在高一教案中，教師會根據學生的學習需求和教學目標來詳細規劃每節課的教學過程。隨后是一些高一教案的實用范例，希望對教師們的教學工作有所幫助。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇一
嚴寒持續了好幾個星期，鳥兒很快地死去了。田間與灌木籬下，橫陳著田鳧、椋鳥、畫眉等數不清的腐鳥的血衣，鳥兒的肉已被隱秘的老饕吃凈了。
突然間，一個清晨，變化出現了。風刮到了南方，海上飄來了溫暖和慰藉。午后，太陽露出了幾星光亮，鴿子開始不間斷地緩慢而笨拙地發出咕咕的叫聲。這聲音顯得有些吃力，仿佛還沒有從嚴冬的打擊下緩過氣來。黃昏時，從河床的薔薇棘叢中，開始傳出野鳥微弱的啼鳴。
當大地還散落著厚厚的一層鳥的尸體的時候，它們怎么會突然歌唱起來?從夜色中浮起的隱約的清越的聲音，使人驚訝。當大地仍在束縛中時，那小小的清越之聲已經在柔弱的空氣中呼喚春天了。它們的啼鳴，雖然含糊，若斷若續，卻把明快而萌發的聲音拋向蒼穹。
冬天離去了。一個新的春天的世界。田地間響起斑鳩的叫聲。在不能進入的荊棘叢底，每一個夜晚以及每一個早晨，都會閃動出鳥兒的啼鳴。
它從哪兒來呀?那歌聲?在這么長的嚴酷后，鳥兒們怎么會這么快就復生?它活潑，像泉水，從那里，春天慢慢滴落又噴涌而出。新生活在鳥兒們喉中凝成悅耳的聲音。它開辟了銀色的通道，為著新鮮的春日，一路潺潺而行。
當冬天抑制一切時，深埋著的春天的生機一片沉默，只等著舊秩序沉重的阻礙退去。冰消雪化之后，頃刻間現出銀光閃爍的王國。在毀滅一切的冬天巨浪之下，蟄伏著的是寶貴的百花吐艷的潛力。有一天，黑色的浪潮精力耗盡，緩緩后移，番紅花就會突然間顯現，勝利地搖曳。于是我們知道，規律變了，這是一片新的天地，喊出了嶄新的生活!生活!
不必再注視那些暴露四野的破碎的鳥尸，也無須再回憶嚴寒中沉悶的響雷，以及重壓在我們身上的酷冷。冬天走開了，不管怎樣，我們的心會放出歌聲。
即使當我們凝視那些散落遍地、尸身不整的鳥兒腐爛而可怕的景象時，屋外也會飄來一陣陣鴿子的咕咕聲，那從灌木叢中發出的微弱的啼鳴。那些破碎不堪的毀滅了的生命，意味著冬天疲倦而殘缺不全的隊伍的撤退。我們耳中充塞的，是新生的造物清明而生動的號音，那造物從身后追趕上來，我們聽到了鳥兒們發出的輕柔而歡快的隆隆鼓聲。
世界不能選擇。我們用眼睛跟隨極端的嚴冬那沾滿血跡的駭人的行列，直到它走過去。春天不能抑制，任何力量都不能使鳥兒悄然，不能阻止大野鴿的沸騰，不能滯留美好世界中豐饒的創造，它們不可阻擋地振作自己，來到我們身邊。無論人們情愿與否，月桂樹總要飄出花香，綿羊總要站立舞蹈，白屈菜總要遍地閃爍，那就是新的天堂和新的大地。
那些強者將跟隨冬天從大地上隱遁。春天來到我們中間，銀色的泉流在心底奔涌，這喜悅，我們禁不住。在這一時刻，我們將這喜悅接受了!變化的時節，啼唱起不平凡的頌歌，這是極度的苦難所禁不住的，是無數殘損的死亡所禁不住的。
多么漫長漫長的冬天，冰封昨天才裂開。但看上去，我們已把它全然忘記了。它奇怪地遠離了，像遠去的黑暗。看上去那么不真實，像長夜的夢。新世界的光芒搖曳在心中，躍動在身邊。我們知道過去的是冬天，漫長、恐怖。我們知道大地被窒息、被殘害。我們知道生命的肉體被撕裂，零落遍地。所有的毀害和撕裂，啊，是的，過去曾經降臨在我們身上，曾經團團圍住我們。它像高空中的一陣風暴，一陣濃霧，或一陣傾盆大雨。它纏在我們周身，像蝙蝠繞進我們的頭發，逼得我們發瘋。但它永遠不是我們最深處真正的自我。我們就是這樣，是銀色晶瑩的泉流，先前是安靜的，此時卻跌宕而起，注入盛開的花朵。
生命和死亡全部不相容。死時，生便不存在，皆是死亡，猶如一場勢不可擋的洪水。繼而，一股新的浪頭涌起，便全是生命，便是銀色的極樂的源泉。
死亡攫住了我們，一切殘斷，沉入黑暗。生命復生，我們便變成水溪下微弱但美麗的噴泉，朝向鮮花奔去。當熾烈而可愛的畫眉，在荊棘叢中平靜地發出它的第一聲啼鳴時，怎能把它和那些在樹叢外血肉模糊、羽毛紛亂的殘骸聯系在一起呢?在死亡的王國里，不會有清越的歌聲，正如死亡不能美化生的世界。
鴿子，還有斑鳩、畫眉……不能停止它們的歌唱。它們全身心地投入了，盡管同伴昨天遭遇了毀滅。它們不能哀傷，不能靜默，不能追隨死亡。死去的，就讓它死去。現在生命鼓舞著、搖蕩著到新的天堂，新的昊天，在那里，它們禁不住放聲歌唱，似乎從來就這般熾烈。
從鳥兒們的歌聲中，聽到了這場變遷的第一陣爆發。在心底，泉流在涌動，激勵著我們前行。誰能阻撓到來的生命沖動呢?它從陌生的地方來，降臨在我們身上，使我們乘上了從天國吹來的清新柔風，就如向死而生的鳥兒一樣。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇二
二、課程建設。
1、課前在云盤里上傳《祝福》的背景資料，由學生自主學習。
2、課堂由魯迅筆下塑造的的經典人物入手，營造學習的氛圍。
3、課堂上，巧用優秀課件，引領學生思維，一步一步探究《祝福》的里祥林嫂的人物形象是如何塑造的。
4、再讀課文，重點賞析，重點研討人物形象。
5、課后：學生交流展示個人寫作成果。寫一個同班同學。
三、教材分析。
《祝福》是高中語文必修三第一單元的一篇小說，學習小說要從小說的三要素入手，從故事情節和環境描寫中來挖掘人物形象。這篇小說在我們介紹的魯鎮，祥林嫂幾次到魯鎮的故事情節中，刻畫了祥林嫂、魯四老爺和“我“等人物想象。
四、學生分析。
魯迅的小說《祝福》為名篇作品，作品內容較深刻，學生不易理解，在教學中，老師應引導學生重點把握祥林嫂的形象及其悲劇造成的社會根源。本課時重點分析人物形象。
五、教學目標。
1、學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。
2、把握文中的人物形象。
3、綜合應用各種方法來塑造人物形象。
六、教學應用情況(如為個性化教學所做的調整，為自主學習所做的支持、對學生能力的培養的設計，教與學方式的創新等)。
1、依學定教，根據學生的已有知識和能力提出學習目標、設計教學流程和教學內容。
2、學生自主、互助學習為主。從教學過程開始前的查閱資料到教學過程中的集體研討，再到撰寫論文進行展示和評價，課堂設計始終尊重學生主體性。
七：教學效果。
1、能夠激發學生的學習欲望，讓學生產生學習的主動性。
2、技術支持特色明顯。課前預習利用互聯網和微課程翻轉課堂，教學進行中利用多種評價量規監控學生學習過程，課堂學習結束后利用云盤匯集積累資料，始終堅持利用信息技術手段支持教學活動，提高教學效率。
3、不離語文教學本質。信息技術輔助教學，最忌離開文本，成為聲光電的表演，在教學設計中我們特別注意了不離語文教學本質這一要點。
八：教學成果。
學生能夠熟練的掌握人物描寫的各種手法，并且能夠在情節中分析人物形象，課堂隨筆能夠應用各種描寫人物的手法來塑造身邊的人物。
九：獲獎情況。
獲得年紀同課異構大賽二等獎。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇三
那時候我在瑞士，我非常年輕，自尊心頗強，又是十分孤獨。我的生活很艱苦，很不愉快。我什么也沒有親身體驗過，就已經感到無聊，意志消沉，經常發脾氣。世上的一切我覺得都是毫無價值的，庸俗的——正像年輕人所常有的那樣，我心中幸災樂禍地暗暗懷著一個思想——自殺。“我要證明……我要報仇……”可是證明什么呢?報什么仇呢?這一點連我自己也不清楚。只不過是我胸中的血液在沸騰，仿佛是密封在壇子里的葡萄酒，我感覺到，必須讓這葡萄灑流出來.必須把壓制著它的壇子砸碎。拜倫是我崇拜的偶像，曼弗雷德是我心目中的英雄。
有一天傍晚，我像曼弗雷德一樣決心到遠離人寰的、高出于冰川之上的山頂去，那里寸草不生，只有突兀崢嶸的光禿禿的巖石，那里一切聲響俱歸寂滅。甚至聽不到瀑布的喧鬧!
我要到那里去干什么……我不知道……也許是去結束自己的生命……。
我去了……。
我走了很長時間，起初在大路上走，后來沿著山徑前進，越走越高，越走越高。最后的幾幢小房子，最后的一些樹木，早已落在我后面了。巖石，四周全是巖石。在前邊不遠但還看不見的雪，以凜冽的寒氣向我襲來;夜的陰影以一團團黑色從四面八方圍攏來。
我終于停住了腳步。
多么可怖的寂靜啊。
這是死神的國度。
我在這里，就只一個人，一個活著的人，懷著孤傲的愁苦、絕望和蔑視一切的心情，一個離開人寰不想再活下去的、有思想意識的活著的人。一種隱秘的恐懼使我全身冰冷，可是我還在想像中把自己看作是一個偉大的人!
曼弗雷德——不折不扣的曼弗雷德!
一個人!我一個人!我重復著說。一個人面對著死亡。該是時候了吧?不錯，是時候了。別了，微不足道的世界。我要一腳把你踢開!
就在這一瞬之間，忽然有一個奇怪的聲音傳到我耳邊，我在倉猝之中一下子不明白這是什么聲音，但這是活生生的——人的聲音。我嚇了一跳，側耳靜聽：這聲音又重復了一遍。這……這是一個嬰兒，一個吃奶嬰兒的啼哭聲!在這荒山野嶺，這里一切的生命似乎早已絕滅了，永遠絕滅了，竟然還會有嬰兒的啼哭聲!
一會兒，在我面前閃過一點搖曳不定的火光。我奔得更快了——忽然，我看見一幢低矮的小房子。這小房子是用石頭壘成的，上面有低低的平屋頂，通常是阿爾卑斯山的牧人躲避風雨的，可以在里面住上幾個星期。
我推開半掩的門，直沖進屋子，仿佛死神就在背后追逐我。
拜倫，曼弗雷德，自殺的念頭，我的高傲，我的偉大，這一切都到哪兒去了?
嬰兒繼續啼哭著……我卻要感激他，感激他的母親和他的父親。
一個人的，一個剛剛誕生的生命的充滿活力的啼哭聲啊，你拯救了我，這生命的禮贊治愈了我內心的傷痛!
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇四
【卞之琳】(1910-2000)，生于江蘇海門湯家鎮，現當代詩人(“漢園三詩人”之一)、文學評論家、翻譯家。被公認為是新文化運動中重要的詩歌流派新月派和現代派的代表詩人。
二.背景介紹。
本詩選自卞之琳的《魚目集》，寫于1935年10月，是詩人的重要代表作。據詩人自己說，這首詩本來是一首詩中的四句，因只有這四句詩人感到滿意才保留下來，自成一篇。不料這首詩竟成了詩人流傳最廣，最有代表性的一首詩。
三.細讀感悟。
1.讀出節奏;感受意蘊。
2.這首詩由哪些意象構成了一種朦朧的意境?
“站在橋上的你”“樓上看風景的人”“橋”“樓”“明月”“窗子”。
前兩個畫面，“你站在橋上看風景”“看風景人在樓上看你”，因為“看風景”這個動作產生了聯系。
后兩個畫面，“明月裝飾了你的窗子”“你裝飾了別人的夢”，在“裝飾”這一點上又產生了聯系。
看到的風景，進入夢里，將四個畫面交疊在一起。那橋、那水、那樓、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在這一片淡雅、輕柔、迷蒙、縹緲的如織月色之中顯得是那么神秘，那么奇妙，那么甜蜜，那么愜意，充溢著奇幻色彩、蕩漾著溫馨情調。
4.從詩人描繪的四個相互聯系的畫面中，你悟出了什么道理?
人可以看風景，也可以成為風景;明月可以裝飾你的窗子，你也可以反去裝飾別人的夢，人生可以互相裝飾。
5.這首詩蘊含著怎樣的哲理?
世間萬物本來就是相對的，互相依存，息息相關。人與人之間、物與物之間，不論自覺與不自覺，都可能發生這樣或那樣的相對關系。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇五
一、教學目標：
1、了解沈從文描繪的湘西風土人情。
2、感受沈從文小說的語言特色。
3、走進作者構筑的善與美的理想世界，體會人性之美。
二、重點、難點。
情景交融的環境描寫和細致含蓄的心理刻畫。
三、課時安排。
兩課時。
四、教學內容和過程。
1、導入新課。
(1)、簡介作者沈從文。
沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發后到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建園后在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝于北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為“美在生命”，雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”(《習作選集代序》)。
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，句式簡峭、主干凸出，單純而又厚實，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美;后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由于這種對以金錢為核心的“現代文學”的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。
(2)《邊城》情節。
在湘西風光秀麗、人情質樸的邊遠小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當地船總的二少爺儺送，從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親，而地方上的王團總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，拋下翠翠出走他鄉。外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世。留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”
(3)、人物可愛，是沈從文先生小說的一大特征。他的作品所有人物全都可愛善良，可又為什么能從中感到悲哀的分量呢?請讀課文。
2、理清小說的情節結構，主要抓住翠翠心理，理解課文。
翠翠心中的凄涼——翠翠的父親、母親——翠翠的夢——爺爺上城——爺孫談“唱歌”——翠翠愛聽“歌”
以翠翠的心理活動為主線，師生討論下列問題：
(1)、第一段中，翠翠為什么會感到“薄薄的凄涼”?
明確：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也閑坐下來。看著天上的紅云，嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。不覺寂寞惆悵涌上心來，看世上萬物都那么生機勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了，覺得“好像缺少什么”。內心騷動不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那樣，熱烈勃發。和周圍的景物相比，不由得感到“薄薄的凄涼”。
(2)第二段中，翠翠為何要“胡思亂想”?翠翠和祖父之間有著濃得化不開的親情，無論是他們二人，還是讀者，對此都不會懷疑。但是為什么翠翠會產生“懲罰”爺爺的念頭?(是爺爺不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要嗎?不是，爺爺早就在操持這件事了。是翠翠不知道爺爺的操持嗎?不，翠翠明白，爺爺永遠會滿足她的任何一個要求和心愿。)。
明確：翠翠感到日子有點痛苦，“好像缺少了點什么”，她覺得委屈，自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父，她并不當真地胡思亂想著自己出走以后帶給爺爺的懲罰。注意，翠翠的“懲罰”手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎上，她深知祖父愛她，所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。
更感人的是后面，只是這樣一個念頭，就嚇壞了翠翠，她不敢想像沒有祖父的生活，竟不顧爺爺正忙著搖船，一次又一次叫爺爺回家，仿佛晚一點他們真會分開。
其實，翠翠此時心里并沒有一個明確的要求或一件具體的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虛心情郁悶，這是一種無法言說的不安或不快，但又是一種確確實實的存在。因為無法言說，所以沒人能幫助你;因為確實存在，所以它總在折磨你。這就是孤獨感。
翠翠這清醒的白日夢，把一個少女單純而隱秘的內心情感托現給讀者：因情感生活得不到滿足而產生的哀怨的心理。
(3)翠翠坐在溪邊，為什么就“忽然哭起來了”?為什么無來由地多次地“哭”?
明確：翠翠懷著滿腔心事，無人能訴說。渡船上人們悠閑地過渡，又有誰能了解她的心事呢?船上的人的安閑和翠翠內心的波動，形成動與靜的對比，表現出翠翠那看似無來由的哭的深意。
翠翠無來由地哭，一要注意翠翠情竇初開的朦朧感情，一要注意湘西這樣閉塞但人情質樸的環境，翠翠的心理肯定不會和生活在城市中的少女一樣。
(4)外公給翠翠講父母的往事，注意引導學生把握此時翠翠心理的微妙變化。
明確：翠翠的夢寫了翠翠渴望得到幸福生活的躁動心理。翠翠情竇初開，聽到外公講父親和母親浪漫的愛情故事,不由得聯想到自己的感情。因此夢見自己上山崖摘虎尾草。“平時攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她內心里以前對儺送朦朧的感情，現在明確起來了。“不知道把這個東西交給誰去了”又表現出她內心的忐忑不安。
明確：一個思春少女的感情。
明確：月光如水，等待的人卻沒有來。“一片草蟲的清音復奏”，更使翠翠的心亂，連蘆管也吹得不好了。祖父吹了長長的曲子，婉轉的曲調使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈溫柔起來。
(8)、最后，祖父唱了十個歌，翠翠為什么自言自語說：“我又摘了一把虎尾草了”?
明確：翠翠最后聽祖父唱歌，就是儺送昨晚唱的歌，心里踏實了，她知道儺送也像自己愛他一樣，愛著自己。她說：“我又摘了一把虎尾草了。”這時她已經知道虎尾草要交給誰了。
(9)關于翠翠這個人物形象：
明確：翠翠天真善良，溫柔清純。她和外公相依為命，對外公關心備至。因為外公不理解她的心事，她就幻想出逃外公去尋她，可是想到外公找不到她時的無奈，又為外公擔心起來，為自己的想法的后果害怕自責。她情竇初開，愛上了儺送，感情純潔真摯。而節選部分以后儺送遠去，她又矢志不渝地箸著心上人的歸來，表現她愛的執著。
3、分析討論作品人物間的親情關系和愛情關系，感受湘西民間獨具的風俗美風情美。
(1)翠翠和祖父的祖孫情：
明確：這是作品中最主要的兩個人物。相隔著中間一代人，祖孫倆組成的家庭是殘破的，所以在悠長的歲月中，祖孫二人不僅生活上相依為命，也在感情上相濡以沫。可重點分析第13章(課文前部分)翠翠的“負罪”和“贖罪”。再讓學生找表現祖孫親情的文段，讓他們意識到這真摯親情是植根于純樸民風中的。
(2)翠翠和天保兄弟的愛情：
明確：愛情的美好很重要的原因是它對物欲的排斥，愛情愈純潔，其中包含的物欲成分就愈少。
課文節選的三章沒有直接寫到幾個青年男女相愛的動機，但卻寫到了他們表達愛情的方式，最動人的當然是儺送的歌聲和翠翠夢里的虎尾草。儺送用整夜的歌聲表達對心上人的愛慕，讓人不由想起《詩經》《樂府》里詠嘆愛情的美麗詩章，這是湘西古風猶存的明證，更是這里的人把愛情視作圣潔感情的表現。同樣，翠翠在睡夢中受到歌聲召喚，她摘取了一捧虎尾草，準備送給意中人，一個少女纖塵未染的心豁然眼前，讓人感動。
可作補充的是翠翠父母的愛情，他們在對歌中相愛，在絕望中殉情。爺爺對翠翠說：“最重要的事情，就是這種歌唱出了你”，原來，翠翠就是純潔愛情的結晶。
(3)天保和儺送的手足情。
分析中讓學生感受悲劇中的人性美。
作者深情地歌詠親情愛情的美麗，意圖何在，這可能是個復雜問題，可不必在教學中深究。沈從文先生在內地看到了許多現代文明對傳統美德的銹蝕和破壞，這觸痛了他，這部小說可能反映著他對重建人與自然和諧關系、恢復人與人之間的善意和坦誠的思考和愿望，他把這些美好的愿望交給了家鄉湘西的鄉親，所謂“禮失求諸野”吧。
4、開放討論題：小說中人物孤獨感的分析。
5、教師總結。
6、課后訓練：要求學生找出文中描寫環境的內容，并思考：這些景物描寫有何共同特點?又有何作用?(提示：文中集中描寫的有四處——景情結合、烘托)。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇六
(還是那句話，自己寫吧，打字太累了)。
教學過程：
一、導入：
我們在前面幾節課學習了史鐵生的《我與地壇》，在這篇文章中，史鐵生寫道，在他面臨心理死亡的時候，是地壇拯救了他，特別是那些自由自在的“小昆蟲，蜂兒，螞蟻，瓢蟲”讓他懂得生命的忙碌與快樂。在一個人最失望最痛苦的時候，往往是某一件事，甚至某一個物象擊中了他的靈魂，讓他得以重生。今天我們就來學習另外一篇外物拯救靈魂的故事。
板書――――《呱呱》。
二、學生默讀文章，完成兩個任務。
1，生字詞(找個本子抄抄吧)2，用簡短的話復述課文。
(2，學生大致回答：作者或我在年輕時候想自殺，在死亡的路上，聽到了嬰兒呱呱的啼哭聲，使作者或我收回了腳步，治愈了內心的創痛)。
三、問題設計：
1，“我”為什么會想到自殺?
(在第一段，學生基本上能找出來，但學生可能不會說最后一句)。
(學生基本上會說拜倫和曼弗雷德的影響，當然最主要的是拜倫)。
3，拜倫為什么會影響到在作者的自殺?
(學生會看下面的注釋，然后說拜倫有憂郁傾向。這時候引入作者的經歷背景，特別是他在追求自由民主的理想上和拜倫相似。但拜倫勇敢的參加了革命戰斗，但作為作者這類的人的懦弱性導致了他不敢去通過暴力去實現理想，萬般無奈只好準備用生命去表示微弱的抗爭。適當的多講一些，有利于學生的理解)。
4，那么，剛才同學們在復述的時候，說主人公是作者，行不行呢?
(學生基本明白，可以指作者，更多的是指象作者一樣茫然的那一批年輕人)。
5，那么主人公有沒有自殺?(沒有)，哪句話表明他轉變的?(第一段的那個葡萄酒比喻展現了主人公的強烈自殺愿望，但“一種隱秘的恐懼使我全身發冷，可是。。。表明他自殺面前的懦弱)。
6，是什么使他有了不自殺的轉變?
(嬰兒的啼哭聲)。
7，在急切想自殺的情況下，為什么僅僅嬰兒的啼哭卻能讓他轉變念頭?
(創設那個環境，讓學生去感悟體會吧。重要的是把文章看完，看透)。
a，嬰兒的哭聲表示了生命的存在(那個特定的環境)和生命的堅強。
b，苦聲喚起了主人公內心深處的對生命的渴望。
8，那么看到這里本文的主題是什么?學完這篇文章之后，你怎么對待自己的生命?
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇七
我的課堂是從和學生閑聊開始的。
在學生們全部坐定之后，我先是和學生調侃。我說：“佛說，前世的五百次回眸，才換來今天的擦肩而過。今天，我們將在一起共度60分鐘，大家說，我們前世相互回眸了多少次?”學生們一下子樂開了。我接著說：“聽說有外地老師來上課，大家一定很興奮。哪位同學說一說，你當時是希望來一個什么樣的老師來給你們上這節課的?”學生們立刻七嘴八舌起來，說什么的都有，其中有乖巧的趁機說，我們就是希望你這樣的老師來上課!我謝了這個學生，我說：“有同學希望來的是位漂亮的女教師，有同學希望來的是位帥氣的男教師，還有人希望來的是仙風道骨的老教師，可惜啊，我一樣都不符合，真是對不住大家了，自然災害，我也沒有辦法改變。”聽了我的話，學生們一起笑了。
玩笑只是為了消弭緊張心理、縮短師生間因為陌生而可能產生的對話距離。目的達到后，我開始調查班級總體學習情況。我先是請班長介紹了自己與班級的整體班風和學習氛圍，然后請語文課代表介紹了自己和班級的語文課學習情況。通過兩位同學的介紹，我得知這個班級是學校的重點班，學生素質很高，上課思考積極，發言也很踴躍。我謝了這兩位同學，順便表揚了他們的口語表達能力。
這時，上課的鈴聲響了。
我把多媒體課件打開，屏幕上于是出現了第一幅畫面：
[送你一首詩]。
假如生活欺騙了你。
普希金。
假如生活欺騙了你，
不要憂傷，也不要心急。
抑郁的日子需要鎮靜，
相信吧，那快樂的日子即將來臨。
心，永遠憧憬著未來，
然而現在卻常常是陰沉。
一切都是瞬息，一切都是過去，
而那過去了的，就會變成親切的懷念。
師：咱們最喜歡聽班級里哪位同學朗誦課文?請他來給大家朗誦一下這首詩歌，好嗎?
學生一起推薦剛剛介紹學習情況的語文課代表。
課代表開始朗誦，音色很好，把握也很到位。
生1：屠格涅夫是十九世紀俄國批判現實主義作家。
生2：屠格涅夫寫過《羅亭》《父與子》《獵人筆記》等作品。
師：名——。
生齊答：屠格涅夫。
師：時——。
生齊答：十九世紀。
師：地——。
生齊答：俄國。
師：評——。
生齊答：偉大的批判現實主義作家。
師：作——。
生齊答：《羅亭》《父與子》《獵人筆記》等。
師：好，真聰明，一學就會了。記住了啊，以后咱們學課文時，遇見需要掌握的作家了，就要從這五個方面入手來把握。
生3：散文詩就是介于詩歌和散文中間的一種文體，它是用散文的形式、詩歌的語言來表現主題的。
師：噢?你怎么對散文詩的特點這么熟悉，平時也寫散文詩嗎?
生3：初中時學習過高爾基的散文詩《海燕》。老師講過的。
生3：就是說作者在一個晚上想自殺，后來聽到了嬰兒的哭聲，就不自殺了的故事。
生4：從課文看，“我”是一個十分孤獨的人。文章第一段中寫到“我非常年輕，自尊心頗強，又十分孤獨”。還有，“我的生活很艱苦，很不愉快”、“意志消沉，經常發脾氣”、“世上的一切我都覺得毫無價值”。因為這些原因，所以，“我”想自殺。
師：就這些原因嗎，還有沒有了?哪位同學幫助補充一下?
生5：還有……“我”崇拜拜倫，曼弗雷德是“我”心目中的英雄。
師：為什么說“我”崇拜拜倫和曼弗雷德，就會想要自殺呢?
生5：這兩個人都是悲劇人物。注釋上說了，他們思想消極厭世。
師：明白了。你看啊，我們是不是可以這樣理解呢，“我”一來是物質生活太困乏艱苦了，二來是精神世界太消極了，這兩方面的結合，讓“我”產生了想要自殺的念頭。
生5：我想應該是這樣的。
生6：我不能理解。從課文看，“我”是一個知識分子了，他所遇到的，也沒有什么大不了的事情，像他這樣的人，在這個社會上多得是了。俗話說，好死不如賴活著。我覺得他這個自殺的念頭沒有辦法理解。
生7：我能理解。我覺得每一個自殺的人，其實都是鉆了牛角尖罷了。在我們看來很小的事情，但在自殺者看來就是天大的事情了。我想，人自殺了，一定是有他自殺的理由的。所以，我雖然不贊成自殺，但我能理解他們。
生8：我覺得理解不理解完全要看從什么角度來說了。剛才兩位同學，一個是從動機角度來說的，覺得他自殺沒有理由;另一位同學是從人的個性角度來說的，覺得自殺者都是因為鉆了牛角尖。所以，我感覺他們兩說的其實沒有什么矛盾，就是說我們不理解他為什么要想自殺，但理解他想自殺是因為鉆了牛角尖。
這個同學的發言，贏得了一些掌聲。
生9：我覺得是因為從嬰兒的哭聲中感覺到了生命的可貴。
生10：我覺得是因為嬰兒是一個新的生命。生命是如此的美好，自然會激發出我的生命的熱情的。
生9、10：是的。應該這樣。
生11：“我”“嚇了一跳”、“驚訝”，因為“我”覺得這哭聲是“微弱的、可憐的、求救的”。
師：為什么說這哭聲是“微弱的、可憐的、求救的”?這樣寫有什么用處嗎?
生11：我覺得可能是要用這嬰兒的求救的聲音來表現出“我”為什么要放棄自殺的念頭的。
師：用嬰兒求救的聲音?
生11：我的意思是嬰兒的求救聲，讓“我”覺得還有人需要自己的救助。這樣，“我”就會覺得自己還是一個有用的人。也就不想自殺了。
生12：“我”“急不擇路地拼命奔去”，看見一點搖曳的火光后，“奔得更快”。
師：“急不擇路”什么意思，說明了什么?
生12：就是說“我”心中焦急，根本不注意腳下的路是好是差。這個成語，寫出了“我”為了幫助別人而拼命奔跑時的焦急狀態，說明“我”是一個善良的人。
師：噢，“我”很善良。善良的“我”在那傳出哭聲的地方，看到了什么?
生13：看到了一家三口其樂融融的景象。
生13：“我”微笑著向他們點點頭。
生13：這個問題，其實課文的后面三個段落已經回答了。
師：后三段已經回答了嗎?好，那我們一起來齊讀一下這最后三個段落。
學生齊讀課文后三段。
師：這三個段落給了我們答案了嗎?
生齊答：給了。
師：是啊，“這生命的禮贊治愈了我內心的創痛!”多好啊，原本是懷揣著救人的崇高目的而去，沒有想到的卻是拯救了自己。人生就是這樣，總會在某些時刻，因某些事情而消沉失落。當我們陷落其中時，總會心灰意冷無所適從，而一旦過了這個坎，回首時便會發現，一切都不過是生活的點綴。但遺憾的是，總有人走不過這個坎兒。一起看一看我們現實生活中的一個案例和一組數據。
投影展示博士自殺例：
2005年8月20日16時多，中科院上海有機化學研究所26歲的湖南衡陽籍在讀博士生孟懿，從研究所教學樓7樓縱身跳下。在遺書中，他直陳自己結束生命的原因是“厭世、精神抑郁”。(9月12日瀟湘晨報)。
投影中國自殺人口統計數據例：
據中國心理衛生協會資料顯示，自殺在中國已成為位列第五的死亡原因。中國平均自殺率為23/10萬，每年自殺死亡人數為28.7萬人。此外還至少有100萬人自殺未遂。在15歲至34歲的人群中，自殺是首位死因。農村的自殺率是城市的3倍，農村老年人自殺率高于城市老人5倍，全國90%的自殺發生在農村。
師：面對這一個例子、一組數據，你想到了什么?
生14：我很吃驚，從來沒有想到過每年有這么多的人自殺。我覺得他們主要還是因為心理障礙才走上自殺的路的。
生15：我覺得主要原因還是在于心理不健康。
師：為什么90%的自殺都發生在農村?農民的心理不健康現象為什么這么嚴重?
生15：應該是因為貧窮。人窮則志短，志短了，也就覺得自己生活的不如別人，活著沒有多大的意義，所以，農村中自殺就高。
生15：是這樣的。還有，農村中迷信思想也很嚴重，有不少人相信迷信，覺得這輩子受苦受難的，還不如死了再投胎，下輩子過個好日子。
師：好，你的這個看法有深度。看來，農村中的高自殺率，還不全部是因為貧窮，更多的還應該是精神世界的原因。再共同看一封遺書。這是一位品學兼優的高中生自殺前留下的。
投影展示，同時我用低沉沙啞的聲音為學生們誦讀：
我真的要去遠行了，帶著我的夢，我的希望，去尋找那自由王國。
原本有許多話要說，但現在似乎已無意義了。
我也留戀我愛過的一切，但要堅強地將“人”做下去，僅靠這些愛是遠遠不夠的。
此時，我好害怕孤獨呀!我將孤零零地，只身一人乘上小船，漂泊到那個蒼白然而純潔的世界，只有我的夢和幻想陪伴我，我也許仍感孤獨，但我終自由了，解脫了。
讀這段文字時，我的眼中浸了淚，聲音也有些哽咽。我留心了一下，整個教室十分寂靜，不少學生的眼睛紅了，有少數女生在抹眼淚。
生16：寧小燕的死是不值得的。在我看來，其實生活原本就是美好與丑惡并存的。寧小燕對現實的失望，是因為她所接受的教育中，過于美化了我們生存的這份空間。是教育讓我們產生了錯覺，過分理想化了我們這個生存環境。所以，我覺得，要想避免這樣的悲劇，就應該在教育中直面慘淡的人生，不要只是說些好聽的。
生17：我也認為寧小燕的以死抗爭沒有什么意義。在書本世界的美好與現實社會的丑惡的巨大反差中，寧小燕承受不了這種落差。這說明寧小燕其實是很脆弱的。因為從小到大的生活的優越，她失去了接觸真實社會的機會，而只是讓自己生活于一種童話般美好純潔的理想狀態中。一旦這種童話世界被打破了，她就找不到寄托自己情感的領地了。所以，她的自殺，其實也是一種精神世界貧窮的表現。像農民們心中裝的總是單一的痛苦一樣，她的心中裝的只是單一的幸福。單一了，也就貧窮了。
師：那我們應該怎么樣對待這種理想和現實的矛盾呢?
生17：這就需要辨證地看待問題。
師：怎么個辨證法?
生17：應該從小開始，積極地接觸生活認識生活。不要偏激理解，要知道，世界既不會全部是鮮花，也不會全部是荒漠。
投影展示：
人，有沒有虛擲自己生命的權利??
學生依照座位自動組合成討論小組，討論很熱烈。我在學生間巡視，同時參與到兩個小組的討論之中。
師：絕大多數同學都發表了自己的見解了。我們請幾位同學給大家闡述一下自己的觀點。
生18：我認為，人是不僅僅為了自己而活著的。在我們成長的過程中，我們會得到很多人的幫助，我們沒有權利虛擲自己的生命。
生19：古人不是說嗎，身體發膚，受之父母。父母含辛茹苦地把我們養大，實在是不容易。我想，當我們在生活中遇到了巨大的坎坷時，首先就應該獲得父母的支持和幫助。有父母的支持，我想沒有什么過不去的火焰山的。所以，我反對這種虛擲自己生命的行為。
生20：我想，寧小燕們的自殺，就因為他們心中始終有個結沒辦法打開。問題解決不了，靈魂就會難受，就會想到用死來解脫。要想擺脫死亡的束縛，那就需要用一種積極的心態來對待生活解決問題。所以，生活中，我們應該樂觀、向上、百折不撓。只有如此，我們才會迎來屬于我們的快樂和成長。
師：看來大家對生命的認識是基本趨于一致的。面對火熱的青春、如花的生命，老師也有萬語千言想要表達。就請大家允許我唱一首我最喜歡的歌，算是老師對同學們的一點希望和祝福。
于是，我給學生們唱了《少年壯志不言愁》：“幾度風雨，幾度春秋，風霜雪雨搏激流。歷盡苦難癡情不改，少年壯志不言愁……”我平時喜歡唱歌，這首歌又是我的看家節目，所以發揮得很到位。我唱完后，學生自發地為我鼓掌。
師：謝謝同學們的掌聲。“歷盡苦難癡情不改，少年壯志不言愁”，這歌詞寫得多好!人生總難免有各種不如意的時候，老師衷心希望同學們在生活中遭遇坎坷時，能始終高揚起生命的風帆。坎坷不可怕，可怕的是被坎坷絆倒了并不在爬起來。其實，當我們從地上跳起來之后，我們就會發現，一切不過都是生命的點綴!再換個角度來說，天地不會以你的存在而變化的，能夠變化的，只是你自己的心情。想想，這句話多有價值多有意義啊。
投影展示陳天華例：
1905年12月4日，陳天華在東京參加了抗議日本政府《取締清、韓留學生規則》的斗爭，11日寫絕命書，決心以死來激勵國人“共講愛國”。12日，在東京大森海灣投海自盡，以死報國，時年三十歲。次年5月29日公葬于岳麓山，長沙全城各校師生紛紛參加，送葬隊伍達數萬人，綿延十余里。“適值夏日，學生皆著白色制服，自長沙城中望之，全山為之縞素”。軍警站立一旁，亦為之感動，不加干涉。
生21：古人說，人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。陳天華在國難當頭的危急時刻，用自己的犧牲來換取人民的覺醒，他的死就有價值，是一種愛國主義精神的體現。
生22：用一個人的死，來喚醒民眾，讓更多的人好好地活。我覺得還是應該歌頌和贊美的。
生23：我很敬佩陳天華的這種為了理想而獻身的精神，但對他的死卻不認可。我覺得他完全可以換一種方式來喚醒民眾的，比如像魯迅先生那樣寫文章，或者像黃興那樣搞武裝起義。
生24：我認同剛才同學的發言。我覺得真的勇士，即使是要犧牲自己的性命，也應該犧牲在同敵人戰斗的戰場上。像陳天華這樣的犧牲，似乎并沒有什么價值。他的自殺，實際上并敵不過魯迅先生的文章。
生雜言：沒有必要，見仁見智……。
生25：我感覺兩者間的差別還是很大的。寧小燕是為了自身的理想破滅而死，她是為了個人;陳天華是為了喚醒社會，是為了國家和民族利益而死，他是為了真理和正義。
師：這種說法，大家認同嗎?
學生們點頭贊成。
投影展示：
生26：如果從國家利益出發，我覺得一個人在國難當頭的危急時刻，是應該具有一種犧牲小我成全大我的犧牲精神的。但要是從親情方面來說，這種犧牲，又會給自己的家人帶來永遠的哀傷。這是一個兩難。
師：那要是你就處在這種兩難中，你會怎么樣?
生26：我沒有想過，不過，我想我可能做到舍生取義。
生27：丁勇敢于跳入長江中救人，除了他具有良好的水性之外，更主要的是他具有一顆關愛他人生命的心。當別人的生命受到威脅時，丁勇不是把自己的安危放在第一位，而是義無反顧地救人。我覺得，他的這種品德，實際上就是一種舍生取義。
生28：義無反顧地救人就是舍生取義，這個觀點我接受。丁勇救人，把別人的生命看得比自己的生命還重要，這就是一種道義。當時在場有數百個成年人，大家都沒有去救人而只有丁勇做了，這種精神，是值得我們所有人學習的。
生28：和丁勇相比，他們當然很可恥。
師：那他們是不是一定也要像丁勇一樣去救人呢?他們有沒有權利選擇不救人?
生28：這……我想他們是應該有能力去救人的，有能力救而不救，就是不道德的。
師：你只是說他們不道德啊，但他們不違法。如果你去采訪他們，也許他們還會反問你，“我為什么要救人?有什么好處?”
生29直接站起來發言：老師你的意思是說，他們的行為雖然不道德，但他們有這樣的權利嗎?要是人都這么想，那我們的社會還像什么樣子。我覺得，對于見死不救，就應該加以懲罰。
師：啊，看得出你對見死不救的行為很氣憤，這說明你是一個有著高尚道德感的人。但道德感并不代表法律和必然啊。我想，面對道義，怎么選擇，完全由一個人的人生價值觀和精神境界來決定。我們再看一個故事，從這個故事中，也許我們可以明白更多的東西。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇八
1.學習《錯誤》，了解鄭愁予的簡歷及詩歌創作特點。
2.學習《錯誤》，理解詩中的意象，體會詩人所表達的感情。
3.了解中國當代詩歌發展簡史。
(二)整體感知。
1.導人新課。
2.作者及相關背景介紹。
[活動設計1]學生口述，其他學生補充，教師相機補充或糾錯。結合多媒體展示，了解我國當代詩歌發展簡史。
要點歸結：
中華人民共和國成立后，來自各個解放區、來自原來的國統區、來自新光復的淪陷十多年的敵占區的各路詩人，他們大會合了，應和著億萬人民的同聲歡呼，涌起了意氣風發的詩的高潮。“詩人們作為時代的歌手，老一代新一代無不熱血沸騰。他們幾乎在同一個清晨，都甩干了久積筆端的血水、淚水，蘸飽歡樂的酒漿，寫起光明之歌，解放之歌，建設之歌”，寫起共和國的頌歌。但由于種種原因，尤其是政治對詩的過多影響，特別是“”的發生，給共和國新詩以極大的打擊。到了新時期，新詩好似山洪狂嘯，春花怒放，極一時之盛。
作為新生力量的第三代創作群，如舒婷、顧城、楊煉，他們的詩像夾泥帶沙的湍流，跳躍奔突、飛濺、穿鳴于亂石澗底，有一股沖勁，富有活力，使20世紀80年代前后的詩歌創作蔚為壯觀。
[活動設計2]學生介紹作者鄭愁予，教師相機補充。
要點歸結：
鄭愁予，本名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟南。童年時就跟隨當軍人的父親走遍了大江南北，長城內外。抗戰期間，隨母親轉徙內地各處，在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創作新詩，不過，他說自己完全沒有襲取古典詩的遺產，大家認為他的詩有古典的神髓，只是因為他有古典詩人的情操，但詩的語言主要是白話，表現的也主要是自己的生活體驗。
鄭愁予比較有名的詩作，比如《錯誤》、《水手刀》等，大多都是以旅人為抒情主人公的。因此他被稱為“浪子詩人”。對此，鄭愁予不以為然，他說：“因為我從小是在抗戰中長大，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫進詩里，有些人便叫我‘浪子’。其實影響我童年的和青年時代的，更多的是傳統的仁俠精神。”也許正是仁俠精神和浪子情懷的結合，才使鄭愁予的詩有如此動人的藝術魅力。
3.初讀課文，整體把握文意。
[問題設計]詩題中“錯誤”指的是什么?請根據你的理解，簡述這首詩隱含的故事。
(先自由讀全詩，再齊讀，亦可設計為教師配樂范讀(或使用磁帶)。思考研討。)。
要點歸結：
詩中主人公“我”騎著馬周游江南，留下了獨守空閨的女子，日以繼夜地等待著、盼望著情人“我”的歸來。然而女子癡癡的深情卻換來了漫長又百般無聊的等待。所以，她的心“如小小的寂寞的城”，沒有“東風”為她傳遞消息，沒有滿天飛舞的春天的“柳絮”。所以她的心是“小小的窗扉緊掩”，時刻留意著青石道上的“跫音”，甚至連帷幕也不揭開，無心去看看窗外花團錦簇的春景(劉禹錫《春詞》中“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁”與上述所詠的怨情似有異曲同工之妙，含蓄不露，又悠長深遠)。終于“我”回來了，達達的馬蹄聲對她而言是美麗的，因為日盼夜盼的心上人歸來了，但轉瞬間，這無限的喜悅變成了無限的失望。因為“我”只不過是過路罷了，而不是“歸人”。這“美麗的錯誤”捉弄了她，就好像上天捉弄了她一樣。
(三)目標完成過程。
[活動設計]品讀全詩，根據詩歌內容，談談你對詩中“我”與“你”的形象的理解及表達情感的把握。
(品讀詩句——思考——小組交流——推選代表發言——小結)。
要點歸結：
這是一個半開放性的話題，可以各自表述不同的見解，只要言之成理即可。
參考：“我”也可以理解為浪子無家可歸的悲哀。處在那個動蕩時代的臺灣人的心態是一種漂泊，等待著有一天能夠有個定位，他們在臺灣島上僅是一個過客，想著有一天能回到故鄉，與親人團聚。然而，由于政治緣故，他們的愿望不能實現，因而產生出失落惆悵感。(如果嘗試把鄭愁予的其他詩作與《錯誤》相對比的話，不難找出有力的旁證。如鄭愁予《情婦》中“我想，寂寥與等待，對婦人是好的”和“因我不是常常回家的那種人”兩行，皆表現出女子空守閨中，等待主人公歸來的主題。另一首詩《窗外的女奴》中“我是南面的神，裸著的臂用紗樣的黑夜纏繞。于是，垂在腕上的星星是我的女奴’’亦透露了女子在冷清寂寞的悠長歲月中，空等著男子歸來的凄涼心境。)。
朗讀指導：要把握住主人公的心情：久盼無音訊的失望、孤寂，聽到馬蹄聲時的喜悅、充滿希望，再聽馬蹄聲漸去漸遠的失落。輔之以適當的技巧處理，嘗試朗讀。
(四)總結擴展。
[總結]。
《錯誤》這首詩共九行，、九十四個字，篇幅不長，但藝術上卻很有特色。從結構上看，隱含著縱橫兩條線索。明顯可見的縱線是自大景到小景，層次分明。開頭兩句先以廣闊的江南為背景，再將鏡頭推移到小城，然后到街道、帷幕、窗扉，最后落在馬蹄上及打破前面一片寂靜的馬蹄聲。從橫線來看，開頭兩句應該是結尾，正是因為“我’’從江南走至女子的處所也不進去，女子期盼的“容顏如蓮花開落”，等待的熾情變成了心灰意冷。最后兩句本應該是“我不是歸人，是個過客”，所以“我達達的馬蹄是美麗的錯誤”，在這里詩人用了一個小倒裝句。這樣的安排，造成了結構上的參差錯落，因而更顯得詩意盎然，在不協調中閃發出光彩。
這首詩另一動人之處是其語言之美，特別是“美麗的錯誤’’數字。這句話原本就是矛盾，“達達的馬蹄”敲響了女子希望重逢的心靈深處，因而美麗。不過，這馬蹄聲僅僅從前面路過，并不為她的企盼而停駐，因而是個錯誤。這一起一伏，前后情景的逆轉，產生了高度的戲劇性，更形成了清勁跌宕之勢。
文字純凈是這首詩的另一個優點。《錯誤》至今仍能打動無數讀者的心弦，最重要的因素不在于以詞藻取勝，而是以它內在的情感打動人。這種情感不偽裝、不雕飾，在詩中使情景和諧一致，產生了意味不盡的藝術感染力。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇九
閱讀卞之琳的《斷章》，完成4～5題。(共6分)。
斷章。
卞之琳。
你站在橋上看風景，
看風景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
4、對這首詩的賞析，不恰當的一項是()(3分)。
a.詩中形象地揭示了人與“風景”的關系;人不僅是“風景”(即大自然)的組成部分，而且是“風景”的重要組成部分。“風景”里有了“人”，“風景”才會有靈氣，才更生動。
b.人不自覺地充當了景中的人而被他人欣賞，人也不自覺地成了別人夢境的裝飾，在人生的舞臺上，人往往想成為主動者，孰料常處于被動地位。
c.全詩四行，分為兩個段落，分別靜態地呈現一幅畫面：一是白天的景象，一是夜晚的景象，詩歌在一種被分割而又體現出統一的生活時空上創造意象，這種構思方式取得了以少勝多，以簡寫繁的藝術效果。
d.在“樓上人”的眼里，“你”比“風景”更美;在“樓上人”的心目人，“你”的皎潔嫵媚勝過了“明月”。全詩雖無一個“美”字，而“美”的形象卻從讀者的想象中凸現出來。
5、對這首詩主旨的賞析，不恰當的一項是()(3分)。
a.這首詩表現了一種被別人或社會當做裝飾品的深沉的人生悲哀。
b.這首詩以超然而珍惜的感情，寫了一剎那的意境，寄寓了深刻的哲理。
c.這首詩表現了人物、事物間息息相關、相互依存、相互作用的關系。
d.這首詩以兩幅優美的畫面隱喻，暗示著人生中許多“相對”的關系。
答案：
4、b。這種理解，與原詩的意境完全不符。
5、a。參看其他選項的分析理解。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十
沈從文筆下湘西世界令人陶醉，自然之美，民風之美，愛情之美，風俗之美，親情之美，或者語言之美，敘事之美，主題之美等等，自讀全文，自選角度，結合文本寫一篇賞析作文：邊城之美，1000字左右。
參考例文一：
來自《邊城》的美——沈從文《邊城》賞析。
被譽為“現代文學史上最純凈的一個小說文本”，“中國現代文學牧歌傳說中的頂峰之作”的《邊城》被遴選進人教版普通高中課程標準實驗教科書，使高中學生得以領略沈從文筆下湘西世界的美。
《邊城》所寫的故事很簡單，然而卻極美：在湘西風光秀麗、人情質樸的邊遠小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當地船總的二少爺儺送，從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親，而地方上的王團總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對哥哥的死負有責任，拋下翠翠出走他鄉。外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世。留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”
小說以兼具抒情詩和小品文的優美筆觸，表現自然、民風和人性的美，描繪了水邊船上所見到的風物、人情，是一幅詩情濃郁的湘西風情畫，充滿牧歌情調和地方色彩，形成別具一格的抒情鄉土小說。
一、山水美。
《邊城》展現在我們面前的是這樣一副畫面：“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河，人若過溪越小山走去，則一只里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。”
小說中那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關系茶峒“風水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，……這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優美如畫讓人如入夢境，無不給人美的享受。
二、風情美。
沈從文在《邊城》描繪了一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風俗畫。這幅風俗畫是優美的、精致的、奇麗的，它蘊涵了湘西邊地的自然風光、社會風俗、人際關系、人情人性等等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。
這種氛圍里生活的人們質樸而又善良,任何劍拔弩張在這里都顯得格格不入。
在劃船比賽中，勝利的隊伍可以得到一枚小銀牌，在邊城之外，總會有人計較誰會得到它，但是在邊城人看來，銀牌不拘纏到船上哪一個人的頭上，都顯出一船人合作努力的光榮。在邊城，沒有爭名奪利。
“從文出生于苗漢雜居的湘西，他最熟悉的是這一地區的風土人情。非但熟悉，而且是熱愛。”施蟄存如是說。
三、人性美。
邊城的人民是“一群未被近代文明污染”的善良人，他們保持著昔日寧靜和諧的生活環境與純樸勤儉的古老民風。透過字里行間，我們能感受到沈先生努力建構了一個充滿自然人性的世外桃源，創造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠的一面，邊城的人民就是人性美的代表。
在《邊城》里面，我們看到的是人的淳樸、勤儉、友善、和平的景象。“管理這渡船的，就是住在塔下的那個老人。活了七十年，從二十歲起便守在這溪邊，五十年來不知把船來去渡了多少年。年紀雖那么老了，本來應當休息了，但天不許他休息，他仿佛不能夠同這一分生活離開，他從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那里活下去。”文章在寫到掌管水碼頭順順時說：“這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急，……明白出門人的甘苦，理解失意人的心情……為人卻那么公正無私……既正直和平，又不愛財”。在說到兩位年青人的時候，又寫得是那樣受人歡迎：“結實如小公牛……豪放豁達，不拘常套小節……和氣親人，不驕惰，不浮華。”而更讓人稱奇的那只小狗也格外顯得乖巧、懂事：“有時又與祖父黃狗一同在船上，過渡時與祖父一同動手，船將岸邊，祖父正向客人招呼：慢點，慢點時，那只黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸。”
主人公翠翠是其中刻畫得最成功的一個人物形象，她是湘西山水孕育出來的一個精靈，“她在風日里成長著，皮膚黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清如水晶，自然撫養著她，教育著她。”她“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”，“從不想殘忍的事情，從不發愁，從不動氣”。邊城的風日、山水，使她出落成一個眉清目秀、聰慧溫柔，且帶幾分矜持、幾分嬌氣的少女。她是美的精靈與化身。儺送遠走他鄉，爺爺溘然長世，她痛苦悲傷但并沒有倒下，她謝絕船總讓她住進他家的好意，她像爺爺那樣守著擺渡的崗位，苦戀著并等待儺送歸來，充分表現她性格堅強的一面，展現著柔中有剛的美，她懷著希望與自己坎坷命運作持久的抗爭。
《邊城》用人性描繪了一個瑰麗而溫馨的“邊城”世界，這里人性皆真、皆善、皆美，由每個人身上所煥生的人性美、人情美營造了這個世界，這里看不到邪惡、奸詐和貪欲;這里有貧富區分和社會地位高低的差別，但他們都互相親善著、扶持著;這里也有矛盾，但那決不是善與惡的沖突;小說結局是悲劇性的，但也絕非是奸邪之徒所致。
正如批評家劉西渭所說：“這些可愛的人物，各自有一個厚道然而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應，行為思想一致。他們是壯實的，沖動的，然而有的是向上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人身上：成人之美。”
《邊城》在一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌中，為人類的愛做了恰如其分的說明。在這樣一篇美麗的文字之中，我們更能感受到一種似乎已為我們所陌生的自然、優美、健康的人性，那種如大自然本身一樣凝重、明慧而又本色真實的人生形式。因此，讀這樣的作品，我們獲得的不只是文學藝術的美的享受，更有著對我們心靈人性的滋養與療補。
四、藝術與人性的回歸美。
喜歡《邊城》，是因為喜歡它的純樸，每讀《邊城》都有如一次靈魂之旅。沈從文在他的小說世界里，以恬靜平淡的風格、小品散文的筆調、詩詞曲令的意境，構建了一個屬于他的'湘西世界'，反映了'優美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式'，刻畫出眾多性格鮮明、栩栩如生的人物形象。而《邊城》則是他的'湘西世界'的靈魂。《邊城》這篇具有牧歌情調的小說，描寫的茶峒小鎮是一個世外桃源，這里山美、水美、人更美，這里靜謐安寧、古風淳樸、景色秀美、民性和善，人與人之間，無論軍民、貧富，都互相扶助、互相揖讓，路不拾遺、夜不閉戶，生活猶如一首田園牧歌。《邊城》為我們展現了一個完美而自足的世界，生、死、聚、散都是自然的、不經意的、由命運安排的，在一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌中，表現出一種優美、自然而又不違悖人性的人生形式，以美麗凄婉的悲劇為人類的愛做了恰如其分的說明。
在《邊城》中無論從作者描寫的景色，還是人物，抑或是文字的本身，邊城中的一切都透露出一種如水的優美和質樸。這種質樸，使存在于這篇文章里的一切都給人一種水般的清亮和干干凈凈的感覺，使人感覺到回歸自然的親切。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十一
1.韓愈在《師說》中，明確提出擇師的標準，不應該看身份的高低貴賤，也不應該看年齡的長幼，正面表明觀點的句子是“________________，________________”。
2.韓愈在《師說》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。
3.韓愈在《師說》中推崇從師的優良學風，其中總結全文，并點明寫作《師說》的直接目的的句子是：________________，________________。
4.《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中所表達的“_____________，_____________”的觀點是相同的。
5.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是：_____________，_____________。
6.中國是一個有著尊師傳統的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：_____________，_____________。
7.《師說》中對當時恥于學習的現象發出慨嘆的兩句是：__________!___________!
8.《師說》中闡述從師必要性的句子是：____________。
9.《師說》中提出的擇師的標準是：_______________。
10.韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，說明了李蟠的文章愛好，而“____________”，則說明了李蟠的儒學素養。
11.《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_______，_____。”
12.《師說》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進行對比之后，表明自己態度的句子是“________，_______。”
13.《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，“______，______”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態。
14.從師態度不同，結果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_______”;今之眾人才智低于圣人很多，“____________”。這就造成了兩種截然不同的結果——“圣益圣，愚益愚”。
15.《師說》中，韓愈表明自己寫作本文的緣由的句子是：________，____________。
16.教師，是知識和文化的傳播者，是人之精神、靈魂的塑造者。韓愈在《師說》中明確指出教師的職責的句子是：_______，____________。
17.求學需要實事求是的精神，不懂就要去請教、學習，如果有疑惑且不跟從老師學習，就會造成“_________，_________，_________”的情況。
18.在《師說》中，韓愈對人生而有惑卻不求解決之道，從而產生的嚴重后果進行闡述的句子是：“__________，____________，__________。”
19.在《師說》中，韓愈盛贊百工互相學習的句子是：“_________________，_________________。”
20.在《師說》中，“____________”一句指出作者寫作這篇文章送給朋友的原因。
21.韓愈的《師說》不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中___________，__________就凝練地概括了士大夫不愿從師的荒謬心態。
22.《師說》中作者認為“學生不一定比不上老師，老師不一定比學生賢能”的原因是：___________，__________。
23.《師說》中擇師的標準是：___________，__________。
24.《師說》中表達寫作目的的兩句是：___________，__________。可見他對年輕好學者的扶掖之心。
參考答案。
1.道之所存師之所存也。
2.聞道有先后術業有專攻。
3.余嘉其能行古道作《師說》以貽之。
4.弟子不必不如師師不必賢于弟子。
5.位卑則足羞官盛則近諛。
6.師者所以傳道受業解惑也。
7.師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣。
8.人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
9.無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
10.好古文六藝經傳皆通習之。
11.聞道有先后術業有專攻。
12.小學而大遺吾未見其明也。
13.位卑則足羞官盛則近諛。
14.猶且從師而問焉而恥學于師。
15.余嘉其能行古道作《師說》以貽之。
16.師者所以傳道受業解惑也。
17.惑而不從師其為惑也終不解矣。
18.惑而不從師其為惑也終不解矣。
19.巫醫樂師百工之人不恥相師。
20.余嘉其能行古道。
21.位卑則足羞官盛則近諛。
22.聞道有先后術業有專攻。
23.道之所存師之所存也。
24.余嘉其能行古道作《師說》以貽之。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十二
大家仍然叫她祥林嫂。
然而這一回，她的境遇卻改變得非常大。上工之后的兩三天，主人們就覺得她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影，四嬸的口氣上，已頗有些不滿了。當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四姑說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。桌子放在堂中央，系上桌幃，她還記得照舊的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放著罷!我來擺。”四嬸慌忙的說。
她訕訕的縮了手，又去取燭臺。
“祥林嫂，你放著罷!我來拿。”四嬸又慌忙的說。
她轉了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開。她在這一天可做的事是不過坐在灶下燒火。
鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。她全不理會那些事，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來;我不知道春天也會有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽;他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛!’沒有應。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。各處去一向，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個人尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了;再進去;果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。
這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。
她就只是反復的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個人來聽她。但不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來全鎮的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。
“我真傻，真的，”她開首說。
“是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的。”他們立即打斷她的話，走開去了。
她張著口怔怔的站著，直著眼睛看他們，接著也就走了，似乎自己也覺得沒趣。但她還妄想，希圖從別的事，如小籃，豆，別人的孩子上，引出她的阿毛的故事來。倘一看見兩三歲的小孩子，她就說：
“唉唉，我們的阿毛如果還在，也就有這么大了……”
孩子看見她的眼光就吃驚，牽著母親的衣襟催她走。于是又只剩下她一個，終于沒趣的也走了，后來大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問她，道：
“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么?”
她未必知道她的悲哀經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄;但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要了。她單是一瞥他們，并不回答一句話。
魯鎮永遠是過新年，臘月二十以后就火起來了。四叔家里這回須雇男短工，還是忙不過來，另叫柳媽做幫手，殺雞，宰鵝;然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外，沒有別的事，卻閑著了，坐著只看柳媽洗器皿。微雪點點的下來了。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，嘆息著，獨語似的說。
“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐煩的看著她的臉，說。“我問你：你額角上的傷痕，不就是那時撞壞的么?”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我問你：你那時怎么后來竟依了呢?”
“我么?……”，
“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力氣多么大呀。”
“我不信。我不信你這么大的力氣，真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”
“阿阿，你……你倒自己試試著。”她笑了。
柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像一個核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻斂了笑容，旋轉眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢?閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”
她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”
她當時并不回答什么話，但大約非常苦悶了，第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈。早飯之后，她便到鎮的西頭的土地廟里去求捐門檻，廟祝起初執意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應了。價目是大錢十二千。她久已不和人們交口，因為阿毛的故事是早被大家厭棄了的;但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。
“祥林嫂，我問你：你那時怎么竟肯了?”一個說。
“唉，可惜，白撞了這-下。”一個看著她的疤，應和道。
她大約從他們的笑容和聲調上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗萊，淘米。快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。
冬至的祭祖時節，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放著罷，祥林嫂!”四嬸慌忙大聲說。
她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個木偶人。不半年，頭發也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去掏米。
“祥林嫂怎么這樣了?倒不如那時不留她。”四嬸有時當面就這樣說，似乎是警告她。
然而她總如此，全不見有伶俐起來的希望。他們于是想打發她走了，教她回到衛老婆子那里去。但當我還在魯鎮的時候，不過單是這樣說;看現在的情狀，可見后來終于實行了。然而她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛老婆子家然后再成乞丐的呢?那我可不知道。
我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十三
教學目標：
1.理解詩歌的象征意義和深層含義，懂得把握詩歌的意象。
2.把握寫作背景，正確理解詩中表達的思想感情。
教學重點難點：初步掌握借助意象來把握詩歌豐富、深刻的思想情感的方法。
教學時數：1課時。
教學步驟：
一、導入新課。
二、簡介作者。
保爾?福爾(1872-1960)，法國詩人，被稱為“象征派詩王”。他的詩集共有32卷之多，有名的《法蘭西短歌集》，便是包含了他全部作品的總集。他在從1905-1914年這十年間主編《詩與散文》之前，主要是一個劇場老板、劇作家、象征主義演劇運動者。他很早就活躍于巴黎的戲劇界了。1890年，他創辦了一個“藝術劇場”，上演梅特林克和馬拉美等象征派的詩戲曲，對抗當時的“自由劇場”的自然主義。在一般人認為此類戲曲不可能上演的議論紛紛之下，他終于獲得了可驚異的成功。1912年，他獲得了“詩王”的光榮稱號。
保爾?福爾弗爾數十年如一日始終不懈地寫作“巴拉德”(ballades，民歌形式的短歌)，這是他畢生創作詩歌的固定形式。盡管中世紀詩歌和后世的民歌體中也有“巴拉德”，但保爾?福爾的“巴拉德”與它們都不一樣，在法國詩歌史上保爾?福爾的“巴拉德”獨具一格。他的詩歌作品以純真自然、清新樸質見稱，青年男女的純真愛情、大自然在感情上的啟發和震動，是他的作品的中心內容。戴望舒稱他為“法國后期象征派中的最淳樸，最光耀，最富于詩情的詩人。”在《回旋舞》一詩中，保爾?福爾用童話般的想像展示了“世界大同”的思想。
三、解讀詩歌。
1.師范讀后學生自由朗讀。
2.整體感知詩歌的主要內容。
明確：詩的前兩節提出了兩個假設“假如全世界的少女都肯攜起手來”“假如全世界的男孩都肯做水手”，這兩個“假如”排除了全世界所有男孩女孩之間的誤解、隔閡、歧視，甚至沖突。如果這兩個充滿童話色彩的假設能夠實現，“她們可以在大海周圍跳一個回旋舞”“他們可以用他們的船在水上造成一座美麗的橋”，那么全世界的男孩女孩將有可能組織起盛況空前的全球人類大聯歡。正如詩的最后一節強調的：“人們便可以繞著全世界跳一個回旋舞，/假如全世界的男女孩都肯攜起手來。”
3.討論：《回旋舞》中少男少女拉起手來圍著大海跳舞是否有某種象征意義?
明確：這首詩以“回旋舞”為主要意象，這是從法國民間舞蹈“回旋舞”的表演形式中攝取詩意，生發開來的。作為抒情詩人，保爾?福爾特別歌唱愛情和人類的友愛。全世界的少男少女都攜起手來，團結起來，沒有膚色、種族、國別的差別，大家共跳一個回旋舞，世界不就充滿了愛嗎?詩人唱出的全世界人民和睦團結的頌歌，表達了詩人美好的理想和樂觀的情調。這首詩是詩人在20世紀前期那個風雨飄搖的年代，用飽含深情的筆寫下的向往和平安寧的愿望。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十四
一百多年前的美國獨立日，一個叫梭羅的美國人住進了一個叫瓦爾登湖的地方。這一住就是兩年零二個月，也就在那些日子里，梭羅開始了他的《瓦爾登湖》一書的寫作。與這個叫瓦爾登湖的地方一樣，他的寫作是美麗而睿智的。這個瘦小的美國人，居然在一個湖邊，悟出了生命的真諦;也就在那個湖邊，他開始嘗試一種新的生活方式。他的這一舉動，也許只有像他那樣的人才能做到，也許只有那些有著深厚宗教情結的人才能體驗到生命與時光之間的變奏，思索起工業時代人們的生存方式問題。
一
西諺說：“湖泊是大地的眼睛。”眼睛永遠是明亮清澈而溫柔神秘的，它又是心靈的窗口。一切大自然都因為湖泊而變得溫柔和神秘，瓦爾登湖帶給梭羅的不僅是那美麗的視覺，而且是神秘的遐想。如夢似的的生活，正如濃霧般地向梭羅涌來。梭羅情不自禁地寫道：“一個湖是風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。”(《瓦爾登湖》)在那樣的環境下，不將自己融入大自然是一種虛假的生活;人唯有與大自然一道歡欣，一道憂愁，才是一種真正的生活，你大可以將自己的生命燃燒進去。俄國作家普里什文在《大地的眼睛》一書中說：“我的朋友，你不要去聽這惡毒的悄聲耳語，為生活而高興吧，為了生活而表示你的謝意吧，也像我這樣，和所有的霞光一起燃燒吧!”勇氣與智慧將與這自然一起生長，生命也將會在此中獲得重生。梭羅在這短短的兩年生活中親眼目睹了瓦爾登湖的春、夏、秋、冬，也從中感悟到生命的流動。如此寧靜的瓦爾登湖居然是那樣優雅大方地接納了他，而將美、智和愛饋贈給他。
梭羅在這大地的眼睛里讀懂了什么叫做生活。“生活”是一個永恒的話題，人一出生便有了這樣的問題。從古至今，人類一直在尋找生活的意義。哲人們便將自己的思索寫進了書里，于是就有《太陽城》、《理想國》、《烏托邦》、《瓦爾登湖》等著作。他們的思索至今都帶有野草的芬芳，它們都是人類前行道路中的一盞明燈。與其他哲人相比，梭羅的思索更具有自然的原始性：他所走的是一條“返鄉”的道路，即返回人類原始時代的純真生活。最初的生活總是粗糙的，甚至是十分簡單的。而這樣生活恰恰是最親近自然的，最能讓人感受到生命的存在。“原始人生活得簡簡單單，赤身露體，至少有這樣的好處，他還只是大自然之中的一個過客。當他吃飽睡夠，神清氣爽便可以再考慮他的行程。”(《瓦爾登湖》)所以在梭羅看來，生活是一種簡單的旅途，人則是大自然中不斷向前行的過客。生活就是與日月星辰同在，享受大自然的美好;生活也就是重新確立自己在大地上的位置，任何遠離大自然的做法都是對人本性的違背。
梭羅的確做到了。他以自己的實際行動證明了這種生活的可行性：“在目前時代，在我們國內，根據我自己的經驗，我覺得只要有少數工具就足夠生活了，一把刀，一柄斧頭，一把鏟子，一輛手推車，如此而已;對于勤學的人，還要燈火和文具，再加上幾本書，這些已是次要的必需品，只要少數費用就能購得。”在瓦爾登湖的兩年多時間里，梭羅靠著自己的一雙手，過上舒適的生活，正如他在書中寫道：“我僅僅依靠雙手勞動，養活了我自己，已不止五年了，我發現，每年之內我只需工作六個星期，就足夠支付我一切生活的開銷了。整個冬天和大部分夏天，我自由而爽快地讀點兒書。”(《瓦爾登湖》)這樣看來，如此簡單的生活是完全可以實現的。假如所有的人都能像梭羅那樣生活，像梭羅那樣與大自然一起生活，人類將會與大自然一起生長，也將會生長得像大自然那樣純潔無暇。人類的形體將會與大自然一樣健壯而光滑，人類的心靈也將會像瓦爾登湖的湖水那樣純潔美好。“我確實相信，如果所有的人都生活得跟我一樣簡單，偷竊和搶劫便不會發生了。發生這樣的事，原因是社會上有的人得到的多于足夠，而另一些人得到的卻又少于足夠。”(《瓦爾登湖》)在這個時候，占據人類心靈深處的不再是“欲望”這個惡魔，而將是“愛、美與智”的結合體。在這個時候，人類才具有真正意義上的神性，他將與諸神一道共同守衛人類的家園。
顯然，梭羅是一位哲人，他的生活充滿哲人的色彩。1853年，梭羅在日記中說：“……有兩種單純——一種與愚笨近似，另一種則與智慧同類。”梭羅的單純當然是后一種。“一個人若能穿得這樣簡單，以至在黑暗中能摸到自己，而且他在各方面都能生活得周密，有備無恐。那末，即使敵人占領了城市，他也能像古代哲學家一樣，空手徒步出城，不用擔心什么心思。”(《瓦爾登湖》)在瓦爾登湖，他與大自然同起同睡，像一位高古的哲人漫步在森林的小徑上。大地是如此的神奇，到處都有鮮花和嫩草，散發著芳香;蟲吟蟬鳴，是大自然中天然的歌手;而哲人高貴的思索則是人類歷史上最美的豎琴。梭羅清晰地記得，一切的生活都因為自然的影響而變得灑脫和超凡脫俗，他的心就如大海般寬廣，他的神思則像冰山上的雪蓮那樣無暇。“當我享受著四季的友愛時，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負擔。今天佳雨灑在我的豆子上，使我在屋里待了整天，這雨既不使我沮喪，也不使我憂郁，對于我可是好得很呢。雖然它使我不能鋤地，但比我鋤地更有價值。如果雨下得太久，使地里的種子，低地的土豆爛掉，它對高地的草還是有好處的，既然它對高地的草很好，它對我也是很好的了。”(《瓦爾登湖》)哲人畢竟是哲人。有著如此豁達的心態，他的思想會像大地一樣深邃。
二
我們可以看到，梭羅生活的時代正好是一個充滿競爭的工業時代。科學技術的進步，使許多工廠主獲得現實的利益。西方社會的人們開始走出農場的小屋，邁向城市的高樓。鏟車開進了田野，綠油油的田地上筑起堅硬的廠房。人們開始紛紛遠離田野，人的生存開始與大地分裂。人類賴以生存的家園，都因為技術的擴張而變得丑陋不堪。技術的弊端在于使人類成了無家可歸的人，人類的精神狀況也日益惡化。整個地球上，生存著一群有病的生物。盲人俄底甫斯王的隱喻正好說明：人類正因為自己的造惡而被迫脫離大地，脫離感情的內核，自己的家園正遭受難以置信的荒蕪。欲望吞噬了一切美好的事物，心靈的粗糙讓人雙眼失明，浪跡他鄉是人最后的信念。那些來自大地上的美麗豎琴，正被“隆隆”的機器聲所取代，龐大的工廠正以前所未有的速度向柔軟的大地蔓延，同時像一把利刀刺入了人類的心臟。畫家畢加索的《呼喊》正是人類在做最后的逃亡，但這逃亡的呼聲卻是迷糊不清的。
神志清醒的梭羅早已感覺到這個世界的不正常，他根本相信技術的發展能給世界帶來前所未有的進步，相反他感到了技術的可怕性：“我不相信我們的工廠制度是使人們得到衣服穿的最好的辦法，技工們的情形是一天一天地更像英國工廠里的樣子了，這是不足為奇的，因為據我聽到或觀察到的，原來那主要的目標，并不是為了使人類可以穿得更好更老實，而無疑是的，只是為了公司賺錢。”(《瓦爾登湖》)在他看來，技術并沒有給人們帶來真正意義上的實惠，技術進步所帶來的物質上的繁榮，并沒有使人類的心靈有一個長足的發展，而使人類的精神愈加空虛和病態。表面上的繁榮，誘使人類的欲望不斷膨脹蔓延。欲望的膨脹使人類脫離大地，懸浮在半空，成為十足的怪物。家園被毀了，我們所能接觸到的是人性的惡，冷冰冰的情感讓整個世界頓時成為一座冰山。沒有了美麗而神秘的大自然，人類的生存將如何可能?在梭羅離開瓦爾登湖之后，人們開始對湖周邊的森林大砍大伐，梭羅痛心地寫道：“可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。……森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱?”(《瓦爾登湖》)梭羅的焦慮并非沒有理由，他完全有理由焦慮的。這種焦慮并非只是對個體生命的關心，更是對整個人類社會生存問題的焦慮。這讓人想起大哲人克爾凱戈爾第一次去妓院時的悲憤：“人啊，你不能墮落到這種地步。”哲人的焦慮并非是多余，至少在提示著人們：人啊，你千萬別再這樣放縱下去，我們已經離萬丈深淵不遠了!
卡夫卡曾在他的隨筆中說：“人類有兩大主罪，所有其他罪惡均和其有關，那就是：缺乏耐心和漫不經心。由于缺乏耐心，他們被逐出天堂;由于漫不經心，他們無法回去。也許只有一個主罪：缺乏耐心。由于缺乏耐心，他們被驅逐;由于缺乏耐心，他們回不去。”一切的道路都似乎與人類無緣，這也正好證明了造成人類無家可歸的主謀正是人類自己。“缺乏耐心”與“漫不經心”是人類自大自傲，缺乏必要的謙卑之情感的結果。在我們看來，人類由于沒有必要的謙卑和虔誠，前途是難以明了的。
梭羅所走的道路，是在尋求人類的耐心。耐心是伴隨著謙卑與虔誠而出現的，它的誕生需要一個寧靜而神秘的環境，誘使人類產生敬畏之感;而在梭羅看來，大自然恰恰是它最好的誕生地。梭羅曾在愛墨森家住過些日子，并成了他的助手。愛墨森是一個自然主義者，他對梭羅的影響也是可以理解的。愛墨森曾在一次關于“美國哲人”的演講中說：“大自然對于精神上的影響，以時間來說是最先，以地方來說是最重要。”大自然是上帝最完美的杰作，有著數不清的美麗和神秘。在西方，哲人們知道有兩種方式可以接近上帝：一種是研究《圣經》，一種是研究自然。許多科學家通過研究自然而直抵上帝的故里，譬如伽利略、牛頓、萊布尼茨……這些偉大的科學家又是杰出的哲學家，至死都在尋找上帝的蹤跡。梭羅清晰地認識到：“自然，在永恒中是有著真理和崇高的。”(《瓦爾登湖》)自然是清新而簡單的，任何人在自然面前都是渺小和卑微的。在自然面前，一切貪婪和兇狠都是多余的。人唯有懷著虔誠和謙卑的心理，才可以真正讀懂自然，才可以找回日益沉淪的“耐心”，返回人類自身的家園。
這是一條幽深的小徑，一路上鋪滿鮮花和黃葉。在這條小徑上，人類將重新喚醒謙卑和愛。愛墨森說：“人的敬畏與人的愛，將是一層保衛的墻壁，一只喜悅的花圈，圍繞著一切。一個‘人的國家’將初次存在，因為每一個人都相信他自己是被神賦以靈感的，而那神靈也將靈感賦予一切的。”1851年，已經從瓦爾登湖回來多年的梭羅在日記中這樣寫道：“啊，我會帶著固有的虔誠走、坐和睡!假如我能大聲祈禱或喃喃自語，我就會沿著小溪邊走邊像鳥兒一樣歡樂地祈禱!”祈禱是一種虔誠的行為，為的是凈化人類自身的罪惡，是人的神性得以重新被喚醒。“自知身體之內的獸性在一天天地消失，而神性一天天地生長的人是有福的，當人和劣等的獸性結合時，便只有羞辱。我擔心往往我們只是農牧之神和森林之神那樣的神或牛神與獸的妖怪，饕餮好色的動物。我擔心，在一定程度上，我們的一生就是我們的恥辱。”(《瓦爾登湖》)神性的恢復，也就使得人類能夠將自身扎根于大地，謙卑地對待大地上的每一種生物，懷著敬畏之情對待每一個個體生命。
返回大地的人類將會重新確定他們在宇宙中的位置。技術發展的突飛猛進擾亂了人與上帝之間的關系。所以，我們有必要重新確定人與上帝之間的關系。哲人馬克斯?舍勒重新梳理19世紀以來，人與上帝之間關系的變化認為有必要重新建立愛的秩序。他說：“誰把握了一個人的愛的秩序，誰就理解了這個人。”“每種愛都是一種尚未完成的、常常休眠會思索著的、仿佛在其路途上稍事小憩的對上帝的愛。”這種愛的秩序也即人在宇宙中的位置，以及人與上帝之間的位置關系。這種關系的重新確定標志著人類返鄉的完成，人類開始擁有自身的精神家園。
三
本書翻譯者徐遲先生稱“《瓦爾登湖》是本靜靜的書，極靜極靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書”。我們能理解這是一本帶有宗教性的書，它會讓你找回丟失的耐心，返回精神的家園。在我們這個時代，我們有必要讓自己的心靈多一份平靜，有必要使自己的精神有個皈依。在《瓦爾登湖》里，我們看到了大自然的魅力。梭羅說：“陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復了純潔，我們也發現了鄰人的純潔。”(《瓦爾登湖》)這是大自然的功勞，同時是《瓦爾登湖》給予我們最好的啟示。
“瓦爾登湖”正如它的名字那樣美麗，它將是人類精神家園的隱語，梭羅也將因此成為一個人類的精神師友。梭羅的朋友愛墨森說：“他的靈魂是應當和最高貴的靈魂作伴的;他在短短的一生中學完了這世界上一切的才技;無論在什么地方，只要有學問，有道德的，愛美的人，一定都是他的忠實讀者。”
在未來的世界里，我們有必要像梭羅那樣思考我們的生存方式。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十五
《致橡樹》這是一首愛情詩，應該上起來比較的容易，因為，高一年級的學生正處于青春期發育的階段，對于愛情，他們感到既神秘又美麗，還帶有幾分羞澀，所以，在我的教學設計中，就出現了大膽探討同學的愛情觀，揭開愛情的神秘面紗，啟迪學生們獨特的審美感受，從而引導他們對愛情的正確認識，告訴他們愛情是一種責任，是需要雙方來維持的，而不是同學們想像中的，你喜歡我，我喜歡你的那種愛情模式，現在同學們對待愛情是朦朧的，這是青春期的一種正常反映現象。這些只是我的教學理念。
上完這一課后，我也反思了這樣的一個問題：課堂前預設和課堂中的反應。在上每一堂課之前，我都會對第二天的課程進行一個模擬的演練，也進行著對課堂的設想，但是模擬畢竟是模擬，設想也只是我個人的想法，這些想法根本不代表所有人的想法，在課堂中許許多多的東西根本不是我能預知和想象的，一堂課中呈現的流程和效果是不斷生成的，學生是有思想的，他們的思想是不受任何人左右的，他們的言論是自由的，也是可以見解的，而我設計出來的題目的答案也不是唯一性的。
首先是導入的問題。我的導入是非常自然的，也引起了學生的們的好奇心，激發了他們學習的興趣。愛情是人生中一個永恒的話題，對于學生來說應該是一個十分敏感的話題，因此我引用了外國詩人泰戈爾寫過的一首詩《最遙遠的距離》其中的一小節作為導語的前奏。“世界上最遙遠的距離，不是生與死。而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。。。。。。”同學在回答我這首詩的內容后，我接著說：愛情是人生中一個永恒的話題，古往今來，多少文人墨客都極盡才情歌頌它的美好，表達自己的愛情觀。“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝，”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”便是其中精彩的兩筆。有人說愛情是一顆心與另一顆心的碰撞;有人說，愛情是閃閃發光的鉆石;也有人說，愛情使人歡樂;更有人說，愛情使人迷惘，那愛情到底是什么呢?其實這些不是我真正導入學習詩歌內容的，我真正的導入詩歌內容的是：古人已經用精彩的兩筆，表達了自己的愛情觀，也使之成為表達愛情的千古絕唱，那么，現在我想聽一聽作為90后的你們年輕一代對愛情有著怎樣的見解，請同學們談談你們自己的愛情觀?這個問題一提出，竟然只有兩三個同學舉手發言的，實在有點出乎我的意料，讓我感到百思不得其解，其實，我設下這道題目的寓意是想了解當代高中生對待愛情的看法，也是想讓胡老師了解她的學生們對自己愛情的想法，從而知道他們現在在想什么，只有做到真正的了解他們，才能幫助他們，可是這一設想失敗了，我在他們發言的時候，我都是讓他們大膽的說，不要因為自己的班主任在聽課，你們就有所顧慮，但是還是沒有扭轉當時的局面，這讓我真的很難堪。我就簡單的作了一下總結。同學們對待愛情都有著自己的詮釋，面對愛情，我們總有萬千遐思，總有無限憧憬，總有許許多多的話想要傾訴，古人留下了表達愛情的千古絕唱，而作為90后的你們也發表了自己的愛情宣言，那么，今天就讓我們來看看崛起于70年代末的女作家舒婷是怎樣表達自己的愛情觀的，現在就讓我們走進《致橡樹》去尋找答案吧。
其次是誦讀中出現的問題。我在簡單的介紹完作者和什么是朦朧詩后，我便讓同學們進入朗讀詩歌的這一環節，因為詩歌朗讀，只有反復的朗讀才能體會作者想要表達情感，是以有聲的語言了再現無聲的詩歌境界，朗讀就采取以學生朗讀為主，讓他們整體感知全詩。由于在我的教學設計中缺少了教師泛讀的這一環節，使得同學無法感知讀詩歌的要理，我們都知道讀詩歌就是要重在感情，和該重讀的，該弱讀的，這是我教學設計當中較為失敗的地方。
最后是對詩歌意象的分析。由于分析意象不夠到位，設計題目跳躍性比較大，沒有結合現實生活分析這類意象所反映出來的現象，所以說讓學生很難理解。這樣我在提出問題時，就和學生在互動環節上脫節，基本上都是我在講，他們在聽，他們也不想談談自己的見解，使得在我上課的過程明顯的感覺到這節課的時間變得更加的長，也使得整個課堂氣氛顯得較為凝重，我們都知道詩歌學習最主要的就是要抓住整首詩的意象，只有抓住詩歌當中的意象作出分析，在舉一些現實生活中的實例來加以說明，這樣就能使學生很容易的把這類意象掌握了，從而了解詩歌當中作者想要表達的思想感情。這是指導詩歌學習的原則。
總而言之，我在教學設計中沒有站在學生的角度去考慮問題，也沒有及時的采取課堂應變措施，使得在教學過程中出現了學生回答不上來的尷尬局面，這些都是以后我在教學過程當中不斷要完善的事，也是我在實習過程中不斷要總結的問題，要不斷的吸取教學經驗，靈活的處理課堂所發生的一切，不斷的磨練自己的教育機智問題。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十六
a.徘徊于斗牛之間斗牛：斗宿，牛宿，都是星宿名。
b.縱一葦之所如如：往。
c.渺渺兮予懷予：我。
d.方其破荊州方：剛。
2.下列各句加粗詞用法不同于其他三項的是[]。
a.侶漁蝦而友糜鹿b.寄蜉蝣于天地。
c.羨長江之無窮d.托遺響于悲風。
以下3.4題的句子在文中的正確意思是。
3.固一世之雄也，而今安在哉?[]。
a.所以是一代雄杰啊，但今天又在哪里呢?
b.本來是一代雄杰啊，但今天又在哪里呢?
c.所以是一代雄杰啊，但今天如何存在呢?
d.本來是一代雄杰啊，但今天如何存在呢?
4.是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適[]。
a.這是自然界的無窮無盡的寶藏，我和你是可以共同享受的。
b.這是自然界的無窮無盡的寶藏，我和你一起去取用。
c.這是人們無盡的收藏，我和你是可以共同享受的。
d.這是人們無盡的收藏，我和你一起去取用。
5.最能體現蘇東坡曠達心懷的兩句是[]。
a.自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。
b.自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?
c.天地之間，物各有主。
d.江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
e.是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
6.對文章理解有誤的幾項是[]。
a.作者在江風秋月中與客對飲，顯出一種樂觀的情懷。
b.作者對客人簫聲悲涼而感到不解，因而發問。
c.客人簫聲婉轉，主要是內心懷慕前賢。
d.客人轉悲為喜，最后主客暢飲而酣睡舟中。
e.本文是散文，因而重在寫景抒情，而不用議論的表達方式。
參考答案。
1.d2.a3.b4.a5.b、e6.c、e。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十七
1、知識目標：了解作者師陀，引發深入閱讀其作品的興趣。
2、技能目標：通過賞析小說細節，概括人物形象。
3、情感目標：體會小說散文化特點，把握作者情感。
【教學重點】。
【教學難點】。
散文化小說的特點。
【教學時長】。
一課時。
【教學過程】。
一、導入：
二、預習檢測：
師：大家都已經根據導學案預習過，我們再簡單認識下作者及背景。(ppt展示)。
1、作者簡介：師陀(1910-1988)，原名王長簡，是現代著名小說家、散文家與劇作家。1937年，他的第一部短篇小說集《谷》因藝術風格獨特而獲得《大公報》文藝獎金，從而獲得了較高的知名度。從1938年到1946年，歷時八年，師陀以筆名“蘆焚”完成了他“最得意的短篇結集”——《果園城記》。
2、背景簡介：清代末年到20世紀二三十年代的中國，軍閥混戰，官僚腐敗，地主剝削壓迫使得窮苦百姓處于貧窮、饑餓、疾病和流離失所的境遇之中，這是一個黑暗的、動蕩的社會。作者師陀通過“說書人”這一特殊的職業，同時以第一人稱“我”的視角展開敘述，向我們揭示出在這一階段底層人悲慘的遭遇。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十八
教學目標：
1、理解詩歌語言，理解詩歌內涵。
2、朗誦傳達作品的思想內涵和情感傾向。
3、初步培養頑強自信、戰勝挫折的積極人生態度。
教學方法：活動體驗品讀賞析。
教學時間：1課時。
一、導入。
我們一起來學習食指的詩歌《相信未來》。
二、誦讀感受。
多么堅定的信念!多么動人的詩篇!
三、合作探究。
1.詩中用哪些形象來表現生活的苦難的?
蜘蛛網無情地查封了我的爐臺貧困、落后。
灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
紫葡萄化為深秋的露水生命由鮮亮而黯淡，由熱情而失意，
2.從這些意象中，可以看出當時社會是怎樣的?
貧困、落后、混亂。
1968年正是從開始走向深化的年代，在那個瘋狂動蕩、人性泯滅的時代，狂熱、血腥、暴力、貧困、迷惘、絕望充斥著整個中國。(著名作家秦牧曾這樣評述：“這真是空前的一場浩劫，多少百萬人顛連困頓，多少百萬人含恨以終，多少家庭分崩離析，多少少年兒童變成了流氓惡棍，多少書籍被付之一炬，多少名勝古跡橫遭破壞，多少先賢墳墓被挖掉，多少罪惡假革命之名以進行!”
所以詩人面對的苦難，不僅僅是個人的，而是整個時代的、民族的苦難!
3.詩人是如何面對巨大的苦難的?
“我依然固執地鋪平失望的灰燼，/用美麗的雪花寫下：相信未來”
“我依然固執地用凝露的枯藤，/在凄涼的大地上寫下：相信未來”
在絕望中依然用純潔、質樸的情懷憧憬美好未來，依然懷著未來的堅定執著的信念，給人以強烈的震撼和崇高的悲劇感。
4.不僅如此，詩人在第3小節還說要用怎樣的方式來寫?
“我要用手指那涌向田邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。”
這一小節改變句式，沖出了前兩小節壓抑狹窄的意境，轉而變得開闊明朗起來，力量之大，范圍之廣，氣勢之猛，表現了詩人的滿腔豪情。如果說雪花寫下的“相信未來”會化掉，地上的字體會被風蝕，那么詩人用大海般的巨手以曙光為筆寫下的“相信未來”則在天地之間，更在他的心里，永遠無法被抹去。
這一小節用了什么修辭手法，作用如何，孩子的筆體又代表什么?
(暗喻生動形象，天馬行空，充滿想象力。孩子純真，他們有一種簡單的執著，詩人對于未來的信念正是如此。)。
如果說在一二兩節中詩人寫下的“相信未來”還讓我們感覺到有些無奈有些自我安慰的成分，那么我們在第三小節中就能清晰的感受到他的堅定。
這三個詩節，一詠三嘆，“相信未來”就像一首樂曲的主旋律，奏出了詩人心底的最強音。在那個陰云密布、精神痛苦的時代，《相信未來》在人們心靈上投下了一道希望之光。我想，那個年代過來的大多數知青也可以說是一代人，在任何時候重讀《相信未來》都依然會怦然心動!食指“相信未來”，那種殘忍的、固執的、痛苦的、傷痕累累的相信，就是一個人在痛苦現實中對未來堅定不屈的信念。也是這首詩最為動人的內核。
女生讀1、2節;男生讀第3節。
首先，詩人相信“未來人們的眼睛”能“撥開歷史風塵”，“看透歲月篇章”。“睫毛”“瞳孔”兩個意象承“眼睛”而來，形象地描繪出未來人思考的神情，而“撥開”和“看透”又歌頌了人類智慧的偉大，詩人“相信未來”的原因就寄托于這思考的形象中。
其次，詩人不在乎人們對我們肉體和經歷的褒貶。“腐爛的皮肉”“迷途的惆悵”“失敗的苦痛”三個具體的形象或神情，傳遞著現實人們的種種苦態;“感動的熱淚”“深切的同情”“輕蔑的微笑”“辛辣的嘲諷”四個細節，呈現出人們對過去歷史種種評價的表情，形象傳神，用筆精當。
再次，詩人堅信未來“人們對于我們的脊骨”“一定會給予熱情、客觀、公正的評定”，“脊骨”就是不屈的信念和探索的精神，“那無數次的探索、迷途、失敗和成功”中體現出來的不屈的信念和精神。
這三節，曲折地挖掘了人類內心深處對未來的共同信念，也正是基于這種認識，詩人才毫不懷疑地“相信未來”，并且“焦急地等待著他們的評定”。
6、最后一小節詩人想要告訴我們什么呢?
最后一節呼喚人們帶著對未來的信念去努力，去熱愛，去生活。
詩的最后一節，用熱情的呼告，滿懷激情地鼓舞人們“相信不屈不撓的努力/相信戰勝死亡的年輕/相信未來，熱愛生命”。詩以無可反駁的氣勢，無所畏懼的精神，向苦難的現實宣戰。對“未來”的信念像大海上的太陽那樣噴薄而出，強烈地震撼著每一位讀者的靈魂。
四、由文識人這是怎樣一位詩人。
食指，原名郭路生，山東魚臺人，1948年生，60年代開始詩歌寫作，他的詩，特別是早期作品廣泛傳誦于知青及城市青年中，但直到90年代，其創作成就才得到公認，是一位成績巨大卻差點被埋沒的天才詩人。
但歷史是公正的，食指那些真正的好詩，就像珍珠，越來越閃爍出燦爛的光芒。《相信未來》《這是四點零八分的北京》《熱愛生命》《海洋三部曲》……這些寫于六、七十年代動蕩時期的詩篇，至今讀來，還是那么完美，那么讓人激動。在詩中，食指以一名反抗者和思想者的姿態站在大風中高歌、呼喊。他是一位時代良知和民間正直渴望的發言人，他以一個歌者的身份讓自己的詩歌在城市和鄉村之間春雷一般轟轟滾過,幾乎可以說是感動和溫暖了一代人。就是這樣一位偉大的詩人，他的命運卻遠不如一般人幸運：在那個動蕩的年代(1966—1969)，詩人詩性的敏感和良知在與殘酷的現實的尖銳沖突中不勝重荷，精神一直處于崩潰的邊緣，1972年，在部隊當兵時，因強烈的精神刺激而導致精神分裂，從此后，食指陷入了長期的病困中，1990年4月住進北京福利院。即使在這樣的環境中，食指依然以堅忍不拔的毅力生存和寫作著。
“身世如秋雨般凄涼，內心卻落日般悲壯”(1978《熱愛生命》)食指這位在痛苦吟哦中追問光明的詩人用他的一生，為我們詮釋了四個字：相信未來。
五、能力拓展。
布置作業——青春時代寫下的詩篇可能照亮你的一生，詩人食指用“美麗的雪花”、“凝露的枯藤”、“孩子的筆體”，“在凄涼的大地上寫下：相信未來”!
你準備用什么方式寫下“相信未來”呢?請仿寫《相信未來》前3小節，寫一首小詩，寄托你的情思，表達你的人生追求。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇十九
教學目的：
1、初步了解現代詩歌的一般特點，提高閱讀和鑒賞能力。
2、學習新詩借助鮮明生動的形象抒發感情的特點。
3、了解詩歌的象征手法，評判詩中表白的愛情觀。
教學方法：
1、運用多媒體進行教學，加強直觀效果，營造詩畫合一的氛圍和意境。
2、指導學生朗讀，追求聲情并茂。
3、指導學生把握同類詩歌的特點和寫法，學會鑒賞比較。
課時安排：一課時。
資料來源：電子聲像材料(vcd光盤等)。
教學過程：
一、提問導入。
中學語文課堂教學中，對愛情主題的課文，視為禁區，可今天，我們要來學習著名女詩人舒婷的新詩《致橡樹》。
展示課題：致橡樹。
問：本詩完整的標題應該是什么?
同學回答，老師展示動畫投影：木棉致橡樹。
問：既然是木棉致橡樹，那么，木棉又向橡樹說了什么呢?
電腦投影,配樂朗誦全詩(《梁山泊與祝英臺—共讀》)。
答：木棉不愿做：凌霄花鳥兒泉源險峰日光春雨。
電腦投影：癡情的鳥(配鳥鳴)-泉源(配流水聲)-險峰。
-日光–春雨。
問：難道這些有什么不好嗎?木棉為什么要否定它們呢?從哪些詞語可以看出來?
答：攀援、炫耀;癡情、單調;。
送來、慰藉;增加、襯托;。
從這些詞中，我們能看出詩人反對什么樣的愛情觀呢?有哪些詞語可以表達?
“依附、附庸、奴性、無骨氣、趨炎附勢……”
即是攀附型癡戀型奉獻型。
因為這些是感情的單向奉獻，而并非平等的心與心的交流，其思想根源是什么?
封建的男尊女卑、三從四德。
展示上述內容的板書投影--板書1。
補充：詩歌《椰子樹是什么?》。
電腦投影：詩歌《椰子樹是什么?》。
回答：易卜生的《娜拉》(即《玩偶之家》)。
此外，“甚至日光、甚至春雨”結構完整嗎?怎樣補全?
學生思考、回答，教師歸結并播放投影：
甚至也不止像日光，照亮你的前程，溫暖你的心靈;。
甚至也不止像春雨，播灑愛的甘霖，滋潤你的心田;。
……。
總結：全詩行文至此，我們可以發現：詩人采取“破”的思維方式，目的是引出詩的下半部分，即——立：
并肩站立的樹，根相握、葉相觸;。
展示投影：并肩的樹。(配樂《友誼地久天長》)。
問：有哪些詩句表現了這樣的主題?
補充：投影。
枝枝相覆蓋，葉葉像交通。(《孔雀東南飛》)。
在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。(《長恨歌》)。
問：兩棵并肩的樹，其形象有什么不同?
銅枝鐵干的樹：枝干像刀、像劍、像戟。
投影刀、劍、戟樹，(配狂風呼嘯聲)。
問：樹是如此，花又怎樣呢?
答：花像嘆息，又像火炬。
展示投影：紅碩的花。(配樂《二泉映月》)。
答：這是通感修辭，“像”重在后一個。
補充投影：杜甫《春夜喜魚》名句：曉看紅濕處，花重錦官城。
不僅如此，在詩人(木棉)的心中，橡樹和木棉應當：
分擔——寒潮、風雷、霹靂;。
共享——霧靄、流嵐、虹霓。
它們分別表現了什么樣的特點?——陽剛氣概和陰柔氣質。點擊投影。
詩人希望做什么?
電腦投影：《寒潮》、《霹靂》、《霧靄》、《虹霓》(均配樂)。
由此，我們可以這樣歸結：
詩人崇尚的是：
心心相印、患難與共。
共同進步、事業至上。
詩的最后說的“這”，指的就應該是這些。全詩至此，完成了由“破”而“立”的全過程。
投影配樂《梁山泊與祝英臺--化蝶》，同學朗誦全詩。
(全班同學閉上眼睛，靜聽音樂，體味詩的情韻)。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇二十
一、教材分析：
《赤壁賦》一文屬文賦，文質兼美，音韻和諧，乃蘇軾之傳世名篇。盡管文章抒發的情感，反映的思想有些深奧，但文章在誦讀、鑒賞、審美等各方面，均可視作古代散文的經典。同時，體悟文章的精美高妙，對培養學生學習文言文的興趣，體會作者豁達的胸襟，提升學生的文學素養乃至綜合素養，有很大的幫助。
二、學生分析：
高一的學生，經過了較長時間的文言文學習，積累了一定的文言基礎知識，能夠基本閱讀淺顯的文言文。同時，由于前面已經學習過《阿房宮賦》，對賦體文章的特點也有了一定的了解。但以往強調文言基礎知識的內容較多，對文言文整體閱讀和感悟的較少，學生把文言文看成枯燥語言知識的積累，缺乏對文言文，尤其是優秀的古代散文的美感認知和情感體悟，所以要在這些方面加以強化。
三﹑設計思想：
文言文的學習要重視學生的自主閱讀，因此，應該把朗讀、背誦貫穿到文言文教學過程之中，讓學生在這一過程中從整體上把握文章內容，加深對作者情感的體悟。文言文教學要重視文言字詞的積累和句式的把握，但也不能僅停留在字詞句的解釋上，文言文也要上出人文情感，讓學生在閱讀的過程中感受中國傳統文化精華，體驗作者的人生感受并在情感上與之產生共鳴。調動學生積極性，讓學生參與到教學活動過程中，發揮他們的主體作用。這篇賦文質兼美，在景、情、理交融之中蘊含著作者樂觀曠達的人生態度。在教學過程中應引導學生積極思考，結合文本深入探討，以競賽﹑交流、討論的形式將學生對作者人生態度的理解引向更深的層面。
四、學習目標：
1.把握文賦特點。
2.熟讀成誦，增加文言知識積累，積淀文言語感。
3.誦讀、品味、鑒賞課文精美的語言。
4.體會課文景、情、理交融的特點，結合作者的處境，體驗作者的情感，理解作者的人生感悟。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇二十一
閱讀下面的文字，完成5～6題。
最初幾天的約會和采訪熱潮已經過去，任何外來者都會突然陷入難耐的冷清，恐怕連流亡的總統或國王也概莫能外。這個城市不屬于你，除了所有的服務都要你付錢外，這里的一切聲響都棄你而去，奔赴它們既定的目的，與你沒有什么關系。你拿起電話不知道要打向哪里，你拿著門鑰匙不知道出門后要去向何方。電視廣播以及行人的談話全是法語法語法語，把你囚禁在一座法語的監獄無處逃遁。從巴黎帶來的華文報紙和英文書看完了，這成了最嚴重的事態，因為在下一個鐘頭，下一刻鐘，下一分鐘，你就不知道該干什么。你到了懸崖的邊緣，前面是寂靜的深谷，不，連深谷也不是。深谷還可以使你粉身碎骨，使你頭破血流，使你感觸到實在，那不是深谷，那里什么也沒有，你跳下去不會有任何聲音和光影，只有虛空。
6.用一句話概括上面這段話的主要內容。
答：
提示：寫自己客居巴黎的孤獨、寂寞和無助之感。
7.作者在文中寫道：“最初幾天的約會和采訪熱潮已經過去，任何外來者都會突然陷入難耐的冷清，恐怕連流亡的總統或國王也概莫能外。”說說你對作者的感受的理解。
答：
提示：一個人離開自己熟悉的生活環境，離開了自己熟悉的人群，離開了自己的文化，特別是離開了自己的母語，一種巨大的孤獨感便會自然而然的產生。你周圍的一切都與你無關系，你無法與人交流，這樣的日子“能讓人發瘋”。
鳥啼蘇教版高一語文教案（匯總22篇）篇二十二
對亡者的悼念總會引發人們的悲惻之感，這篇作品也不例外。細細讀來，在作品用真實的細節、樸實的語言所敘述的舊事中，流露的是一種真情。我們似乎也看到了作者那仿佛要穿越時光找回從前的雙眼，蒼老的目光里沉淀的滿是歲月積累的真情。這里沒有“青梅竹馬，兩小無猜”式的浪漫，沒有“舉案齊眉”“相敬如賓”式的恭敬，也沒有“貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂”式的清高自守，這里只有一種帶著些許酸楚、些許溫暖的回憶。引導學生在真情體驗中去理解作者、理解作品是本文的學習重點。注重以教學情境的創設來激發學生的情感是教學本文的主要方法。
教學重點。
掌握對細節描寫手法的分析與運用。
教學難點。
在“不太使人感傷的斷片”中，理解作者對亡人的愧疚和自責與深摯的、極度的思念之情。
教具準備。
多媒體課件——資料卡片。
課時安排。
一課時。
三維目標。
知識與技能。
1.體會細節描寫的作用并學會借鑒運用。
2.品味并理解作品樸實語言中所流露的真情。
過程與方法。
1.創設情境，幫助學生領會細節描寫的妙處。
2.品味語言，感悟真情。
3.引申拓展，借鑒細節描寫進行寫作訓練。
情感態度與價值觀。
理解作者思念亡妻的凄惻之情，收獲感動，收獲健康的愛情觀。