論語心得心靈之道（匯總17篇）

通過總結心得體會，我們可以更好地理清思路，提出有建設性的改進方案。以下是小編為大家精選的心得體會范文，僅供參考，希望能給大家帶來一些靈感和啟發。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇一

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的《論語》，其中“君子”兩個字就出現了一百多次。而與之相對應的就是“小人”。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。

北京師范大學于丹教授告訴我們：用孔夫子的說法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭論問題，不可能意見都一致，君子會很平和的跟每一個人都能交流，但是他會堅持自己的主張，他不會茍同別人。小人沒主見，別人一說什么好像都對，但是還經常跟人打起來，叫做同而不和。君子好處事，但你很難取悅于他，但他對人了解是非常準確的，能夠量才用人。而小人難處事，你卻很容易取悅于他，但他對人卻常常是求全責備。

于丹教授認為，孔夫子描述的這個現象它遠嗎?這肯定不是遠古的事，這一切現象其實今天就經常出現在我們的身邊，如果你要把這個標準想明白的話你會發現，孔夫子給了我們一個考察人品的標準。孔夫子還說，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年時為何要“戒色”?中年時又為什么要“戒斗”?老年時“戒得”指得又是什么?于丹教授在這一講--《君子之道》中將為我們詳細講解這三戒的內容和它對人生的重要影響.

大家讀《論語》會發現這里面做人最經常出現的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

畫外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學于丹教授將為我們講授《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹：其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養，而后才表現出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內心。

大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現為文質彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格。

學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內省不疚，夫何憂何懼。”(論語顏淵)也就是說，我們老百姓的語言系統說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。

在孔子看來，一個人“內省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。

孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題。孔子一上來先很謙虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”

也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。

第二點就是要做到“智者不惑”。

其實我們看漢字的構成很有意思。這個“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個或者的或，下面一個心字底，對吧?其實“或者”，數學上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區區半個世紀之前，每一個人從職業上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者。

那么第三點就是“勇者不懼”。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇二

大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。

說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷著走形式應付的情緒。沒想到開卷有益，越看越想看，這本書仿佛有一種魔力引人入勝，因此我也就下決心要讀好這本書。于是手捧該書，我都覺得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學問了。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

感悟之一，比如：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們能夠改變的是看待這些事情的態度。”這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確應對人生的遺憾，不好糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。第二個態度是，要盡可能地用自己能夠做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯過彌補遺憾的最好時機。承認現實的不足，透過自己的發奮去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的情緒。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇三

視頻片頭語一：

俗話說：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該采取一種什么樣的心態來對待生活呢?兩千多年前的論語對于我們當今社會生活中的問題能有什么啟示呢?請收看于丹教授《論語》心得之《心靈之道》。

視頻片頭語二：

每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但于丹教授認為，論語的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生!兩千多年前的《論語》，真的能夠開解現代人的心結嗎?請收看于丹《論語》心得之二：《心靈之道》。

于丹：

今天我們說一個話題，人生百年，孰能無憾呢?

有一個學生司馬牛，他的遺憾是什么呀?

flash：

“唉!我家只有我一個兒子。”

“我們家有哥仨。”

“我們家有五兄弟。”

“我們家有八個兄弟，號稱八大金剛呢。”

“為什么人家都能夠有那么多兄弟，為什么我就一個都沒有呢?哪怕有一個也好啊。為什么啊?為什么啊?太郁悶了。”

于丹：

他的一個同學子夏就開始勸他。子夏是自稱，稱自已的名字商，他說我聽說呀，

“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”(論語.衛靈公篇)。

畫外音：

于丹：

而這樣的一種遺憾，其實如果我們放大的話，那可能它會被放得很大很大。印度詩人泰戈爾曾經說過一句著名的話，他說“如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星了”。也就是說，你總看著自己人生的遺憾，你總在念叨著這個遺憾，這個遺憾能被放大到多大呀，甚至這個遺憾有可能會變為你生命中的一個陰影。這個陰影在你的內心極而言之，它對你的生命質量是會有所損害的。

我曾經看到過一個報刊的轉載，說英國曾經有一個著名的網球名星，叫吉姆.吉爾伯特。這個女孩子在小的時候經歷了一次意外，就是她跟著她的媽媽去看牙醫。這本來是一個很小的事情，但是一般我們知道，牙病是會引發心臟病的，可能她媽媽沒有檢查出來有這種隱憂，所以孩子蹦蹦跳跳地去了，以為跟媽媽一會兒回家了，結果她就面臨了她生命中令人驚詑的一幕，她看見她的媽媽就死在了牙科的手術椅上。

這個陰影在這孩子的心中被放大到多大?也許她沒有去經歷心理醫生的調整，也許她這一輩子沒有想過怎么去根治這個傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠回避，所以她牙疼的時候從來不敢去看牙醫，直至她成為了著名的名星，她已經擁有了富足的生活。有一天她被她疼痛的牙齒折磨得實在受不了了，家人都安慰她，說牙醫請到家來，咱們不去診所，在家還有你的私人律師，有你的私人醫生，有所有親人陪著你，咱們就把牙治了不行嗎?結果就在她海濱豪華的寓所，牙醫在旁邊整理手術器械的時候，一回頭，看到這個人死了。還沒有開始，這個人就莫名其妙地死了。所以當時記載這件事情的報紙，倫敦的報紙用了這樣一句評價，說她是被自己四十年來的一個念頭殺死的。這個念頭有多重呢?這就是一個人心里面暗示的力量，這就是她生命中一個至極的遺憾，這個遺憾以令人驚詫的方式放大，能夠結束一個人的生命。

其實我們不見得會面臨這種極端的例子，但我們每一個人都會面臨生命的缺憾。那么這個缺憾有的時候會變成我們自己的一種暗示。

大家聽說過這個說法吧，說人在憤怒的時候和憂郁的時候如果用一個測量儀會看到你測出來的這個呼出的空氣，它都是灰色的，它的二氧化炭會特別多，這個人會有一種抑郁，能夠改變你的內分泌，這一定會影響到我們生命的質量，但是你可以怎么樣去補足它呢?就是你如何用一種方式正視你內心的遺憾并且改變它。這種改變有可能也是驚人的。

畫外音：

于丹教授認為，如果說生活中的缺憾是不能避免的，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。用不同的心態來對待生活就會帶來完全不同的生活質量，每個人心中都有個美好的愿望，也許一個不經意的點化會改變你的心態，同時也就完全改變了你的生活。

于丹：

我還看到過一個寓言，他說在一個小鎮上有一個非常窮困的女孩子，她家里沒有父親，她跟自己的媽媽相依為命，做手工品，然后這樣長到了18歲，18年來她過著太貧寒的生活，所以她從來沒有自己漂亮的衣服和首飾，因此她也很自卑很自卑，這就是她生命里的缺憾。

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群，來到了那個商店。一進門她就覺得自己的視線被刺痛了，她看到那個柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發飾，那么她呆呆地在那的時候售貨員就叫她：小姑娘，你過來，你的亞麻色的頭發那么漂亮，我挑一個淡綠色的頭花給你戴上。她一眼看到價簽，寫著16美元，她先說我一定買不起，我不試了，這個時候那個售貨員已經把頭花給她戴上了。拿起鏡子跟她說你看一眼，就在她看一眼的時候，她突然就驚呆了，她覺得這一朵頭花改變了她整個人的容顏，突然之間，她變得像一個天使一樣容光煥發，她從來沒看到過自己這個樣子。她就特別驚訝地想說，有如此神奇的力量，那我買了吧。所以她就飄飄欲仙地掏出錢來說我買了。人家找給她四美元的時候，她仍然像飄著一樣轉身就往外飛跑，然后咣一下，撞在一個剛剛推門進來的老紳士身上，然后她隱隱約約聽到那個老人叫她，她就飄飄忽忽地跑了。

一路上她就在想，我怎么會有了如此的改變，她不知不覺地就跑在了小鎮最中間的大路上，她看見所有人迎向她，都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，這個鎮子上還有這么漂亮的女孩子，她是誰家的女孩子，我們怎么從來不認識她?就在這個時候，她又一次踫到了她暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩也很驚訝，叫住她，說，我有沒有榮幸請你做我今天晚上圣誕舞會的舞伴?這個女孩子簡直心花怒放，她想了想，說我索性就奢侈一回，我手里這四塊錢我回去再給自己買點東西。所以她又這樣一路飄飄然地回到了小店。

她一進門，就看到那個老紳士微笑著站在那。這個老人跟她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候這個頭花就掉下來了，我一直在等著你回來取回它。

這個故事到這就停止了。

這像是個寓言，這個婦孩子生命中的遺憾真的是被一個頭花改變的嗎?其實是被她自己的自信心驅除的。也許我們沒有這樣一個靈異的時刻，我們不是所有的生命都有幸遇到寓言一樣的機緣，但是這些東西會啟迪我們的心智。

這些個故事里面其實也有很多跟孔子在《論語》中的觀點不謀而合。其實孔子說一個人內心的在乎與不在乎，他的悟性能夠讓他明白這個世界很多很多的事理，也就是說，一個真正的君子，他內心的坦然與淡定是可以讓他化解生命中很多很多遺憾的。

字幕：

做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。

于丹：

這前提是什么?就是要求一個人在心中不要把現實中很多的陰影看得過重，不要自己認同在陰影之下，就像泰戈爾還說過一句話，他說，“烏云自己遮住了太陽，但是它卻怨天氣不明朗。”有很多時候是我們自己的心遮住了陽光，我們太在乎得與失，而在乎得失的人，在孔子的價值判斷體系中被指責為鄙夫，就是一個不上臺面的比較低級的人。鄙夫是什么呢?幾乎意義等同于小人。

孔子曾經說：“鄙夫可與事君也與哉。”(論語.陽貨篇)像這樣一個小人，你能跟他共事，去謀國家大事侍奉國君嗎?不能。

人沒有得到無所謂，但得到以后你再拿走，這個受不了。就是說已經過不了簡樸的日子。所以為了讓自己的得之更久，為了讓自己不失之，就會無所不至。

所以，做一個勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遺憾而不要借助外在物質的得與失讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是論語里所倡導的一種人生觀。

畫外音：

于丹：

我們知道，孔子有一個大弟子，就是特別率性勇敢的子路，他對于勇敢的事情老是特別在乎。因為他老師曾經還調侃過，說過一句話，說這個世界要是有一天道不行我的道理真推行不了的話，我就要自己泛舟江海去了，到那天，我就帶著子路。子路特別高興，他說老師到那個時候就想帶我一個人。結果老師后面還有一句解釋，說就是因為子路這個人除了勇敢別的什么都沒有，我也就把他帶在我身邊吧。所以子路呢，是很勇敢，但是呢他勇敢又缺點內涵。他偏偏有這么一天，找老師問勇敢的事去了。

“子路曰：君子尚勇乎?”說老師你說，君子應該不應該崇尚勇敢?老師就給了他一個明確的界定。

子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。(論語.陽貨篇)。

老師告訴他說，君子崇尚勇敢這沒錯，但是君子的勇敢是有約制的，是有前提的。這個前提只有一個字，就是“義”。一個君子只要有了這個義字當先的勇敢，他才是一種仁義之勇，如果沒有這個字的話，他會以勇去犯亂，因為勇敢可能會攪動起來大亂，而這種情形如果發生在一個小人身上，就更麻煩了，如果他心中沒有義字的話，那他就會直接成了小偷、劫匪。就為盜了。我們想想今天，真正小偷劫匪你不能說他不勇敢，他穿門打戶，甚至可能越貨殺人，你說他不勇敢嗎?也就是說，沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。

那么道義是什么呢?君子之勇真正崇尚的是什么呢?就是這種內心的制約，所以《論語》中還有這樣著名的一句話。

子曰：以約失之者鮮矣。(論語.里仁篇)。

內心有所約制，而在社會上還經常有過失的人我見得不多，也就是說，一個人內心要經常對自己有日三省乎己的反躬自問，問問我今天有什么事做得好，做得不好，看看周圍的人所謂見賢思齊，見不肖則內自省。反省一下我可不可能這樣。這就是約制，也就是說，我們剛才說人生有遺憾，人的行為也有遺憾，但是你做錯了以后，如果你自己這樣去糾正的話，這就是一種真正的儒者所倡導的勇敢。這種勇敢就是君子之勇。

關于君子之勇，后來蘇軾在《留侯論》中曾經有這樣的論述：

“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠哉也。”

這是什么意思呢?他解釋了真正的豪杰志士心靈之勇是何等境界，這種過人之節能夠忍受人情有所不能忍者的人，這是一種胸懷，所以什么人是勇敢的?像韓信那樣，可以受胯下之辱的人，最后他可以為劉邦決勝千里之外，他不會像一般的人，所謂匹夫見辱，拔劍而起，一瞬間就繃不住了，這樣的人是做不了大事的。也就是說，你自己真知道你是誰的話，這種勇敢有時候表現為氣度，有的時候表現為一種理性約制下內心的自信和鎮定。

這就是一種力量。

其實當我們遭致這種意外的甚至無聊的傷害時候，你可能有兩種態度。

一個人可能星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，然后他可能星期二就開始給各個朋友打電話，他要復述這件事，他跟十個人以上復述這件事，每復述一次他可能又挨了一回打，到星期三的時候，他已經郁悶地說，我不上班了，這事太郁悶了。所以要找派出所，去給我通緝這個人，然后再找朋友，為什么會這樣，然后到星期四，就情緒更抑郁，開始跟家人吵架了，你說我為什么挨這頓打?這一個星期有可能就這樣過去了。其實這意味著什么呢?意味著你每天還在繼續挨打。當然你也可以一件事情發生了，你可以把這個傷害縮到最小，那就是讓它盡快過得去，找一個更為積極的事情，去抵消負面的意義。這樣做的話會騰出你更有用的生命，更有價值的時間，和一種更美好的心情，讓你去做更多的事情。也就是說，一個有德有仁的人，才能夠真正做到心靈的勇敢。是因為你的內心有美好的東西，所以你看到外在的世界，才能氣定神閑。

畫外音：

于丹教授用這樣一個小故事告訴我們，我們生存的環境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個人的力量不能改變社會，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態度。于丹教授認為，一個人外在的表現與他內心的世界是相輔相成的，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

于丹：

flash：

蘇東坡：你睜眼好好看看我，你覺得我坐在這兒像什么呀?

佛印：我看你坐在那兒就像尊佛。

蘇東坡：哈哈。你知道我看你坐在那兒像什么嗎?你坐在那兒就像一堆牛糞。哈哈。。。。。。

于丹：

占了便宜以后就很高興。回了家以后，就跟他那個曠世才女的妹妹蘇小妹說，“佛印今天又吃虧了。我們倆打坐，在那參禪，我就問他，說你看看我像個什么呀?佛印呢就老老實實地說，我看你就像尊佛。”他說，“我就大笑著說，你知道我看你像什么?我看你坐在那就像攤牛糞。”他說完了以后他妹妹就冷笑。蘇小妹說，“哥哥，就你這個悟性，你還參禪啦?你知道參禪的人最講究的是什么?是見心見性，就是你心中有眼中就有，佛印要是說看你像佛，那說明他心中有尊佛，你說佛印像牛糞，你回頭想想，你心里有什么吧。”

其實這個故事可以適用于我們每個人。大家想想，一樣的生活，對吧?大千世界，相差無幾，為什么有些人活得歡欣而溫暖?有些人整天指責抱怨，指責抱怨的人生活就真的那么差嗎?其實就像同樣的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲觀主義者說，唉呀，這么好的酒就剩半瓶了。樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢。表述不同，心態不同。就在于你看見了什么。而這種看見，是一種由德，由仁，而生發出來的曠達的勇氣所以在今天這個時代，我們這種心靈的勇敢可能比歷史上任何一個時間更加重要。這樣的一種心態，在《論語》中被表述為：

畫外音：

君子泰而不驕，小人驕而不泰。(論語.子路篇)。

于丹：

其實這是孔子習慣的一種句式。就是把君子跟小人他的表現兩者這么來參照。

所謂“君子泰而不驕”，就是一個人心有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若，但是他沒有一種驕矜之氣。那小人是什么?就是一個人張揚，一個人表現出來處處驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑。關于這種驕傲，我們要分清一個人一生不可無傲骨，但不可有傲氣。小人之驕驕傲和是他外在的氣，而君子之驕驕傲的是內心風骨。

一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”。那么這樣一種篤定的生命力量，其實在東方文化中一直是被倡導的。我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。大家知道日本參禪過程中提倡的是茶禪一體，人喝茶，茶道本身就是參悟的過程。那么他寫道，當時有一個著名的茶師，他跟隨著他一個顯赫的主人，有一天主人要去京城里辦事，舍不得離開他這么多天，說你跟我去吧，每天好給我泡茶。那個時候是一個浪人、武士很紛亂的時候，所以這個茶師就很害怕，他說你看我又沒有武藝，咱們路上遇到點事可怎么辦?他主人說沒關系，你打扮成武士的樣子，你挎一把劍不就完了嗎?你跟著我走吧。那茶師呢就哆哆嗦嗦地換上了武士的衣服跟著主人走了。

等到了京城主人去辦事了，茶師自己在外面溜達，一出門，就真碰上了一個浪人。浪人上去就挑釁，說你也是武士啊?那咱倆比比劍吧。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，也是啊。就跟他講，你看我主人給我的事還沒辦完，你容我幾小時時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。

他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這么個情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴一點。

武館的主人說，你是這么著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。

這主人就這么一直看著他這個過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。

茶師說：哦?你要教給我什么嗎?

他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。

這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。

茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。

等到這個茶師全都裝束停當，最后一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。

他停在那以后，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。

畫外音：

于丹教授通過這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對復雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內心的定力能夠戰勝囂張的日本浪人。

于丹：

其實在這里是什么樣的武功致勝呢?這就是那種心靈的勇敢，是那種從容、篤定，是一種氣勢。所以武功永遠不是最重要的，武功無非是一種技巧，而武功這樣的東西，包括我們的知識系統，所有這些東西的得到，都是可以由你自己一種真誠去感悟，你都可以把它化入生命，就看我們自己是不是這樣一個人。如果你的心很敞亮，你有一種仁厚，你有一種坦率，你有一種心靈的勇敢，那么外在你遇到的人都是機緣，每個人都愿意把美好的東西告訴你，但是如果你不是這樣的人，包括稱有教無類的孔子，他也不見得見到不可教之材一定追著趕著告訴你道理。所以孔子在《論語》中有這么一句話：

子曰：可與言而不與言，失人;不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。(論語.衛靈公篇)。

就是這個人可以講道理，但是你沒去跟他講，你就把這個人錯過了。相反，不可與言而與之言，失言，那也不好，如果你見到一個沒悟性，或者這人太差，你追著趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。

一個聰明的人他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈琴，追著不可教之才多話，所以也不失人也不失言是對的。這也就是說，機遇總是垂青有準備之人，當自己是一種對對世界，有敞亮的心懷，那么可以說，這個世界上所有的事情它都是要教育你的，所有的東西都會是彌補你這種遺憾的。這就是我們所說的，《論語》中所提倡的坦蕩蕩的心境。

其實《論語》給我們的永遠是一個人生動態的系統，我們不可以斷章取義，截取任何一個橫斷面，我們不可以僵死的去理解，所有古典、圣賢思想的精華無非要化入我們每一個生命，當它在你的血液中流動起來的時候，你那種歡欣的態度本身就是我們今人對于古典最高的致敬。

結束語：

《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人類的心最本性的理解，現代社會人與人的關系可以說更進了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系，是每一個人必需面對的問題，那么在現代生活中我們該如何把握為人處世的分寸?明天請繼續收看于丹論語心得處世之道。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇四

最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“讀書無用”那個年代，當時的大街小巷、機關、學校無處不見“打倒孔丘”的標語，但對其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后來有機會讀到《論語》，卻也只是零零碎碎地讀，對其中精深遠遂的思想未能體味，更對那些個“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹老師以其清新流暢的風格，散文般和緩優美的語言，通俗易懂的故事，以及女性特有的細膩情感，為我們帶來的令人耳目一新的《論語》解讀后，我買來了《于丹論語心得》。近日休假在家，有時間靜心閱讀了這本書，讀后讓人感覺如沐春風，有一種心靈的觸動。

孔子是一位偉大的哲學家、政治家、教育家，《論語》是記載孔子及其門人的言行錄。孔子的儒家思想，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著中國思想文化的發展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當今社會，仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。于丹老師用其獨到的眼光和快樂的感悟解讀《論語》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面分別闡述自己的心得，如“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的”、“《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫暖的生活態度”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。

怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活?秘訣就是去找到內心的安寧。于丹老師講了個小故事：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們去膜拜你啊?”佛像淡淡地說：“因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。”通過這個故事，我把內心的安寧理解為：平和。以樂觀向上、閑適超逸的性情融入環境;主動積極、坦蕩曠達的胸襟投入工作;快樂愉悅、真實自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會充滿陽光、自信，生命就會快樂豁達許多，就能如孔夫子教導我們那樣，去尋求內心的安寧。當然，要達到孔圣人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養性”，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。

于丹老師告訴我們：“幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，與內心相連。”面對“這樣浮躁、競爭又這么激烈”的當今時代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應該向內尋求心靈的力量，以平和的心態去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定也無法左右，那就要學會承認并且順應”。人的一生不可能事事順意，一帆風順，總會遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會遇到風雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對，學會接受它、善待它，但不是被動的、消極的接受，應該是以一種積極的、樂觀的心態去彌補、去看待。沒完沒了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無補。該放下時且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態去面對，就會有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。

《于丹論語心得》，不故作高深，不矯情賣弄，沒有尋章摘句，沒有引經據典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，娓娓道來，循循善誘，將孔子從圣人的高位復原到腳踏實地的凡人，把閃爍著真理光芒的樸素語言和一些富有哲理的故事結合在一起，傳遞給人們一種溫暖的思想力量，既通俗易懂又意味深長。雖然對于丹老師的觀點不能百分之百的認同，但讀后讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。

最后借用于丹老師的一句話為結束語：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇五

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

二千五百多年前的《論語》，真的能開解現代人的心結嗎?

人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。

孔子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有!

他的同學子夏就勸導他說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”

子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次：

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認并且順應。

但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養做到的。

一個人能做好自己，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。

所以，做一個有良好修養的真君子，又何愁沒有兄弟呢?

盡管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

如果一個人不能接受這些遺憾，將會導致什么樣的后果呢?

一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

我曾經看到過一個報刊的轉載，寫的是英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事。

這個女孩子小的時候曾經經歷過一次意外：

一天，她跟著媽媽去看牙醫，這本來是個很小的事情，她以為一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會引發心臟病的。可能她的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂，結果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術椅上!

這個陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫生，也許她從沒有想過應該根治這個傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠回避，在牙痛的時候從來不敢去看牙醫。

后來她成了著名的球星，過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了，家人都勸她，就請牙醫到家里來吧，咱們不去診所，這里有你的私人律師，私人醫生，還有所有親人陪著你，你還有什么可怕的呢?于是請來了牙醫。

意外的事情發生了：正當牙醫在一旁整理手術器械、準備手術的時候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經死去。

當時倫敦的報紙，記述這件事情時用了這樣一句評價：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢?它可以成為你生命中一個陰影，影響到你的生命質量。

當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子，但大家一定聽到過這樣的說法，一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會特別多。所以，長期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。

有一個寓言，它說在某小鎮上有一個非常窮困的女孩子，她失去了父親，跟媽媽相依為命，靠做手工維持生活。她非常自卑，因為從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中，她長到了十八歲。

在她十八歲那年的圣誕節，媽媽破天荒給了她二十美元，讓她用這個錢給自己買一份圣誕禮物。

她大喜過望，但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏著這點錢，繞開人群，貼著墻角朝商店走。

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進門，她感覺自己的眼睛都被刺痛了，她看到柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發飾。

正當她站在那里發呆的時候，售貨員對她說，小姑娘，你的亞麻色的頭發真漂亮!如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。她看到價簽上寫著十六美元，就說我買不起，還是不試了。但這個時候售貨員已經把頭花戴在了她的頭上。

售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當這個姑娘看到鏡子里的自己時，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個樣子，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發!

她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。她的內心無比陶醉、無比激動，接過售貨員找的四美元后，轉身就往外跑，結果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下。她仿佛聽到那個老人叫她，但已經顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。

這個女孩子簡直心花怒放!她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。于是她又一路飄飄然地回到了小店。

剛一進門，那個老紳士就微笑著對她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候，這個頭花也掉下來了，我一直在等著你來取。

這個故事結束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎?其實，彌補缺憾的是她自信心的回歸。

而一個人的自信心來自哪里?它來自內心的淡定與坦然。

孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。

鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人。

孔子曾經說過，像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以后又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。

這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。

大家知道，孔子有一個學生叫子路，他很率性，對于勇敢的事情老是特別在乎。

孔夫子曾經調侃說，假如有一天我的大道在這個世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的，大概就是子路吧。

子路聽到這個話非常得意。結果老師后面還有一句話說，我之所以這么說，就是因為子路這個人除了勇敢，別的什么都沒有。(《論語·公冶長》)“好勇”是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內涵。

偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”?君子應不應該崇尚勇敢呢?

孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)。

意思是說，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。

我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。

那么這個“義”、“道義”又是什么呢?

那是一種內心的約制。孔子說，“以約失之者，鮮矣”!(《論語·里仁》)一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。

假如一個人真能做到一日“三省吾身”(《論語·學而》)，真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)，就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

后來蘇軾在《留侯論》中也曾經論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說：

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不。

能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇。

也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。

此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業。他不會像平常人逞一時之勇，圖一時之快。這是因為他的內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的志向。

我們經常看到的是這種情況：

其實這意味著什么呢?意味著你每復述一遍就像又被打了一頓，意味著事情過去之后，你每天還在繼續挨打。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

這個小故事告訴我們，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。

蘇軾問：你看看我像什么啊?

佛印說：我看你像尊佛。

蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么?就活像一攤牛糞。

這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么?是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛;你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧!

其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂觀主義者則說，這么好的酒還有半瓶呢!表述不同，緣于心態不同。

在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。

孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語·子路》)。君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露;小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

我曾經在鈴木大拙的書中讀到一則故事。故事的主人公是日本江戶時期的一個著名的茶師，這個茶師跟隨著一個顯赫的主人。大家知道，日本提倡的是茶禪一體，茶道與參禪是二而一的過程。

有一天主人要去京城辦事，舍不得離開茶師，就說，你跟我去吧，好每天給我泡茶。

那可是一個社會很不穩定的時期，浪人、武士依恃強力橫行無忌。

這個茶師很害怕，對主人說，您看我又沒有武藝，萬一路上遇到點事可怎么辦?

主人說，你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧。

茶師只好換上武士的衣服，跟著主人去了京城。

一天，主人出去辦事，茶師就一個人在外面。

這時迎面走來一個浪人，向茶師挑釁說，你也是武士，那咱倆比比劍吧。

茶師說，我不懂武功，只是個茶師。

浪人說，你不是一個武士而穿著武士的衣服，就是有辱尊嚴，你就更應該死在我的劍下!

茶師一想，躲是躲不過去了，就說，你容我幾小時，等我把主人交辦的事做完，今天下午我們在池塘邊見。

浪人想了想答應了，說那你一定來。

這個茶師直奔京城里面最著名的大武館，他看到武館外聚集著成群結隊的前來學武的人。茶師分開人群，直接來到大武師的面前，對他說，求您教給我一種作為武士的最體面的死法吧!

茶師把與浪人相遇的情形復述了一遍，然后說，我只會泡茶，但是今天不能不跟人家決斗了。求您教我一個辦法，我只想死得有尊嚴一點。

大武師說，那好吧，你就再為我泡一遍茶，然后我再告訴你辦法。

茶師很是傷感，他說，這可能是我在這個世界上泡的最后一遍茶了。

他做得很用心，很從容地看著山泉水在小爐上燒開，然后把茶葉放進去，洗茶，濾茶，再一點一點地把茶倒出來，捧給大武師。

大武師一直看著他泡茶的整個過程，他品了一口茶說，這是我有生以來喝到的最好的茶了，我可以告訴你，你已經不必死了。

茶師說，您要教給我什么嗎?

大武師說，我不用教你，你只要記住用泡茶的心去面對那個浪人就行了。

這個茶師聽后就去赴約了。浪人已經在那兒等他，見到茶師，立刻拔出劍來說，你既然來了，那我們開始比武吧!

茶師一直想著大武師的話，就以泡茶的心面對這個浪人。

只見他笑著看定了對方，然后從容地把帽子取下來，端端正正放在旁邊;再解開寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下面;又拿出綁帶，把里面的衣服袖口扎緊;然后把褲腿扎緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閑。

對面這個浪人越看越緊張，越看越恍惚，因為他猜不出對手的武功究竟有多深。對方的眼神和笑容讓他越來越心虛。

等到茶師全都裝束停當，最后一個動作就是拔出劍來，，把劍揮向了半空，然后停在了那里，因為他也不知道再往下該怎么用了。

此時浪人噗通就給他跪下了，說，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。其實，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會收獲許多意想不到的東西。每個人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。

孔子說過，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好;相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失;同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養分疏導給他人。

《論語》給我們的，永遠是一個人生動態的系統，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候，你歡欣的態度本身就是我們今人對于古典最高的致敬!

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇六

近期仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》透過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

應對人生的遺憾，我們要在最短的時刻內接收下來，不好糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你正因錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說，正因你只經過了四刀就走上了這天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。

我讀后眼前一亮，我們過去總是喜愛與他人相比，為什么你我一齊參加工作，你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的發奮、做出的貢獻、肩負的職責、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇七

孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子時常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們如何來分辨君子和小人?于丹教授又是如何解釋論語中對君子與小人的界定?請收看《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹：

大家讀《論語》會發現這里面做人最經常出現的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

畫外音：

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學于丹教授將為我們講授《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹：

其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養，而后才表現出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內心。

大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現為文質彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格。

孔子有一個學生司馬牛曾經問老師：

畫外音：

“老師，什么叫君子呀?”

“君子就是心中沒有擔憂，沒有恐懼。”

“哦，沒有擔憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了!”

于丹：

學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內省不疚，夫何憂何懼。”(論語顏淵)也就是說，我們老百姓的語言系統說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。

在孔子看來，一個人“內省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。

孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題。孔子一上來先很謙虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”

也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。

第二點就是要做到“智者不惑”。

其實我們看漢字的構成很有意思。這個“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個“或者”的“或”，下面一個心字底，對吧?其實“或者”，數學上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區區半個世紀之前，每一個人從職業上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者。

那么第三點就是“勇者不懼”。

當這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做“兩強相遇勇者勝”。也就是說，當你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學生子貢就笑了，說“夫子自道爾。”您說的這三個標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。

其實孔子給我們做人的標準是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現世，就在此際，就從自我修養做起，做一個真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養用來苛責內心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。

我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上，能夠自內心厚道而去薄責于人。少苛責于人這就是君子。一個真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

話外音：

于丹：

孔子說“古之學者為己，今之學者為人。”其實這個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學篇》中又得到了發揮和解讀。

什么叫“古之學問為己”呢?說真正尊崇學問的人，遠古的遺風是學術為了人心靈的建樹。真正人去做學問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學會一種把握幸福的能力，學會讓自己成為一個有知識有教養，而且有內心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學習就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。

那么那種為人之學又是什么呢，就是學了一點知識以后把它當工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業，用這樣的知識和學問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學。

所以孔子曾經直接了當跟他的學生說：“汝為君子學，不為小人學。”何謂君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養。因為一個人，只有你內心修養真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應該說這是孔子對于標準一個明確的界定。

什么是君子?君子永遠著眼于當下，君子永遠要做自己內心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開始學習，讓自己成為心目中完善的自我。

其實這讓我想起一個小故事。

說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”，把這個大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點，所以做了一個更大的牌子，說“我是全國最好的裁縫”。第三家想了想說，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起。

畫外音：

做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于“君子”的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認為光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什么標準呢?.

于丹：

也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活。

孔子曾經說“士而懷居不足以為士”。一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應該是胸懷天下的。

孔子的學生曾子曾經說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎。”(《論語》.泰伯)這樣的一份擔當就演化成了中國儒家傳統文化中所謂”天下興亡匹夫有責”。

其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：“中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。”這就是我們經常的一種表述，叫做“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

一個人在發達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發達的時候，他才有可能去幫助別人。

所以我們看中國古代，在孔子之后，經過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語》中是一直得到鼓勵的。孔子說：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”(《論語》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什么結果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。

君子從來是尊重法制的，這個“刑”就是刑法。也就是說一個國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。

但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現在這個社會由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的。在今天我們都是一個聰明人，但是我們缺少的是什么呢?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標準。

其實每一個人，當他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業，希望能夠在社會上有一番作為，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因為我們恒心的那個光環沒有足以支撐我們做下去。所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，那么離君子已經不遠了，這是第二個標準。

孔子還有第三個標準。

畫外音：

于丹：

一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關系一定是融洽的、友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為。所以孔子曾經說君子跟小人有一個很大的區別，就是君子“群而不爭，矜而不黨”。

君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執，他一個人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營私。什么是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結黨營私，君子從來不結黨營私，這就是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標準呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點肯定不一樣，當我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個人觀點的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。

孔子有一個表述，說：“君子周而不比，小人比而不周。”(《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應;但是小人是什么，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，為什么會出現那種比啊，會出現結黨營私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。

其實中國一直所倡導的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對于他人的一種寬容，一種溶注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經有這樣一段很生動的描述，他說：“君子易事而難說也，小人難事而易說也。”(《論語.子路》)。

一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。“說之不與道，不說也。”你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的。“及其使人也，器之。”等到這個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。

好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。

“小人難事而易說也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說”這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個人是不容易共事的，為什么呢，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，“說之雖不以道，說也。”你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時的歡心，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，“及其使人也，求備焉。”備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關節，接上了關系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會為你鋪開一條坦途了吧?這個時候他該求全責備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點嗎，當提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區別。

畫外音：

于丹：

這就是孔子所說的君子是“先行其言，而后從之。”一個君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現在就做完了。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。

什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：“剛毅木訥近仁。”一個人內心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。

大家知道，在西方，在《圣經》里面有一個說法，說這個世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會。其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，“君子恥其言而過其行”，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。

所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之后還有一個很高的標準，就是君子從來不是作為一個固定的職業，一個小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革里面隨時調整。由于他不斷進步而能夠有一個更好的地位，這就是孔子所說的四個字，叫做“君子不器”。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什么呢，就是你合格地，中規矩地擺在那兒做一份職業而已。也就是說，比職業主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。

人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經看到十五世紀一個宗教改革學家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個人，他說你在干什么呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個人，他說你在干什么，這個人態度比第一個人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人，他說你在干什么呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。

其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實存在的;第二種人的態度，我把他成為職業主義的態度，你知道砌一堵墻，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低于職業化的底線，但是你沒有更高的追求。這個境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個容器存在你合格了;而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。

其實，“君子不器”這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內涵就在于我們融注前面幾個層次的君子要求之后，當我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足于眼前所作的當下的事情，而要看到這個事情背后的詮釋，他相關于我們的生命，相關于我們的夢想，相關于我自己在整個這個社會坐標中，能不能夠建筑起來一座教堂。可能由于一個人自己的努力成全了這個教堂，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。

大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個標準很可愛，叫做傳不習乎。你所學的這些個知識，你又溫習了嗎。這是一個學習的標準，就是一個人你是不是又在今天進步了一層，你自己的內心是不是又拓展了一個新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實就是君子“日三省乎己”的一種標準。

由此可見，“君子”這在《論語》中是出現的最多的一個字眼，那么在這個字眼的背后，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實就存在當下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內心世界所。所以，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子。

畫外結束語：

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇八

《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們如何來分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對我們的生活和事業又會產生什么樣的影響呢?下面看看于丹教授為我們講《論語》心得，歡迎閱讀。

1;怕爹是孝順，怕老婆是愛情。

2;沒有不合格的學生，只有不合格的家長。

3;地球是運動的，一個人不會永遠處在倒霉的位置。

4;我們可以躲開大家，卻躲不開一只蒼蠅。生活中使我們不快樂的常是一些芝麻小事。

5;有一種人只做兩件事：你成功了，他妒嫉你;你失敗了，他笑話你。

6;笨男人+笨女人=結婚;笨男人+聰明女人=離婚;聰明男人+笨女人=婚外情;聰明男人+聰明女人=浪漫愛情。

7;任何一個傻瓜都會引誘一個姑娘;但是知道怎樣離開她只有成熟男人才能做到。

8;人有兩只眼睛，全是平行的，所以應當平等看人;人的兩只耳朵是分在兩邊的，所以不可偏聽一面之詞;人雖只有一顆心，然而有左右兩個心房，所以做事不但要為自己想，也要為別人想。

9;你必須親自丈量腳下的每一步路。

10;對自己的評估，只有內心能做出準確的回答。

11;關愛別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。

12;做一個勇敢的人，用自己生命的力量化解生活中的遺憾。

13;沒有道德約束的勇敢，是世界上最大的災害。

14;勇敢有時候是理性制約下的一種鎮定和自信。

15;一個有德有仁的人才能做到真正的勇敢。

16;君子之驕，驕傲的是內心的風骨。

17;人生有限，把有限的感情留在最應該使用的地方。

18;最恰當的距離是：彼此互不傷害，又能保持溫暖。

19;一個人的成功在于知道自己的努力和自己的位置。

20;敢于亮出自己的弱項仍然可以得到人的尊重。

俗話說：“物以類聚，人以群分。”由此可以看出朋友是多么重要，看這一個人的朋友就可以知道這個人怎么樣。朋友就像鏡子一樣，從朋友身上可以照見自己的影子。所以，交什么樣的朋友對一個人的一生有著很大的影響。

《論語》中對交友有明確的標準。孔子云：“益者三友，損者三友。”意思是好的朋友有三種，壞的朋友也有三種。我們應該善交益友，才能提高我們自身的修養。那么，我們應該怎樣區分朋友的好壞呢?什么才叫“益友”呢?在《論語》中，孔子判斷朋友的好壞有明確的標準：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是，好的朋友要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，要會寬容，還要廣見博識。而性情暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，心懷鬼胎的朋友，則是壞朋友了。是的，如果你的朋友是一個為人正直，坦蕩蕩的，剛正不阿的人，那么，經常和他呆在一起，你也會變得正直，坦蕩，剛直不阿了。所謂“近朱者赤”。一個好朋友，應該是寬容的，寬容一直是孔夫子所提倡的。如果一個人很寬容，說明他心胸寬廣，目光長遠，心靈勇敢，有君子之氣質。和這種人在一起，自己的心靈也會變得清澈明亮。變得勇敢起來了。

所以，北師大的于丹教授說：“過分的苛責不如寬容的力量更恒久。”一個廣見博識的朋友就像詞典一樣，會告訴你許多你所不知道的事情。為你在認識世界上節省了不少的時間和精力，有了這樣的朋友，自己的見識也會變得更加寬廣。

而相反地，如果你的朋友是一個性情暴躁的人，會給你帶來的煩惱，甚至也會影響你的心情，使自己變得煩躁。如果你有一個優柔寡斷的朋友。當你向他傾訴一件事情時，他的優柔寡斷可能也會影響到你的判斷。甚至可能會使你丟失很多的機會。而一個心懷鬼胎的朋友就更交不得了。這樣的人有可能會利用你，甚至讓你走上犯罪的道路。

那么，怎樣才能交到好朋友呢?孔子認為這必須要有兩個前提，即是“仁”和“智”了。“仁”乃孔子論理的核心。即是愛人。這是交到好朋友的前提之一的“意愿”了。如果連交好朋友的意愿都沒有，那“好朋友”就沒有意義了。所以“意愿”是交到好朋友的基本前提。而另一前提就是“智”即是知人了。就是說你要知道別人的能力，要知道他是否是“益友”。所以孔子認為，具備了這兩個前提，就能交到“益友”了。

正如于丹教授所說：“自己修身養性是交朋友的前提。交到好朋友就像給自己打開一個有善的世界，能讓自己擁有光芒的一生。”這也就是《論語》教導我們的交友之道了。

視頻片頭語一：

我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分。《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們如何來分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對我們的生活和事業又會產生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得。

視頻片頭語二：

人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環境中朋友是最重要的。“物以類聚，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么?會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。

于丹：

今天我們說一個話題，關于《論語》中的交友之道。

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。

那么《論語》中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)。

先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。

也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞。

在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統。

這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

畫外音：

于丹：

同時，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。

這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

咱們現在經常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。

其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。

壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現永遠無法追回的后果。好朋友之間應該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。

我曾經看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內發出招聘廣告，說我要看看哪個司機的駕駛技術最好。千挑萬選從眾多的應聘者里面最后選出了三個人站在她面前。

她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。

第一個司機說我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩穩的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。

因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。

我們發現，過分優柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友。朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。

韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發現它后腦勺上沒有頭發，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。

這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。

善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發現在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。

至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內心應該是以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友，以后有可能是我的危險。

畫外音：

《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。

于丹：

孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學生樊遲曾經問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。

所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質量的最好底線。

所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。

大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。

這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業太好了，每天都無比風光。

后來終于有一天，回到家的時候發現他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。”

這個車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風光?”說“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。”

其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。

這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，這是一個原則。

畫外音：

于丹：

《論語》中從來不主張你去結交那些富豪、有權勢的人。

大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。

《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。

陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會不可為小人道。

我曾經看到中國臺灣著名。

散文。

家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋。

他說大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我幫不了你太多，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。

想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。

我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。

然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來。”國王說“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來。”最后那大臣跟他說，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。”

其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯系。《論語》是個什么時代?那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養，來自于一種憧憬。

畫外音：

于丹：

那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。

好朋友是不是就意味著打成一片?我們現在經常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現在交友之道上，他表現在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應該有分寸的。這就是孔子所說的：

“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”(論語.季氏)。

你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。

第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。

大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。

那么我們每個人都有一些內心的東西想要給這個世界看，要不怎么現在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人。現在大家也會發現，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關心的呢?也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其它人話題的權利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。

但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。

話題已經自然而然到這了，你干嗎不說?一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口。總而言之，我們在聚會上也經常會發現這種人，該她說話，這個話題不說了，這種情況也不好。

然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。

孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”說得很嚴厲。這個字什么意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。

其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。

在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當這個電影風光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說“請問你在這個電影里扮演什么角色?”這一句話費雯麗轉身就走進機艙再也不肯下來。

這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。

flash。

“老師，您說什么叫朋友啊?”

“你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。”

于丹：

老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。”

說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。

所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。

所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

畫外音：

于丹：

孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。

這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)。

人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。

那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血氣未定的時候，要在心里把情感問題作為大事處理好。

過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩定的時候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在斗”。

人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我。”他選的是一種等待的態度。

其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重。

我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊?為什么他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現在就應該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。

為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大幸了。

那么到晚年呢?晚年的時候按孔子的說法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態，都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。

這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄，那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。

所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說，自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

結束語：

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇九

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。

就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進程開始，從一個自然人，轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的“十五治于學”，這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真地學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學習的人確實很少見。這就是他十五開始向學時候的心情。

今天我們知道是一個學習型的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說得好，什么樣的學習是好的學習？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發乎口”可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的.學習。所以孔子的這種學習要求，早在多千年前，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不只是十五向學，比五歲也要早就開始學習了，但是都學了什么呢？有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的向學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的那種教育它是有一個規范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。

我們就來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢？一個“立”是什么樣的擔當呢？其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現出一種反彈，就是我們經常說的逆返心理。那么走到三十歲，其實三十應該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習？就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我，我注“六經”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。

【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信。

它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經”注我的一種境界。所以三十而立應該說孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態度。曾經有他的學生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事？”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼？”人間的事你侍奉好了嗎？你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。

【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢？”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢？”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實“未知生，焉知死？”這六個字對我們都是一個啟發，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫；開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉身走了。為什么？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是一種立的標準，就是自己認可了，我一生的所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。

其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心語】物質的東西越多人就越容易迷惑。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十

有一次孔子說想搬到九夷、也就是東方偏遠的少數民族地區去住。

有的勸他說：“陋，如之何?”那么一個簡陋的地方，怎么好住呢?

孔子卻淡淡地回答說：“君子居之，何陋之有?”

這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環境而已;第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

唐代大詩人劉禹錫寫的《陋室銘》大家都熟悉，在這樣短短一篇銘里面，他把古往今來的名士對于簡易的樸素居住環境的這種判讀全都呈現出來了。他說，我們居住的這種物質環境可能無法改變，也無須苛求，你周邊來往的人才是最重要的環境，所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，如果你和朋友之間談論的是共同的志向和共同的寄托，大家有共同的理想，那么這種居住條件的簡陋就一點都不重要了。

所以，理想之道是什么?就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。

其實我們真正讀懂了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道這樣一位萬世師表的圣人，心中對于那種“浴乎沂,風乎舞雩”，在“莫(暮)春”時節“詠而歸”的生活方式心存向往的時候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說的獨與天地精神共往來是如出一轍的。

也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。

我們都想要一生建立一個大的坐標，對于前方的遠景找到一個起點。讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們走進《論語》，也做孔子席前一個安靜的學生，跨越這千古的滄桑，在今天看一看他那淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的鼓勵，在我們每一天忙碌的間隙里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像那個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。其實在今天這樣一個后工業文明的社會里，《論語》傳遞出的這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十一

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十二

心靈之道是人類追尋內心平靜和幸福的一條路徑，是一種對自己和他人的關懷和包容。在實踐中，我體會到了心靈之道的重要性和深刻的意義，也認識到了它對個人成長和社會和諧的重要作用。通過與他人交流和內心探索，我發現了一些心得體會，這些體會影響了我的思考方式、行為和生活態度。

首先，心靈之道教會了我如何與他人建立良好的互動關系。在社會交往中，人們往往容易陷入沖突和誤解之中，導致矛盾的產生和加劇。而心靈之道則要求我們從另一個角度去看待問題，盡量理解他人的立場和感受。當我學會站在對方的角度思考問題時，我發現沖突和誤解可以得到有效的緩解，人與人之間的關系也更加融洽。例如，曾經我和一個同事在工作中發生過爭執，彼此對對方的觀點無法認同。當我意識到他的觀點背后的考慮和需要，并表達出對他的理解和尊重時，我們雙方的態度開始緩和，最終找到了一個解決問題的辦法。這個經歷讓我深刻認識到，理解他人是解決矛盾和維護關系的關鍵。

其次，心靈之道使我更加了解和接納自己的內心。人們常常會對自己的缺點和弱點抱有否定的態度，產生自卑和焦慮。而心靈之道鼓勵我們對自己的缺點和錯誤保持寬容和接納的態度，從而能夠更好地面對自己和成長。經過反思和內省，我發現自己的不足和過錯并不是那么可怕，相反，正是這些經歷讓我成為了現在的自己。當我開始接納自己的不完美，并將其視為成長的機會時，我才能夠真正進步并找到內心的平靜。從此，我不再為自己的缺點而苛責，而是積極地尋求改進，擁抱自己的過程。

此外，心靈之道也教會了我如何以一種冷靜、從容的態度面對生活中的壓力和困難。我們常常被外界的瑣事和壓力所困擾，心靈之道則追求一種超脫于物質與名利之上的精神狀態。當我在工作和生活中遇到困難時，我會意識到這只是一段經歷，不應該讓它占據我的內心。通過冥想和放松的方式，我能夠保持內心的平靜，清楚地認識到問題的實質和解決方法。例如，當我工作緊張時，我會找一個安靜的地方，閉目冥想一段時間，讓自己的思緒平靜下來。這樣一來，我可以更加專注地思考問題，找到解決問題的思路，提高自己的工作效率。

最后，心靈之道教會了我珍惜當下，并對生活懷有感恩的心態。我們常常容易陷入對未來的無限期待和對過去的執念中，而忽略了當下的美好。而心靈之道則提醒我們，只有把握當下的每一刻，才能夠真正的感受到生命的美好。通過練習冥想和感恩的方式，我學會了放下對過去的埋怨和對未來的無謂擔憂，專注于當下所擁有的一切。我會找到一個舒適的角落，安靜思考自己所擁有的一切，感恩并珍惜這些悄無聲息的幸福。這樣一來，我能夠真正享受生活的美好和每個瞬間帶來的喜悅。

在心靈之道的實踐中，我體驗到了一種內在的平靜和安寧，同時也提高了對自己和他人的理解和關懷。無論是與他人建立良好關系、接納自己、面對壓力、珍惜當下，這些心得體會都深深地影響了我的思考方式、行為和生活態度。我相信，只有通過心靈之道的修煉和實踐，我們才能夠在紛繁復雜的現實世界中找到內心的平靜和幸福。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十三

今天我們說一個話題，關于《論語》中的交友之道。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。也就是第一這個朋友為人要正值、要坦蕩、要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

【于丹心語】過分的苛責不如寬容的力量更恒久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友;第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開了一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統。所以，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

招聘一個司機，她就在全國范圍內發出招聘廣告，說我要看看那個司機的駕駛技術最好。千挑萬選從眾多的應聘者里面最后選出了三個人站在她面前，她給他們出了同一道題，她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。第一個司機說我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩穩的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不象他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說，啊呀，想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這種關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西它很怪，它前臉長頭發，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候，由于它滿臉頭發，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發現它后腦勺上沒有頭發，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發現在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西呢?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要讓被過分優柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多，也是一種危害。

至于第三種，所謂友便妄，這是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后有可能是我的危險。

畫外音：《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。

孔子所有倫理的核心就是一個字，仁。那么究竟什么是仁呢，他的學生樊遲曾經問過老師，說老師，什么是仁，老師只回答了兩個字，叫愛人，真正愛他人就是仁;他學生又問，什么叫智慧，問智的時候，老師又回答了兩個字，叫做知人，了解他人就是智慧。所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友需要有仁有智，我們心中要對他人有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障，交朋友質量的最好的底線。所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子，但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。大家知道，在史記里面寫道晏子列傳，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的名相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業太好了，每天都無比風光。后來終于有一天，回到家的時候發現他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家，他特別驚訝，他說你要干什么，他夫人說，我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。這個車夫大驚，說，你看，你不覺得我風光嗎?他夫人說，你以為什么叫做風光，說象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我的人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態度都成為我們的鏡子。所以論語中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，這是一個原則。

想一二吧，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑止心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。

【于丹心語】結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子，他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，可是他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫給拿回來，你穿上就快樂了。然后呢大臣們就出去找了，到最終終于找到了一個不可救藥的快樂的人，但是最后大臣說了沒辦法我們拿不回來，國王說你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來，最后那大臣跟他說，那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯系。論語是個什么時代，那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方，其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養，來自于一種憧憬。

你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。

第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。【交友原則之一：不要搶話說】大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。那么我們每個人都有一些內心的東西想要給這個世界看，要不怎么現在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話，所以大家在一起總有一些搶話的人，現在大家也會發現，朋友聚起來的時候，總有一些人要跳出來，比如我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者我的孩子怎么樣，這都是她特別想說的話題，但是這些話題是不是大家一定關心的呢，也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其他人說話的權利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。但是還有另外一個極端。

第二種情況，言及之而不言謂之隱。就是話題已經說到這了你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。【交友原則之二：不要有話不說】話題已經自然而然到這里，你干嗎不說。一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資，我要保護我自己或者我故作矜持或者我要吊大家的胃口。總而言之，我們在大家聚會上也經常會發現這種人，該他說話，這個話題不說了，這種情況也不好。

望人生過得更有效率，我們希望跟朋友在一起會更好，那怎么樣會更好呢，就是更多一點沉默的關愛，去了解別人的心，這就是孔子所謂的知人才謂之智。你了解別人的內心你才能夠真正把好的東西、最有效的東西發揮出來，所以呢，他的學生子貢曾經去問過老師，子貢問友。

動畫：老師，您說什么叫朋友啊?你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。

老師就告訴他說，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎，一定要當頭棒喝嗎，你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣，其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告盡你的一份責任，這就是好朋友了。所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友，好朋友是在我們的身邊永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去了的話你一生就無大礙。

這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

人在少年的時候是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的境界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我，他選的是一種等待的態度。其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

【于丹心語】與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢，那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重，我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊，為什么他就有那個位子，你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊，你現在就應該要搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水，如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大幸了。那么到晚年呢，晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個字，叫做戒之在得，就是你的得到。這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活，因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄。那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了不孝順，不回來看了，很傷心;再有就是抱怨說你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，論語里面真正專門說到交友之道的言論并不多，但是他交給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式。而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十四

再說了，不要自取屈辱。

老師就告訴他說，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎，一定要當頭棒喝嗎，你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能你揪著對方，你必須要怎么怎么樣，其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告盡你的一份責任，這就是好朋友了。所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友，好朋友是在我們的身邊永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

話外音：人們常說，在家靠父母出門靠朋友，可見朋友在人的一生。

中是非常重要的，而人在一生中不同的年齡階段所交的朋友是不一。

樣的，我們如何在不同的年齡階段都交到有益于我們對好朋友呢?

于丹教授認為，人生有三個很大的坎，這三個大坎是什么，我們友。

該如何平安度過呢?

孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話你一生就無大礙。

這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。

人在少年的時候是他血氣未之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經常看到的大學里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩定了，職業穩定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我，他選的是一種等待的態度。其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢，那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重，我們會經常發現有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊，為什么他就有那個位子，你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊，你現在就應該搬掉他，所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水，如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大性了。那么到晚年呢，晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰，人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做戒之在得，就是你的得到。這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活，因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲情感、收獲金錢、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你們都去忙了不孝順，不回來看了，很傷心;再有就是抱怨說你看現在社會發展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。

其實縱觀下來，論語里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他交給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式。而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說自己修身養性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十五

心靈之道是一條自修自悟的道路，追求內心的平靜與智慧。我曾經迷失在紛繁的塵世中，感覺自己的內心被各種雜念所困擾，迷茫不已。然而在實踐心靈之道的過程中，我逐漸明白了一些道理，收獲了一些心得體會。

第二段：靜心凈化。

在現代社會中，我們經常因為各種外界的壓力和娛樂的消遣而忽略了自己內心的需求。而在心靈之道中，靜心凈化是第一步。通過靜坐、冥想等方法，我們可以逐漸地將自己的內心從雜念的困擾中解脫出來，達到一個平和的狀態。這個過程需要耐心和時間，但是只有在靜心凈化之后，我們才能夠更好地聽到內心的聲音，找到自己真正的方向。

第三段：覺知當下。

在忙碌的生活中，我們時常追求未來或者回憶過去，而忽視了眼前的現實。而心靈之道教給我們的一個重要的道理就是覺知當下。只有當我們真正活在當下，才能夠體驗到生活的美好和真實。覺知當下需要我們放下雜念和懷疑，專注和接納此刻的一切。通過覺知當下，我們不僅能夠找到內心的安寧，也能夠更好地發現自己的內在需求和生命的真諦。

第四段：慈悲與善良。

心靈之道的核心是慈悲與善良。在快速發展的社會中，我們時常被功利和自我中心所驅使。然而在心靈之道的實踐中，我們應當學會放下個人欲望，關愛他人，以慈悲和善良來對待周圍的人和事。通過慈悲與善良，我們能夠建立起深入的人際關系，同時也培養了自己的善良心靈。慈悲與善良的體驗不僅能夠給予他人溫暖和快樂，也會使我們自己的內心更加美好和寬廣。

第五段：智慧的覺醒。

通過實踐心靈之道，我們將逐漸覺醒自己的智慧。智慧不僅僅是知識的積累，更是對生命和宇宙的深入洞察。通過覺醒的智慧，我們能夠看清事物的本質，跳出表面的紛爭，找到內心的平靜與智慧。智慧的覺醒，讓我們對生命和世界的理解更加深入，也能夠給予我們處理問題的能力和智慧。通過智慧的覺醒，我們能夠更好地引導自己的人生，并為他人和社會做出更有價值的貢獻。

第六段：總結。

心靈之道是一條自修自悟的道路，需要我們始終保持一顆善良和慈悲的心。通過靜心凈化，覺知當下，培養善良與慈悲，覺醒智慧，我們能夠找到內心的平靜和智慧，同時也能夠為他人和社會做出更有價值的貢獻。在書寫這篇文章的過程中，我深深體悟到了心靈之道的重要性和價值，也在實踐中收獲了一些心靈的體驗，這將是我人生中不可或缺的財富和指引。我希望能夠繼續在心靈之道中修行，逐漸成長為一個更加平和、有愛和有智慧的靈魂。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十六

1;怕爹是孝順，怕老婆是愛情。

2;沒有不合格的學生，只有不合格的家長。

3;地球是運動的，一個人不會永遠處在倒霉的位置。

4;我們可以躲開大家，卻躲不開一只蒼蠅。生活中使我們不快樂的常是一些芝麻小事。

5;有一種人只做兩件事：你成功了，他妒嫉你;你失敗了，他笑話你。

6;笨男人+笨女人=結婚;笨男人+聰明女人=離婚;聰明男人+笨女人=婚外情;聰明男人+聰明女人=浪漫愛情。

7;任何一個傻瓜都會引誘一個姑娘;但是知道怎樣離開她只有成熟男人才能做到。

8;人有兩只眼睛，全是平行的，所以應當平等看人;人的兩只耳朵是分在兩邊的，所以不可偏聽一面之詞;人雖只有一顆心，然而有左右兩個心房，所以做事不但要為自己想，也要為別人想。

9;你必須親自丈量腳下的每一步路。

10;對自己的評估，只有內心能做出準確的回答。

11;關愛別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。

12;做一個勇敢的人，用自己生命的力量化解生活中的遺憾。

13;沒有道德約束的勇敢，是世界上最大的災害。

14;勇敢有時候是理性制約下的一種鎮定和自信。

15;一個有德有仁的人才能做到真正的勇敢。

16;君子之驕，驕傲的是內心的風骨。

17;人生有限，把有限的感情留在最應該使用的地方。

18;最恰當的距離是：彼此互不傷害，又能保持溫暖。

19;一個人的成功在于知道自己的努力和自己的位置。

20;敢于亮出自己的弱項仍然可以得到人的尊重。

論語心得心靈之道（匯總17篇）篇十七

(1)講孔子主張仁德政治，實行政德管理，百姓就會像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下。

(2)講孔子認為詩經三百來篇，用一句話把它概括起來，就是思想沒有邪念。(就是詩經是可讀可學的。)。

(3)講孔子認為統治者靠政令和刑罰來統治，人民將會集中精力去避免政令與法律的處罰，而將變得沒有道德和厚顏無恥，如果用仁德來加以引志，那么人民就會懂得羞恥，而使自己的人格符合道德原則，使自的行為完合符合正義的規范。

(4)孔子講述了自己實踐道德人生的歷程。

三十而立，孔子說他十五歲的時候便立志建立自己的學說，到了三十歲就建立了，就是道德禮儀。

四十不惑，經過十年對學說的傳播教化，已不疑惑了。

五十而知天命，再經過十年，就知天命之始終。

六十而順耳，再經過十年，耳聞其言而知其微旨，就是順耳了。

七十而從心所欲，再經過十年，能夠從心所欲，無非法，即不違背規矩。

(5)孔子對孝涵義的回答，回答孟孫，就是違背，回答樊遲說不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母，死后，按照禮儀安葬父母，祭祀父母。

(6)講孔子回答孟武伯請教孝道，對父母，只擔心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)。

(7)講孔子回答子游請教孝道，現在奉行孝道的人，只是能夠奉養，如只講奉養，就同犬馬畜生沒有區別了。

(9)孔子對顏回的評價，好像愚鈍，其實并不是愚蠢。

(10)講孔子認為，審視他們的所作所為，觀注他們的所從所來，考察他的所安所居，人那里能隱藏呢。

(11)講孔子認為溫習已經學過的知識，就能領會新的知識，也就可以作為師長了。(溫故知新是一個很的句子)。

(12)孔子認為賢人君子不是一個器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執著一用，而是無所不用，無所不通，才能應用無窮。

(13)講孔子回答子貢什么是君子，孔子說先去實踐自己的話，成就以后，再去講說。為什么孔子這么回答，因為人類在交往中，所呈現出來的就是一言一行兩種，真正的君子應是言行一致。

(14)孔子講君子與小人的區別，君子周而不比，小人比而不周。君子以道義團結人，而不互相勾結人。

(15)孔子講學與思的關系，他說，學習但卻不去思考就會迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學習，就會疲殆。(不學沒有內容。)。

(16)講孔子反對異端邪說。因為人們都來攻擊異端邪說對他人思想行為所造成的有害影響也就可以結束了。

(17)孔子講誠實得知慧。孔對子路的教誨：知之為知之，不知為不知，是知也，真正的智慧就在這里。可見達到智慧的途徑很簡單，就是一個誠實。

(18)孔子教子張學習怎樣去求得祿位，多聽道理，保留疑問，謹慎談論其他的話，就會減少過錯，多看情況不干險事，謹慎去做其他的事，就會減少后悔，說話很少過錯，做事很少后悔，祿位就在這里。

(19)魯哀公向孔子請教，怎樣去做，百姓才會信服?孔子答，要舉用正直置于邪曲之上，反之百姓就會不服。

(20)季康子向孔子請教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠而又上進?孔子答，能莊重地對待他們，就會恭敬，教敬慈善，就會忠誠，表彰先進然后教會能力差的，就會上進。

(21)有人問孔子為什么不去從政做官?孔子答：尚書說過，孝敬，只有孝敬才能友愛兄長小弟，施行在家政之中，這也是治理政事，何必一定要去從政做官。

(22)孔子講信用，他說一個人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運行一樣。

(23)子張請教孔子，十個世代可以知道嗎?孔子答，即使百個世代，也可以知道。(要懂歷史)。

(24)孔子認為，不是自己的祖先去祭祀，是諂媚，見到大義而不去做，是沒有勇氣。