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希臘的文化與精神（通用14篇）篇一
希臘精神是指古希臘文明所體現(xiàn)的一種精神，它的起源可以追溯到公元前6世紀(jì)左右。希臘人崇尚人類理性和美學(xué)，注重思辨與哲學(xué)，走在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展的最前沿，產(chǎn)生了許多卓越的思想家、文藝巨匠和科學(xué)家。希臘精神的特點包括追求真理、尊重人類的自由和創(chuàng)造力、推崇個體的凌駕于集體之上等。這些特點在希臘文明發(fā)展的歷程中得到充分的體現(xiàn)，并深刻影響了后來的世界。
希臘精神在推崇個人價值和創(chuàng)造力方面具有先鋒意義。它強調(diào)撕下人們羈絆和束縛的枷鎖，允許人們自由思考、追求自己的理想和價值追求。它不僅是一種精神，更是一種方法，能夠幫助我們避免盲目跟從、從容面對挑戰(zhàn)和可能的失敗。我們可以從希臘精神中獲得對于自我認(rèn)知和思維方式的啟示，理性思考和自由創(chuàng)造有助于形成具有價值的個人理念，并以此為本，追求自己獨特的目標(biāo)和價值追求。
段落三：探究希臘精神對于個人行為準(zhǔn)則的影響。
希臘精神注重個體的自由和創(chuàng)造力，強調(diào)人的創(chuàng)新與變革。這種精神對于個人行為準(zhǔn)則的影響深遠(yuǎn)。它鼓勵人們對生活進(jìn)行深入的探究和思考，并擁有一種開放的心態(tài)。希臘精神也時刻提醒人們，不要對單一的真理閉門造車，而是要開放思考和接納不同的意見。以此為基礎(chǔ)，人們可以發(fā)展出良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，避免被偏見和頭腦中的固定套路所束縛，對于價值體系和人生快樂的追求有更加正確的認(rèn)識。
段落四：體驗希臘文化的獨特魅力。
希臘文化是世界上最古老和豐富的文化之一。它包含著許多獨特而有魅力的元素，如古希臘語、建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、民俗等，都是其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。希臘文化中充滿了哲學(xué)、詩歌、戲劇等形式，顯示了希臘精神的獨特魅力。對希臘文化進(jìn)行了解和體驗，可以讓人更好地理解希臘精神的內(nèi)涵，從而更好地體現(xiàn)并實踐其思想和價值。
希臘精神作為一種歷史文化現(xiàn)象，對于當(dāng)今社會仍有著深刻的意義。在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界中，借鑒希臘精神的思想和方法有助于我們更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)、進(jìn)步和創(chuàng)造。它可以輔助我們樹立正確的自我意識和價值觀，讓我們在面對未來風(fēng)險的時候，具有極其寶貴的能力與勇氣。希臘精神對于提高個人修養(yǎng)和思維能力有著重要的啟示作用，幫助我們成為一個堅定自信并大膽嘗試的創(chuàng)新者和探索者。
綜上所述，希臘精神是一種優(yōu)秀的精神文化傳承，起源于古希臘文明，深受后人推崇和研究。雖然歷經(jīng)歲月的變遷，但是希臘文化依然可以為我們在今天的學(xué)習(xí)和生活中提供有益的參考和借鑒。我們應(yīng)該學(xué)會領(lǐng)悟和把握希臘精神的內(nèi)涵，積極探究其背后的價值理念和文化特色，將其融入到我們的個人生活和社會建設(shè)中，從而創(chuàng)造更加美好的未來。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇二
哈迪斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負(fù)責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(pluto)，八大行星之外的矮行星--冥王星。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(persephone)，在巡視大地時搶回來的妻子。哈迪斯同時是掌管財富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。
希臘神話中的冥王。又稱普路同或阿伊多紐斯，克羅諾斯之子，波塞冬和宙斯的兄長。挫敗提坦神的反抗以后，三兄弟瓜分世界，他得到的是冥府。他冷酷無情，嚴(yán)厲地懲罰罪犯，又被作為地下財寶的掌管者。他把佩爾塞福涅搶去作冥后的神話曾非常流行。
在荷馬史詩中，他親自守護(hù)冥府，大英雄赫拉克勒斯想進(jìn)入冥府，他站在入口處阻攔，被赫拉克勒斯所傷，不得不到奧林波斯去醫(yī)治。在羅馬，他與古代意大利的死神和冥府之神奧爾庫斯和狄斯混同。在藝術(shù)作品中，他的形象是一個坐在寶座上的強壯的成年男子，手握兩股叉或權(quán)杖，腳邊臥著三頭狗克爾柏羅斯，身旁有時站著佩爾塞福涅。
哈迪斯也是希臘神話中冥府的名稱，有時亦指塔爾塔羅斯(羅馬神話中則是奧爾庫斯)。最古的神話說，它位于西方，在瀛海奧克阿諾斯的彼岸，是鬼魂居住的地方，塔爾塔羅斯則用來囚禁被推翻的提坦，有百手巨神看守。赫卡忒、埃里尼斯等妖怪也在這里居住。根據(jù)最流行的神話,赫爾墨斯通過拉科尼亞等地的入口,把鬼魂送到冥河斯提克斯岸邊，卡戎用船將他們渡過冥河。三頭狗克爾柏羅斯守在入口，對進(jìn)去的人毫不阻擋，但不允許任何人出來。
哈迪斯是令任何人都恐懼的神，每個人都對他敬而遠(yuǎn)之。他通常是坐在四匹黑馬拉的戰(zhàn)車?yán)铮殖蛛p叉戟，無論前面有任何障礙他都將鏟除。如果他走入陽界那必然是帶領(lǐng)犧牲者的靈魂去冥府，或是檢查是否有陽光從地縫射進(jìn)黃泉。
從地獄門到地獄底層有一條很長的路，路上經(jīng)常有虛幻的幽靈來往.地獄中還有許多河流，其中一條叫科庫特斯河，是由地獄中服苦役的壞人的眼淚形成的，所以上面經(jīng)常發(fā)出恐怖的哀號，因為這條河名字本身的意思就是“遠(yuǎn)方的哭聲”。另一條叫克隆河的是去接受審判的人必須經(jīng)過的，這條河的水是黑色的，水流湍急,誰也無法游過去，一名叫卡龍的船夫在此擺渡，只有乘坐他的船才能過河，但他會要一塊錢的船費，否則拒載，如果那些等待審判的人沒錢，那就必須等上一年，那時卡龍會免費接渡。所以希臘人死后，通常要在死者嘴里放一塊錢。
這里要說明一下：哈迪斯是“冥王”，不是“死神”，也不是冥界的“判官”;死神是塔納托斯(thanatos)，與死神是兄弟的是睡神修普諾斯(hypnus)，而判官有三位，分別是彌諾斯(也譯作米諾斯mions)、拉達(dá)曼提斯(rhadamanthus)和埃阿科斯(也譯作艾亞哥斯aiakos))，而且冥王也比較低調(diào)，對權(quán)力的興趣不是很大，哈迪斯個人比較有名的事跡就是，將大地母神的愛女春之女神貝瑟芬妮用一顆石榴誘騙到了冥府，大地母神悲傷過度，從此大地一片荒蕪。在宙斯的調(diào)停下，哈迪斯答應(yīng)讓貝瑟芬妮回到母親的身邊，但每年必須有3個月居住在冥府，這三個月也就是人間的冬季。大部分時間哈迪斯都很安分的待在冥界。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇三
希臘人見面告別時習(xí)慣握手。如握得緊，則表示友好。親朋好友之間也常擁抱親吻，不分男女。初次見面的人應(yīng)交換名片。希臘人的稱呼方式沿用英語習(xí)慣。只能對熟人朋友直呼其名。對于長輩要用尊稱并優(yōu)先招待。希臘人對約會不太守時，但最好還是提前用電話通知一下。不要對希臘人的某樣?xùn)|西贊不絕口，因為主人可能會以為你非常喜歡，而非要堅持送給你，他們的真誠和慷慨可能會使你不知所措。去做客時可給女主人帶鮮花或蛋糕。
餐飲。
希臘人的飲食一般是面包、乳酪和烤魚，喜食牛羊肉。其口味清淡，不愛油膩，常以檸檬汁、番茄汁和橄欖油為調(diào)料。他們愛喝酒，微醉為止。喜歡吃涼菜，喝冰鎮(zhèn)白葡萄酒，一年四季都飲冰水，愛喝濃咖啡。男女老少都愛抽煙。
服飾。
在社交場合，男人穿深色西裝，女士穿套裝，整齊大方。平時穿著隨意。民族服裝在慶祝和表演活動時才穿。外出散步時，喜歡將手帕夾在白色短衫的中央，在社交場合，男子常在深色西裝上衣的左側(cè)口袋里插一方手帕，只露出一角。希臘人跳舞時也愛揮舞手帕，但千萬不要當(dāng)眾用手帕揩鼻涕。希臘人喜歡將藍(lán)色和白色相搭配，也喜歡鮮明表示積極向上的顏色，如黃色、綠色。
習(xí)俗。
圣誕節(jié)準(zhǔn)備工作。
隨著圣誕臨近，準(zhǔn)備工作也開始。房屋精心打掃，很多希臘主婦還會在節(jié)前幾天準(zhǔn)備圣誕餅干，在圣誕當(dāng)天食用。餅干分為兩種，蜜蜂餅干(melomakarona)和糖餅干(kourabiedes)，這兩種都會是圣誕節(jié)時希臘家庭的裝飾一部份。
另外，在希臘，圣誕節(jié)前40天左右是齋戒日。齋戒主要是因為宗教原因，很多人也認(rèn)為這有利于身體健康。圣徒在這段時期不能吃任何肉類或相關(guān)產(chǎn)品，比如肉蛋奶。
圣誕船和圣誕樹。
希臘圣誕節(jié)有兩種特點：一是宗教和嚴(yán)肅氣氛，另一面則充滿了節(jié)日的歡樂。兩種特點都有自己的魅力。根據(jù)希臘圣誕節(jié)傳統(tǒng)，節(jié)日的守護(hù)神也是水手的保護(hù)神圣尼古拉斯。因此，人們會把船用彩燈裝扮起來。但現(xiàn)今更多的希臘人更傾向于購買并裝飾圣誕樹，不論是真的還是人工的，通常在圣誕節(jié)前幾周開始著手裝飾，一直保留到主顯節(jié)。
傳統(tǒng)習(xí)俗保留至今的其中一項就是希臘圣誕歌，希臘語稱calanda。孩子們兩三個一組站站在屋子里送出祝福并唱圣誕歌，通常還會伴有鐵三角器，手風(fēng)琴，或口琴伴奏。
孩子們還會一家一家地串，然后敲門問道“我們可以說么”。如果房子的主人回答可以，孩子們就會唱圣誕歌然后送出祝福稱“明年會很幸福”。幾年前，房子的主人會送給孩子們一些甜品或蛋糕，但是現(xiàn)在他們會給一些零錢。
風(fēng)俗禁忌。
1.馬蹄鐵、大蒜、石榴都被視為避除邪惡的吉祥之物，蛇被視為神靈、鹽被當(dāng)成祭神的圣物，鼻孔被視為靈魂的通道，打噴嚏會使靈魂不安甚至出竅。而貓卻會引導(dǎo)人下地獄。黑色象征死亡。忌諱“13”和“星期五”。在希臘是不能隨意拍照片的，也不許拍照古跡。
2.希臘人的形體語言豐富而獨特：仰頭或點頭表示“不”，歪頭表示“同意”;手背向下向?qū)Ψ秸惺郑硎靖鎰e，招呼別人來的手勢是將右手腕彎攏，朝自己胸前的方向來回晃動，掌心向外招呼人，意為“下地獄”，以食指、拇指繞成“o”形，被視為與性有關(guān)。希臘人高興時笑，生氣時也微笑。與希臘有關(guān)的國際政治問題應(yīng)避免談及。不要談宗教和個人的私事。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇四
在馬其頓和希臘東部的色薩利之間矗立著一座高山。大霧彌漫的山頂直插云霄。山頂上，眾神們的家園沐浴在陽光之中。宙斯作為山神和人類之父主宰著那里的一切。總的說來，宙斯并不是一個獨裁統(tǒng)治者。但毫無疑問，凡事山神們都要聽從他的命令。宙斯將男女山神12人組成一個委員會，宙斯本人則坐第一把交椅，是眾神與人類的太上皇，也是雷電的操縱者。他旁邊是他那傲慢且嫉妒的皇后赫拉。波塞冬是大海的統(tǒng)治者。哈得斯是主宰陰間的冥王，他在委員會中沒有席位。阿波羅是太陽神、音樂和詩神。他的孿生姐妹阿耳特彌斯是月亮和狩獵女神。雅典娜是智慧女神和家居藝術(shù)品的守護(hù)女神。赫提斯是家室之神，象征著家庭中的生命與幸福。氣勢洶洶的阿瑞斯是戰(zhàn)神。媚人的阿芙羅狄蒂是愛與美神。火神赫菲斯托斯是宙斯雷電的創(chuàng)造者。以翅代步的信使海爾墨斯掌管商業(yè)與發(fā)明事務(wù)。谷物與豐收女神得墨特爾負(fù)責(zé)管理農(nóng)業(yè)，她是文明之母。
以上所提到的主要天神們都假裝成凡人的樣子，他們的美麗與魅力無可匹敵。因常受到凡人情感與愿望的感染，他們不時地勃然大怒，妒嫉別人。他們卷入與人類世界無休止的爭斗中。在奧林波斯，他們之間也充滿了陰謀與權(quán)力之爭。在凡人的世界里，他們經(jīng)歷了敵對與挫折。他們珍惜人間的愛與友善。這群長生不老的天神們的外表與行為完全符合人間的方式。這就是奧林波斯山神們的本來面目。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇五
作為一個古老的文明國家，希臘自古以來就以其豐富的文化和深厚的歷史底蘊而聞名于世。而這些璀璨的文化與精神是我們今天所仰慕并繼承的，它們充滿哲學(xué)思考、人文主義、藝術(shù)創(chuàng)造、民主政治等多種元素，深深影響著我們的生活和思想方式。在與希臘的交流中，我有幸體會到希臘文化的精髓所在，并實踐它們在生活中的意義和價值。
第一段，欣賞希臘文藝瑰寶。
希臘是古希臘文明的搖籃，大量的文藝瑰寶一直引領(lǐng)著世界文化的潮流。而希臘的藝術(shù)充滿了藝術(shù)性和哲學(xué)性，它教會了我如何理解古代文化的細(xì)節(jié)和復(fù)雜性。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟等熱門景點都是藝術(shù)的杰作，更有希臘國家考古博物館收藏著大量的文物，它們見證著希臘輝煌的歷史，讓我感受到了其在人類文明史上的重要性。
第二段，思考和體會哲學(xué)思想。
希臘哲學(xué)是人類文明史上的一個重要轉(zhuǎn)折，其思想影響了全球的哲學(xué)發(fā)展和思維方式。從柏拉圖笛卡爾的“我思故我在”到亞里士多德的“萬物皆有因”，希臘哲學(xué)思想讓我在思考和解決問題中發(fā)現(xiàn)了更多具有普遍性的邏輯。在此過程中，我也有了更高的思維境界，以及更多的人生哲學(xué)沉淀，它們讓我在日后的人生中有足夠多的智慧去應(yīng)對困境和未知的挑戰(zhàn)。
第三段，感受民主精神。
希臘人是第一個實施民主制度的國家，民主的精神在希臘人民的生活中深埋著。希臘是歐洲的街頭和巷尾，世界上最早倡導(dǎo)自由、平等、民主的地方之一。這深深地影響了我對民主制度的理解和重視，我也深刻地意識到民主制度對于社會和個人的進(jìn)步有著重要的作用。
第四段，追求智慧之道。
希臘古代科學(xué)的成就也是眾所周知的。歐幾里德幾何學(xué)、亞里士多德邏輯學(xué)、畢達(dá)哥拉斯理論等思想創(chuàng)建了古典文化的基石，它們也將傳統(tǒng)思維的智慧之道帶到了世界各地。在希臘，我學(xué)到了如何在生活中應(yīng)用科學(xué)的思維方式和探究哲學(xué)性的底層原理，這使我獲得了對生命和世界的新理解和視角。
第五段，贊嘆生命的美好。
不管是在希臘文化的藝術(shù)中，還是在希臘哲學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域里，生命的美好都在不斷地被贊賞和表達(dá)。盡管希臘的生活方式、價值觀念、甚至是文化中的某些偏見對我來說有些陌生，但這并不能掩蓋它所承載的深厚文化底蘊和美好之處，讓我對生命有了更加充實和美好的感悟。
總之，希臘是地球上最具有深度的文化之一，她的文化和精神在世界各地得以廣泛發(fā)展和傳承。在這樣美妙的文化中，我們能感受到希臘人民對于文明、智慧和獨立思考的堅持，這讓我對未來充滿了信心和希望，同時也讓我對希臘文化有了更深刻的認(rèn)識和了解，更珍惜世界上的多元文化。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇六
希臘文明源遠(yuǎn)流長，其哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、政治制度等方面對世界文明進(jìn)展發(fā)揮了巨大影響力，而“希臘精神”在其中占據(jù)著不可忽視的地位。作為一名對希臘文化情有獨鐘的愛好者，筆者能夠深刻感受到希臘精神的獨特魅力。希臘精神不僅是一種哲學(xué)上的思想，還體現(xiàn)在其它各個方面。本文將從哲學(xué)、藝術(shù)、體育等多方位來透徹地探討這一不朽文化。
二段：哲學(xué)。
希臘古代哲學(xué)充滿了奧妙和哲理，以其大膽超越和通透深遠(yuǎn)的思辨方式，起到了開拓人類理性領(lǐng)域的歷史作用。希臘哲學(xué)相信：人們不應(yīng)僅僅依靠神明或神話來解說一切，而是通過理智、科學(xué)來解決人類面臨的問題。無數(shù)的哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等人，留下深刻的哲學(xué)思想體系。例如西方的“邏輯法則”便是從希臘人那里引入的，而“魔方”則代表了柏拉圖哲學(xué)中對人類智慧的深刻描繪。
三段：藝術(shù)。
希臘藝術(shù)興起于古典時期，包括建筑、雕刻、繪畫、戲劇和舞蹈等各個方面。希臘考古學(xué)家和劇院學(xué)家提出了一種理論，認(rèn)為希臘古典藝術(shù)的根源在于人體美，即“肢體之美”。其中最有名的，必定是雅典衛(wèi)城的建筑群和帕特農(nóng)神殿的巨型雕塑了。而希臘神話中的形象和傳說，也成為了源源不絕的創(chuàng)作靈感。
四段：體育。
希臘人是世界上第一個開始進(jìn)行體面運動的民族。在希臘古代，人們喜歡參加體育比賽，以充實精神和身體，增強民族愛好和生命力。奧運會源于古希臘，曾在其建國后的時期舉辦了多次奧運會。其中的比賽項目主要有一蹴、格斗、跑步和賽馬等。希臘人崇尚美、強壯和堅韌的體育精神，這種追求健康、堅定、勇氣的精神也成為希臘精神的一個重要組成部分。
五段：結(jié)論。
希臘精神是一種充滿智慧和思想的文化現(xiàn)象，旨在探尋生命的沉思和世界的理想。它不僅是對南歐文化的深入剖析，也是一種對中西文化交流和融合的推動。無論是哲學(xué)、藝術(shù)還是體育，希臘精神都是獨一無二的，并不斷以各種形式體現(xiàn)著。相信未來，這種不朽文化的影響將繼續(xù)發(fā)揮出更加輝煌的歷史價值。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇七
其一是阿波羅。阿波羅是宙斯與暗夜女神勒托之子。阿波羅這個名字的含義便是光明之意，是光明之神，同時也是人類的保護(hù)者。阿波羅容貌英俊，陽光而又帥氣，身上似乎有飄忽著一種特殊的氣質(zhì)。在眾多的男神之中，他總是可以輕易地吸引別人的視線。
其二是赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯與凡人的私生子，他自出生就富有神力，力大無窮。同時他也是最偉大的神之一，他善良正直而又英勇無畏，曾解救了普羅米修斯。在他死后，成為了大力神。
其三是阿瑞斯。阿瑞斯是宙斯和赫拉的兒子，他嗜殺成性，崇尚武力，是戰(zhàn)爭之神，只會給人類帶來災(zāi)難和死亡，在眾神中頗不受歡迎。
其四是帕修斯。帕修斯名字的意思是責(zé)任和榮譽，是眾神中的英雄人物。
其五是珀爾修斯。珀爾修斯是宙斯與達(dá)那埃的兒子。達(dá)那埃的父親阿克里西奧斯是一個國家的王，他從神那里知道自己將會死于外孫之手，自己的王位也會被外孫所奪。于是，阿克里西奧斯一直將女兒囚禁在一個鐵塔里。后來，宙斯在偶然間遇到了達(dá)那埃，將她救了出來，并與她生下了珀爾修斯。
宙斯的兒子，我們已經(jīng)知道了。宙斯位高權(quán)重，風(fēng)流成性，有許多妻子和情人。自然，他也生下了許多的孩子。
宙斯是誰。
宙斯是誰?在古希臘神話中，宙斯是第三代的眾神之王，也是奧林匹斯山中十二主神之首，是統(tǒng)治整個宇宙的神祗，他的父親是泰坦巨神克洛諾斯，宙斯也是克洛諾斯最小的兒子。宙斯的父親克洛諾斯是通過推翻自己父親的統(tǒng)治才成為眾神之王的，他通過預(yù)言得知自己也會被自己兒子推翻，因此便把配偶生下來的孩子統(tǒng)統(tǒng)吞進(jìn)肚中。
諾斯的統(tǒng)治，克洛諾斯被宙斯永遠(yuǎn)地關(guān)押在了地獄之中。
宙斯的父親，我們已經(jīng)了解了。宙斯的父親是克洛諾斯，他的統(tǒng)治最終被宙斯所推翻。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇八
二十世紀(jì)九十年代以來,中國經(jīng)濟保持了一個高速增長的勢頭.尤其是在近兩三年來,中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟總體低迷的格局中扎實穩(wěn)健地增長.這應(yīng)是一個舉世公認(rèn)的事實.盡管國外一些中國經(jīng)濟問題專家對我國經(jīng)濟的`實際增長數(shù)字有這樣和那樣的疑問,但恐怕當(dāng)今世界無人能否認(rèn)目前中國經(jīng)濟正保持著一個高速增長勢頭的這一事實.
作者：韋森作者單位：復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院刊名：新財經(jīng)英文刊名：newfinance&economics年，卷(期)：“”(12)分類號：關(guān)鍵詞：
希臘的文化與精神（通用14篇）篇九
安美臣。
一.概述。
古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，羅馬帝國又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅實的基礎(chǔ)。
劇場，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個為了看的地方”。
從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。
二.劇場建造原因。
（一）基礎(chǔ)設(shè)施劇場，有時又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場所，亦可作為表演場所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場所，而劇場則同時適用于戶外廣場及室內(nèi)建筑。
公元前5世紀(jì)，最早的劇場建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊則在山腳下的園形平地上表演，圓場后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場所，后圓場又被改建為平臺，專供演員表演之用，臺后有高墻作為背景。
古希臘的劇場一般都是露天的，包括三個部分：樂池、景屋以及觀眾席。
樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺，是一個周長為150米的圓形區(qū)域。在樂池后面是一個名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長椅上觀賞表演。
樂池是演員表演和歌隊吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場所。在樂池中央總有個祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時成為極有感召力的神，他推動了古代社會的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說是象征新生。
景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場的后臺，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場的景屋前方有一個凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場中舞臺前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場也成了一種永久性的建筑。有的時候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。
古希臘的劇場通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊，以及劇場四旁的風(fēng)光。
古希臘的劇場起初多為圓形，后來發(fā)展成大半圓形。劇場的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡單的舞臺。從古希臘的露天劇場開始直至中世紀(jì)劇場建筑仍多屬露天型格式，舞臺向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。
提到古希臘劇場建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場。1881年，人們在希臘南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場與古典建筑之一，劇場也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺上的聲音能傳到劇場的每個角落。而這個古劇場的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。
埃普道魯斯劇場創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。
（二）政策及思想觀念。
古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個地域的概念，不是一個完整意義上的國家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨立、相對隔絕的眾多狹小的城邦國家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨特形式——直接的民主。
古希臘的劇場一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運用到人類社會中，強調(diào)均衡與和諧。
古希臘的政治思想家對國家的性質(zhì)、起源、理想國家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國家、等級制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場的設(shè)計，大部分也是呈階梯狀，一級一級，在建筑上顯示出了古希臘等級制度的森嚴(yán)。
提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個人所進(jìn)行的經(jīng)濟改革對后來的斯巴達(dá)和雅典的社會制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國家贖回被賣到國外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實于雅典的民主制度。盡管他有機會成為一個僭主，但是他堅定地拒絕了；在他年老體衰的時候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級的，在經(jīng)濟上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對完備，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說明社會生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。
來庫古創(chuàng)建了”平等人公社”土地和奴隸歸國家所有，分配給個人使用，但是不能買賣。解散公民大會；國王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國王沒有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。
這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。
（三）經(jīng)濟條件公元前8世紀(jì)至公元后幾個世紀(jì)古代希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟的一種典型。
古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟政治水平達(dá)到一個高度的成果。
三.影響。
無疑，古希臘劇場的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動，豐富的人類日常生活，更對社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。
鄧肯曾經(jīng)說過這樣一段話：古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場的出現(xiàn)對古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過這樣一個故事：建筑師對劇作家說：“你希望在怎樣的劇場里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場：大量的觀眾能在里面同時看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的。”
建筑師對舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場？”舞蹈家展開雙臂抱成一個大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機會均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個動作的含義；要這樣的一種劇場：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個人的心上，就像陽光普照大地那樣。”
建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場？”演員回答說：“要這樣的劇場：在里面我發(fā)出的每一個聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動；在這樣的劇場里，我的激情可以從一個人身上傳遞到另一個人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中。”
古希臘劇場就是這樣建造起來的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場是完全民主的。因為藝術(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。
四.總結(jié)雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時，它仍在使用現(xiàn)代的語言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場所及早期的布景，感受它對當(dāng)代劇場建筑形式的影響。古希臘劇場建筑精美，功能獨特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇十
知識與能力：
了解愛琴文明和古羅馬文明的地理范圍;。
了解“法西斯”、“羅馬人的小澡盆”的由來;。
了解雅典城邦是民主政治的發(fā)源地，掌握民主制;。
掌握元首制;。
掌握《十二銅表法》的歷史影響;。
過程與方法：
通過教師提供的地圖及文字材料，描述相應(yīng)地域的地理特點及其帶來的影響;。
通過表格填充及教師的補充講解，對雅典民主制有一個較深刻的認(rèn)知;。
通過分析餅型示意圖，分析認(rèn)識古希臘城邦民主政治的實質(zhì)。
情感與價值：
認(rèn)識西方文明的由來及古代文明對近代人類發(fā)展的深遠(yuǎn)影響;。
培養(yǎng)學(xué)生對文字材料的整合能力。
教材分析。
重點：
雅典民主制，共和國時代政治制度，《十二銅表法》。
難點：
雅典民主制特征，共和國時代政治制度特點。
教具準(zhǔn)備：
地圖冊、圖片、多媒體課件。
教學(xué)過程。
導(dǎo)入：
同學(xué)們，上課前請你們回憶下上單元學(xué)習(xí)過的內(nèi)容，四大文明古國地圖是哪四個?
請看地圖，想想它們都應(yīng)該在哪個位置?(給學(xué)生一點時間思考，幻燈片打出位置)。
那么他們都產(chǎn)生于哪些流域?還記得嗎?
有的同學(xué)可能做足了課前預(yù)習(xí)了，說得沒錯，就是古希臘羅馬文明。在地圖上，這是它的地理范圍。這也是接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——希臘、羅馬與歐洲古典文明。
正課：早期愛琴文明。
由于希臘羅馬文明產(chǎn)生于海洋區(qū)域，所以習(xí)慣上我們稱它為海洋文明或者藍(lán)色文明。
請同學(xué)們仔細(xì)閱讀這張地圖，然后說說古代希臘的地理范圍。
地圖北面這大塊是巴爾干半島，雅典所在的這一塊是阿提卡半島，東邊這塊是伯羅奔尼撒半島，與他們遙遙相對的是克里特島，它是愛琴海的第一大島。還有分布在愛琴海域的諸多島嶼，小亞細(xì)亞西海岸區(qū)域。
那么，在這片海域上，人類的古文明是怎么誕生的呢?這還得從一個神話說起。
相傳，在克里特島上住著一位叫米諾斯的國王。他與兄弟爭奪王位時，請求海神波塞冬賜給他一頭純白色的公牛，以證明自己獲得王位乃是出自神意。米諾斯本應(yīng)以此牛向波塞冬獻(xiàn)祭，卻失言反悔，獻(xiàn)祭了另一頭牛作為代替。波塞冬一怒之下，讓米諾斯的王妃愛上了公牛，并生下一個牛頭人身的怪物，人稱“米諾陶洛斯”(意為米諾斯的牛)。
為囚禁怪物，米諾斯王下令建造了一座迷宮，迷宮里縱橫交錯，外人一旦誤入就會被那這個怪物所吞吃。后來，國王下令每九年進(jìn)貢七對童男童女，送入迷宮，以供牛頭怪食用。雅典王子忒修斯為了拯救雅典的童男童女，決定去克里特島，殺死米諾陶洛斯。米諾斯王的女兒阿里阿德涅對其產(chǎn)生了愛慕之情，便送給他一把利劍和一個線團(tuán)，借助于這團(tuán)線和利劍，忒修斯終于殺死了米諾陶洛斯，帶著童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宮。
由于19世紀(jì)的時候，考古學(xué)界興起從神話傳說中尋找歷史的熱潮，所以當(dāng)時就有人根據(jù)這則米諾斯神話到克里特島進(jìn)行考古挖掘。于是，傳說中的迷宮，也就是米諾斯王宮的遺址被發(fā)掘出來，考古學(xué)家還對它進(jìn)行了復(fù)原，剛才那張王宮圖就是復(fù)原圖。這張是發(fā)掘出來的遺址的一部分。由于這個遺址是米諾斯王國的都城，所以也叫克諾索斯王宮。
通過一系列的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了從公元前起就存在的愛琴文明。這個文明先后以克里特和邁錫尼為中心，大概存在了8的時間。
隨著人口的增多和聚集居住，到公元前8世紀(jì)的時候，希臘各地及小亞細(xì)亞西海岸出現(xiàn)了許多以城市為中心的小國。這些以城市為中心的小國就叫做城邦。這些城邦里頭，最強大的就是雅典城邦和斯巴達(dá)城邦。那是什么原因造就了它們的強大呢?首先，我們來看雅典。
請同學(xué)們結(jié)合地圖和課本相關(guān)文字，思考一下雅典在地理上有什么優(yōu)勢?
城邦國家。
雅典。
它瀕臨愛琴海，有便利的交通條件，在克里特島的對岸就是埃及，因此雅典人可以借著他們的航海優(yōu)勢進(jìn)行廣闊的貿(mào)易和文化往來。這就使得他們比其他城邦更富裕;更有民主的意識。
正是這種民主意識，使得雅典的平民階級和貴族階級的斗爭不斷。正是這種斗爭，逐漸把民主意識轉(zhuǎn)化為一種行之有效的制度，來保障平民擁有更多的權(quán)利。公元前5世紀(jì)時雅典的民主制達(dá)到頂峰。
那么，這個民主制的內(nèi)容是什么呢?也就是說，它由什么組成?請同學(xué)們閱讀課文，完成表格橙色框的填充：
主要政權(quán)機構(gòu)職能官員體現(xiàn)公民大會最高權(quán)力機構(gòu)全體公民。
抽簽。
陶片放逐法人民主權(quán)。
輪番而治。
防止獨裁五百人議事會處理日常事務(wù)陪審法庭最高司法機構(gòu)。
這部分由教師講解。
那么，雅典的這種民主制是不是真的體現(xiàn)了民主呢?請同學(xué)們閱讀教材黃色框里伯利克里的話，結(jié)合剛才的分析，思考框里的問題。
他的話沒有錯。但是他的公民的范圍很狹窄，請看一個資料圖示，他所謂的公民身份只有少數(shù)人才具有，所以不是真正意義上的民主。出現(xiàn)這種情況的原因是由于這種民主制度是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。
雖然雅典的民主制說到底仍然是少數(shù)人的民主，但它卻對近代民主政治產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。它的一些選舉方式，如抽簽、講演等，在當(dāng)今的政治領(lǐng)域里仍然被使用著。我們今天之所以能夠生活在如此寬松而美好的環(huán)境，多多少少也得益于雅典民主制。
斯巴達(dá)。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇十一
發(fā)這本書已經(jīng)好久了，我早已經(jīng)對書中的一切都了如指掌了，下面我來給你們介紹吧！
而《希臘神話故事》則是在古希臘神話的基礎(chǔ)上編著的它出自德國作家施瓦布之手話說到這里，我也不得不提一下作者了古斯塔夫施瓦布是十九世紀(jì)德國浪漫主義詩人，他1792年出生于斯圖加特他曾今做過牧師與教師他把古希臘神話和傳說重新整理與編排，編著了這本《希臘神話故事》
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希臘的文化與精神（通用14篇）篇十二
在古老的東方，相傳世界處于混沌之時，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。
希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰(zhàn)爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來。
從文學(xué)藝術(shù)上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統(tǒng)敘事詩。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵人們撰寫酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專門的獎項，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對藝術(shù)的熱愛與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師。”而后來的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。
從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對于生活的熱愛，而在于維護(hù)現(xiàn)實的政治秩序和加強法律的威嚴(yán)，這樣一來羅馬的宗教開創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。
在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過是希臘哲學(xué)的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數(shù)羅馬人來說，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來說，哲學(xué)是一門無聊的學(xué)問，羅馬人的務(wù)實天性使他們對一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。
羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面。總之，正像那句話說的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”
希臘的文化與精神（通用14篇）篇十三
失：（1）民的范圍，雅典實行的是奴隸制，建立在對廣大的奴隸的壓迫上的，奴隸沒有參政權(quán)，眾多的婦女和外邦人也被排除在民主之外，當(dāng)時真正能參與的人只有1/10左右。
（2）抽簽和輪番而治，不同素養(yǎng)的人享有同等的國家管理權(quán)，可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。
師：雅典的歷史上發(fā)生過這樣的事嗎？舉個例子。
哲學(xué)家蘇格拉底，被控犯有「不敬國神」、「另立新神」和「敗壞青年」的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的'哲學(xué)觀點。蘇格拉底認(rèn)為目不識丁的人沒有資格參加國家政治，參加審判的501位法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，只是在朋友們的請求與擔(dān)保下，才提出以三十個錢幣的罰款作為刑罰，并表示他愿意為真理而獻(xiàn)身。結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決。
不同素養(yǎng)的人享有同等的國家管理權(quán)，可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。
師：提示學(xué)生，但我們應(yīng)民主政治放在特定歷史條件下理解。希臘民主政治的產(chǎn)生有其特殊的歷史條件，通過上節(jié)課學(xué)習(xí)，我們知道，古希臘特有的海洋性的自然地理環(huán)境，在此基礎(chǔ)上形成小國寡民的城邦制度，希臘公民從小接受系統(tǒng)訓(xùn)練，具備了優(yōu)秀的參政素質(zhì)，有強烈的集體榮譽感、愿意為城邦貢獻(xiàn)自己的力量。
雅典民主政治同歷史上剝削階級國家采用的專制政體并無區(qū)別，都是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的壓迫，但是在專制政體形式下，如中國，皇帝和臣子之間是主子與奴才的關(guān)系，除了統(tǒng)治者本身，民眾對于國家權(quán)力和公共事務(wù)完全沒有發(fā)言權(quán)，各級官僚機構(gòu)不需要民眾選舉產(chǎn)生，而是從上到下層層任命，連統(tǒng)治階級內(nèi)部的民主都談不上，普通民眾更是沒有政治權(quán)力。相比之下，雅典的民主政體的決策更合理，更能調(diào)動民眾參與公共事務(wù)管理的熱情，對國家更有歸屬感。
總之，雅典民主還不是現(xiàn)代意義上的民主，它建立在剝削壓迫非雅典公民的基礎(chǔ)上，存在著弊端，但它畢竟促成了雅典政治、經(jīng)濟和文化的高度繁盛，開西方民主政治之先河，在盛行政治的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，為近代西方民主政治的確立和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，我們將在專題七中再次學(xué)習(xí)了近代民主的發(fā)展情況。
希臘的文化與精神（通用14篇）篇十四
《希臘精神》一書中讓我感觸最深的便是理智與精神這一章節(jié)。希臘精神的繁榮發(fā)展帶來的累累藝術(shù)碩果正說明了精神力量在希臘的存在，而理性和情感不是對立的，詩的真理和科學(xué)的真理都是真理。
希臘人追求理性，熱愛智慧。柏拉圖在《理想國》里引述蘇格拉底的話是這樣說的，“因為智慧是事物中最美的，而愛神以美為他的愛的對象，所以愛神必定是愛智慧的.哲學(xué)家。”他們追崇有智慧的人，正如青年們樂意追隨蘇格拉底這樣的大哲學(xué)家。古希臘人愛哲學(xué)不代表他們不實際，反而，他們的生活相當(dāng)腳踏實地，講求實際，不過分，不夸張。不少古希臘人除去劇作家或者藝術(shù)家，還有很多個職業(yè)。他們是非常務(wù)實的民族，在思索頭頂星空的同時，也有著實在的工作與生活。同時，古希臘人也熱愛感性的歡樂、藝術(shù)、美。古希臘人的生活閑適優(yōu)雅，他們對于生活的舒適與美感有著高度的追求。古希臘人熱愛宴飲，飲酒，談話，還有那午后長長的酣睡。他們深知生活本身的歡樂與美好，一如他們知道人生的殘酷與悲苦。這一點體現(xiàn)在了他們的悲劇作品中，再命運悲苦的主人公看到了生活中歡樂祥和的場景，也會停下悲嘆的歌聲，轉(zhuǎn)而贊頌?zāi)切┟篮玫氖挛铩騽∽髌吩诠畔ＥD極為流行，經(jīng)常是幾萬人在劇場一同觀看名作家的劇目表演，“萬人空巷”一點也不夸張。他們也熱愛詩歌，荷馬史詩就是其中的瑰寶，幾乎人人都可以背誦上一段。
因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于希臘的建筑也好，文學(xué)也好，藝術(shù)也好，生活也好，無處不體現(xiàn)了他們的智性與感性，理智與精神的完美平衡。