在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧
讀書筆記讀書筆記篇一
《獵人筆記》是目前所讀過的屠格涅夫作品中我最為喜歡的一部。一則因為其每一篇的篇幅都很短小，讀起來感覺很輕松。二則是因為這部作品中不僅有極其美麗的風景描寫，刻畫人物也相當成功。寥寥幾筆，或勾勒出自然景物的神韻，或描慕出一個人物的靈魂。讓人不由得不喜歡。
《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部現實主義作品?！东C人筆記》是一部形式獨特的短篇特寫集。當此書的第一篇特寫《霍里和卡利內奇》剛發表時，別林斯基便立即給予了作者極大的鼓勵。別林斯基親自寫信給作家稱贊他“找到了一種適合于自己的創作形式。”在這樣的鼓舞下，屠格涅夫才思泉涌，佳作迭出。直至一八五二年，作者將先后刊出的二十一篇特寫匯編在一起，外加一篇未曾發表的新作《兩地主》，以《獵人筆記》為書名，出版了單行本。至一八八零年，作者又加進了后來創作的三篇：《切爾托普哈諾夫的末路》、《車轱轆響》、《枯萎了的女人》，共計二十五篇。《獵人筆記》通過一個獵人的足跡和眼光，揭露了俄羅斯中部農村貴族地主壓迫和剝削農民的罪行，描繪了廣大農奴備受折磨和摧殘的真實圖景。因此，這部作品被稱為是對地方階級的“連續射擊”。屠格涅夫也因此而聞名全國。以致于在街頭或車站，當人們知道他就是《獵人筆記》的作者時，都要脫帽向他致敬。也正因為如此，屠格涅夫很快就遭受到了沙皇政府的迫害，被遣返故里監管一年。
《獵人筆記》的中心思想內容便是反對農奴制。這種思想傾向不僅表現在對地主階級的揭露和批判上，更重要的是表現在對農民的才能和精神世界的贊美上。在揭露和批判地主階級方面，俄國“自然派”文學奠基人、杰出作家果戈里已經作出了出色的貢獻，他在《死魂靈》中已成功地刻畫了從瑪尼洛夫到潑留希金等系列的地主形象。屠格涅夫繼承并發展了果戈里的現實主義文學傳統，在《獵人筆記》中不僅描寫了一系列新舊地主的形象，還前所未有地描寫了一些富有才干，創造力和優良品質的農民形象。
佩諾奇金是書中刻畫得最出色的地主形象。此人受過“良好”教育，頗有“文明”風度。他家里干凈整潔卻無人愿意登門，原因是他家里彌漫著可怕的氣氛。他表面上客客氣氣，實際上奴仆們稍有不周，便會受到嚴厲懲罰。其他的地主有的蠻橫地搶占他人的土地，如“獵人的祖父”；有的精神空虛，變著法折磨農民和家仆，如科莫夫；還有的專門設立“辦事處”，通過一批爪牙管理農民，如女地主洛斯尼亞科娃。農民們在這些乖僻的地主管治下，過著水深火熱的生活。
除了這些地主形象外，作家筆下出現的一系列富于才干的農民形象，使人們似乎看到了農奴制下的俄羅斯的希望。《霍里和卡利內奇》中和霍里和卡利內奇，一個勤勞自信，一個熱情浪漫。《美麗的梅恰河畔的卡西揚》中的卡西揚純真善良，頭腦聰明，善于思考?！陡枋帧分械难趴煞蚓哂蟹欠驳乃囆g天賦。這些優良的品質出現在農民身上，既是作家一次大膽的嘗試，也體現了作家追求“真實”的創作態度。
最后，《獵人筆記》中的風景描寫也是極其出色的。屠格涅夫極擅長于描寫自然風景。日月星辰、天空白云、晨光暮靄、雨露風霜等等自然現象以及大自然中的湖光山色、樹林原野、香花野草、禽獸蟲魚，在他的筆下無不顯得詩趣盎然，情味無窮。風景描寫在書中具有多方面的作用：有時是標示故事發生時環境氣氛和時間地點，有時烘托或反襯人物的內心世界，有時對情節的發展或結局起著象征作用。比如《幽會》中那位純真少女阿庫麗娜在樹林中等待情郎前來幽會時，那樹林中的景色也顯得很歡快，“到處灑滿陽光，透過那些歡騰嬉鬧的樹葉，看見淺藍色的天空，它仿佛在閃閃發亮……”等到那個薄情郎冷淡地拋下她離去時，林中的景色亦隨之大變，那陽光“似乎也變淡了，變冷了”一切都標志著“冬天的凄涼可怕的景象似乎已在悄然逼近了”。這很顯然是少女傷心失望的心情的投影。情與景的交融，讓景物也具有了生命力，成了作品不可或缺的一部分。
讀書筆記讀書筆記篇二
認真讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的《of studies》論讀書讀書筆記-讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
在復活節假期中，忙著當空中飛人到處玩耍的我也在空余時間看了幾篇英國散文?！墩撟x書》，我之所以寫它是因為讓我驚奇地發現“為什么讀書”這件事是任何時代每個國家的哲學家，思想家都在思考的問題?！墩撜Z》，《荀子》，《毛澤東選集》等等這些書，其中都有提到讀書的重要性。今兒，讓我們來看看西方的文人對這個問題的闡述,在其中你會有所共鳴，會有所思考，會對中西方文人思維特點有個對比。
關于《論讀書》古羅馬詩人奧維德在《女英雄書信集》中早說過“abeunt studia in mores”意為一切學問都對性格有所影響。在我們的生活中，每件事每個經歷甚至偶然間讀過的某本書，這樣的事情反復積累沉淀，造就了不同的我們。
《論讀書》是弗蘭西斯.培根的一篇散文作品，僅僅數百來字就把讀書的妙用和讀書的方法這兩個問題說得非常透徹。培根在說到讀書的'用處時，既強調了其對立身行事，自我修養的幫助，又指出了書本知識的局限性，認為學問應當受到經驗的規范。作者還對不同書籍提出了不同的讀書方法：有些書淺嘗即可，有些只須囫圇吞棗，少數須要細細咀嚼消化。這種對自我完善的渴求似乎反映出文藝復興時代的“人文主義精神“——相信人的力量和人無限的潛力。
節選
關于培根弗蘭西斯.培根(francisbacon, 1561-1626),英國哲學家，散文家，生于倫敦，受教于劍橋大學三一學院。此后仕途一帆風順，歷任副檢察長，檢察總長，掌璽大臣等職位，但在1620xx年被指控犯有賄賂罪而削官為民。余生在文學和哲學創作中度過。蒲柏說他是“人中之俊杰，亦是人中之敗類”。
其作品主要分為三類：哲學作品《advancement of learning》，法律職業的作品，文學類作品《essays》，《history ofhenry the seventh，1622》。
讀書筆記讀書筆記篇三
在中西文化相互碰撞，中國傳統文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術精神》一書，系統地指出中國傳統的藝術精神及其對現代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統藝術人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。
莊子所追求的道，與、藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同； 對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。
徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術最能體現出一個全整個體所具有的修養和所達到的人生境界，同時也是修身養性的手段。中國傳統藝術成就蔚為大觀，而其中體現的藝術精神來講，就是由道德而藝術，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統所導出，尤其體現在中國傳統山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出”（p28），并且，“為人生而藝術，才是中國藝術的正統”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現出一種人性解放的“純藝術精神”。
徐先生的這一論點從從整個中國藝術和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理、政治教化的重任，而在藝術領域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內部，作為盡善的儀式化、規范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內部和社會外部的雙重原因所導致的。從內部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數知識分子的人生修養之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內容的道家人性論”在繪畫藝術中所體現的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術能否充分表達道家思想及中國藝術精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現手法無疑是自然含蓄內向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術的最高追求。由于藝術形式多元化的事實，用藝術精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術精神來代表中國的藝術精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現了中國藝術精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術精神。
其實在中國的山水繪畫的傳統之外，還有其它諸多藝術形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統藝術時，只注重一方而將其定義為中國藝術精神是不恰當的。
其次，對藝術精神獲取的途徑問題。對藝術的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術欣賞所應有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術的感悟并不是憑空捏造的，對藝術移情的對象和聯想的素材來自個體的經歷。個人審美經驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現和人格造就的過程。因而藝術作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應手、游刃有余的自我經驗，這個過程是走向身心和諧的必經階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術的使“道”更加形象；“道”使藝術更具有深度。而“道”在藝術里要通過“技”來表現。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術精神得以形成。
可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內在性超越精神對中國藝術精神的產生也是有影響的。我更覺得中國藝術精神在內容上應該是儒道互補的。
但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神,原本不在于藝術創作,而是落實于人生態度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫涍^自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術精神!
徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發前人所未發,啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。
讀書筆記讀書筆記篇四
“張起靈”這個名字像是一串解不開的密碼，從我打開書那一刻起，就一直纏繞在我的腦海。三個普通的字，牽起了我們之間不可言說的緣分。每當輕聲念出你的名字，我都淚盈于睫。
你是個王者。那把沉重的黑金古刀是你的標志，也是無敵的標志。從旅途的最開始一直到結束，你用天神般冷酷強硬的姿態阻擋著所有致命的危險，無言地保護你的伙伴。你的雙手不知沾染了多少自己和敵人的鮮血，但眼中那份仿佛與整個世界毫無干系的神情卻像凝固了一般從未改變。還記得你的那句話：“如果你敢傷害我的朋友，那么我一定會殺了你。就算你跑到天涯海角，我也會找到你?！边@是一個守護者，在面對強敵的時候說出的最簡單卻最有力的誓言，擲地有聲。就在那時，你在我心中的地位上升到了一個無人可及的高度。
你也是個失敗者。過分的執著使你盡管不顧一切地想要完成使命，卻得不到上天的眷顧。一次次痛苦的失憶抹去了你與這個世界所剩不多的交集。于是我就這樣看著你不屈不撓地一次次從頭再來卻又一次次遍體鱗傷。我為你心疼，又為你感到惋惜：你為什么不能放下呢？為什么不肯做一個普通人呢？為什么非要在一盤已然敗落的棋局里掙扎呢？我無法回答自己，我想你也無法回答我。因為你那段被所有人冷落的童年是我沒有經歷過的，你那些不堪回首的過去是我不曾感受過的，你那么多出生入死的冒險是我沒有體驗過的。不過這些都不重要，因為我會一直支持你，哪怕你被所有人遺忘。
20xx年，張起靈走進了青銅門；與吳邪許下十年之約；20xx年，長白山人潮涌動，那么多人在等待著王者歸來。雖然我沒能親眼目睹那樣的盛況，但我心中的波瀾亦久久不能平息。我也在等著你，等你再次閃耀！
張起靈，永遠不朽！
讀書筆記讀書筆記篇五
《獵人筆記》是俄羅斯著名作家屠格涅夫的代表作，上星期的某天我班上的__可晴興致勃勃地把它帶到學校來，倒是讓我先睹為快了。這是一本以散文的形式寫成的小說，通過寫“我”到各個地方去打獵時所遇到的各種各樣的情景，反映了俄國當時的社會生活。
這本書深深吸引我的原因首先是作者對大自然風光的精__描寫。我的童年生活里也有田野、森林，小河和溪流，可是，我從來沒有用心去感受它的美妙之處，然而本書中作者那生動、形象的描述激起了我對大自然的熱愛，也勾起了我對童年時代暑假生活的美好回憶。每每讀到諸如“我坐在一片白樺林里，秋天的天氣有點怪，一會兒陽光普照，一會兒又下起了小雨，天空中時而飄滿白云，一忽兒又都散得干干凈凈，藍藍的天空顯得純潔、平靜而溫柔……”這樣的句段時，都會有一種想放聲朗讀的欲望，的確可以陶冶__情。
其次，本書二十五個故事中出現的人物有善良的農民，有受欺凌的農奴，落魄的小地主和冷酷無情的貴族地主，每一個故事的結尾都留有余地供讀者想象和思考，有著意猶未盡的滋味。
書中的“我”是貴族出身，因為所受教育不同而與其他貴族地主的言行舉止大相徑庭，他以一個受人尊敬的獵人的姿態記錄了農奴們平凡的生活故事，但字里行間體現了作者對農民和農奴深切的同情之心，對貴族地主的高傲和自私還大膽地給予了諷刺和鞭撻，這一點難能可貴，令人敬佩!
我欣賞書中的“我”，因為他熱愛生活，因為他風度偏偏，因為他腹有詩書，因為他愛恨分明，更因為他“出淤泥而不染”!