之大歷史觀的觀點(diǎn)，而后歷時(shí)7年成書《萬歷十五年》。
一、四百年的輪回。
1587年，明萬歷十五年的中國，談不上風(fēng)雨飄搖，也不能說是病入膏肓，這個(gè)外強(qiáng)中干的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現(xiàn)了一些無關(guān)緊要的蟻穴。這一年，實(shí)在是平淡無奇。在這無關(guān)緊要的歲月里，有灰心朝政的當(dāng)朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現(xiàn)狀的現(xiàn)任閣僚;有無人效仿的模范文官;有知音難覓的優(yōu)秀將領(lǐng);還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經(jīng)走過近兩千年，此時(shí)還遠(yuǎn)未走到盡頭。在西方，西班牙的無敵艦隊(duì)正準(zhǔn)備啟航，北上征討聯(lián)合王國。用不了多久，它就會(huì)以自己的消亡開啟大英帝國此后數(shù)百年的輝煌。中國也因此逐漸被強(qiáng)行推入所謂的現(xiàn)代，用黃仁宇的話來說，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結(jié)局當(dāng)然是落得不會(huì)飛也不會(huì)走，中國陷入半封建半殖民地的境地。
四百年后的1987年，年輕的共和國38歲，實(shí)施改革開放不久，正處在摸著石頭過河的階段。西方涌入的思想帶來極大的沖擊和震蕩，這個(gè)古老的國度已是人心涌動(dòng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人也剛剛在年初完成交接，這預(yù)示著政局也將隨之發(fā)生變化。歷經(jīng)近十年的解放思想和不斷摸索實(shí)踐，執(zhí)政者在1987年發(fā)現(xiàn)了讓中國實(shí)現(xiàn)騰飛的一體兩翼飛行器，即黨的十三大提出的一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)，分三步走則是目標(biāo)設(shè)定。這也是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過幾代人的努力，從、土地改革、姓資姓社大討論等一系列實(shí)踐中提煉得來的。也是這一年開始，東歐一些國家相繼出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)-亂，隨后幾年發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。但這次多米諾骨牌效應(yīng)在中國身上失效了，社會(huì)主義的大旗非但沒有倒下，東方巨人的身姿還逾見挺拔，雖然這以后出現(xiàn)了89年的、97年的亞洲金融危機(jī)，但中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史軌跡已不可更改。
二、從下降通道到上升通道。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。苛稅猛于虎，《萬歷十五年》之前的很多作品都認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。黃仁宇先生則認(rèn)為民窮的根本在于律制的僵化和政府的低能腐-敗，主張從制度層面解答李約瑟之謎。國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。同時(shí)政府極力維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉兴浭龅娜f歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終，沒有一個(gè)人功德圓滿。這一切都是因?yàn)橹贫纫呀?jīng)山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成為犧牲品。
1920xx年的辛亥革命使封建皇權(quán)制度走到了它的終點(diǎn)，但中國卻進(jìn)入了長達(dá)38年的黎明前黑暗，直至1949年新中國成立，古老的東方才現(xiàn)出曙光。在戰(zhàn)火紛飛的暗夜中，馬克思主義飄洋過海來到中國并迅速傳播開來，經(jīng)與中國的革命和實(shí)踐結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧-小-平理論，建立了中國特色社會(huì)主義制度，歷史翻開了全新的一頁。幾經(jīng)曲折，幾經(jīng)摸索，改革開放后的中國，民-主、自由、法治的思想漸漸深入人心，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭為綱成為前進(jìn)的指南，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則成為了推動(dòng)國家機(jī)器前行的引擎。思想的解放，制度的變革，使中國在近四百年后，從下降通道重返上升通道。
黃先生的大歷史觀是指：以一個(gè)時(shí)間基點(diǎn)為原點(diǎn)，前后各推一段時(shí)間，梳理整個(gè)大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點(diǎn)，以萬歷皇帝、張居正、申時(shí)行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價(jià)值和社會(huì)歷史性的事件進(jìn)行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個(gè)句號(hào)。政治上，專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處，明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟(jì)上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。
在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時(shí)發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時(shí)也鉗制了知識(shí)分子的思想。
直到前些天才下定決心打開這本塵封已久的書籍，細(xì)細(xì)讀來，才發(fā)現(xiàn)它并非我以為的那樣艱深晦澀。看不多時(shí)，我發(fā)現(xiàn)《萬歷十五年》可以稱得上是一部奇書，帶給人以震撼的感覺，并非是因?yàn)樽髡邔懨鞒穼懙梅浅Ｉ鷦?dòng)，而是因?yàn)樽髡叩囊曇胺浅V，擺脫了普通歷史書枯燥無味的感覺。
故事涉及荒怠朝政的萬歷、被清算的前任首輔張居正、調(diào)和文官陰陽的現(xiàn)任首輔申時(shí)行、古代模范官僚海瑞、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光、自相沖突的哲學(xué)家李贄。九歲登基而早熟的萬歷皇帝懈怠了皇帝這份工作，寧可躲在宮中看宦官擲銀游戲，也不愿上朝面對(duì)百官議政。張居正勵(lì)精圖治，仍無法挽回王朝走向衰敗的現(xiàn)實(shí)，海瑞一身正氣，卻在官場(chǎng)處處碰壁無法立足，戚繼光抗擊倭寇立下大功，申時(shí)行深諳官場(chǎng)之道，也未能帶給明帝國任何起色。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇十一
中秋放假三天，我最大的收獲就是利用三天將我七月份就買到手的《萬歷十五年》看完了，打了三天的籃球，兩天打的非常精彩，這個(gè)假期還是過的很開心和滿足。
讀后《萬歷十五年后》，大明朝這段歷史還是活生生地塞到了我的腦子中，其中事非功過，真是很耐心回味，不管是大到今日之中國，還是小到日常的工作環(huán)境，均可以從中找到許多答案、許多啟發(fā)。以下是我的一些讀后思考：
一、近現(xiàn)代中國落后于西方的原因何在?
中國自三皇五帝開始，經(jīng)歷幾百上升年，萬歷及期先輩，必然對(duì)于歷史興衰之道，對(duì)于管理一部國家機(jī)器有自己的做法，可是，不管是哪一個(gè)朝代，當(dāng)經(jīng)過多年的發(fā)展后，最終走向沒落，就像一個(gè)得了癌癥的人，從早期、中期到晚期，似乎一步步走向衰亡而沒有一點(diǎn)辦法或有的只是茍延殘息，在這個(gè)進(jìn)程中，能人志仕，當(dāng)然包括萬歷也想勵(lì)精圖治，富國強(qiáng)兵，可是就是無法施展，甚至是一國之君，似乎一國之君就是被文官階層所綁架。我在想，大明的覆滅之路，那些文官階層不知道嗎?大明倒臺(tái)，對(duì)他們有益嗎?其實(shí)是無益的，這一點(diǎn)，可以從文官同意戚繼光與日本浪人在沿海開戰(zhàn)，可以看的出來!因?yàn)槿毡纠巳嗽诖竺鞯难睾Ｒ殉蔀樾母怪迹缛舨怀矔?huì)威脅到文官階層自己的利益，其實(shí)這些文官不知是不是像血吸蟲一樣?如果外界環(huán)境不至于傷害到他們繼續(xù)謀取既得利益時(shí)，天塌下來，他們也不理會(huì)，但一部國家機(jī)器憑借慣性向沒落方向行進(jìn)時(shí)，這些文官還以為天下太平!可悲!他們不知道同時(shí)代的，歐洲發(fā)展如何了?堅(jiān)船厲炮發(fā)展到什么樣子了!帝國的沒落給大清的衰落、近代中華所受的欺辱埋下了多少種子!一個(gè)人犯錯(cuò)，可能影響他一個(gè)，一個(gè)國君，一個(gè)管理國家的機(jī)構(gòu)如果出錯(cuò)，其再糾正是需要付出大么大的代價(jià)啊!中國浩瀚歷史長河，中華民族經(jīng)歷多少災(zāi)難，最終屹立不倒!為何我們近現(xiàn)代卻輸給了西方?甚至我們身邊的彈丸之土?這不光是歷史學(xué)家需要研究的問題，更是所有中國人應(yīng)思考的問題，國家的統(tǒng)治階級(jí)自不必說!黃仁宇先生在書中給出了自己的答案，一方面是由于文官階層的腐朽，另一方面是由于統(tǒng)治階層與社會(huì)的脫節(jié)，再就是中國人一直沿用的以道德代替法制的思維習(xí)慣。由于我看的書還不夠，思考的深度也不足，因此我姑且記住，我會(huì)在日后的學(xué)習(xí)過程中，帶著這個(gè)疑問一直去研究，去思考。
二、孔孟之道，仁義之學(xué)到底應(yīng)堅(jiān)持還是摒棄?
黃先生說中國人用道德代替法制，這似乎是歷朝歷代一直沿用的方法，孔孟之道在中國人心目中占據(jù)著重要的位置，百姓如想步入仕途，必讀《四書》、朱熹四書譯注等相關(guān)書籍，可以說形成了整個(gè)中國社會(huì)的思想基石和共識(shí)，在國家的統(tǒng)治和管理中，這些思想又真正可以帶來多少好處?又有什么壞處呢?這是一個(gè)值得深入研究的問題。辯證看待，有選擇的吸取，才是適應(yīng)當(dāng)下世界環(huán)境的上策。
三、人具有陰陽兩性嗎?
答案是肯定的，即一方面人們總是口口聲聲大喊仁義之道，這是陽，另一方面，又不得不顧及自己的利益，雖然老子倡導(dǎo)無為，孔孟讓人們行仁義之道，佛教告訴我們無我，一切皆因緣，想必那些文官階層不比我少理解這些知識(shí)和道理，可是他們中許多卻中飽私囊，拉幫結(jié)派，挑起內(nèi)耗，并最終導(dǎo)致了帝國的滅亡。這其中真包含有易經(jīng)的許多層深意，物極必反，“文極必開動(dòng)亂之機(jī)”，如若人，特別是統(tǒng)治管理者，不進(jìn)行自我省，自我救贖，或只有一小部分在這樣做時(shí)，這群人是可悲、可憐又應(yīng)該打入地獄的!因?yàn)樗麄兊拇舭褰┗罱K導(dǎo)致了帝國的覆滅。
四、張居正其人。
在書中，黃先生似乎一直抱有一種同情、支持、理解的態(tài)度來看待張居正，我也是這樣的態(tài)度，在明末，如果沒有這樣一個(gè)強(qiáng)力的人物，黨派之爭將更加激烈，許多實(shí)事也將不能實(shí)施，明朝的覆滅也將更快!也許歷史會(huì)批評(píng)張的專權(quán)，可是如果不專權(quán)，如何能辦成事?位極人臣!死后卻被清算，實(shí)在有些凄涼。從中也可以看到政治斗爭的厲害和殘酷，我們中國人有一點(diǎn)特別不好，就是當(dāng)一個(gè)人什么不好，連你死了，也要挖出來清算，真是兇狠毒辣!對(duì)于政治斗爭的殘酷，張不是不知道的，他在生前說過“入大火如入清涼界”，這是張居正獨(dú)特的政治哲學(xué)。大火，能把人燒焦;清涼界，能使人心靜如怡。語出《華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)宗講宇宙萬般境界，都可以即出即入，互涉互入，也就是說都能相融相通。如果你說張居正貪戀權(quán)貴，無強(qiáng)國之治，我想是不可能的，因此，對(duì)于這個(gè)人物，我本人很佩服，佩服其才能，其志向!其氣度!
五、申時(shí)行其人。
一個(gè)忍耐待機(jī)會(huì)到時(shí)，抓住機(jī)會(huì)的典型代表，一個(gè)一生追求“真誠”的官員，他也許從張居正的一生看到了暴風(fēng)驟雨似的改革由于文官階層的阻撓而不能實(shí)現(xiàn)，更看到了其悲慘的結(jié)局，在理想和實(shí)現(xiàn)之間，他選擇了一種平衡之策，雖然得善終，但對(duì)一個(gè)病入膏肓的帝國，我更佩服張居正那種大無畏的精神!
因?yàn)榇藭r(shí)的帝國，其實(shí)是需要猛藥的，如若不然，只是茍延殘喘，最終終歸覆滅。
六、海瑞其人。
每一次以全新的視角，來看海瑞其人，也許海瑞圓潤一些，可以讓自己過的更舒服，對(duì)社稷、對(duì)百姓的貢獻(xiàn)也越大，但是他是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者和實(shí)踐人!最終草草了卻一生，但其代表中國文人的那種鍥而不舍的追求精神，是感動(dòng)和鼓舞千秋的，這也形成了中華文化、中華精神的一個(gè)組成部分。類似的歷史人物，我想還有屈原。
七、戚繼光其人。
不論如何，其將帥之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇，并威退北方蠻夷，其實(shí)戚繼光有許多更為先進(jìn)的方案，但他能洞悉當(dāng)朝允許他做什么，不能做什么，并在這個(gè)范圍能做到最好，這一點(diǎn)，非常厲害!人常常是不知何可為?何不可為?能洞悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)，也說明戚非等閑之輩了!有機(jī)會(huì)，研究一下他的著作，看能否從中學(xué)會(huì)一些。很可惜的是，明王朝沒有繼續(xù)發(fā)展武力!不然如何可以輕易為清所取代!在讀這本書的過程中，可以發(fā)現(xiàn)和感受到許多重要的歷史契機(jī)!真的像緣份一樣，稍縱即逝!而且影響深遠(yuǎn)!甚至影響中華民族的命運(yùn)!為何幾百年后，我們才發(fā)現(xiàn)這些?才發(fā)出一聲嘆息啊!一個(gè)國家，如果讓真正有遠(yuǎn)見的的人來統(tǒng)治，政令通達(dá)是一件多么幸運(yùn)的事!
八、李贄其人。
給我感覺是，此人很混亂，我未理解他的主要思想和觀點(diǎn)，難怪稱他為“自相矛盾的哲學(xué)家”，敘述他的這一章中，我最感動(dòng)的有兩點(diǎn)，一個(gè)是其妻子對(duì)于他一生追求的支持，他們的三個(gè)女兒，有兩上因餓、營養(yǎng)不良而死去，這對(duì)一位母親是多么大的一種傷痛，這讓我對(duì)于女人，特別是母親，有一種天然的敬佩!(但對(duì)于干預(yù)政治的女人，卻特別討厭，因?yàn)樵S多重大歷史事件，皆因皇帝未處理好與女人的關(guān)系而導(dǎo)致動(dòng)亂)，另一個(gè)是李窮困潦倒時(shí)，總有人，特別是一些社會(huì)上層的文官一直支持他，給他吃給他穿，李無后臺(tái)，有的我想可能是像芝蘭一樣的品格和思想!才會(huì)吸引如此多人一直支持他，幫助他!給予他這么多及時(shí)和超越政界與階層的關(guān)愛!這是一種多么難能可貴的精神和氣度啊!
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇十二
夏日午后，站在舊式的胡同中透過交錯(cuò)的電線桿，望著并不太藍(lán)的天空，兩旁的行人似乎是在穿梭，但卻聽不到糟雜的聲音，就連呼吸的聲音也不能感受到，我只是在享受這種靜，心靈的靜，真想投入于靜中不再回來，這實(shí)在是很享受呀。
初讀村上春樹的作品被吸引，似乎在作品中體驗(yàn)，又似乎是個(gè)旁觀者。挪威的森林貫穿全書的就是作者多次提到了的，“死不是生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存”，全書的結(jié)構(gòu)也如作者所說，并不以死為終結(jié)，這里有作者的無奈即每個(gè)人都會(huì)死，也有作者面對(duì)生活的勇氣即有死才有生。
作品中最主要是兩次死，很相似的兩次死。一次是木月的死，木月死后直子和渡邊的關(guān)系便開始了，另一次便是直子的死了，按玲子的話說就是“你選擇了綠子，而直子選擇了死”兩次都是由死而引出了新生。另一個(gè)相似之處是，木月在死前見的最后一個(gè)人不是他最愛的直子而是渡邊，這似乎應(yīng)該是木月把直子托賦給了渡邊，直子在死前見的最后一個(gè)人也不是渡邊而是玲子，同理應(yīng)理解為直子把渡邊暫時(shí)托賦給了玲子。
書中所描寫的幾個(gè)主要人物都是醒著的，但由是他們價(jià)值觀不同，心理成熟程度不同，所以他們的生活本身是有著巨大差異的。渡邊本書的男主角，一個(gè)實(shí)在是很普通的人物，普通得讓人難以留下印象。他對(duì)學(xué)校這個(gè)小社會(huì)內(nèi)部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點(diǎn)逆來順受的意思，因?yàn)樗芮宄@是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。
不過這家伙最強(qiáng)捍的也就是這種逆來順受了，似乎任何人都不能影響他的生活軌跡，雖然他也并不知道自己想去哪里或?qū)⒁ツ睦铩２贿^渡邊的心理也不太成熟，他在尋找一種既不傷害直子，又不傷害綠子的方式，但這種方式是不存在的，“如果每個(gè)人正義都大行其道，每個(gè)人都得到自己的幸福的話，必然導(dǎo)致混亂”，在直子死后渡邊想通過旅行來找回自己但卻失敗了。直到渡邊見到玲子，玲子說“你選擇了綠子，而直子選擇了死”，此時(shí)應(yīng)該說渡邊解到了相對(duì)于已經(jīng)失去的更應(yīng)該珍惜眼前存在的，應(yīng)該停止對(duì)生者的傷害。
直子本書的女主角之一，很執(zhí)著于完美。本書一開始直子就提到了一口井，一口在森林邊緣的井，一口深的并且一但墜入便只有孤獨(dú)陪伴直至死亡的井，但又是很吸引直子的井，因?yàn)閴嬋刖斜闩c現(xiàn)世隔絕，她也明白這是危險(xiǎn)的，但這才是她真正想要的，這就是直子的無奈了。
綠子本書的另一位女主角，應(yīng)該說是森林里一棵非常奇異的樹，她似乎可以沖破黑暗享受到陽光，也是我非常非常佩服的一位女性。之所以說她是一棵樹是因?yàn)樗浅?jiān)強(qiáng)，面對(duì)生活的苦難，親人一位接一位在經(jīng)歷了非常的痛苦后慢慢死去，應(yīng)該說她是以常人無法想像的毅力堅(jiān)持了下來(這是綠子的無奈了)。
她也想逃避，也許逃到那個(gè)被她稱做驢糞蛋的烏拉圭去，也許是借助性幻想(其實(shí)從這點(diǎn)看她的道德觀遠(yuǎn)比看起來要嚴(yán)格得多)。她也很想有個(gè)依靠，就像她對(duì)渡過說的那段關(guān)于買餅的任性的話。綠子從心理上表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)某墒欤踔梁苡胁呗裕苊鞔_的向渡邊表白，因?yàn)樗鹬刈约旱母惺埽沧鹬囟蛇叺倪x擇。當(dāng)渡邊因?yàn)橄萑雽?duì)直子的思念而忽視了她時(shí)，她選擇告訴渡邊自己當(dāng)時(shí)的真實(shí)感受并選擇暫時(shí)離開讓大家可以冷靜的思考。
玲子，雖然作者賦予了她身世背景，但玲子更多的時(shí)候還是以直子的附助者，或者是替身的形式出現(xiàn)的，替直子寫信，以至在直子死后和渡邊發(fā)生了關(guān)系，我們似乎看到的是直子。
關(guān)于玲子來到療養(yǎng)院的原因到是有點(diǎn)要說的，在我看來玲子相對(duì)于對(duì)事件本身的打擊來說，似乎更看重玲子丈夫?qū)Υ耸碌睦潇o處理，應(yīng)該是這件事在玲子價(jià)值觀里這件事是重大事件，解決方法只有馬上離開換個(gè)新環(huán)境，而從玲子丈夫的價(jià)值觀看首先是家庭本身的穩(wěn)定，這件事應(yīng)該是排在第二的位置，玲子感到自己沒有被重視于是崩潰了。
完美不是在風(fēng)平浪靜的海面上行駛的船，而是暴風(fēng)雨過后灑在甲板上眩目的陽光，完美不是來自由我們對(duì)它的執(zhí)著追求，而是源于勇于面對(duì)磨難的堅(jiān)強(qiáng)的心。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇十三
《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，高級(jí)官員的悲慘人生。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬，死后失勢(shì)、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢(shì)后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為一個(gè)賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張?chǎng)L、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結(jié)。
本書告訴我們?cè)谝缘绿娣ǖ姆饨▽Ｖ浦贫认拢瑸槊瘛楣僦耸菦]有保障的。因?yàn)榈弁蹙S護(hù)或保護(hù)的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對(duì)朋友不分高低官職。對(duì)底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個(gè)國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢(shì)的話，朝廷會(huì)發(fā)展和快，逆勢(shì)則會(huì)慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個(gè)君王了。
歷史滄桑，萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠(yuǎn)。
《萬歷十五年》是一部評(píng)價(jià)很高的書。暑假中讀后頗有感觸。下頭分幾個(gè)部分談一談。
一、先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，以往學(xué)過工科，在報(bào)社工作過，當(dāng)過兵，之后又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對(duì)歷史有了自我獨(dú)特的思考。
他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，博士論文做的就是明代的漕運(yùn)。為了寫書、做論文，他用了兩年半的時(shí)間讀完了《明實(shí)錄》133冊(cè)，再加上寫書的時(shí)間，一本不厚的書竟用了7年的時(shí)間！如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，堅(jiān)持不懈的精神都是令人敬佩的。而正因?yàn)樗闹螌W(xué)作風(fēng)才有可能寫出如此精彩，有影響力的巨著。
二、談?wù)勥@本書。明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。《萬歷十五年》之前的很多作品有的認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)以增加全國財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
書中有如下論述：“萬歷二十年(1592)，北京宛平縣知縣沈榜聲稱它每年要向27個(gè)不一樣的機(jī)構(gòu)繳款，總數(shù)則不出白銀一千兩。與其相似，全國布滿了這段距離的補(bǔ)給線，此來彼往，側(cè)面收受，既無架構(gòu)，而提出的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，經(jīng)常為一紙具文，以致發(fā)生了上述稅率參差不齊的現(xiàn)象。”這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
另一方面，有書中可見中國兩千年以來以道德代替法制至明代猶以為甚，乃是明朝衰落的癥結(jié)。書中所記述的萬歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵官戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或不得善終，沒有一個(gè)人功德圓滿。這一切都是因?yàn)橹贫纫呀?jīng)山窮水盡，上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。
《萬歷十五年》這本書原先僅有英文版，后應(yīng)國內(nèi)讀者要求，才有了中譯本。其英文版原名為“1587，ayearofnosignificance”。正是由于很多歷史學(xué)者忽略了這個(gè)看似不起眼的年份里發(fā)生的事情才未有所得，而作者卻以審慎的態(tài)度洞悉了這段時(shí)間內(nèi)那些看似細(xì)枝末節(jié)卻能夠以小見大的變化，才能由此獨(dú)到的見解。
海瑞的信條和個(gè)性固然令人尊敬，卻沒有一人按照他這個(gè)榜樣來辦事。原因就在于人們已經(jīng)習(xí)慣了另一套為大眾所理解的形式方式。海瑞的行事方式乃是正道，而這正道上已是人跡罕至。
舉一例說明：當(dāng)時(shí)朝廷上派遣欽差到各地巡查。名為巡查，實(shí)則撈油。每到一處必是明里或暗里的向地方官員要好處。而地方官員也正好趁此機(jī)會(huì)送錢打點(diǎn)，一則為自我官場(chǎng)升遷打基礎(chǔ)，二則能夠保住官位，在所轄之地橫征暴斂而不被處理，兩廂情愿，心照不宣，何樂而不為？而兩袖清風(fēng)的海瑞可不管這一套，青菜豆腐招待上官，欽差幾次暗示卻反被海瑞參奏一本，引得人人自危，就怕自我的那點(diǎn)事兒也被揭發(fā)。
按理說海瑞的做法并無不妥且是極為正確，可在當(dāng)時(shí)的規(guī)則之下必定是要引起驚濤駭浪的。何也？是時(shí)此種上下官員的交易方式已經(jīng)不再是地下的受賄而似乎有正大光明的趨勢(shì)。系統(tǒng)之中的每個(gè)個(gè)體已經(jīng)在此制度中找到了自我的平衡點(diǎn)，找到了晉升的途徑和維持生計(jì)的辦法，習(xí)慣成自然，只要人人都能夠得到自我想要的，灰色交易市場(chǎng)已經(jīng)構(gòu)成，為什么要改變呢？偏偏就在此時(shí)，海瑞半途殺出，非要攪個(gè)天翻地覆。一旦當(dāng)前的系統(tǒng)被顛覆，每個(gè)個(gè)體都必須重新定位去適應(yīng)新的規(guī)則和關(guān)系，此刻的既得利益到時(shí)候就不明白能否找回，誰愿意去改變呢？海瑞的行為就像一個(gè)印第安部落里闖入的歐洲人，無異于砸天下所有當(dāng)官的飯碗。習(xí)慣了一套能夠讓他們獲益的規(guī)則的人們會(huì)在有人想顛覆它的時(shí)候奮起反抗的，習(xí)慣和利益是罪魁。海瑞正是所以被碰得頭破血流，賦閑在家，晚年凄慘。制度造成了這一切。
初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是“平淡的1587年”。大明立國近三百年，我國封建社會(huì)近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史？讀史能夠明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細(xì)細(xì)翻來，每一天讀那么一小段，合上書本之后，又再去慢慢回味。瞬間，那種彌漫著焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個(gè)個(gè)活生生起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時(shí)行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個(gè)不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實(shí)的遭遇和治理天下的宏大夢(mèng)想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點(diǎn)，然后讓人物陸續(xù)施展自我的政治包袱，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的碰撞，失敗后的毀滅。
適應(yīng)這樣的官場(chǎng)潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，哪里還會(huì)有憐憫之心？
在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個(gè)清官，是個(gè)楷模，正是因?yàn)楣讯r，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模？當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個(gè)清官的時(shí)候，他的私人道德其實(shí)已經(jīng)和他所處的那個(gè)時(shí)代的公共道德，或者說官場(chǎng)潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官，都明白自我去貪污是不對(duì)的，可是，你要想在這個(gè)圈內(nèi)生活下去，你就必須去貪污，去隨波逐流，否則，僅有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對(duì)貪污的最前沿。可是，整個(gè)文官集團(tuán)，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時(shí)候，他們所理解的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。一方面認(rèn)識(shí)到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚(yáng)道德體系來維護(hù)他們的統(tǒng)治，就會(huì)表面裝作清廉的樣貌，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他做了一個(gè)幌子的時(shí)候，私欲就能夠無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖履軌虼婀芾韲业臅r(shí)候，文官集團(tuán)里的官員，則會(huì)打著道德的幌子滿足自我的私欲，每個(gè)人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，可是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會(huì)文官集團(tuán)的現(xiàn)狀。
對(duì)于孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團(tuán)想用道德的力量，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在1587年，萬歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們?cè)诠葱亩方堑臅r(shí)候，西班牙人帶著他們的堅(jiān)船利炮，發(fā)動(dòng)了對(duì)英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會(huì)被推崇為人的楷模，上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵(lì)精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。他在年輕的時(shí)候，多么的想建立一個(gè)強(qiáng)盛的大明帝國，并且親身去實(shí)行各種禮儀規(guī)范。來實(shí)現(xiàn)以“禮”來建立人們對(duì)道德的信心。可是，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對(duì)個(gè)別文官，而是針對(duì)整個(gè)道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非能夠隨心所欲，皇帝只可是封建帝制里的一顆最大的棋子而已，并且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。
而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的杯具。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會(huì)有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣。《萬歷十五年》所表達(dá)的是整個(gè)中國封建社會(huì)的縮影：絕對(duì)大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自我的私欲。
明萬歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是極其普通的年份。黃仁宇先生的《萬歷十五年》(此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”，可直譯為“平淡的1587年”)。以該年前后的歷史事件及生活在那個(gè)時(shí)代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統(tǒng)社會(huì)管理層面存在的種.種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)涉取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作者以其“大歷史”觀而聞名于世，本書中這一觀念初露頭角，“敘事不妨細(xì)致，可是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近”。本書自80年代初在中國大陸出版以來，好評(píng)如潮，在學(xué)術(shù)界和文化界有廣泛的影響。這本《萬歷十五年》，意在說明16世紀(jì)中國社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就能夠保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之而給中國留下了一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣。
萬歷時(shí)期是東西方禮貌相遇，交流碰撞的時(shí)期，西方禮貌首次叩開了東方的大門，是東西方禮貌最友好平等交流的時(shí)期。先進(jìn)知識(shí)分子組成了西學(xué)集團(tuán)，傳播西方禮貌。
“萬歷時(shí)代”時(shí)“非君浪潮”高漲，民本主義盛行，是封建皇權(quán)統(tǒng)治遇到極大沖擊挑戰(zhàn)的時(shí)代。“萬歷時(shí)代”是資本主義萌芽方興未艾，是蘊(yùn)育新型生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代。萬歷三大征，揚(yáng)大漢雄威于寰宇，威震敵膽，蒙古、倭寇望而卻步，再保大明六十年國運(yùn)，實(shí)為不易。
“萬歷時(shí)代”是市民社會(huì)發(fā)展，市民力量壯大。首次出現(xiàn)了市民力量和封建統(tǒng)治斗爭的時(shí)代，是社會(huì)動(dòng)蕩和蘊(yùn)育社會(huì)變革的年代。萬歷年代大科學(xué)家紛紛出場(chǎng)，出現(xiàn)了方以智、李時(shí)珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星五位科學(xué)巨人以及朱載堉、李之藻，王征等眾多科學(xué)家，這在中國歷史上是十分罕見的，華夏科技禮貌再次站在世界高峰。
“萬歷時(shí)代”李贄等大思想家紛紛涌現(xiàn)，政治社團(tuán)紛紛出現(xiàn)，學(xué)派繁榮。是傳播新思想、新觀念、新文化的時(shí)代。
萬歷年代出現(xiàn)了徐謂和董其昌等頂級(jí)書畫家，是個(gè)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的年代。
“萬歷時(shí)代”市井文學(xué)燦爛，出現(xiàn)了世界級(jí)的戲劇家湯顯祖，是個(gè)文化事業(yè)昌盛的時(shí)代。
“萬歷時(shí)代”是徹底擊敗日本，昂首東方，是中華帝國最終一次輝煌的年代。萬歷也是滿清初起，世風(fēng)墮落、思想多元化。危機(jī)和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。
“萬歷時(shí)代”的生機(jī)活力比死氣沉沉的康乾盛世強(qiáng)百倍，明朝的文治武功到了頂點(diǎn)，是中國歷史的岔路口。
對(duì)于明清比較有兩部書不可不讀，其一《利瑪竇中國札記》，其二《停滯的帝國》。尤其讀了《利瑪竇中國札記》一般不抱偏見的人對(duì)明朝的社會(huì)生活和政治生活會(huì)有一個(gè)顛覆性的轉(zhuǎn)變。我們能看到物價(jià)低廉、富裕，人民安居樂業(yè)的明代社會(huì)。我們也能看到一批富有犧牲精神的西方傳教士，以及一大批寬容、開明有良好學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社會(huì)寬松、自由、平等、活躍的政治氛圍。這與《停滯的帝國》描述的滿清帝國衰敗、貧困、閉鎖、愚昧的社會(huì)現(xiàn)狀截然相反。
讀《利瑪竇中國札記》你還能發(fā)此刻明代“士”這個(gè)階層上，人格是平等的，是不論官職大小的，官大一級(jí)壓死人不適合當(dāng)時(shí)的情景。在學(xué)術(shù)上也是人人平等，所謂學(xué)霸、輿論導(dǎo)向倒是不可思議的。
回顧那段歷史，無論如何是看不出儒學(xué)對(duì)西方禮貌和西方科技有強(qiáng)烈的抵觸傾向，封閉、保守。反而是敞開胸懷，熱烈歡迎。用徐光啟的話說是“易佛補(bǔ)儒”。
與利馬竇神父搗亂的主要是一群迷信的農(nóng)民，以及一些愚昧的鄉(xiāng)紳。而佛教才是利馬竇神父針對(duì)的主要敵人。士大夫地位身份越高，越能理解西方文化，越能依法保護(hù)西方傳教士，越能和利神父成為至交，對(duì)利神父的學(xué)識(shí)贊賞不已。
這說明儒學(xué)原先是歡迎西方禮貌的。而“五四運(yùn)動(dòng)”后，學(xué)界卻幾乎一致公認(rèn)“儒教”是中國現(xiàn)代化的障礙。所以要上溯到孔子，打倒孔家店。五四以來的這種對(duì)傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度一向影響到今日。他們的誤區(qū)就在于：對(duì)于“滿清統(tǒng)治”對(duì)儒學(xué)的惡劣影響研究不透、不深。從而把滿清統(tǒng)治下的理教，當(dāng)成了儒學(xué)的正宗。
其實(shí)想了解明末的真實(shí)情景能夠看一看中華書局出版的《16世紀(jì)中國南部行紀(jì)》、《大中國史》和《利馬竇中國札記》。從這些西方傳教士的記錄中能夠看出明末的中國還是十分富裕和強(qiáng)大的，其中有些人比如達(dá)·克路士對(duì)于明朝和當(dāng)時(shí)的中國人給予了極高的贊賞，甚至能夠說是崇敬，這和數(shù)百年后英國人對(duì)于清朝乾隆“盛世”鄙視性的描述大相徑庭。盡管一些西方傳教士也尖銳的指出了明朝存在的諸多問題(比如政治腐敗、火器威力不如西方、自然科學(xué)研究比較落后等等)，，可是毫無疑問的是那時(shí)的中國與西歐差不多處于同一齊跑線，本來是有機(jī)會(huì)與西方禮貌共同發(fā)展的。可悲的是這一切都伴隨著滿人的入侵結(jié)束了，之后英國人來到中國時(shí)只把滿清統(tǒng)治下的中國人當(dāng)蠻族了。所以說明朝是中華帝國最終的輝煌。而萬歷朝又是中國最終一個(gè)盛世(迄今為止)。
《萬歷十五年》經(jīng)過六個(gè)人物的不一樣視角，以講故事的方式，給讀者描述了一個(gè)“平平淡淡”的年份。
萬歷十五年即1587年，是年僅23歲的萬歷皇帝執(zhí)政的第15年，是元輔張居正去世的第5年，是首輔申時(shí)行上任“調(diào)劑折衷”的第4年，是海瑞和戚繼光壯志未酬身先死的當(dāng)年，是李贄削發(fā)為僧的前1年。這一年，努爾哈赤吞并各部始定國政、女真部族崛起，西班牙無敵艦隊(duì)準(zhǔn)備開征英國。
這些事情看似毫無關(guān)系，但拋開歷史的線性發(fā)展，切開歷史的橫截面進(jìn)行比較，這些事情又有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在作者看來，這“平平淡淡”的一年恰是歷史的重點(diǎn)。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時(shí)行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個(gè)人或身敗、或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個(gè)人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時(shí)代的犧牲品。
在看這本書的時(shí)候我喜歡把自我代入到每一個(gè)主角中，拋開作為之后人的客觀和理性，僅僅從“如果我是他，我會(huì)怎樣做”這個(gè)角度來思考，結(jié)果十分驚人，大多數(shù)情景下“我”都無法做出第二種選擇，因?yàn)槊總€(gè)人都深陷其中無法抽身。舉個(gè)例子，萬歷皇帝最出名的事情莫過于“三十年不上朝”，身為一個(gè)皇帝，這的確很失職，但當(dāng)你了解到年輕時(shí)的萬歷也有過一腔熱血，想要?jiǎng)?lì)精圖治、治理國家，在此過程中逐漸發(fā)現(xiàn)自我的權(quán)力被官宦集團(tuán)用道德禮儀完全約束，批奏折本只需要畫紅圈走個(gè)流程，甚至連選妃、立太子都不能自我做主，皇帝只是“制度所需要的產(chǎn)物、帝國龐大機(jī)器中的一個(gè)零件”，這個(gè)時(shí)候就能夠知曉萬歷皇帝消極怠政的根本原因，而不僅僅認(rèn)為萬歷皇帝一無是處。
讀歷史類書籍的關(guān)鍵點(diǎn)在于，我們從歷史中能夠?qū)W到什么。在一個(gè)道德大于法制的社會(huì)里，人人重禮儀而輕實(shí)際，社會(huì)氛圍虛偽矯飾，政治生態(tài)上下愚弄，人情之間黑色交易，規(guī)則與潛規(guī)則抵牾較量，而歷史的惰性和慣性又讓這些“癌癥”延續(xù)至今。
身為一名國企員工，以個(gè)人愚見，國企歸根到底仍舊是企業(yè)，當(dāng)以效益為先，但我們的確有極小部分同志已然忘記了這一點(diǎn)，組小型團(tuán)體，玩政治游戲，搞形式主義，路越走越歪。沒有哪份工作是鐵飯碗，公務(wù)員都已經(jīng)試行合同聘任制，國企員工又豈能混日子玩心思，當(dāng)你沒能給企業(yè)帶來效益的時(shí)候，面臨的結(jié)果也只會(huì)是被淘汰出局。
努力工作，提升企業(yè)效益，企業(yè)效益高，反過來也會(huì)體此刻員工的福利待遇上，很多人把這件事搞反了，認(rèn)為企業(yè)沒有給到相應(yīng)的福利待遇，就不認(rèn)真對(duì)待工作。但需要明白的是，公司是一個(gè)平臺(tái)，個(gè)人需要平臺(tái)來體現(xiàn)價(jià)值，平臺(tái)離開某一個(gè)人并不會(huì)有太多影響，請(qǐng)時(shí)刻認(rèn)清自我的定位。
身為國企員工，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定意識(shí)，端正態(tài)度，加強(qiáng)思想工作建設(shè)；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真完成分內(nèi)之事；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展腳步。工作，不僅僅是為企業(yè)工作，更是為自我工作，此刻走的每一步都會(huì)在個(gè)人履歷上刻下濃厚一筆，期望多年以后，你回頭看自我的履歷，充滿自信，不存遺憾。
萬歷十五年讀書心得體會(huì)初三學(xué)生（精選14篇）篇十四
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對(duì)天的感性過渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因?yàn)橹袊幱诜饨ㄉ鐣?huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。