作文是一種能夠展現(xiàn)寫(xiě)作者思想和觀點(diǎn)的文字表達(dá)方式，它具有很高的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。請(qǐng)大家共同欣賞小編選取的一些優(yōu)秀作文范例，希望能夠給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作的啟示。
高中文言文（匯總18篇）篇一
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之至易水上，既祖，取道高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠于是荊軻遂就車而去，終已不顧。
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)人死，則曰：‘非我也，歲也’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”
及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
始皇既沒(méi)，余威震于殊俗然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也;謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也!
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
既罷，歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。
廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上且相如素賤人，吾羞，不忍為之下!”宣言曰：“我見(jiàn)相如，必辱之”相如聞，不肯與會(huì)相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列已而相如出，望見(jiàn)廉頗，相如引車避匿于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也今君與廉頗同列，廉君宣惡言，而君畏匿之，恐懼殊甚且庸人尚羞之，況于將相乎?臣等不肖，請(qǐng)辭去”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王?”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉?顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不加兵于趙者，徒以吾兩人在也今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也”廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也!”卒相與歡，為刎頸之交。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，——謂之后洞余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”遂與之俱出蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少蓋其又深，則其至又加少矣方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉古之人觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷況修短隨化，終期于盡古人云：“死生亦大矣”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之視今，亦猶今之視昔悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也后之覽者，亦將有感于斯文。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下清風(fēng)徐來(lái)，水波不興舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間白露橫江，水光接天縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光渺渺兮予懷，望美人兮天一方”客有吹洞簫者，倚歌而和之其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主茍非吾之所有，雖一毫而莫取唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。
客喜而笑，洗盞更酌肴核既盡，杯盤(pán)狼藉相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
時(shí)維九月，序?qū)偃锪仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無(wú)地鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。
披繡闥，俯雕甍山原曠其盈視，川澤紆其駭矚閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津，青雀黃龍之舳云銷雨霽，彩徹區(qū)明落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇生孩六月，慈父見(jiàn)背;行年四歲，舅奪母志祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立既無(wú)叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)臣具以表聞，辭不就職詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢郡縣逼迫，催臣上道;州司臨門，急于星火臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤;欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年祖、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
高中文言文（匯總18篇）篇二
1.名句名篇默寫(xiě)題與文學(xué)常識(shí)題默寫(xiě)時(shí)要注意：
(1)選擇最有把握的幾句來(lái)填寫(xiě)，千萬(wàn)不要多默。
(2)字跡一定要工整清楚，嚴(yán)禁潦草，切勿賣弄書(shū)法。(建議拿到試卷就先填寫(xiě)默寫(xiě)內(nèi)容)。
(3)要求“一字不差”。如默寫(xiě)內(nèi)容印象不深，可先記得幾個(gè)字默幾個(gè)字，后面想起來(lái)了再默。
2.詩(shī)歌鑒賞題考綱陳述：
(1)鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。
(2)評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
3.文言實(shí)詞釋義題：
本題往往考查多義實(shí)詞，古今異義詞，通假字，偏義詞及詞類活用等知識(shí)點(diǎn)。【答題技巧】：記住，實(shí)詞理解題不完全在于考你是否記得實(shí)詞意思，更主要是考你是否會(huì)利用上下文進(jìn)行推測(cè)。
1、文言實(shí)詞題。要對(duì)考核的實(shí)詞進(jìn)行字形和字義的分析。從字音相同推測(cè)通假字，聯(lián)系上下文，推導(dǎo)出詞義，然后將選項(xiàng)中給出的詞義帶進(jìn)原文，倘若發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言通順合理，這說(shuō)明解釋的正確無(wú)異議。一般來(lái)說(shuō)，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的實(shí)詞釋義往往是對(duì)的，這是題目設(shè)置的干擾項(xiàng)。
2、文言虛詞題。同學(xué)們?cè)趥淇紩r(shí)也一定進(jìn)行了大量的虛詞練習(xí)，在做這道題目的時(shí)候，首先應(yīng)該確定這個(gè)詞在其他遇到過(guò)的句子中所表達(dá)的意思，將這個(gè)意思套到試題中的句子進(jìn)行驗(yàn)證，倘若也說(shuō)的通，那就應(yīng)該是正確的。
3、性格表現(xiàn)題。首先應(yīng)該先找出來(lái)的是不能表現(xiàn)題干中要求的人物性格的選項(xiàng)，先要排除干擾選項(xiàng)。做這道題時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題就是張冠李戴，把別人的性格或與之無(wú)關(guān)的性格硬加到主角頭上，要盡可能避免這種錯(cuò)誤的發(fā)生。
4、內(nèi)容歸納題。首先要找出文段當(dāng)中與選項(xiàng)解釋相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，然后認(rèn)真閱讀并精確掌握原文想要表達(dá)的意思。需要注意的是，錯(cuò)誤選項(xiàng)中的錯(cuò)誤往往很細(xì)節(jié)，主要從順序顛倒、無(wú)中生有、人物事跡錯(cuò)亂等角度去分析。
高中文言文（匯總18篇）篇三
“信、達(dá)、雅”是得到公認(rèn)的文言文翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn)。“信”是指譯文要準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)。
“達(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句順，沒(méi)有語(yǔ)病。“雅”就是指譯文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。
二、翻譯的原則。
文言文翻譯要求字字落實(shí)，要盡量保持原文的語(yǔ)言風(fēng)格。在翻譯過(guò)程中，必須遵循“直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須“字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座”。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使“字不離詞，詞不離句”。如果直譯后語(yǔ)意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。
文言文翻譯的步驟，首先要通讀全文，把握文章大意，做到心中有數(shù)，切忌一上來(lái)就匆匆忙忙翻譯。在翻譯時(shí)，遇到疑難詞句，可暫時(shí)放過(guò)，等譯完上下文，再進(jìn)行推敲。譯完全文后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。簡(jiǎn)言之，通讀全句，標(biāo)注要點(diǎn);關(guān)注全文，準(zhǔn)確理解;按照詞序，對(duì)應(yīng)翻譯;調(diào)整全句，符合規(guī)范。
四、翻譯的方法。
文言文翻譯基本方法：直譯和意譯。所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句地對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對(duì)。直譯的好處是字字落實(shí);其不足之處是有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。所謂意譯，則是根據(jù)語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)文言文翻譯具體方法有：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。
“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名等，翻譯時(shí)可保留不變。“刪”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”——沛公的侍衛(wèi)樊噲。“者也”是語(yǔ)尾助詞，不譯。“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)。(1)變單音詞為雙音詞;(2)補(bǔ)出省略句中的省略成分;(3)補(bǔ)出省略了的語(yǔ)句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。“換”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。“調(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、介賓后置句、定語(yǔ)后置句等翻譯時(shí)一般應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序，以便符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活澤有關(guān)文字。如“波瀾不驚”，可活澤成“(湖面)風(fēng)平浪靜”。
常見(jiàn)的翻譯失誤類型歸納。
1、不需翻譯的強(qiáng)行翻譯。
在文言文中凡是國(guó)名、地名，人名，官名、帝號(hào)，年號(hào)、器物名、度量衡等，在翻譯時(shí)，可以原封不動(dòng)地保留下來(lái)，不用翻譯，因?yàn)檫@些詞一般都無(wú)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)譯。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉。可譯成：晉國(guó)侯王和秦國(guó)霸主包圍鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。
2、以今義當(dāng)古義。
有的詞語(yǔ)隨著社會(huì)的發(fā)展，意義已經(jīng)變化了，有的詞義廣大，有的詞義縮小，有的詞義轉(zhuǎn)移，有的詞感情色彩變化，有的名稱說(shuō)法改變。因此，要根據(jù)原文的語(yǔ)境確定詞義，且不可以今義當(dāng)古義。如：先帝不以臣卑鄙。誤譯：先帝(劉備)不認(rèn)為我卑鄙無(wú)恥。“卑鄙”屬于感情色彩變化。在古代這個(gè)詞是中性詞，指地位低下，見(jiàn)識(shí)淺陋。現(xiàn)在是貶義詞，指人的行為或品質(zhì)惡劣。譯句中的以今義當(dāng)古義，應(yīng)改為古義。
3、該譯的詞沒(méi)有譯出來(lái)，例如：以相如功大，拜上卿。誤譯：以藺相如的功勞大，拜他為上卿。譯句沒(méi)有把“以”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“因?yàn)椤保矝](méi)有把“拜”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“任命”才算正確。
4、詞語(yǔ)翻譯得不恰當(dāng)。例如：不愛(ài)珍器重寶肥饒之地。誤譯：不愛(ài)惜珍珠寶器肥田沃土。譯句中把“愛(ài)”譯成“愛(ài)惜”不當(dāng)，“愛(ài)”有愛(ài)惜之意，但在這個(gè)句子中是“吝嗇”的意思。
5、該刪除的詞語(yǔ)仍然保留。例如：師道之不傳也久矣。誤譯：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚也已經(jīng)很久不存在了。譯句中沒(méi)把原句中的“也“刪去，造成錯(cuò)誤。其實(shí)原句中的“也”是句中語(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。在文言文中有些只表示停頓、湊足音節(jié)，或者起語(yǔ)氣作用的助詞，或者起連接作用的虛詞，它們沒(méi)有實(shí)在的意義，雖然在原文中是必不可少的，但在翻譯時(shí)，因?yàn)闆](méi)有相當(dāng)?shù)脑~可以用來(lái)表示它，應(yīng)該刪除不譯。比如表示判斷的“者”和“也”或“……者也”“者……也……”，在翻譯時(shí)應(yīng)該從譯句中去掉，并在適當(dāng)?shù)牡胤郊由吓袛嘣~“是”。
6、省略成分沒(méi)有譯出。文言文中，有的省略成分沒(méi)有必要翻譯出來(lái)，但也有的省略成分必須翻譯出來(lái)語(yǔ)意才完全，如：權(quán)以示群下，莫不響震失色。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)誤譯：孫權(quán)給群臣看，沒(méi)有誰(shuí)不嚇得改變了臉色的。句中的“以”后面省略“之”，指代曹操的書(shū)信，而譯句中沒(méi)有譯出來(lái)，應(yīng)該在“孫權(quán)”的后邊加上“把曹操的書(shū)信”，語(yǔ)言才顯得清晰完整。
7、該增添的'內(nèi)容沒(méi)有增添。在翻譯時(shí)，有時(shí)為了文句符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣，必須增添一些內(nèi)容，才算恰當(dāng)，如：今劉表新亡，二子不協(xié)。誤譯：現(xiàn)在劉表剛剛死亡，兩兒子不團(tuán)結(jié)。在數(shù)詞“兩”后邊加上量詞“個(gè)”，語(yǔ)氣才顯得流暢。再如：由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。譯成：因此，先主劉備就去拜訪諸葛亮，總共去了三(次)，才見(jiàn)到他。譯句中在數(shù)詞“三”后加上量詞“次”字。
8、無(wú)中生有地增添內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，文言文翻譯必須要尊重原文的內(nèi)容，不能根據(jù)個(gè)人的好惡增添一些內(nèi)容，以至違背原文的意思。否則，就會(huì)造成失誤，例如：三人行，必有我?guī)熝伞Ｕ`譯：很多人在一起走，肯定有品行高潔，學(xué)有專長(zhǎng)，樂(lè)于助人并且可以當(dāng)我老師的人在里面。譯句中的“品行高潔、學(xué)有專長(zhǎng)，樂(lè)于助人的人”原句中沒(méi)有這個(gè)內(nèi)容，是翻譯者隨意加進(jìn)去的，應(yīng)刪去，才符合原句的意思。
9、應(yīng)當(dāng)譯出的意思卻遺漏了。沒(méi)有把全句的意思說(shuō)出來(lái)，只說(shuō)出了一部分意思。例如：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?”誤譯：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)后要復(fù)習(xí)，不也是很高興的事嗎?”譯句把“時(shí)”的意思漏掉了，應(yīng)該在“復(fù)習(xí)”前加上“按時(shí)”二字，才是意思完整的譯句。
10、譯句不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則。在古代漢語(yǔ)中，有一種倒裝句，這種句子在翻譯時(shí)，一般說(shuō)來(lái)，要恢復(fù)成現(xiàn)代漢語(yǔ)的正常句式，例如：求人可使報(bào)秦者，未得。誤譯：尋找人可以出使回報(bào)秦國(guó)的，沒(méi)有找到。這個(gè)句子翻譯的不妥，因?yàn)樵涫嵌ㄕZ(yǔ)后置，在翻譯時(shí)必須把定語(yǔ)放回到中心詞前邊，正確的翻譯是：尋找可以出使回報(bào)秦國(guó)的人，卻沒(méi)有找到。再如：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。譯成：蚯蚓沒(méi)有爪子和牙齒的鋒利，筋骨的強(qiáng)壯。這個(gè)譯句沒(méi)有按定語(yǔ)后置的特點(diǎn)來(lái)譯，正確的翻譯應(yīng)該是：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨。
訓(xùn)練要點(diǎn)：
“詞類活用”“特殊句式”和一些“固定結(jié)構(gòu)”等等都是各類語(yǔ)文考試出題的重要方面，只要我們掌握了這些知識(shí)的基本規(guī)律，就能夠觸類旁通。
如：(1)每至哭踴，頓絕方蘇。——每次到行喪禮邊哭邊跳時(shí)，總會(huì)困頓暈倒，許久方才蘇醒。(2)徒流及死，具有等差。——服勞役、流放直至死刑，都有等級(jí)次第。(3)天保中，郡界大水，人災(zāi)，絕食者千余家。——天保年間，蘇瓊的管界之內(nèi)發(fā)大水，百姓遭了災(zāi)，糧食斷絕的有一千多家。
注意要點(diǎn)：(1)基本模式是單音節(jié)詞變雙音節(jié)詞。(2)積累與根據(jù)上下文意推斷相結(jié)合。(3)重點(diǎn)是古今異義詞類活用通假字。(4)專用詞語(yǔ)不譯，一般詞語(yǔ)譯徹底。
如：(1)今聞此言，故猶未也。——現(xiàn)在聽(tīng)到這話，才知道你還是沒(méi)有懂。(2)一身獲罪，且活千室，何所怨乎?——我一人獲罪，將要使許多人家獲救，還有什么可抱怨的呢?(3)遣使約降于燕，燕軍皆呼萬(wàn)歲。——派遣使者向燕國(guó)軍隊(duì)商議投降的事情，燕軍都?xì)g呼萬(wàn)歲。
注意要點(diǎn)：(1)積累，大體了解重點(diǎn)虛詞的一般用法。(2)對(duì)句中的關(guān)鍵虛詞要確譯。(3)根據(jù)上下文和相關(guān)實(shí)詞意義進(jìn)行推斷。
3.文言句式。
文言文中的一些特殊句式都是有規(guī)可循的，如果是疑問(wèn)代詞做賓語(yǔ)的時(shí)候，賓語(yǔ)是要前置的。否定代詞做賓語(yǔ)時(shí)，這個(gè)賓語(yǔ)往往也是前置的，翻譯的時(shí)候，就要把它給顛倒過(guò)來(lái)。如：
(1)至于公事，何由濟(jì)乎?——至于處理公家事務(wù)，憑借什么才能成功呢?
(2)今日順從，明日富貴矣。——如果您今日順從了金人，那么明日就可以享受富貴了。
(3)及欲求謁，度知其意。——到(道研)要求拜見(jiàn)的時(shí)候，(蘇瓊)預(yù)先料到了他的來(lái)意。
注意要點(diǎn)：
(1)注意并準(zhǔn)確反映分句間的關(guān)系。
(2)注意并準(zhǔn)確補(bǔ)上句中省略成分。
(3)注意詞語(yǔ)調(diào)序以符合現(xiàn)代習(xí)慣。
(4)注意根據(jù)全文和上下文意推斷。
目前，文言文翻譯在整個(gè)文言文閱讀考查中的比重較大，這就要求考生在平時(shí)就要做好翻譯訓(xùn)練，提高自己的翻譯能力。使自己的翻譯在準(zhǔn)確明白、沒(méi)有語(yǔ)病的基礎(chǔ)上;既能體現(xiàn)原文語(yǔ)言特色，又符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣。并力爭(zhēng)使自己的翻譯做到文筆優(yōu)美生動(dòng)，富有表現(xiàn)力。相信只要大家在學(xué)習(xí)中善于總結(jié)，掌握規(guī)律，就能夠通過(guò)理解去解決它。用理解這把鑰匙打開(kāi)文言翻譯之門也就容易多了。
高中文言文（匯總18篇）篇四
1、連接，連綴。(衡少善屬文，游于三輔)。
2、通囑囑托。(屬予作文以記之)。
3、隸屬。(十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部)。
4、掌管。(在骨髓，司命之所屬)。
5、類。(忠之屬也，可以一戰(zhàn))。
6、等、輩。(若屬皆且為所虜)。
7、系、是。(查明屬實(shí)，事屬可行)。
1、通熟，仔細(xì)。(唯大王與群臣孰計(jì)議之)。
2、誰(shuí)，哪個(gè)。(人非生而知之者，孰能無(wú)惑)。
3、孰與：與比，哪一個(gè)更，哪里比得上。(我孰與城北徐公美)。
4、成熟。(寒暑和節(jié)，而五谷以孰)。
5、孰若：哪如、哪里比得上。
1、寫(xiě)，記下。(乃丹書(shū)帛曰陳勝王)。
2、文字。(卒買魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū))。
3、書(shū)信。(烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金)。
4、書(shū)籍，書(shū)。(家貧，無(wú)以致書(shū)以觀)。
5、國(guó)書(shū)。(拜送書(shū)于庭)。
6、書(shū)法、字體。(舉世唯知其書(shū))。
7、特指《尚書(shū)》，泛指一切經(jīng)書(shū)。(《書(shū)》曰：滿招損，謙得益)。
1、到去。(余自齊安舟行適臨汝)。
2、女子，出嫁。(貧賤有此女，始適還家門)。
3、順從，適合。(處分適兄意，那得自任專)。
4、恰好。(從上觀之適與地平)。
5、剛才。(適為虞人逐)。
6、同謫，被流放。(發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人)。
7、流放，貶職。(又以適去，竟不自得)。
1、正確，不錯(cuò)，與非相對(duì)。(覺(jué)今是而昨非是非分明)。
2、以為是。(各行其是)。
3、判斷詞，是。(同行十二年，不知木蘭是女郎)。
4、這。(是社稷之臣也，何以伐為)。
5、作語(yǔ)助。(唯利是圖)。
1、派遣，命令。(懷王使屈原造為憲令)。
2、使，讓。(不如因而厚遇之，使歸趙)。
3、出使。(是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊)。
4、使喚。(人皆得以隸使之)。
5、使者。(大王派一介之使至趙)。
6、使命。(時(shí)周瑜受使至番陽(yáng))。
7、主使，指使。(周公之逮所由使也)。
8、假使。(向使三國(guó)各愛(ài)其地)。
高中文言文（匯總18篇）篇五
1.表示工具，可譯為“拿”“用”“憑著”。
愿以十五城請(qǐng)易璧。(《廉頗藺相如列傳》)。
2.表示憑借，可譯為“憑”“靠”。
以勇氣聞?dòng)谥T侯。(《廉頗藺相如列傳》)。
3.表示所處置的對(duì)象，可譯為“把”。
操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨。(《赤壁之戰(zhàn)》)。
4.表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄?/p>
趙王豈以一璧之故欺秦邪?(《廉頗藺相如列傳》)。
5.表示依據(jù)，可譯為“按照”“依照”“根據(jù)”。
今以實(shí)校之。(《赤壁之戰(zhàn)》)。
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高中文言文（匯總18篇）篇六
1.輔車相依，唇亡齒寒。(左傳)。
2.皮之不存，毛將焉附。(左傳)。
3.欲加之罪，何患辭。(左傳)。
4.言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。(左傳)。
5.不去慶父，魯難未已。(左傳)。
6.外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。(左傳)。
7.居安思危，思則有備，有備無(wú)患。(左傳)。
8.人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。(左傳)。
9.曲則全，枉則直。(老子)。
10.知人者智，自知者明。(老子)。
11.知足不辱，知止不殆。(老子)。
12.信言不美，美言不信。(老子)。
13.將欲取之，必先之。(老子)。
14.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。(老子)。
15.民不畏死，奈何以死懼之。(老子)。
高中文言文（匯總18篇）篇七
嚴(yán)冬初褪，霡霂如絲，吾于臘月二八時(shí)傷悲，舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，仿若華光倒流，半晴半雨半喧妍，汝亦如天光和煦。然汝若暮看落花，于吾前瞬息即逝，春吾欲近，而逼取便逝，恍然，其信然乎？其耶夢(mèng)邪？汝別時(shí)書(shū)云：“則雖年光倒流，彼時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。”汝言錯(cuò)乎？抑或余聞錯(cuò)乎？其然乎？其不然乎？而今吾于證印處尋汝蹤跡，已然全無(wú)，余以為，汝亦為吾生之一夢(mèng)過(guò)客矣。
晦明交替，思緒方回，吾覺(jué)枕上淚跡斑斑，吾以為心似磐石。豈知夢(mèng)中悲痛之極？余不知情起何處，而因想吾平生，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，而吾欲汝伴吾余生，可知錦書(shū)未增，山盟已改？汝之情若柳枝，吾之情若磐石，磐石孤守，枝柳已枯。吾聞人言情情愛(ài)愛(ài)為淫奢濫詞，而吾之偏執(zhí)于我必言之，如世人偏怪于我，吾意汝尚懂即知足，然如今已非彼時(shí)，縱然霽月光風(fēng)，晴日千里，可驅(qū)吾心之陰霾乎？可暖吾手足之寒乎？縱擦肩者千萬(wàn)人，可有為吾回眸者乎？以石報(bào)枕，仇溫柔也，吾聞種種罪案，從種種果報(bào)中見(jiàn)之，既如此，吾乃罪人，得報(bào)此果也。吾聽(tīng)聞佛陀言，“種如是因，得如是果”，概此。
壬戊年，春初，聞江南春好，也擬泛輕舟。舟浮江上，如蟻行大地，于波瀾中品半生沉浮。人如渺塵，江河濤滔，未曾一秒為吾廢離，汝如江河，吾亦如輕舟，行止不聽(tīng)吾言，江河可知魚(yú)蝦擱淺之悲乎？汝可知吾行進(jìn)之悲乎？吾聞世俗人曾有“乃乘扁舟，浮于江湖之志”，陶潛有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之悠然也，吾失汝，吾尚可梅妻鶴子，世亦有嵇康之悲，世人不知《廣陵散》之悲嘆，世人不知嵇康之喟嘆，余亦彳亍于道，喟嘆行過(guò)之悲矣。
或日，人生乃一大夢(mèng)，花開(kāi)花落，皆在一念之間，而今不知魂已斷，空有夢(mèng)相隨。吾思之，“若教眼底無(wú)離恨，不信人間有白頭”，既是妄論，亦是真言。淚滴閑階，愁思繞階長(zhǎng)。吾思，余今大夢(mèng)將寤，萬(wàn)番言語(yǔ)，又是一番夢(mèng)囈。不斷夢(mèng)，從今歇，收回書(shū)上絮，解盡眉頭結(jié)。
吾與汝，三年相知，一朝離別。書(shū)亦言“昔作一水魚(yú)，今成兩枝鳥(niǎo)”，霧薄云輕，花深柳暗，往事難追，覆水亦不可收，吾懼之彼此之間，綠鬃朱顏，重見(jiàn)兩衰翁。
吾欲言，汝知乎？汝不知乎？
吾知往事如行云難回，過(guò)客如江水即逝，參禪道言，世間無(wú)昨日花，舊日人，亦無(wú)重樣花也。花落南柯，偶得一夢(mèng)，世間多罔極之事，曷其有極乎？吾觀紅塵之百年夢(mèng)，漏斷天明，物是人非，失之夢(mèng)。尋伊人，千百年尋不回。
高中文言文（匯總18篇）篇八
3)最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。--羅曼·羅蘭。
4)要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。--列寧。
5)想不付出任何代價(jià)而得到幸福，那是神話。--徐特立。
6)你想成為幸福的人嗎?但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。--屠格涅夫。
7)人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。--但丁。
8)教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中--道德。--赫爾巴特。
11)辱，莫大于不知恥。--王通。
12)禮貌是人類共處的金鑰匙。--松蘇內(nèi)吉。
13)原諒別人，就是善待自己。
14)改變別人，不如先改變自己。
15)少成若天性，習(xí)慣如自然。--孔子。
16)但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚--郭小川。
17)應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。--陳毅。
18)自己動(dòng)手，豐衣足食!--毛澤東。
19)千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。--陶行知。
20)紀(jì)律是自由的第一條件。--黑格爾。
高中文言文（匯總18篇）篇九
古文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，也是高考必考的知識(shí)點(diǎn)。那么，高中怎么學(xué)好文言文？下面就由小編給大家介紹介紹吧，希望對(duì)大家有幫助。
古文難理解，如果只是在課堂機(jī)械翻譯講解，課堂就會(huì)枯燥乏味，學(xué)生易生厭倦。要想克服這種不良現(xiàn)象，老師可以在講古文前先講解一些相關(guān)有趣的故事，這樣導(dǎo)入課堂，既營(yíng)造了良好的教學(xué)氛圍，更重要的是能夠引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在講《寡人之于國(guó)也》一課的時(shí)候，孟子的思想主張學(xué)生不易理解，教師可以在課堂先講一些關(guān)于孟子的故事，這樣學(xué)生就對(duì)孟子其人有了想了解的好奇心，在講解孟子的思想時(shí)，就不那么抽象，枯燥了。學(xué)生有了興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)事半功倍，迎刃而解。
要想愛(ài)上古文，先要理解古文。高中課本上的古文，課文下面往往都有注釋，這些注釋可以幫助學(xué)生了解許多相關(guān)信息，比如作者生平，時(shí)代背景，難理解的字詞句等。比如高一語(yǔ)文（必修4）第四單元全是古文，在學(xué)習(xí)《張衡傳》這篇古文前，先要求學(xué)生去預(yù)習(xí)課文，并要求學(xué)生初讀課文時(shí)，劃出生字詞，標(biāo)出難理解的句子，給每個(gè)自然段標(biāo)上序號(hào)，理清思路，寫(xiě)出結(jié)構(gòu)提綱等學(xué)生把這些準(zhǔn)備工作都做好了，上課時(shí)，教師只需要檢查一下學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，就能知道學(xué)生的掌握情況教師只需要講清重點(diǎn)難點(diǎn)就行了，學(xué)生學(xué)起來(lái)就容易理解。這樣，學(xué)生就有了進(jìn)一步學(xué)習(xí)古文的基礎(chǔ)。
染學(xué)生，并對(duì)學(xué)生做好朗讀指導(dǎo)。比如在教學(xué)蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》一課時(shí)，教師先配樂(lè)范讀或放錄音，用高昂激越的語(yǔ)調(diào)把詞人慷慨激昂的情感給體現(xiàn)出來(lái)。讓學(xué)生受到感染，激起情感朗讀的愿望。然后教師再放背景音樂(lè)，讓學(xué)生單獨(dú)再進(jìn)行效仿性朗讀，進(jìn)而美讀。然后對(duì)詞中語(yǔ)句逐句提示讀時(shí)的語(yǔ)速，語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)。學(xué)生只要將古文讀順了，理解起來(lái)就容易多了。另外，古文的'節(jié)奏停頓都有一定的規(guī)律，教師要指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出讀古文停頓的規(guī)律。經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練，學(xué)生就會(huì)逐漸愛(ài)上讀古文的！
學(xué)生一旦愛(ài)上誦讀古文，教師就可開(kāi)展“中華古詩(shī)文誦讀比賽’的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生走近古代詩(shī)歌、散文，去發(fā)現(xiàn)它的美不勝收，去感受它的春風(fēng)化雨；并運(yùn)用初步掌握的誦讀方法，提高古詩(shī)文誦讀水平。
因?yàn)榻^大部分學(xué)生以為學(xué)古文只是為了應(yīng)付高考，而大多數(shù)語(yǔ)文教師在古文教學(xué)中也把重點(diǎn)基本上都放在了古文的“言”上，即重點(diǎn)講解文言實(shí)詞，虛詞和句式上，而忽略了文言文的“文”，即古文所蘊(yùn)含的思想情感。僅把古文當(dāng)成了研習(xí)的例題，忽略了它的人文性功能。故教學(xué)要力求“文言并重”，不僅要學(xué)生明白古語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的區(qū)別，還要讓學(xué)生去領(lǐng)略中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧，進(jìn)而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，這樣就為學(xué)好古文提供了重要條件。
優(yōu)秀的古詩(shī)文是我們民族文化的精華。在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，它像涓涓細(xì)流，穿過(guò)巍峨高山，流過(guò)廣闊的原野，從而匯聚百川，形成一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，哺育了一代又一代中華兒女，并將滋養(yǎng)更多的人類。而要想將它傳承下去，只有學(xué)好古文。
不少學(xué)生害怕學(xué)文言文，覺(jué)得自己雖然花了不少精力學(xué)習(xí)，有了一定量的知識(shí)積累，但在沒(méi)有老師的幫助下，獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力卻不強(qiáng)，應(yīng)對(duì)考試常會(huì)感覺(jué)比較困難。其實(shí)，攻克文言文并不難，只要找對(duì)了方法。怎樣學(xué)習(xí)文言文才能更有效呢?具體來(lái)說(shuō)，可以按讀、譯、誦、析、結(jié)、練六個(gè)主要步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)。
讀。學(xué)文言文一定要讀，應(yīng)該在理解句意和正確斷句的基礎(chǔ)上多朗讀。因?yàn)槲难晕牡恼Z(yǔ)感培養(yǎng)很重要。
譯。根據(jù)課下注釋或課外資料準(zhǔn)確、流暢地翻譯課文。這樣可以利用意義記憶的方式，加深對(duì)課文的理解，這樣便于記憶誦。
誦。背誦是培養(yǎng)文言文語(yǔ)感的最佳方式。背誦最好的方式就是把內(nèi)容分為幾個(gè)組塊，比方《過(guò)秦論》最后一段，共有六句話，可以分為三個(gè)組塊，只要理解了意思，背下來(lái)是很容易的。
析。析就是對(duì)課文的大意、思想、人物進(jìn)行挖掘。分析過(guò)程中，首先結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，比方《信陵君竊符救趙》中侯贏為什么要自殺，聯(lián)系當(dāng)時(shí)士人的追求和立身之本，這個(gè)問(wèn)題才得到合理的解釋。其次，要注意古為今用。文言文教學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)人文教育，古為今用，同學(xué)們要對(duì)其中的故事、人物有創(chuàng)新的理解和評(píng)價(jià)。
結(jié)。即積累文言文基礎(chǔ)知識(shí)。把零散的知識(shí)分為八項(xiàng)：通假字、活用詞、特殊句式、一詞多義、虛詞用法、雙音詞古今異義、成語(yǔ)名句、生字生詞。做一個(gè)表格，對(duì)每一課的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)。
練。指學(xué)完本課后為強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，往往出一些題進(jìn)行測(cè)試，練的環(huán)節(jié)也是必不可少的。
1、速讀全文，整體感知。
許多同學(xué)們?cè)陂喿x中急急忙忙，囫圇吞棗，抓到題目，再回頭看文本，找答案。事實(shí)上這樣做只能是事倍功半，既浪費(fèi)時(shí)間，又抓不到要點(diǎn)。所以，拿到一篇課外文言文，可以先進(jìn)行整體的速讀，感知全文內(nèi)容。一般而言，課外文言文都是一些短小、精悍的小故事，可采用默讀或散讀的方式，快速了解短文的幾個(gè)要素，如：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、人物之間的關(guān)系、故事的基本情節(jié)和結(jié)局等，從而達(dá)到初步整體感知故事內(nèi)容的目的。
2、精讀語(yǔ)句，正確停頓。
面對(duì)一篇陌生的文言課文，許多同學(xué)們?nèi)狈δ托膩?lái)疏通文本內(nèi)容。尤其是一些語(yǔ)句內(nèi)的停頓往往被忽略了，從而造成閱讀的障礙或歧義。如何正確處理停頓?當(dāng)然首推朗讀。采用一定的朗讀方法反復(fù)朗讀，感受恰當(dāng)而必要的句讀，理清句子內(nèi)部的層次和關(guān)系，從而深入了解文意。
3、品讀細(xì)節(jié)，把握人物。
課外文言文以故事取勝，了解了文章的主要情節(jié)內(nèi)容后，要想進(jìn)一步體會(huì)文章主旨，自然離不了人物，而把握人物形象則要關(guān)注人物描寫(xiě)，尤其是一些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)往往能傳達(dá)出人物的本質(zhì)和用心。同學(xué)們要注意品讀這些細(xì)節(jié)，如：揣摩人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣，關(guān)注神態(tài)的變化，注意動(dòng)作的指向等，從而明白人物的真正意圖。例如語(yǔ)段1：
有白日入人家偷畫(huà)者，方卷出門，主人自外歸。賊窘，持畫(huà)而跪曰：“此小人家祖宗像也，窮極無(wú)賴，愿以易米數(shù)斗。”主人大笑，嗤其愚妄，揮叱之去，竟不取視。登堂，則所懸趙子昂畫(huà)失矣。
這則短文中主人的“大笑”“嗤”“揮叱”“竟不取視”等神態(tài)、語(yǔ)氣，仔細(xì)品讀，就可發(fā)現(xiàn)主人是一個(gè)自以為是、易被假象蒙蔽的人。如此，再結(jié)合結(jié)局，短文的啟示意義就凸顯而出了。因此，品讀人物言行，人物的性格、為人也就了然于心，對(duì)文章主旨的把握也必然順理成章了。
高中文言文（匯總18篇）篇十
高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程在很大程度上是向大學(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程,是人文素質(zhì)教育的.重要內(nèi)容,怎樣講好這門課程呢?首先,課程必須有一定的學(xué)術(shù)品位.要做到這一點(diǎn),就要改革大學(xué)語(yǔ)文,尤其是文言文的教學(xué)方法和手段,融“教、學(xué)、做”為一體,強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng).創(chuàng)新文言文詞語(yǔ)辨析教學(xué)模式,通過(guò)一字一詞的辨析,“于細(xì)微處見(jiàn)精神”,從中領(lǐng)略作者遣詞用語(yǔ)十分貼切、言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)傳神之妙,從而使本課程教學(xué)體現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)性.
作者：陳德才作者單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院刊名：職業(yè)時(shí)空（上半月版）pku英文刊名：careerhorizon年，卷(期)：20073(10)分類號(hào)：g71關(guān)鍵詞：
高中文言文（匯總18篇）篇十一
勸學(xué)(節(jié)選)。
荀子〔先秦〕。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
譯文。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>
高中文言文（匯總18篇）篇十二
與現(xiàn)代漢語(yǔ)比較而言，文言中存在以下幾類特殊句式：
1.判斷句(包括肯定判斷和否定判斷)。
2.省略句。
3.被動(dòng)句。
4.倒裝句(主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置、定語(yǔ)后置)。
5.固定格式。
在文言的翻譯中要注意將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)的正常語(yǔ)序。
判斷句是以名詞、代詞或名詞性詞組為謂語(yǔ)，對(duì)主語(yǔ)直接表示判斷的句子。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，一般是在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間用一個(gè)判斷詞“是”來(lái)聯(lián)系。如：“魯迅是紹興人。”但也有不用判斷詞的。如：“魯迅，紹興人。”
文言文中的判斷句式通常是借助于虛詞構(gòu)成一定格式來(lái)表示的，主要表示法有以下幾種：
1.“者，也”格式。“者”“也”都是語(yǔ)氣詞，“者”表提頓，“也”表肯定。這是古漢語(yǔ)判斷句的典型結(jié)構(gòu)。“者也”可以單用，可以雙用，可以合用，也可以不用。如：
“劉備者，天下梟雄也。”(“者也”雙用)。
“劉備者，天下梟雄。”或“劉備，天下梟雄也。”(“者也”單用)。
“劉備，天下梟雄。”(“者也”不用)。
“劉備，天下梟雄者也。”(“者也”合用)。
“自言本是京城女。”《琵琶行》。
“同是天涯淪落人。”《琵琶行》。
3.動(dòng)詞“為”表判斷。
“此為何若人”(這是怎樣的人)《墨子》。
4.副詞“乃”“即”“則”“皆”表判斷。
“若事之不濟(jì)，此乃天也。”《赤壁之戰(zhàn)》。
“吾翁即汝翁。”(我劉邦的父親就是你項(xiàng)羽的父親。)《漢書(shū)、項(xiàng)籍傳》。
“此則岳陽(yáng)樓之在觀也。”《岳陽(yáng)樓記》。
“吾村十里皆平原。”《馮婉貞》。
5.否定判斷。
“人非生而知之者。”《師說(shuō)》。
“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”
以上是判斷句常見(jiàn)的表示形式，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，都要在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間加判斷詞“是”。但是，在一些文言句子中，有的原來(lái)有“是”字，從表面上看，這個(gè)“是”字很像是判斷詞，其實(shí)，在絕大多數(shù)情況下它不是判斷詞，而是一個(gè)指示代詞，復(fù)指前文內(nèi)容，譯為“這”“此”。翻譯時(shí)，有時(shí)要另加判斷詞“是”。如：
“是時(shí)，曹操遺權(quán)書(shū)。”(這時(shí)曹操送給孫權(quán)一封信。)《赤壁之戰(zhàn)》。
“是吾劍之所從墜。”(這兒是我的劍掉進(jìn)水里的地方。)《刻舟求劍》。
所謂被動(dòng)句是就主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系而言的，主語(yǔ)不是動(dòng)作行為的主動(dòng)者，而是動(dòng)作行為的承受者。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的被動(dòng)句一般用介詞“被”來(lái)表示。為方便學(xué)習(xí)，我們把古漢語(yǔ)中的被動(dòng)句，分為兩大類，即標(biāo)志被動(dòng)和意念被動(dòng)。
(一)標(biāo)志被動(dòng)主要有四類標(biāo)志。
1.于(乎)式，即“動(dòng)詞+于(乎)+主動(dòng)者。
介詞“于(乎)”用在動(dòng)詞后表被動(dòng)，引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者。例如：
不拘于時(shí)，學(xué)于余。《師說(shuō)》。
懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。《屈原列傳》。
受制于人。
2.“見(jiàn)”，“見(jiàn)于”式。
信而見(jiàn)疑，忠而被謗。《屈原列傳》。
秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。《廉頗藺相如列傳》。
臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。《廉頗藺相如列傳》。
吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。《莊子秋水》。
3.“為”“為所”“為所”
吾屬今為之虜矣。《鴻門宴》。
若屬皆且為所虜。《鴻門宴》。
而為秦人積威之所劫。《六國(guó)論》。
先發(fā)者制人，后發(fā)者為人所制。《項(xiàng)羽列傳》。
4.被(在文言中較為少見(jiàn))。
信而見(jiàn)疑，忠而被謗。《屈原列傳》。
今日被驅(qū)遣，小姑如我長(zhǎng)。《孔雀東南飛》。
(二)意念被動(dòng)。
沒(méi)
有表示被動(dòng)的介詞出現(xiàn)，需要聯(lián)系上下文去理解，如：
軒凡四遭火，得不焚。《項(xiàng)脊軒志》。
洎牧以讒誅。《六國(guó)論》——等到李牧因?yàn)樽嬔远粴ⅰ?/p>
文言文中的倒裝句包括謂語(yǔ)前置句(主謂倒裝)、賓語(yǔ)前置句、狀語(yǔ)后置句(介詞結(jié)構(gòu)后置)、定語(yǔ)后置句。
在漢語(yǔ)的語(yǔ)法中，句子的成分(主、謂、賓、定、狀、補(bǔ))的位置在古今漢語(yǔ)中是一致的。但有時(shí)因?yàn)楸磉_(dá)的特殊需要而出現(xiàn)倒裝現(xiàn)象。現(xiàn)代漢語(yǔ)也有不少倒裝句，但古代漢語(yǔ)中的倒裝句形式更多，格式也更固定。
(一)謂語(yǔ)前置(主謂倒裝)。
一般是為加強(qiáng)感嘆和疑問(wèn)的語(yǔ)氣。如：
甚矣，汝之不惠!《愚公移山》。
君子哉，若人;尚德哉，若人!〈〈論語(yǔ)〉〉。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中為加強(qiáng)感嘆和疑問(wèn)的語(yǔ)氣也經(jīng)常用主謂倒裝句式。如：
太不聰明了，孩子!
(二)賓語(yǔ)前置。
1.疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置。
疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，是疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置的兩個(gè)必要的條件，缺一不可。疑問(wèn)代詞有孰、何、誰(shuí)、曷、安、奚、惡、胡等，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞有乎、諸、邪、哉等。例句：
子將安之。
百姓足，君孰與不足〈〈論語(yǔ)〉〉。
微斯人，吾誰(shuí)與歸〈〈岳陽(yáng)樓記〉〉。
何為其然也〈〈赤壁賦〉〉。
樂(lè)夫天命復(fù)奚疑〈〈歸去來(lái)兮辭〉〉。
2.否定句中的代詞賓語(yǔ)前置。
否定句一般帶有否定副詞“不、毋(無(wú))、未、非、弗、勿”或否定性無(wú)定代詞“莫”。否定句，代詞作賓語(yǔ)，是否定句中賓語(yǔ)前置的兩個(gè)必要條件。
子不我思，豈無(wú)他人〈〈詩(shī)經(jīng)〉〉——你不想我，難道沒(méi)有別人思念我。
然而不王者，未之有也。〈〈寡人之與國(guó)也〉〉。
以為天下莫己若者。〈〈秋水〉〉。
我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。〈〈左傳〉〉。
3.一般句式中的代詞賓語(yǔ)的前置。
這種現(xiàn)象一般出現(xiàn)在先秦古籍中。如：〈〈論語(yǔ)〉〉。
4.一般句式中的介詞賓語(yǔ)前置。如：
“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”
5.用“之”“是”來(lái)提賓。如：
何陋之有。
何必公山氏之之也。
其斯之謂與!
無(wú)乃爾是過(guò)歟!
(三)定語(yǔ)后置。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，定語(yǔ)一般在中心詞的前面。文言文中定語(yǔ)有時(shí)在中心詞的后面，這是為了使中心詞突出，或者為了使句子更流暢順口。
1.數(shù)量性定語(yǔ)的后置。
數(shù)量詞作定語(yǔ)往往放在中心詞的后面。如：
我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王。《鴻門宴》。
馬之千里者，一食或盡粟一石。《馬說(shuō)》。
2.定語(yǔ)后置的標(biāo)志。“者”(譯為的)、“之”
(1)、中心詞+后置定語(yǔ)+者。
求人可使報(bào)秦者。《廉頗藺相如列傳》。
人馬燒溺死者甚眾。《赤壁之戰(zhàn)》。
遂率子孫荷擔(dān)者三夫。《愚公移山》。
(2)、中心詞+之+后置定語(yǔ)。
爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。《勸學(xué)》。
居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。《岳陽(yáng)樓記》。
(3)、中心詞+之+后置定語(yǔ)+者。
馬之千里者。
石之鏗然有聲者。
高中文言文（匯總18篇）篇十三
六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。(不知乎一作：不知其；西東一作：東西)。
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見(jiàn)者，三十六年。(有不見(jiàn)者一作：有不得見(jiàn)者)燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙！使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
六國(guó)的君主滅亡了，全國(guó)（為秦所）統(tǒng)一；蜀地的山（樹(shù)木被砍盡，）光禿禿的，阿房宮建造出來(lái)了。它（面積廣大，）覆壓著三百多里地面，（宮殿高聳，）把天日都隔離了。它從驪山向北建筑，再往西轉(zhuǎn)彎，一直走向咸陽(yáng)。渭水、樊川浩浩蕩蕩的，流進(jìn)宮墻里邊。五步一座樓，十步一個(gè)閣，走廊如綢帶般縈回，牙齒般排列的飛檐像鳥(niǎo)嘴向高處啄著。樓閣各依地勢(shì)的高低傾斜而建筑，（低處的屋角）鉤住（高處的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盤(pán)結(jié)交錯(cuò)，曲折回旋，（遠(yuǎn)觀鳥(niǎo)瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋轉(zhuǎn)的水渦，高高地聳立著，不知道它有幾千萬(wàn)座。沒(méi)有起云，為什么有龍？原來(lái)是一座長(zhǎng)橋躺在水波上。不是雨過(guò)天晴，為什么出虹？原來(lái)是天橋在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷離，使人不能分辨東西。歌臺(tái)上由于歌聲響亮而充滿暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飄拂而充滿寒意，有如風(fēng)雨凄涼。一天里邊，一座宮殿中間，氣候卻不一樣。
六國(guó)的宮妃和王子王孫。辭別六國(guó)的宮樓，走下六國(guó)的宮殿，坐著輦車來(lái)到秦國(guó)。他們?cè)缟细璩砩献鄻?lè)，成為秦國(guó)的宮人。明亮的星星晶瑩閃爍，這是宮妃們打開(kāi)了梳妝的鏡子；翠綠的云朵紛紛擾擾，這是宮妃們?cè)谑崂沓繆y的發(fā)髻；渭水漲起一層油膩，這是宮妃們拋棄了的胭脂水；煙靄斜斜上升，云霧橫繞空際，這是宮中在焚燒椒、蘭制的香料；雷霆突然震響，這是宮車駛過(guò)去了；轆轆的車聲越聽(tīng)越遠(yuǎn)，無(wú)影無(wú)蹤，不知道它去到什么地方。每一片肌膚，每一種容顏，都美麗嬌媚得無(wú)以復(fù)加。宮妃們久久地站著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地探視，盼望著皇帝來(lái)臨。有的.宮女竟整整三十六年沒(méi)能見(jiàn)到皇帝。
燕趙收藏的金玉，韓魏營(yíng)謀的珍寶，齊楚的精華物資，在多少世代多少年中，從他們的人民那里掠奪來(lái)，堆疊得像山一樣。一下子不能保有了，都運(yùn)送到阿房宮里邊來(lái)。寶鼎被當(dāng)作鐵鍋，美玉被當(dāng)作頑石，黃金被當(dāng)作土塊，珍珠被當(dāng)作沙礫，丟棄得到處接連不斷，秦人看起來(lái)，也并不覺(jué)得可惜。
唉，一個(gè)人的意愿，也就是千萬(wàn)人的意愿啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時(shí)連一錙一銖都搜刮干凈，耗費(fèi)起珍寶來(lái)竟像對(duì)待泥沙一樣。（秦皇如此奢侈浪費(fèi)，）致使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織機(jī)上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉(cāng)里的粟粒還多；瓦楞長(zhǎng)短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語(yǔ)還多。使天下的人民，口里不敢說(shuō)，心里卻敢憤怒。（可是）失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。（結(jié)果）戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚項(xiàng)羽放一把火，可惜（華麗的阿房宮）化為了一片焦土。
唉！滅亡六國(guó)的是六國(guó)自己，不是秦國(guó)啊。族滅秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可嘆呀！假使六國(guó)各自愛(ài)護(hù)它的人民，就完全可以依靠人民來(lái)抵抗秦國(guó)。假使秦王朝又愛(ài)護(hù)六國(guó)的人民，那就順次傳到三世還可以傳到萬(wàn)世做皇帝，誰(shuí)能夠族滅它呢？（秦王朝滅亡得太迅速）秦人還沒(méi)工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他卻不把他作為鏡子來(lái)吸取教訓(xùn)，也只會(huì)使更后的人又來(lái)哀悼這后人啊。
高中文言文（匯總18篇）篇十四
1.留:。
專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、地名、人名、物名、職稱、器皿等,可照錄不翻譯。比如:陳勝自立為將軍,吳廣為都尉。(《陳涉世家》)將軍和都尉都是官名,照錄不翻譯。
2.刪:。
刪去不需要翻譯的詞。比如《曹劌論戰(zhàn)》“夫戰(zhàn),勇氣也。”這里的“夫”為發(fā)語(yǔ)詞,翻譯時(shí)應(yīng)該刪去。《狼》:“肉已盡矣,而兩狼之并驅(qū)如故。”這里的“之”起補(bǔ)足音節(jié)的作用,沒(méi)有實(shí)意,應(yīng)該刪去。
3.補(bǔ):。
翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略的成分。比如《兩小兒辯日》:“日初出大如車蓋,及日中則如盤(pán)盂”。翻譯時(shí)在“如盤(pán)盂”前補(bǔ)出形容詞性謂語(yǔ)“小”。
4.換:。
翻譯時(shí)應(yīng)把古詞換成現(xiàn)代詞。如《觀潮》:“每歲京尹出浙江亭校閱水軍。”這里的“歲”應(yīng)換成“年”。
5.調(diào):。
翻譯時(shí),有些句子(謂語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、介賓結(jié)構(gòu)后置等)的詞序需要調(diào)整。如《愚公移山》:“甚矣,汝之不惠!”可以調(diào)整為“汝之不惠甚矣”的形式。
6.選:。
選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯。文言文中一詞多義的情況比較常見(jiàn),因此選用恰當(dāng)?shù)脑~義進(jìn)行翻譯,已經(jīng)成為文言文翻譯的難點(diǎn)。如《出師表》:“三顧臣于草廬之中”,這里的“顧”是一個(gè)多義詞,有多種解釋:回頭看、看、探問(wèn)、拜訪、顧惜、顧念、考慮,在本句中用“拜訪”最為恰當(dāng)。
高中文言文（匯總18篇）篇十五
原文：
噫，吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！
蠶叢和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的帝王，他們開(kāi)國(guó)的事業(yè)何等茫然。從古到今四萬(wàn)八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥(niǎo)飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然后才有一條天梯似的棧道互相鉤連。
蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。
上有那駕著六龍的日車也要回頭的高峰，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過(guò)啊，猿猴要過(guò)也無(wú)法攀援。青泥嶺上路，盤(pán)旋又盤(pán)旋，百步九折繞山巒。抬起頭來(lái)不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來(lái)手按胸口發(fā)長(zhǎng)嘆：“西行的人啊，你什么時(shí)候回來(lái)呢？這可怕的蜀道，實(shí)在難以登攀！”
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。
譯文：
噫，哎呀，好高啊好險(xiǎn)啊！蜀道之難，難于上青天！
噫，吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！
蠶叢和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的帝王，他們開(kāi)國(guó)的事業(yè)何等茫然。從古到今四萬(wàn)八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥(niǎo)飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然后才有一條天梯似的棧道互相鉤連。
蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。
上有那駕著六龍的日車也要回頭的高峰，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過(guò)啊，猿猴要過(guò)也無(wú)法攀援。青泥嶺上路，盤(pán)旋又盤(pán)旋，百步九折繞山巒。抬起頭來(lái)不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來(lái)手按胸口發(fā)長(zhǎng)嘆：“西行的人啊，你什么時(shí)候回來(lái)呢？這可怕的蜀道，實(shí)在難以登攀！”
【文言文的翻譯要求】。
一、文言文翻譯的要求。
翻譯文言文要做到“信、達(dá)、雅”三個(gè)字。“信”是指譯文要準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)。“達(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句順，沒(méi)有語(yǔ)病。“雅”就是指譯文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。
在翻譯過(guò)程中，必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。如果直譯后語(yǔ)意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。
（一）不需翻譯的強(qiáng)行翻譯。在文言文中凡是國(guó)名、地名，人名，官名、帝號(hào)，年號(hào)、器物名、度量衡等，在翻譯時(shí)，可以原封不動(dòng)地保留下來(lái)，不用翻譯，因?yàn)檫@些詞一般都無(wú)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)譯。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉。
譯成：晉國(guó)侯王和秦國(guó)霸主包圍鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。
（二）以今義當(dāng)古義。有的詞語(yǔ)隨著社會(huì)的發(fā)展，意義已經(jīng)變化了，有的詞義廣大，有的詞義縮小，有的詞義轉(zhuǎn)移，有的詞感情色彩變化，有的名稱說(shuō)法改變。因此，要根據(jù)原文的語(yǔ)境確定詞義，且不可以今義當(dāng)古義。下面幾例翻譯均是不妥的。
1、是女子不好……得要求好女。《西門豹治鄴》。
譯成：這個(gè)女子品質(zhì)不好……應(yīng)該再找個(gè)品質(zhì)好的女子。
2、使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。《蘇武傳》。
譯成：使者聽(tīng)了很高興，按照常惠說(shuō)的來(lái)辭讓單于。
3、（虎）斷其喉，盡其肉，乃去。
譯成：老虎咬斷驢子的喉嚨，吃完驢子的肉，才到樹(shù)林中去。
4、先帝不以臣卑鄙。
譯成：先帝（劉備）不認(rèn)為我卑鄙無(wú)恥。
這四句翻譯均犯了以今義譯古義的毛病。例1的“好”屬于詞義擴(kuò)大。在古代是指女子相貌好看，而現(xiàn)在指一切美好的性質(zhì)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都可以修飾限制。譯句應(yīng)改成“這個(gè)女子長(zhǎng)得不漂亮”。
例2的“讓”屬于詞義縮小，在古代漢語(yǔ)中既可以表“辭讓、謙讓”之意，又可表“責(zé)備”之意，而現(xiàn)在只用于“辭讓、謙讓”的意思。譯句中的“辭讓”應(yīng)改為“責(zé)備”。
例3的“去”是詞義轉(zhuǎn)移，由古義“離開(kāi)某地”的意思，后來(lái)轉(zhuǎn)移為“到某地去”。意義完全相反。譯句中的“才到樹(shù)林中去”，應(yīng)改為“才離開(kāi)”。
例4的“卑鄙”屬于感情色彩變化。在古代這個(gè)詞是中性詞，指地位低下，見(jiàn)識(shí)淺陋。現(xiàn)在是貶義詞，指人的行為或品質(zhì)惡劣。譯句中的以今義當(dāng)古義，應(yīng)改為古義。
（三）該譯的詞沒(méi)有譯出來(lái)。例如：
以相如功大，拜上卿。
譯成：以藺相如的功勞大，拜他為上卿。
譯句沒(méi)有把“以”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“因?yàn)椤保矝](méi)有把“拜”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“任命”才算正確。
（四）詞語(yǔ)翻譯得不恰當(dāng)。例如：不愛(ài)珍器重寶肥饒之地。
譯成：不愛(ài)惜珍珠寶器肥田沃土。
譯句中把“愛(ài)”譯成“愛(ài)惜”不當(dāng)，“愛(ài)”有愛(ài)惜之意，但在這個(gè)句子中是“吝嗇”的意思。
（五）該刪除的詞語(yǔ)仍然保留。
例如：師道之不傳也久矣。
譯成：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚也已經(jīng)很久不存在了。
譯句中沒(méi)把原句中的“也“刪去，造成錯(cuò)誤。其實(shí)原句中的“也”是句中語(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。在文言文中有些只表示停頓、湊足音節(jié)，或者起語(yǔ)氣作用的助詞，或者起連接作用的虛詞，它們沒(méi)有實(shí)在的意義，雖然在原文中是必不可少的，但在翻譯時(shí)，因?yàn)闆](méi)有相當(dāng)?shù)脑~可以用來(lái)表示它，應(yīng)該刪除不譯。比如表示判斷的“者”和“也”或“……者也”“者……也……”，在翻譯時(shí)應(yīng)該從譯句中去掉，并在適當(dāng)?shù)牡胤郊由吓袛嘣~“是”。
（六）省略成分沒(méi)有譯出。文言文中，有的省略成分沒(méi)有必要翻譯出來(lái)，但也有的省略成分必須翻譯出來(lái)語(yǔ)意才完全。如：
權(quán)以〈〉示群下，莫不響震失色。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）。
譯成：孫權(quán)給群臣看，沒(méi)有誰(shuí)不嚇得改變了臉色的。
句中的“以”后面省略“之”，指代曹操的書(shū)信，而譯句中沒(méi)有譯出來(lái)，應(yīng)該在“孫權(quán)”的后邊加上“把曹操的`書(shū)信”，語(yǔ)言才顯得清晰完整。
（七）該增添的內(nèi)容沒(méi)有增添。在翻譯時(shí)，有時(shí)為了文句符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣，必須增添一些內(nèi)容，才算恰當(dāng)，如：
今劉表新亡，二子不協(xié)。
譯成：現(xiàn)在劉表剛剛死亡，兩兒子不團(tuán)結(jié)。
在數(shù)詞“兩”后邊加上量詞“個(gè)”，語(yǔ)氣才顯得流暢。再如：
由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。
譯成：因此，先主劉備就去拜訪諸葛亮，總共去了三（次），才見(jiàn)到他。譯句中在數(shù)詞“三”后加上量詞“次”字。
（八）無(wú)中生有地增添內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，文言文翻譯必須要尊重原文的內(nèi)容，不能根據(jù)個(gè)人的好惡增添一些內(nèi)容，以至違背原文的意思。否則，就會(huì)造成失誤，例如：
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
譯成：很多人在一起走，肯定有品行高潔，學(xué)有專長(zhǎng)，樂(lè)于助人并且可以當(dāng)我老師的人在里面。
譯句中的“品行高潔、學(xué)有專長(zhǎng)，樂(lè)于助人的人”原句中沒(méi)有這個(gè)內(nèi)容，是翻譯者隨意加進(jìn)去的，應(yīng)刪去，才符合原句的意思。
（九）應(yīng)當(dāng)譯出的意思卻遺漏了。沒(méi)有把全句的意思說(shuō)出來(lái)，只說(shuō)出了一部分意思。例如：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”
譯成：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)后要復(fù)習(xí)，不也是很高興的事嗎？”
譯句把“時(shí)”的意思漏掉了，應(yīng)該在“復(fù)習(xí)”前加上“按時(shí)”二字，才是意思完整的譯句。
（十）譯句不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則。在古代漢語(yǔ)中，有一種倒裝句，這種句子在翻譯時(shí)，一般說(shuō)來(lái)，要恢復(fù)成現(xiàn)代漢語(yǔ)的正常句式，例如：
求人可使報(bào)秦者，未得。
譯成：尋找人可以出使回報(bào)秦國(guó)的，沒(méi)有找到。
這個(gè)句子翻譯的不妥，因?yàn)樵涫嵌ㄕZ(yǔ)后置，在翻譯時(shí)必須把定語(yǔ)放回到中心詞前邊，正確的翻譯是：
尋找可以出使回報(bào)秦國(guó)的人，卻沒(méi)有找到。再如：
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。
譯成：蚯蚓沒(méi)有爪子和牙齒的鋒利，筋骨的強(qiáng)壯。
這個(gè)譯句沒(méi)有按定語(yǔ)后置的特點(diǎn)來(lái)譯，正確的翻譯應(yīng)該是：
蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨。
高中文言文（匯總18篇）篇十六
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
高中文言文（匯總18篇）篇十七
1、滿，遍。(夜雪初霽，薺麥彌望)。
2、越，更加。(奉之彌繁，侵入愈急)。
3、彌留：病危將死。(病日至秦。既彌留)。
4、經(jīng)、終。(既而彌月不雨，民方以為憂)。
1、從高處朝向低處，面對(duì)。(據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固)。
2、面對(duì)。(未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷如臨大敵)。
3、到。(雙喜臨門身臨其境)。
4、正當(dāng)，將要。(先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也臨陣磨槍臨渴掘井)。
1、憐憫，同情。(獨(dú)不憐公子姊耶?)。
2、可憐：可愛(ài)。(自名秦羅敷，可憐體無(wú)比)。
3、疼愛(ài)、愛(ài)惜。(丈夫亦愛(ài)憐其少子乎)。
4、愛(ài)戴。(項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛(ài)士卒，楚人憐之)。
5、值得同情。(可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒)。
6、可惜。(戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土)。
1、種類。(有植土龕巖，亦此類耳)。
2、事例。(舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn))。
3、類似，象。(中會(huì)殿閣，類蘭若)。
4、類推。(義不殺少而殺眾，不可謂知類)。
5、條例。(法不能獨(dú)立，類不能自行)。
6、大都、大多。(近歲風(fēng)俗尤多侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履)。
1、能夠。(如其克諧，天下可定也)。
2、戰(zhàn)勝，攻破。(然操遂能克紹)。
3、克制。(克已復(fù)禮為仁)。
4、肩負(fù)，引申為擔(dān)當(dāng)、勝任，擔(dān)當(dāng)家務(wù)。(子克家)。
5、克制、約束。(克已奉公)。
6、限定、約定。(與克期俱至)。
1、經(jīng)得起，忍受。(更那堪冷落清秋節(jié))。
2、能夠，可以。(可堪回首，佛貍祠下)。
3、能夠，可以。(出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間)。
4、勝任。(不堪吏人婦，豈合今郎君)。
1、斷絕。(不絕如縷絡(luò)繹不絕韋編三絕)。
2、終止，消失。(忽然撫尺一下，群響畢絕)。
3、隔斷。(自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境)。
4、窮盡。(絕處逢生)。
5、極，最，非常。(佛印絕類彌勒)。
6、到了極點(diǎn)。(以為妙絕)。
7、完全，絕對(duì)。(絕無(wú)蹤響絕無(wú)僅有)。
8、橫渡。(假舟楫者，非能水也，而絕江河)。
高中文言文（匯總18篇）篇十八
no1、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。出自：(《禮記》)。
no2、千里之堤，潰于蟻穴。出自：(《韓非子》)。
no3、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏出自：(《老子》)。
no4、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。出自：(《湯賦》)。
no5、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。出自：(《宋·蘇詢》)。
no6、運(yùn)用之妙，存乎一心。出自：(《宋史》)。
no7、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。出自：(《管子》)。
no8、蓬生麻中，不扶自直。出自：(《曷冠子·天則》)。
no9、當(dāng)局者迷，旁觀者清。出自：(《新唐書(shū)》)。
no10、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。出自：(孔子)。
no11、持之有故，言之成理。出自：(《荀子》)。
no12、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。出自：(《楚辭》)。
no13、兼聽(tīng)則明，倔信則暗。出自：(《漢·王符》)。
no14、皮之不存，毛將焉附。出自：(《左傳》)。
no15、避其銳氣，擊其惰歸。出自：(《孫子》)。
no16、生于憂患，死于安樂(lè)。出自：(《孟子》)。
no17、有則改之，無(wú)則加勉。出自：(《宋·朱熹》)。
no18、前事不忘，后事之師。出自：(《戰(zhàn)國(guó)策》)。
no19、失之東隅，收之桑榆。出自：(《后漢書(shū)》)。
no20、不入虎穴，焉得虎子。出自：(《后漢書(shū)》)。
no21、百尺竿頭，更進(jìn)一步。出自：(《宋·釋道原》)。
no22、寧為玉碎，不為瓦全。出自：(《北齊書(shū)》)。
no23、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。出自：(《后漢書(shū)》)。
no24、知人者智，自知者明。出自：(老子)。
no25、周公吐哺，天下歸心。出自：(曹操)。
no26、靡不有初，鮮克有終。出自：(《詩(shī)經(jīng)》)。
no27、為者常成，行者常至。出自：(《晏子春秋》)。
no28、高山仰止，景行行止。出自：(《詩(shī)經(jīng)》)。
no29、從善如登，從惡如崩。出自：(《國(guó)語(yǔ)》)。
no30、山不厭高，海不厭深。出自：(曹操)。
no31、木秀于林，風(fēng)必摧之。出自：(《運(yùn)命論》)。
no32、精騖八極，心游萬(wàn)仞。出自：(《文賦》)。
no33、投之以桃，報(bào)之以李。出自：(《詩(shī)經(jīng)》)。
no34、勞于讀書(shū)，逸于作文。出自：(元·程端禮)。
no35、讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。出自：(《三國(guó)志》)。
no36、不愧于天，不畏于人。出自：(《詩(shī)經(jīng)》)。
no37、靜以修身，儉以養(yǎng)德。出自：(《誠(chéng)子書(shū)》)。
no38、大巧若拙，大辯若訥。出自：(《老子》)。
no39、山積而高，澤積而長(zhǎng)。出自：(劉禹錫)。
no40、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。出自：(《畫(huà)旨》)。
no41、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。出自：(《論語(yǔ)》)。
no42、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。出自：(《元曲選》)。
no43、只要功夫深，鐵杵磨成針。出自：(古語(yǔ))。
no44、少壯不努力，老大徒傷悲。出自：(《長(zhǎng)歌行》)。
no45、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。出自：(古語(yǔ))。
no46、老驥伏櫪，志在千里。出自：(曹操)。
no47、烈士暮年，壯心不已。出自：(曹操)。
no48、水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。出自：(《大戴禮記》)。
no49、年之計(jì)在于春．-日之計(jì)在于晨。出自：(《南陽(yáng)蕭繹》)。
no50、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。出自：(《三國(guó)志》)。
no51、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。出自：(《孔子家語(yǔ)》)。