高中生中國文化讀后感（匯總22篇）

高中生讀后感是學生思維的自由流露，是對文學作品情感體驗的良好呈現。接下來是一些高中生寫的優秀讀后感范文，通過閱讀他們的作品可以提高自己的寫作水平。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇一

中國傳統文化曾經長期處于世界領先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統文化嚴重阻礙了中國步入現代化的歷程。這種論調雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統。

它具體表現在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產生顯然是不利的。另外，中國古代強調“天地一體”“變化日新”，其許多結論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。

這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統，并不意味著中國就沒有科學技術。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫藥學不是科學，原因是中醫藥學不能把病理說清楚，中醫藥學中的“穴位”“脈象”“養氣”“食補”等學說，在西醫科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據。然而，中醫藥學在治療各種疾病方面，發揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統，就徹底否認了整個中國傳統文化的價值。盲從或者貶損中國傳統文化的兩種極端，必須引起警惕。

在經濟全球化的今天，中國傳統文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇二

語言是區別人和動物的重要標志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發展過程中無疑要融進當時人們社會生活所特有的文化、風俗和思維方式。同時還要受當時地理環境、生活方式、物質條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔負著傳承文化和創造文化的重任。

隨著社會的發展，交流的需要，文字的出現成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態出現的，漢字也是由象形發展而來，從今天發現的最早的漢字甲骨文到現在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現出古人豐富的想象、高度發達的思維以及對事物現象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當時獨特的歷史文化風俗的見證。

漢字這種獨特的結構和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運用發揮到了極致，打破了現代的漢語語法規則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構詞規則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達到目的的。

中國的語言重神不重形，這與中國的`表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當代的國語教育中，西方的語法體系占據了話語霸權，對語句進行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統喪失了其生存的價值。在母語教育中應根據漢語的特點，著重培養學生的語感，以及學生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學中，朗讀感悟應重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。

各民族的語言不應該有優劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導致漢語的混亂及其活力的消減。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇三

熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。

聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經據古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。

我們在路上，擺脫了固定的環境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！

談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸的職場規則、心靈雞湯、厚黑學、權謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。

我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。

這些文化巨人幾乎同時出現在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經據古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個網絡如此發達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經歷做這些事情。當代的先進的科學技術就是一種文化，文化不是復古，而是這個時代前沿的東西。

就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關外遠去的白發老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......

歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風情。這些風情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。

我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數十年如一日的萬里考察，數十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇四

完。《從書法看中國文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統藝術的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優秀的文化遺產中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術，從書法最基礎的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構成書法藝術基礎的漢字后，開始介紹相應的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結后，之后提到結構和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統領全篇，行氣貫通，字距行距協調，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對書法藝術了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養和行為規范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內容，春節春聯，福祿壽字，對聯，挽聯、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術的影響），書法與古代教育（涉及到科學，學院、國家、私學等內容，古代書法成為應試的基礎，在很多朝代里，甚至出現寫好書便成為仕的現象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現）。

讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領略書法藝術提供了捷徑。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇五

弘揚中華美德，這有著十分重要的意義。

我國是有著五千多年文明歷史的古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講究文明禮貌是中華民族的優良傳統，它不僅反映一個人的教養，還反映一個社會的精神風貌。

做一個文明禮貌的人首先反映在語言上。中國有一句。

諺語。

：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。謙虛恭敬，文明高壓的語言不僅可以反映個人的優秀品質，還可以影響他人，凈化社會。但是還有很多人傲慢無禮，說話粗野低俗，這樣不僅說明個人缺少教養，有很容易成為惹是生非的禍端。所以我們要學會禮貌用語，簡單的禮貌用語有“您好”“請”“謝謝”“對不起”“沒關系”等。禮貌用語，做一個文明的接班人。

做一個文明禮貌的人還體現在行為中，而我們的行為應該是謙虛、恭敬、彬彬有禮的。一個人的文明行為反映了其品德修養。赫爾岑說過：“生活中最重要的是有禮貌，它比最高智慧，比一切學識都重要”。基本的文明禮貌行為有：遇見他人時，禮貌地點點頭或問候;與人分別時，禮貌告別;遇到老弱病殘孕者主動讓座并給予幫助;等等。我們的行為要文明，要做一個文明的接班人。

我國的周恩來總理，擁有者恰到好處、堪稱完美的交外禮儀，為外國友人稱道，“他甚至被馬歇爾稱為：世界一流的外交官。”一天，周恩來總理前去機場送別外賓。機場上，賓主雙方親切握手、擁抱、告別......目送外賓進了飛機艙門后，部分隨行人員準備離開，三三兩兩往大門走去。周總理本來正滿面春風地站立著，靜等氣機升空，可回頭一看，臉色大變。但他馬上控制了自己的情緒，吩咐身邊的秘書把撤去的隨行人員叫回來。周總理始終筆直站立，目視飛機起飛，漸漸遠去......隨后，周總理轉過身來，對那先失禮的隨行人員所：“客人還沒走，機場已經沒人了，人家會在嗎想?你們是不是不懂得外交禮節?那好我來給你們上課。”周總理聲音不高不低，說話不緊不慢，講起了基本的外交禮節，“按外交禮儀”，主人不但要送外賓登機，還要靜候飛機起飛，飛機起飛后也不能馬上離開，因為飛機還要在飛機場上空繞圈......”

---待人接物的真誠，謙遜與禮貌，贏得了國內外人人民的愛戴和敬仰。周總理是我們的榜樣，我們應該向周總理學習，學習他的文明，他的禮儀，這樣才無愧于“禮儀之邦”的美德。

我們青少年更應該意識到文明的美和重要。在我們的校園里，有著許多不文明，不和諧的現象，校道上，垃圾隨處可見，不文明的語言也不絕于耳，在花園里，有的同學為少走幾步路而直接從草坪上踏過。可見，創建文明、和諧的校園需要我們每一位同學提高文明意識;做一個文明的接班人。

失去了今天，你不算失敗，因為明天還會來;失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不是金錢來衡量的;如果你失去了文明，你就徹徹底底地失敗了，因為你已經忘記了做人的準則。

所以，我們要做一個有道德，有文明，有禮貌的接班人，每天都與古人的智慧碰撞，學習古人的禮儀，以弘揚中華的傳統美德。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇六

“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”

01。

本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結構”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩定的某些規律，它們是使中國在歷經變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現形式背后規律性、本質性的“東西”。這“東西”理應是明心見性、直指人心的。

02。

通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點，一是中國人的“良知系統”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認為只有在“二人”的對應關系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關系，一句話，個人的`“壓抑”，集體的“權威”。全書圍繞“二人與一人”的關系列舉了種種社會現象來佐證上述觀點。

對于作者提出的各種中國社會現象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

03。

然而本書也存在諸多問題。一則，未見規律性、本質性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當眾用手在前面狂扇，驅散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉俚’的心態”。如此臆測的邏輯，不值一駁。

04。

作者在導論中寫道“不存在人的認知意向對客觀事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點僅是萬千分析構架中一套，并不能“看到”全部的現象。

這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇七

微笑是一種堅強、無畏、自豪、力量等很多美好情感的傳遞；微笑可以壓住邪惡，弘揚正氣。微笑能夠讓人讀懂自尊、自信和自豪。然而，面對歹徒而堅強地與之抗爭，用不屑一顧的微笑迎接勝利更能讓人感動，因為堅強讓人振奮，微笑傳遞力量。

我曾經讀過《傳承中華文化共筑精神家園》一書中關于金晶用微笑傳遞奧運火炬的故事。它講的是：2008年北京奧運會火炬境外傳遞途中，金晶接第三棒。那天金晶早早地坐在輪椅上，拿著火炬，靜靜地等候在火炬交接點。就在那一刻，意外發生了：一個“”分子沖破重重阻攔來到金晶面前，企圖從她手上將火炬搶走。金晶從來沒有見過這種場面，但她的第一反應是將火炬藏入懷中。一位在場的中國留學生后來這樣描述：“那位姑娘把后背給了歹徒，歹徒打她，拉她的手，但她就是把火炬死死保護住。”最終，歹徒被警察制伏并帶走，金晶的下巴卻被抓破了，但她堅強地抬起頭，舉起了手中的火炬。微笑著面對歡送的人群！她的事跡迅速在國內外各大門戶網站和論壇上流傳，數以萬計的網民在第一時間留言，抵制“”分子的干擾，用殘疾的身軀捍衛奧運精神，被譽為“守護‘祥云’的天使“最美最堅強的火炬手”。不少人直言看的時候留下了眼淚，他們說：“姑娘，你很堅強，我們為你驕傲！”談起這次奧運火炬的傳遞，金晶感慨頗多：“這些人明顯是別有用心，這些無恥的行為是對奧運精神的褻瀆。”金晶說這些話的時候有些氣憤，更表現著一種堅強。金晶說，無論發生什么情況，都要微笑地面對眾人，向全世界展現中國人地精神風貌。事實上，金晶和她的伙伴們做到了。“我想，大家地眼睛是雪亮的，我們對奧運會的真誠，大家都看在眼里，任何人都破壞不了。”金晶說，“在那一刻，我感到祖國就在我的身后支持者我，我們的奧運會一定會圓滿成功。”就是那讓人震撼的一刻，金晶以柔弱的身軀擋住殘暴，她用美麗的微笑傳遞力量，她讓全世界讀懂了奧運的神圣和中國人地驕傲和中國人的自豪！

讀完這個故事，我感悟到：面對逆境不屈服的人讓人敬慕！面對災難仍然用微笑泰然處之更能讓人感染！

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高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇八

――有感于費孝通《中國文化的重建》。

文化，一直都是古今興替中不滅的命題。站在歷史的風口浪尖，每個時代，每個民族，總是以文化作為銘刻興衰榮辱的紙筆，而文化也從來不愧為歷史長河錘煉過后留下的真金。從歷史和現實的不同角度看文化，這份宏大的精神財富一直都不乏關注，并且在每個時代都扮演著重要的角色。

《中國文化的重建》：此書是由費孝通先生關于中華民族的形成、傳統文化面臨的挑戰、文化的自覺與文化反省、中國文化與人類文明等方面有深遠影響的文章集結而成，是一本了解中國文化的深層結構及未來發展的著作。雖說費先生離開我們已十年之久，但是在閱讀其作品的時候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能體會到他那顆關注和擔憂中華文化如何生存發展的拳拳赤子之心。在閱讀的過程中，費先生的許多理論和觀點給了我很大的啟發，不禁重新審視起自己對文化的認識和態度。

費孝通：（1911月2日-4月24日），江蘇吳江人。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席。

本文作者：鄭夢婕。

中國傳媒大學。

文化發展研究院。

碩士研究生。

文化的生與死。

自人類誕生以來，文化就隨之形成和不斷演變，并在每個時期以不同的形態呈現為不同的文化類型。縱觀古今，古希臘古羅馬文明已無從尋覓、瑪雅文化竟一夜覆滅、日不落帝國的由興轉衰，這些歷史的痕跡無不向世人傳遞著一個訊息：文化會死。文化的生與死之間橫亙著許多矛盾，也正是這些矛盾解決不善，文化才逐漸走上了消亡之路。保生存還是保文化，全球一體化與文化多元化，傳統與現代之間如何傳承共存等種種矛盾問題如何解決是當下亟需思考的重要命題。

矛盾一：保生存還是保文化。

文化的載體即為人，那么到底是人重要還是文化重要？費孝通先生曾經被問到這樣一個問題，人重要還是文化重要？這是一位鄂倫春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的沖擊而日漸消亡時，產生了只有先把人保住，才能提民族文化重建這個問題。而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人數又少的民族，免不了會發生這個似乎是聳人聽聞的問題。費先生認為：文化和民族是會被消滅的，這是有歷史為證的。如今，我國萬人以下的小民族有十多個，它們今后在社會的大變革中如何繼續生存下去就是一個嚴峻的問題。歷史進程中許多民族就是在自身文化落后的情況下，面臨生存問題時不得不融入先進文化或者引入先進文化為我所用從而丟失了自己原有的文化。很典型的案例就是我國歷史上許多游牧民族被漢族農耕文明逐步同化，失去了蒼茫的草原夢。因此在現實生活中，某些小民族保生存還是保文化的矛盾已經發生了。

矛盾二：全球化進程與文化相對獨立性。

如果把第一個矛盾擴大開來，實際上就是在全球一體化過程中，中華文化應該如何保持自身文化的相對獨立。經濟全球化、信息全球化給人類社會帶來了空前的進步，那么接下來可以預想的就是文化的全球化。在各種交流都更加廣泛的今天，文化交流也成為各國尤其重要的競爭手段。世界已經形成一個聯系緊密的關系網，每一種文化都不可能獨立于其他文化而存在，因此我們強調的是文化的相對獨立性。文化的多樣性會隨著不斷交流融合而日益減少，因此每一種文化都想要在世界文化大碰撞中有更強的影響力。但是要影響別人，首先要確保自身的穩定性和相對獨立性，既敢于在世界文化環境中競爭，又不怕被其他文化所同化，要做到這點，堅持“和而不同”就成為當今文化交流的首要要求。

矛盾三：傳統文化與現代文化的割裂。

從文化自覺到文化自信。

如今文化發展矛盾重重，困難重重，如何面對困境解決矛盾，費孝通先生在多年前就已給出了有效方法。一生致力于研究中國社會文化變遷的費老，自1978年開始，經歷過重重人生坎坷的費老把視角轉到了文化領域，并從文化的社會性和歷史性的角度予以考慮，提出了“文化自覺”理論，給中國文化的生存和發展敲響了警鐘。文化自覺的意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。只有在認識和理解所接觸到的多種文化的基礎上，才能在這個多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處的守則。

1、“自覺”的前提是重視。

獲得“文化自覺”能力的建立在對自身文化的歷史及其世界背景的恰當認識上的`。這就要求當代人要充分了解本國文化的來源、內外部原因和發展趨勢等，那么首先要做到的就是重視文化。我國政府對文化的重視程度日漸提升，愈發強調文化在社會發展中的重要地位和作用，不斷深化文化體制改革。近年來，我國文化產業的蓬勃發展也說明了社會目前對文化的重視達到了空前程度。其中文化消費水平直接體現了普通民眾對文化的重視和利用程度，我國文化消費整體情況良好，其中文化消費環境、文化消費意愿和文化消費水平提升較大，但文化消費滿意度不升反降，說明居民對文化產品的質量要求更高，更說明文化在人們生活中發揮了重要的作用，占據了不可或缺的地位。

2、尋找自身文化基因。

費老曾說，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一顆種子。確實如此，每一種文化在發展過程中總是脫離不了自身特定的文化基因。而這個基因是從一出生就確定了的，有哪些元素，怎樣排列組合，從而構成特有的文化形態。中華文化基因種子在什么地方？費老沒有說明，他希望下一代能夠繼續研究并最終說明這個題目。“禮”、“和”、“仁”、“義”……這些都是中華文化中不曾黯淡過的精粹，但是中華文化的深層基因到底在何處，還需要當代的我們繼續研究和探討，并在尋找文化基因的過程中加強傳統文化的保護和申遺工作，扎實中華民族的“根”,重尋文化的“鄉愁”.

3、文化自覺的延續是文化自信。

70多年前，魯迅先生就撰文發問：“中國人失掉自信力了嗎？”今天，這個問題依然盤桓在我們的心頭。曾經有很長一段時間，中國人完全失去了自信。社會上崇洋媚外之風盛行，只要是外國的都是好的。從日常生活的衣食住行到精神領域的文化產品，人們恨不得自內而外目之所及完全效仿國外。具有獨特內涵的古建筑被機械化制造的樓房所代替；大小銀屏都充斥著韓劇美劇日劇；連流傳千年的國寶中醫也被提倡予以取締……可見，中國的文化自信缺乏幾乎滲透到物質、精神的各個領域。

不過可以洞見的是，中國必然會從文化自覺走向文化自信。近年來文化工作的逐步加力，文化產業的迅速發展，中國人的文化自信正在覺醒。國際上盛行著“中華文化熱”、“孔子熱”、“漢語學習熱”、“功夫熱”等中國文化元素，中國的文化產品也越來越多的走出國門，得到世界的廣泛認可。中華傳統文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想的時代價值，與如今全球化進程、互聯網時代的題中之意不謀而合，因此，中國人，你沒有理由不自信！這一眾關乎文化生死去向的矛盾，經歷了幾段真摯而慌亂的歲月，在跌跌撞撞中找到了出口，“文化”這兩個字的份量隨之又加重了幾分。在這樣的時代背景下，我們完全可以憧憬費孝通先生在上世紀九十年代提出的十六字箴言的實現，那就是――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇九

在世界文化研究史上，曾發生過一場文化（culture）與文明（civilization）的'詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現了西方文化研究中兩種對立的傳統：即英美的實證社會學傳統和德國的歷史哲學傳統。在實證社會學傳統的研究者看來，文化就是人類創造的物質和精神成果的總和。而歷史哲學傳統的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態，他們認為文化的形態化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。

文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是人不斷從動物狀態中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。

此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質、精神等關鍵要素，想必不會提出強烈的質疑。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十

疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。

以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。

文藝復興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權從來都沒有和宗教結合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當突出的。

中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學時代，就是當代和現代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。

暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十一

讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。

《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環境、經濟基礎、社會政治結構、發展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統、近代的轉變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統文化呈現可感的立體結構。作者縱古觀今，介紹方式系統而簡明，讓我了解了中國傳統文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發了我對中國傳統文化的繼承和發展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：

一、文化的本質：

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。

就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。

在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳的話揭示了經濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經濟緊密聯系的,它由經濟決定,又對經濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農耕經濟和商品經濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響：農耕經濟的持續性促使中國文化保持強大的延續力，農耕經濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經濟的發展，保障農耕經濟的長期持續性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經濟發展，特別是對于封建社會晚期的商品經濟發展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農耕經濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態，對于商品經濟也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合與中外文化交匯：

“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。

更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創造的基礎上反輸出給其他文化系統。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續。

第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經濟也越來越獲得了蓬勃發展，在此期間，不在少數的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優秀的精神反正變成了現代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業中都存在的潛規則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。

所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十二

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發現這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數的人生百年才湊成了歷史的千年。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十三

黨的十九大報告提出“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。文化自信對一個國家、一個民族發揮著至關重要的作用，昂揚奮進的民族閃爍著文化自信的光芒。近代中國一度衰弱落后、被動挨打，導致了某些缺乏文化自信的現象。自中華人民共和國成立特別是改革開放以來，隨著中國綜合國力的不斷提升，我們越來越認識到文化建設的重要性與急迫性，要使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，要讓世界感受到中華民族的文化魅力，首先就必須擁有堅定的文化自信。只有堅定的文化自信，才能彰顯中華文化的魅力與影響力。在經濟全球化的時代背景下，文化自信尤為重要。我們應如何認知文化自信?文化自信的底氣從何而來?這些問題需要我們深思。我以為，堅定的文化自信有三大支撐。

博大精深、燦爛輝煌的中華優秀傳統文化是文化自信的深厚基礎。中國擁有浩如煙海的文字文獻經典。中國先民在夏商時代發明、創造出完整的文字系統，擁有了在大自然中生存并代代傳承文明的重要力量，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的傳說，是文字發明重要性的傳神寫照。中國的文字發明，直接鑄造了中國文化的經典文獻傳統，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻。從甲骨卜辭的“有典有冊”，到先秦兩漢的“十三經”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會文明都熔鑄在這些傳世文字文獻中，浩瀚的文獻成為中華文明的標志，讓我們擁有強大的歷史根脈力量。

中國擁有深厚的民族民間文化土壤，在這一土壤中孕育了豐富多彩的口頭敘事傳統，歷史悠久又兼具文化感染力。世代相傳的口頭敘事傳統包括神話、史詩、傳說、故事、諺語、歌謠、曲藝等類別，與人們日常生活密切結合，成為熏陶中國人精神氣質與生活態度、培育中國人歷史意識與價值觀念、傳承中國人情感與智慧的重要文化載體。眾多的民族也使得中華文化內涵豐富、積淀豐厚。以口頭敘事傳統為代表的民族民間文化傳統構成了中華文化強大的現實基礎。因此，強調，中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。

系統而深刻的中華文化理念具有巨大的文化影響力。天地人和諧共生的生態理念，是中華文化的重要特征。上古先民選擇了農耕的生產方式，也就選擇了“人與天調，然后天地之美生”的生存理念。“大樂與天地同和，大禮與天地同節”的理念讓中國人形成了順應自然時序、節制使用物力的禮天敬地優良傳統，這種傳統讓中國人安居樂業、生生不息。

民胞物與、天下一家，是以儒家思想為重要代表的中華優秀傳統文化的情懷理念，它強調天下大同的情懷，從古到今，無數仁人志士秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的堅定信念，自強不息。同時，中國傳統文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感與文化理想，體現了中華民族的包容性和親和意識，這也是人類命運共同體意識的重要歷史文化基礎。

守正開新、剛健堅韌的實踐理念，是中華文化攻堅克難，不斷發展的精神動力。中華文化中“日新”“時變”的意識，使其永遠煥發生機與活力。既守文化大道之正，也依據時世變化與時俱進，真正實現了“舊邦新命”“返本開新”“日新之謂盛德”。這也是“創造性轉換”“創新性發展”思想的傳統文化源頭。中華文化歷久彌新，除了因應時世不斷變化發展外，更重要的是中華民族向來具有剛健堅韌的精神品格。無論怎樣的困難與挑戰，都只會激發中華民族的剛健與堅韌，使中華文化數千年歷經無數風暴洗禮，仍能“歷久彌堅，不墜青云之志”。正是這樣具有強大生命力的文化理念、文化情懷與文化品格，塑造了中華文化在全球的獨特魅力。

在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，是文化自信的堅強基石。黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于偉大的革命歷程與中國特色社會主義偉大實踐，是中國革命、建設和改革取得勝利的文化支撐和精神標識。中國革命史是最好的營養劑和清醒劑，是最好的教科書，革命文化是近代以來中國共產黨為實現革命理想不懈奮斗歷程的文化寫照。只有從革命文化中重溫歷史、感悟初心、接受洗禮，才能真正明白中國共產黨從哪里來、到哪里去，清醒認識我們黨與生俱來的精神特質和政治本色。只有用具有豐厚歷史底蘊和精神內涵的革命文化熏陶思想、滋養心靈，使紅色基因融入黨員干部的精神血脈，才能使當代共產黨人的理想信念變得更加深沉而執著，更加堅定文化自信。

社會主義先進文化形成于中國共產黨領導人民進行革命、建設、改革長期實踐的積累和總結，是中國特色社會主義現代化建設總體布局的重要組成部分，是實現中華民族偉大復興的重要力量。社會主義先進文化體現了當代中國的社會性質和政治理念，是增強全黨全國各族人民精神力量的重要源泉。英國歷史學家湯因比說過：“如果中國能夠在社會和經濟的戰略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物”。今天我們強調的文化自信，不僅有對作為國家發展根基與底蘊的傳統文化的自信，更有對在中國革命、建設與改革偉大實踐過程中逐步孕育出的革命文化和社會主義先進文化的自信。中國擁有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影響深遠的中國特色社會主義文化，在未來世界文化發展的道路上，中華文化的貢獻不言而喻。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十四

改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態度、力度來認識和推進改革開放，是一個重大課題。

盡管是有風險的事但不這樣做前進就困難了。

鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時，他指出：“現在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風險的事。”

說到“革命”，我們并不陌生。曾經一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點，革命是以奪取政權為目標的、一個階級推翻另一個階級統治的運動。政治學者塞繆爾·亨廷頓認為，革命是國家內部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領導層主動推動的、通常是漸進式的社會政治革新。

但應當看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發生的根本變革，從量變產生質變，進而引起質的飛躍，如科技革命、信息革命等。

鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。

這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續解放思想、與時俱進，堅定不移地把改革開放進行到底，具有重大而深遠的意義。

不僅是政策選擇而且是制度上的革命。

有觀點認為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點并不完全正確。

誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發展，而完全不同于以奪取政權為目標的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經建立的社會主義制度的改進、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產黨領導的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設取得成就基礎上進行的，是在社會主義基本制度基礎上的自我調整、自我革新、自我提高。

但是，改革不僅僅是對原有體制作細枝末節的修補，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經過多年的發展，我們實現了從計劃經濟向市場經濟的轉變。這就是一場深刻的革命。

事實上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進依法治國界定為“國家治理領域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進依法治國，從推進國家治理體系和治理能力現代化到國家治理領域一場廣泛而深刻的革命，是有機聯系、層層遞進的。其根本目的就是，完善和發展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。

改革開放作為第二次革命，是量變中有質變。從馬克思主義哲學的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現的是量變，“在一定的范圍內也發生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎上的部分質變。

特別是，從計劃經濟向市場經濟的轉變，從“人治”向法治的轉變等，是當代中國已經面臨并將繼續進行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強調的，我們黨團結帶領人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。

啃下硬骨頭必須勇于自我革命。

改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優勢。在紀念改革開放40周年之際，必須把執政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。

勇于自我革命，本質上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執政黨和執政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認為執政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認為，內因是變化的根據，外因是變化的條件，內因起決定性作用。中國共產黨的優勢和長處，就在于能夠主動進行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復強調要勇于自我革命，體現了不變的責任擔當。

新時代改革開放再出發，關鍵在于執政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關鍵領域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認識、模糊觀點就會大行其道、擾亂視聽。

有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因為問題和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進行到底。

以自我革命推動社會革命，就是要進行刀刃向內的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產力發展的體制機制障礙。

總之，我們不能僅僅作細枝末節的修補，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進行到底。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十五

前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質的東西，頂多只能算是一個中國文化現象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質就是融入與和諧，而這兩種特質在書中都得到了全面的展示。

書中《時空中的生活美學》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。

許先生想要描述的中國文化精神特質，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態，在開放和融入中去實現動態和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現代文明，再來思考自己的文化特質，才有現實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。

書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產，發揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續，俾得現代文明在中國茁壯，融合過去和現代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同。”對于新時代的我們而言，九萬里風鵬正舉，文化的發展與傳承之責由我們承擔！

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十六

明確指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態領域主導權和話語權，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”我們只有構筑好新時代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。

推進新時代中國特色社會主義事業需要強大的中國精神。

我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現及由此展開的各種思想、理想和價值觀;它是自我規定、自我揚棄、自我創造的主體性過程;也是中國人自己的本質力量、創造能力和獨特的價值觀在不同歷史時期的集中體現。曾多次指出：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。”中國正處在建設中國特色社會主義現代化強國征程中，這不但意味著中國出現了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時代精神來把握“我們的時代”。

中華民族的偉大復興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產黨的領導下，中華民族結束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會主義發展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨立富強的宏大的精神史，是中華民族精神文化發展史的嶄新階段。集中體現了中華文化的特殊意蘊，為中華文化的歷史承續提供精神保障，為中華民族的生息與自強提供精神保障。

社會主義的偉大事業需要精神驅動。社會主義從空想到科學經歷了一個相當長的歷史過程，1848年《共產黨宣言》的發表，標志著科學社會主義的誕生。雖然社會主義思想與運動在一定時間和空間內遭受了一定的挫折，但當代社會主義運動是不斷發展的、開放的，是創新的實踐，創新無止境，實踐也無止境。中國共產黨自誕生之日起，就堅持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實踐相結合。特別是改革開放40年來，中國特色社會主義在政治、經濟、文化、社會、生態等領域進行了艱苦的探索，大大豐富了科學社會主義的理論寶庫，開創了中國特色社會主義道路，讓科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結合的產物。

中國智慧和中國方案需要精神內核。隨著各項事業的向前推進，中國取得了令世人矚目的成績，已經接近了世界舞臺的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發展進程的發展中國家，主要得益于我們黨對中國特色社會主義的探索與實踐，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經濟或技術層面的，思想和精神層面也很重要。

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現。

每個時代都有每個時代的精神，而時代精神又是那個時代共同的價值追求。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀通過國家價值目標、社會價值理念和個人價值規范來實現國家精神、社會精神和個人精神的有機統一，從而構筑了民族、社會、人民三者有機結合的價值設定所內生的中國精神。

國家價值目標是立足國家層面回答“建設什么樣的國家”，是國家意志的集中體現。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，這與我國特有的文化傳統、悠久的歷史、現階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優秀傳統文化由來已久，有其獨特的價值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對于國家富強這一美好愿望的訴求。可以說，富強、民主、文明、和諧這一國家價值目標凝結了中國傳統文化的精蘊，是我國傳統文化的現代轉化、兼收并蓄與創新發展，從根本上體現了我們的民族精神和時代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創新為核心的時代精神相互作用，共同構成中國精神的核心內容。

社會價值理念是相對于個體價值而言的，是人們在長期的社會實踐中形成的對公共利益或公共事務的深刻認知，是實現人們美好生活需要的內在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。社會價值從表現形態上可以表現為制度化、知識化及精神生活化三種存在形式。社會價值的制度化，即通過制度化的方式約束或規范全體社會成員，成為其行動的指南。社會價值作為中國價值的建構維度之一，具有鮮明的實際性與公共性，表達了我們對于理想社會和美好生活的追求。社會價值的知識化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎，只有作為一種系統知識，透過社會大眾的情感認同與價值參與，社會價值才能真正歷代相循從而生生不息。社會價值的精神生活化是人們在日常生活中通過行為取向與風俗習慣所表現出的原生態價值觀，是一種精神需要。

個人價值規范是社會生活中個人的價值行為選擇及其所反映的品德素養。愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則規范，也是公民道德規范的核心內容。“人無精神則不立，國無精神則不強”，同樣，個人不立則國不能強。所以，要實現中華民族的強國夢，首先要強民，培育公民良好的精神狀態和精神品格。愛國、敬業、誠信、友善就是中國精神具體形態的體現。愛國是對國家主權、領土完整、歷史文化等的尊重與維護，愛國精神是何時何地都無法割舍的對祖國和人民的深沉的愛，也是一個國家強大的精神之基;敬業就是一種視事業如生命的執著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創新精神;誠信是個體道德規范的基礎，是和諧社會賴以生存和發展的基本元素，誠信在維護個人與他人、個人與社會的關系中起著決定性作用，體現了一種現代契約精神;友善是對他人的友好與善良，是構建社會成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結合，體現的是一種和美精神。愛國、敬業、誠信、友善，共同構成中國精神大廈的基座。

更好構筑中國精神中國價值使中國力量充分彰顯。

通過培育和踐行好社會主義核心價值觀從而構筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實現中華民族偉大復興是一個長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實現質的飛躍。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、統攬全局，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢匯聚了強大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團結的力量、戰勝困難的力量、為世界擔當的力量。

理想的力量是無窮的。個人無理想與動物無異，社會無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機器。理想作為一種社會意識和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現實、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風帆，是引領社會進步的航船。理想不僅僅是個人事業成功的堅實基礎，也是一個國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對理想信念的堅守集中體現在對社會主義核心價值觀的普遍遵循，而社會主義核心價值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，落實到經濟社會發展實踐和社會治理等各個領域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會主義核心價值觀轉化為人們的情感認同和行為習慣。一種價值觀要真正發揮作用，必須融入實際、融入生活、融入人們的內心，在感情上認同它，在實踐中感知它、領悟它、接受它，才能達到潛移默化、潤物無聲的效果。同時，價值觀轉化為行為習慣需要充足的前提條件，即人們對其充分認識并產生情感認同，而落腳點在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應用，內化為社會成員們自覺主動的行為，成為一種生活習慣。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十七

文化是民族的符號。一個民族的崛起，除了經濟發展的強盛外，更為重要的是文化的繁榮。進入二十一世紀，隨著中國經濟的飛黃騰達，中國文化的復興也迫在眉睫。

中華民族悠久的傳統文化，雖歷經滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個意義的基礎上傳承、弘揚傳統文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務。近年來，隨著國學誦讀的持續深入，整個社會對傳統文化的興趣日增，對經典神話的關注也越來越高。浩瀚大地，輕聞誦讀之聲，細品傳統經典，蔚然成韻，縈繞于心。可以說，中華民族的傳統文化正在悄然重現舊時的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時代將老祖宗留下來的不可磨滅的“神跡”發揚光大，在此基礎上改進國與國之間的關系、人心包括思想。這一歷史性的創舉帶來的將會是青少年宏偉的未來，中國文化的偉大復興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！

書中描寫的春秋戰國時期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時期。在這個時候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現了中國文化史上的一個巔峰，也因此奠定了中國文化堅若磐石的基礎。其中最令人銘記于心當然是儒家學派的學說。

儒家學派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創立的學派，是當時最被世人認可的的一派，也是百家爭鳴中數一數二的強者，居十家之首。并創作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現代人熟記于心的，不過爾爾罷了。

為什么會這樣？為什么那么多的中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經中國文化被“埋沒”了些許時日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進步促使中國文化得以“隱姓埋名”。科技的發展雖然使時代更加先進，但文化一類，著實不如古時了，科技這把雙刃劍，無情的削去了中國不可缺少的文化。

而本書恰恰把一些中國的傳統文化描寫的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書中寫到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實物，又寫到書法、繪畫、京劇等一系列藝術品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國人的生活情趣，我由此看到了一個多彩的、流動的新世界。而中國的傳統文化正是本書的重點，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關。

中國人民現急缺民族精神，而中國文化就是最好的補藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內涵，就能體會到作者奧秘的內心世界，更能了解中華民族歷經浩劫不滅的文化生命和精神動源。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十八

文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發，將這些文化問題講個明白。

在世界文化研究史上，曾發生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現了西方文化研究中兩種對立的傳統：即英美的實證社會學傳統和德國的歷史哲學傳統。在實證社會學傳統的研究者看來，文化就是人類創造的物質和精神成果的總和。而歷史哲學傳統的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態，他們認為文化的形態化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。

文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是人不斷從動物狀態中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。

此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質、精神等關鍵要素，想必不會提出強烈的質疑。

任何一種文化能持續發展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。

此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關系，包括民族關系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系。四是天人協調，其精神是解決人與自然的關系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協調的精神，無疑是至關重要的。

在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現在人與自然關系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。

中國傳統文化曾經長期處于世界領先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統文化嚴重阻礙了中國步入現代化的歷程。這種論調雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統。

它具體表現在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產生顯然是不利的。另外，中國古代強調“天地一體”“變化日新”，其許多結論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。

這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統，并不意味著中國就沒有科學技術。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫藥學不是科學，原因是中醫藥學不能把病理說清楚，中醫藥學中的“穴位”“脈象”“養氣”“食補”等學說，在西醫科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據。然而，中醫藥學在治療各種疾病方面，發揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統，就徹底否認了整個中國傳統文化的價值。盲從或者貶損中國傳統文化的兩種極端，必須引起警惕。

在經濟全球化的今天，中國傳統文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇十九

素描，抽象，寫實……在人類文明的發展歷程中，無數種繪畫方式不斷涌現。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠的氣韻。

中國古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說。“詩中有畫，畫中有詩”，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現實完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內心的感受，用意識流的方式傳達給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調和，將美展現的淋漓盡致。

中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術形式與其他藝術形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實畫那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變為近小遠大，或是刻意弱化透視效果，來彌補空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細節的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。

如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇二十

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇二十一

許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發生他山之石的功用，以“匡救現代文明的困難”。

本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現實間的各個角度，呈現出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。

在“時空中的生活美學”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關系的全盤融合正是在這種環境之中漸漸培養出來的。

許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節，從圓心出發放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉，你不會發現這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構造出了五行生態的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環境。

許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業未成，卻留下理想人格，千古彪炳。《封神》是對于善與惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內化為內心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。

《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發出新的活力！

顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。

高中生中國文化讀后感（匯總22篇）篇二十二

中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。中華優秀傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。弘揚優秀傳統文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風氣至關重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。

當前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領域的競爭，優秀的中華傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

掌握要義。

顧炎武在《日知錄》中說“風俗者，天下之大事”。構建社會新風正氣、匡正世道人心需要弘揚優秀傳統文化。只有普通群眾全面深入地學習了解優秀傳統文化，把其中蘊含的信念、智慧內化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優秀傳統文化，才能更加堅定文化自信。然而，學習優秀傳統文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質，否則就難以弄清它的意義所在。

毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優秀傳統文化歷經五千年，內容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領域文化之間以及同一領域文化內部一直處于不斷發展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發展的產物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結合時代特點闡發注釋，先后經歷了玄學、理學、心學、漢學等不同發展階段，形成眾多學派，產生眾多思想觀點。可見，真正掌握中華優秀傳統文化的核心要義有一定的難度。

其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統文化的載體——經典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面傳統文化，難以直達古人心靈，難以領略經典的風采和思想的玄妙。當代普通群眾閱讀經典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現代白話精準體現，在文白轉換之間，經典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹的學術態度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經”念歪了。

再次，傳統經典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經”還是道家的《道德經》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內涵。

清代學者彭端淑在《為學》中說：“人之為學有難易乎?學之，則難者亦易也;不學，則易者亦難矣。”普通群眾學習中華優秀傳統文化，勤于學習是基本規律，但更要善于學習，掌握符合自身特點的學習方法，不能同于專家學者的專業研究，否則對博大精深的傳統文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優秀傳統文化就只能停留在口號上。

大處著眼。

“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優秀傳統文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統文化有“大學”與“小學”之分。“大學”也被稱為“德性學問”，重在心性之學、德行修養、人格塑造;“小學”也被視為“文獻學問”，重在考據，研究文字、訓詁和音韻。前者強調“尊德性”，后者強調“道問學”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發展。但對于當下普通大眾而言，傳統文化的意義主要在于“大學”而非“小學”。學習優秀傳統文化，首要側重于其所蘊含的修身養性、立身處世的價值理念和道德規范。

化繁為簡。

中華優秀傳統文化所包涵的內容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學者夏海在《國學要義》中指出，在短時間內掌握優秀傳統文化的要義，最好的辦法就是學習儒道經典，研讀儒道概念。抓住了儒道經典和概念，就基本建構了優秀傳統文化的四梁八柱。經典是中華優秀傳統文化的物質載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學習經典要注重原著的學習。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經也難識傳統文化的真面目。閱讀經典可先從閱讀權威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應的《老子古今譯注》等，弄懂經典文本含義;再閱讀闡發經典核心要義的權威通俗學術著作，如夏海《論語與人生》《老子與哲學》，從宏觀上整體上把握經典要義;最后再回歸經典文本本身，反復研讀，深化理解，融會貫通。

把握時代價值。

指出，要努力實現傳統文化創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相容相同，共同服務以文化人的時代任務。學習傳統文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學而學，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統文化的時代內涵。對傳統文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規范的內涵，要結合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創未來;又要更好創新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。