發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）

民族團結(jié)是構(gòu)建中國特色社會主義的重要基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求。下面是小編為大家準備的民族團結(jié)范文，希望能激發(fā)大家對于民族團結(jié)的思考和探討。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇一

國際經(jīng)濟法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經(jīng)濟法教學必須適應(yīng)這一特點，以學生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經(jīng)濟法教學過程中培養(yǎng)學生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學的邏輯起點，同時在教學中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。

國際經(jīng)濟法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟關(guān)系進行調(diào)整和規(guī)范的法學學科，其調(diào)整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟法的教學有著不同于普通國內(nèi)法法學學科教學的特點。

一、國際經(jīng)濟法本身蘊含多元法律文化語境。

我國經(jīng)濟自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟體系當中，但對國際經(jīng)濟游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟法教學時往往差強人意。

實際上，國際經(jīng)濟法教學不同于其他國內(nèi)法法學學科教學的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟法是調(diào)整不同國家當事人開展跨越國境的經(jīng)濟活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟法律的國際化始終是有限的。

在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學生在學習國際經(jīng)濟法的相關(guān)規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。

二、培養(yǎng)學生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟法教學的重要價值取向。

隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟法教學本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟法教學時，必須將學生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當事人對不同法律的選擇和適用，取決于當事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟活動本身只有實現(xiàn)當事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟法教學過程中將培養(yǎng)學生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟法教學的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當事人的利益共贏。在這種價值取向指導下，學習國際經(jīng)濟法的學生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當理解和認識。

三、國際經(jīng)濟法教學過程中培養(yǎng)學生跨文化交流能力的路徑選擇。

1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟法教學的邏輯起點。

如前所述，國際經(jīng)濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟法教學的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟法的教學效果，使學生對國際經(jīng)濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經(jīng)濟法教學過程中首先強調(diào)國際經(jīng)濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學生自主探究式學習去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。

2.國際經(jīng)濟法教學過程要滲透學生跨文化交流能力的培養(yǎng)。

國際經(jīng)濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟法課程的教學而言，就必須將學生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟法的教學過程中，要圍繞學生的跨文化交流能力，通過各種教學法的綜合應(yīng)用，提高學生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學生在與實際相似的情景中逐漸體會、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟活動的順利開展創(chuàng)造條件。

3.國際經(jīng)濟法教學過程要以學生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。

各個國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟法教學而言，學生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟活動的當事人是否具備嚴謹?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學習或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動的共贏。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇二

據(jù)統(tǒng)計,,美國的軟件銷售已高達1000億美元,其中47%銷往海外,與此同時軟件產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了多達60萬人的就業(yè)機會,軟件產(chǎn)業(yè)正成為美國的支柱產(chǎn)業(yè)。5月19日至21日世界貿(mào)易組織132個成員國的貿(mào)易部長在內(nèi)瓦召開了為期三天的電子商務(wù)會議,達成一項至少一年內(nèi)對通過因特網(wǎng)銷售的軟件和貨物免征關(guān)稅的協(xié)議。該協(xié)議的達成對永久性禁止征收電子商務(wù)關(guān)稅產(chǎn)生推動作用。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易實施零關(guān)稅對美國這樣的發(fā)達國家的好處是不言而喻的。雖然硅谷的許多公司都說他們對以在線方式從事商務(wù)的規(guī)則仍然是若明若暗,但是世界貿(mào)易組織對intemet商務(wù)暫時不征關(guān)稅的決定,還是給加利福尼亞的硅谷帶來了一絲寬慰。那么對于發(fā)展中國家來講,這項協(xié)議所帶來的結(jié)果又是怎樣的呢?從客觀上講,大多數(shù)發(fā)展中國家正在建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施,免除網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易關(guān)稅能導致計算機相關(guān)產(chǎn)品特別是軟件產(chǎn)品進口價格一定程度上的下降。而且,有些發(fā)展中國家的軟件產(chǎn)業(yè)呈上升之勢,出口量不斷增加。從這個意義上說,零關(guān)稅方案對發(fā)展中國家也有利的。

wto的這項政策只適用于完全國際電子商務(wù),而不適用于不完全國際電子商務(wù)。這項禁征關(guān)稅的政策可能會給諸如在線旅游和數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等這些涉及信息或無形貨物的交易的國際電子商務(wù)行業(yè)帶來好處。因此,從全球范圍來看,電子商務(wù)是未來25年內(nèi)世界經(jīng)濟發(fā)展的一個最重要的驅(qū)動力,在當前電子商務(wù)發(fā)展的搖籃時期,給予各國免關(guān)稅扶持,無疑有助于促進“全球電子商務(wù)”的發(fā)展。

2.2電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易管理創(chuàng)新。

全球電子商務(wù)的在不斷的發(fā)展,這必將給國際貿(mào)易帶來新的挑戰(zhàn)。我國電子商務(wù)的發(fā)展,促進了國際貿(mào)易的宏觀管理的創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在:。

2.2.1出口商品配額實行電子招標。

電子招標,就是在招標采購過程中充分利用現(xiàn)代電子信息技術(shù),提高招標采購的規(guī)范化程度,增強招標采購過程的科學性和專業(yè)性,更好地為國民經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。5月,商務(wù)部為應(yīng)對我國加入“wto”和加強國際招標的管理,開發(fā)建立了中國國際招標網(wǎng)。這是我國招標投標事業(yè)的一項重大進步,同時也促進了國際貿(mào)易的發(fā)展。實行電子招標,使中國外經(jīng)貿(mào)管理機關(guān)能在極短的時間內(nèi)完成對企業(yè)投標資格的確定,可以及時檢查、跟蹤、反饋、調(diào)整招標商品使用配額情況。投資企業(yè)每一個月通過中國國際電子商務(wù)網(wǎng)向各地外經(jīng)貿(mào)委報送配額情況。各地外經(jīng)貿(mào)委每月匯總報外經(jīng)貿(mào)部。外經(jīng)貿(mào)管理機關(guān)可以實行對招標商品配額的動態(tài)管理,解決配額使用率不高以及浪費等問題。可以實行網(wǎng)上抽查,取消違規(guī)企業(yè)投標資格,做好技術(shù)支持,提高配額使用率,使同等數(shù)量的商品賣價和出口額增加,規(guī)范貿(mào)易秩序,凈化經(jīng)營環(huán)境,外經(jīng)貿(mào)部將擴大電子招標。

2.2.2實現(xiàn)網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證。

為全面實現(xiàn)進出口許可證簽發(fā)與管理的網(wǎng)絡(luò)化,在啟用新的進出口許可證管理系統(tǒng)、實現(xiàn)網(wǎng)上發(fā)證的基礎(chǔ)上,外經(jīng)貿(mào)部決定自1月1日起,在全國推廣使用企業(yè)網(wǎng)上申領(lǐng)許可證系統(tǒng)。它通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù),連接各級配額管理機關(guān)、許可證發(fā)證機構(gòu)、海關(guān)及進出口企業(yè),對進出口配額的分配、進出口許可證網(wǎng)上申領(lǐng)、審批、同海關(guān)的聯(lián)網(wǎng)核查等整個進出口業(yè)務(wù)和管理的各環(huán)節(jié)實現(xiàn)全面監(jiān)管,形成全國進出口配額許可證管理閉合網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證可以幫助實行全面的進出口許可證核查:海關(guān)憑許可證驗收,銀行憑許可證結(jié)匯。這樣可大大減少不必要的單證和中間環(huán)節(jié),提高效率節(jié)省費用。

2.2.3運用電子商務(wù)進行海關(guān)管理。

199月1日,中國海關(guān)總署通過中國電信公眾多媒體網(wǎng)向全國各外匯管理部門、各外匯指定銀行提供了報關(guān)聯(lián)網(wǎng)核查功能,從而告別了過去人工二次核對報關(guān)單的做法。在海關(guān)管理中運用電子商務(wù),不僅可以提高管理效率,還可以在促進企業(yè)進出口,給企業(yè)提供方便的同時杜絕逃稅現(xiàn)象。

2.2.4運用電子商務(wù)進行進出口商品檢查。

進出口商品檢驗是國際經(jīng)營中一個非常重要的環(huán)節(jié),它與外貿(mào)經(jīng)營單位、運輸部門、銀行、保險、出口商品生產(chǎn)企業(yè)以及國內(nèi)外其它檢驗機構(gòu)有著緊密的業(yè)務(wù)聯(lián)系,各種單證交換頻繁且傳遞量大。目前我國商檢業(yè)務(wù)初步實現(xiàn)了報驗、檢驗出證的計算機管理,初步建成了系統(tǒng)內(nèi)數(shù)據(jù)通信闞。今后,我國商檢電子商務(wù)應(yīng)用的兩個主攻方向:一是受理報驗和簽發(fā)商檢證書;二是進口貨物流向信息傳遞。

2.2.5實現(xiàn)外貿(mào)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。

交易雙方可通過因特網(wǎng)進行信息的溝通與交流,洽談業(yè)務(wù),電子付款和貨物運輸及跟蹤,從而可以實現(xiàn)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。在我國,對外貿(mào)易運輸?shù)碾娮踊芾硪崖氏劝l(fā)展起來。國際貿(mào)易實現(xiàn)電子化管理,可以促進企業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營、專業(yè)化、現(xiàn)代化的管理。

2.3電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易運行機制創(chuàng)新。

在電子商務(wù)環(huán)境下,以信息交換為媒介的網(wǎng)上虛擬市場逐漸成為新的國際貿(mào)易運行機制,這將促進以信息網(wǎng)絡(luò)為紐帶的世界市場一體化進程。電子商務(wù)使各國緊密聯(lián)系,促進了經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展和國際貿(mào)易的創(chuàng)新。

(1)在電子商務(wù)環(huán)境下,一種新型企業(yè)組織形式――電子公司應(yīng)運而生。電子公司把因特網(wǎng)和企業(yè)經(jīng)營有機結(jié)合起來,利用因特網(wǎng)改變企業(yè)進入市場的方法并通過它和客戶直接溝通和交流。。具有電子公司功能的國際貿(mào)易企業(yè)在外貿(mào)業(yè)務(wù)經(jīng)營中可實時獲取商情動態(tài),與客戶進行實時雙向溝通,提高了國際貿(mào)易效率。電子公司的產(chǎn)生和發(fā)展將對國際貿(mào)易管理組織的改革產(chǎn)生深遠影響,同時給全球經(jīng)營活動帶來迅速的變化。

(2)電子商務(wù)促進國際貿(mào)易管理組織的改革和創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,企業(yè)內(nèi)部,各部門、各分公司每天的經(jīng)營情況,包括財務(wù)、物資報表等(如出庫單、入庫單)都是人工操作,企業(yè)領(lǐng)導很難準確地知道公司的相應(yīng)數(shù)據(jù),這樣就很難和其他公司及時準確地洽談業(yè)務(wù)。但在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)準確、自動地匯總到總公司的數(shù)據(jù)庫中,實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)匯總的自動化。因此企業(yè)領(lǐng)導層迅速把有關(guān)指示和工作安排下發(fā)到下屬各部門、各分公司,從而可以提高整個企業(yè)的經(jīng)濟效率。跨國經(jīng)營的國際貿(mào)易企業(yè)可以在網(wǎng)上進行原材料、資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素的調(diào)度控制,優(yōu)化各國資源配置。由此可見,以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的電子商務(wù)正在使國際貿(mào)易走上一種新的電子化軌道。

(3)在電子商務(wù)中,產(chǎn)品和服務(wù)都表現(xiàn)為數(shù)字信號,有形貿(mào)易和無形貿(mào)易的界限越來越模糊。

(4)在傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,如果交易雙方要達成一筆交易,必須經(jīng)過一定的時間到達同一個地方進行洽談。但是電子商務(wù)超越時間和地域限制,解除了傳統(tǒng)貿(mào)易活動中物質(zhì)、時間、空間對交易雙方的限制,使國際貿(mào)易變得簡便快捷。

(5)傳統(tǒng)國際貿(mào)易中,交易雙方存在很多不完全信息或信息不對稱的'情況,貽誤了商機。但在電子商務(wù)環(huán)境下,世界市場上的信息充分性進一步增強,為世界市場中資源的有效配置提供充分而優(yōu)良的信息服務(wù),減少了國際貿(mào)易交易的不確定性,校正了世界市場發(fā)展的盲目性,為減少國際貿(mào)易決策的時滯和失誤創(chuàng)造了條件。促進國際貿(mào)易在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)動態(tài)的資源優(yōu)化配置。

(6)電子商務(wù)將使各國國際貿(mào)易之間的競爭進一步加劇。電子商務(wù)推動了世界生產(chǎn)和服務(wù)的全球化,加速了全球市場一體化和生產(chǎn)國際化的進程,促使商家與供應(yīng)商和客戶更緊密地聯(lián)系,讓商家在全球范圍內(nèi)選擇最佳供應(yīng)/銷售商,從而使世界市場的競爭更加激烈。

2.4電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易營銷創(chuàng)新。

在電子商務(wù)環(huán)境下,全球經(jīng)濟正在迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的國際貿(mào)易營銷方式已不能跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐,此時,相應(yīng)地產(chǎn)生了新的市場營銷形式――電子營銷。電子營銷是指電子商務(wù)在市場營銷上的應(yīng)用,也就是通過電子信息網(wǎng)絡(luò)進行市場營錆。與傳統(tǒng)國際貿(mào)易營銷方式比較國際電子營銷的主要特點是:。

(1)網(wǎng)絡(luò)互動式營銷――電子營銷的顯著特點。與傳統(tǒng)國際貿(mào)易營銷中追求企業(yè)利潤最大化不同,電子營銷幫助企業(yè)同時考慮客戶需求和企業(yè)利潤,尋找能實現(xiàn)企業(yè)利益最大化和最能滿足客戶需求的營銷決策。在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)可以和客戶隨時隨地進行溝通和交流,根據(jù)客戶的意愿設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品,使客戶的地位有所提升,同時也促進企業(yè)的發(fā)展。

(2)網(wǎng)絡(luò)整合營銷。電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)和客戶之間的關(guān)系非常緊密,甚至牢不可破,這就形成了“一對一”的營銷關(guān)系。這種營銷框架稱為網(wǎng)絡(luò)整合營銷,它始終體現(xiàn)了以客戶為出發(fā)點及企業(yè)和客戶不斷交互的特點,它的營銷決策過程是一個雙向的鏈。

(3)網(wǎng)絡(luò)定制營銷。定制營銷就是指企業(yè)在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,將每一位顧客都視為一個單獨的細分市場,根據(jù)每一個人的特定需求來安排營銷組合策略,以滿足每一位顧客的特定需求。區(qū)別于傳統(tǒng)定制營銷,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改善了企業(yè)與顧客的關(guān)系,一方面溝通渠道的便利使得企業(yè)了解客戶個性化的需求成為可能;另一方面,企業(yè)越來越多地將生產(chǎn)、管理的過程數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化也使得在經(jīng)營中有可能針對客戶的個性化需求進行生產(chǎn)。我們已經(jīng)從賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。在電子商務(wù)環(huán)境下國際貿(mào)易營銷的發(fā)展趨勢是將大量銷售轉(zhuǎn)向定制銷售,從賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。“定制營銷”被美國著名學者科特勒譽為21世紀市場營銷最新的領(lǐng)域之一。

(4)網(wǎng)絡(luò)“軟營銷”。傳統(tǒng)營銷中最能體現(xiàn)強勢營銷特征的是兩種促銷手段;傳統(tǒng)廣告和人員推銷。傳統(tǒng)廣告是企圖以一種信息灌輸?shù)姆绞皆诳蛻粜闹辛粝律羁逃∠?它根本不考慮你是否需要這類信息:人員推銷也根本不事先經(jīng)過推銷對象的允許或請求,推銷人員就“主動’她“敲”開客戶的門。這就是傳統(tǒng)營銷中的“強勢營銷”,其主動方為企業(yè)。在電子商務(wù)環(huán)境下,營銷方式為“軟營銷”。網(wǎng)絡(luò)軟營銷是指在網(wǎng)絡(luò)營銷環(huán)境下,企業(yè)向顧客傳送的信息及采用的促銷手段更具理性化,更易于被顧客接受,進而實現(xiàn)信息共享與營銷整合,其主動方為客戶。

3存在的問題。

在電子商務(wù)環(huán)境下,我國的國際貿(mào)易取得了巨大到發(fā)展,但同時一些問題也應(yīng)運而生,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:。

(1)發(fā)達國家正在加緊利用電子商務(wù)構(gòu)筑新的壁壘,發(fā)展中國家家短期內(nèi)尚無力充分享受電子商務(wù)在國際貿(mào)易中的種種好處。發(fā)達國家欲憑借其在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面的優(yōu)勢來制定統(tǒng)一的標準。在這個標準下,只有像美日歐等發(fā)達國家才能享受到網(wǎng)上交易的優(yōu)惠待遇。而我國電子商務(wù)應(yīng)用基礎(chǔ)及環(huán)境尚不完善,仍需花費相當長時間及相當高成本。同時,發(fā)達國家阻礙發(fā)展中國家發(fā)揮電子商務(wù)的“后發(fā)優(yōu)勢”,使其貿(mào)易條件進一步惡化。因此喪失了其很多貿(mào)易機會。

(2)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然取得了很大的發(fā)展,但相對于發(fā)達國家來說相對落后。

(3)利用電子商務(wù)開展對外貿(mào)易還沒有引起我國廣大企業(yè)的普遍重視.特別是在傳統(tǒng)的非外貿(mào)企業(yè)和廣大的中、小企業(yè)中.利用電子商務(wù)開展對外貿(mào)易還搜有提到議事日程。

(4)電子化交易與傳統(tǒng)的紙上交易相比存在著風險。電子商務(wù)中若由于合同當事人發(fā)送錯誤,則無法撤消。并且還存在著安全、信用等問題。

(5)我國電子商務(wù)的發(fā)展缺少相應(yīng)的法律環(huán)境。特別是在國際貿(mào)易中,各國的法律規(guī)定有所差別,但我國在這方面的法律尚不完善,在處理爭端等一些問題時必然難以占據(jù)主動地位。

4應(yīng)對策略。

(1)在應(yīng)對發(fā)達國家的電子商務(wù)壁壘中應(yīng)充分發(fā)揮外貿(mào)企業(yè)的核心作用。有競爭實力的大公司應(yīng)該有步驟地完成向電子商務(wù)的轉(zhuǎn)型,盡快加入世界電子商務(wù)圈。在此基礎(chǔ)上帶動中小企業(yè)電子商務(wù)的發(fā)展。

(2)加快建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施的步伐。我國的信息基礎(chǔ)設(shè)施相對薄弱,只有采取積極措施加快發(fā)展,才能給網(wǎng)絡(luò)用戶提供優(yōu)良的運行環(huán)境及服務(wù)。

(3)提高廣大企業(yè)的電子商務(wù)意識。目前,在我國,電子商務(wù)仍處于起步階段,必須充分發(fā)揮政府的引導和促進作用,使廣大企業(yè)提高電子商務(wù)意識,促進企業(yè)的長足發(fā)展。

(4)加強電子商務(wù)法律、法規(guī)建設(shè)。在電子商務(wù)這種新的貿(mào)易環(huán)境下,傳統(tǒng)的貿(mào)易法律法規(guī)已不再適用,必須建立新環(huán)境下的法律、法規(guī).才能使電子商務(wù)和對外貿(mào)易在法制軌道上健康有序地發(fā)展.

(5)提高成功運用電子商務(wù)的企業(yè)的示范作用。通過運用電子商務(wù)走上成功之路的先進企業(yè),必然有他們的成功經(jīng)驗,通過提高示范作用,帶動我過中小企業(yè)運用電子商務(wù),從而普及電子商務(wù)的應(yīng)用,形成良好的環(huán)境,促進企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻。

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發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇三

在當代多元文化交匯的背景下，民族團結(jié)與文化交流顯得尤為重要。通過與不同民族的人們交流，我們不僅能夠增進彼此的了解和友誼，還可以學習他們的文化、傳統(tǒng)和價值觀，豐富自己的人生經(jīng)驗。在這次的民族團結(jié)文化交流活動中，我深刻地體會到了團結(jié)的力量以及文化交流的重要性。

首先，民族團結(jié)的力量使我深受震撼。在活動中，我結(jié)識了來自不同地區(qū)的朋友，他們來自不同的民族，有不同的膚色、服飾和語言。但是，無論他們的出身如何，他們都能友好、和諧地相處。這讓我感受到了民族團結(jié)的力量。多元文化的融合、多元民族的交融，使我們形成了一個大家庭，大家團結(jié)一心，共同學習、成長，同舟共濟，一起面對人生的挑戰(zhàn)。正是這種團結(jié)的力量，讓我們有信心和勇氣去迎接未來的挑戰(zhàn)。

其次，在文化交流中，我體驗到了跨越民族界限的互相學習和尊重。每個民族都有自己獨特的文化和傳統(tǒng)，通過與其他民族的人們交流，我們能夠了解到不同文化之間的差異和相似之處。在活動中，我學習了藏族的歌曲、維吾爾族的舞蹈、漢族的繪畫等等。這些藝術(shù)形式都反映了他們民族的獨特風貌以及他們對生活的熱愛和追求。同時，我們也向他們介紹了我們自己的文化，例如我們的習俗、音樂和飲食。通過互相學習和尊重，我們能夠更好地理解和欣賞彼此的文化，增進友誼。

此外，文化交流也為我們提供了豐富的人生經(jīng)驗和啟示。每個人都有自己獨特的經(jīng)歷和見解，通過與不同民族的人們交流，我們可以從他們身上學到許多寶貴的東西。在活動中，我和維吾爾族的朋友交談，他告訴我傳統(tǒng)音樂對他們來說非常重要，因為它是他們祈福和表達情感的方式。這讓我意識到音樂對于不同民族的人們來說有著不同的意義和功能，也讓我更加珍惜音樂的魅力。此外，我還從藏族的朋友那里學到了如何制作傳統(tǒng)的藏藥，這不僅是技巧的學習，更是對健康和養(yǎng)生的重要啟示。通過這次的文化交流，我不僅豐富了自己的人生經(jīng)驗，還從中得到了許多寶貴的啟示。

最后，民族團結(jié)的文化交流活動不僅是一次學習和交流的機會，更是一次增進友誼的機會。在活動中，我與來自不同民族的朋友建立了深厚的友誼。我們一起歡笑，一起學習，一起分享。在每次活動結(jié)束后，我們都會互留聯(lián)系方式，以便保持聯(lián)系。這種友誼不僅會持續(xù)下去，更會在將來的日子里繼續(xù)增進和鞏固。通過這次活動，我深深地感受到了“友誼第一，比賽第二”的精神，真正體會到了跨越民族界限的友誼的珍貴。

總之，在這次民族團結(jié)文化交流活動中，我深刻地體會到了團結(jié)的力量以及文化交流的重要性。通過與不同民族的人們交流，我學到了很多有價值的東西，豐富了自己的人生經(jīng)驗，增進了友誼。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)踐行團結(jié)友愛、積極交流的精神，為民族團結(jié)和文化交流做出自己的貢獻。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇四

1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。

優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強企業(yè)的核心競爭力。核心競爭力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無法模仿的能夠獲得經(jīng)濟效益的能力。在激烈的市場競爭中，擁有較強核心競爭力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠度，還能提高企業(yè)在市場上的影響力。顧客和職工的忠誠度以及市場影響力是企業(yè)發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強企業(yè)核心競爭力的重要手段。

2.提升企業(yè)凝聚力，增強職工信心。

作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關(guān)鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力。現(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個職工相信企業(yè)的經(jīng)營理念，這也是職工樹立正確人生目標的依據(jù)，每個職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價值，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的自我價值目標后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學發(fā)展建言獻策。當然，企業(yè)將自己的奮斗目標與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。

3.有利于企業(yè)提高核心競爭力。

企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場競爭力，獲得最大的利益，在當前市場競爭如此激烈的背景形勢下，必須進行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應(yīng)該如何在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競爭力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競爭力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領(lǐng)導者清楚的認識到企業(yè)的發(fā)展和進步不僅僅是需要一些有形、物質(zhì)的激勵手段，同時也需要借助一些無形的手段作為新時期企業(yè)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動力。

對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應(yīng)該是我們一直研究探討的關(guān)鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術(shù)創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調(diào)動員工的積極性。

二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進企業(yè)管理創(chuàng)新。

1.建立完善的企業(yè)保障制度。

企業(yè)制度是企業(yè)運行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領(lǐng)導體制，形成策略型領(lǐng)導風格。其次要完善企業(yè)組織架構(gòu)，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關(guān)心員工、最大限度地調(diào)動廣大員工工作積極性，引導員工自覺把個人理想與企業(yè)發(fā)展目標融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強烈的責任感和事業(yè)心，更好地促進當代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻自己的力量。

2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結(jié)合。

企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領(lǐng)導者的參與，更多地應(yīng)該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關(guān)的企業(yè)文化制度，同時也是培訓企業(yè)員工企業(yè)文化的主導部門，人力資源部門通過對企業(yè)全體員工培訓企業(yè)文化，同時根據(jù)學習情況進行最終考核，對于成績優(yōu)異的員工要有鮮明的獎懲制度，這不僅能激勵員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進行轉(zhuǎn)變，加強培訓工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識深入員工群體之中。

3.企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)與企業(yè)營銷有機結(jié)合。

企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準則以及價值觀，這些僅僅是企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)，并沒有體會出市場化、社會化。然而企業(yè)作為社會的重要組成結(jié)構(gòu)，其主要宗旨也是為社會服務(wù)，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設(shè)過程中，也應(yīng)該加強對外營銷宣傳，能夠向社會傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達到一種宣傳效果，也可以在社會上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設(shè)過程中，應(yīng)與企業(yè)營銷相結(jié)合。

三、結(jié)束語。

綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當前市場經(jīng)濟環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關(guān)系，正確對待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級技工學校。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇五

1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認為，中國的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”。“多元通和”與多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側(cè)重于分析民族格局，而中國宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動態(tài)的整體。“中華民族在農(nóng)業(yè)文明與家族社會土壤里生長出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會看世界，親近土地和自然，產(chǎn)生出孔子、老子為代表的以儒、道互補為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設(shè)起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)。”

2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國文化里占據(jù)主導地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數(shù)民族在多年的勞動生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。

第二，民間性與正統(tǒng)性互補。三教作為中國的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時，也注重從民間宗教中吸取營養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據(jù)劉泳斯學者關(guān)于民間宗教與三教合一的觀點可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時，促進了三教合一的進程。

第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國化與中國宗教文化對待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國時，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學招生的擴張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國化的過程中，保留基本教義的基礎(chǔ)上吸取了“三綱五常”的中國特色，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。

二、湘西的多元文化現(xiàn)狀。

湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內(nèi)有土家、苗、漢、回等三十個民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風民俗融入當?shù)孛褡迕耖g文化生活，對湘西地區(qū)的經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。

究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關(guān)系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數(shù)民族文化體系處于碰撞共生之中。”，是不同宗教文化交流的平臺和必由之路。歷史上，無論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經(jīng)過湘西這個文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個方面，則要歸結(jié)于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強的適應(yīng)、接納和吸收的能力。

三、啟示與結(jié)語。

“多元通和”對于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應(yīng)當準確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時把握中原傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對于湘西少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關(guān)重要。

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發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇六

中學階段是價值觀形成的關(guān)鍵期，價值觀問題也是中學生發(fā)展中所面臨的重要問題。我國傳統(tǒng)的青少年價值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會要求的主導的價值觀，因為主導的價值觀無處不在，而其他價值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導的價值觀相抗衡。并且它以知識灌輸為主要特征，強調(diào)教育者的主導作用。它對于我們?nèi)祟愇幕膫鞒衅鸬椒浅４蟮淖饔茫貏e是在相對封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，青少年原來所處的相對封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來的價值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價值觀沖突與融合的機會增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實，尤其在人口密集城市中影響更大。同時由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過各種渠道得來的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對城市中的青少年價值觀的負面影響是最直接的。

一、青少年價值觀存在問題的表現(xiàn)。

（一）追求物質(zhì)享受。

隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費急劇攀升，超前消費的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷蝕著他們的進取精神，使他們極易走進“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費心理。

（二）精神信仰危機。

西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國家主權(quán)觀，淡化著人們的民族意識和愛國主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價值觀念和行為方式，使他們的政治意識、民族意識淡化，甚至對民族的前途命運失去信心，給當前的價值觀教育帶來很大挑戰(zhàn)。

（三）道德素質(zhì)滑坡。

大部分家庭都是一個孩子，導致了一些青少年強調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當集體利益與個人利益發(fā)生矛盾的時候，在心理上更傾向于個人主義。更有嚴重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會的利益。

二、影響城市青少年價值觀形成的客觀因素。

（一）加強校園文化建設(shè)。

對于多元文化對青少年產(chǎn)生的負面影響，應(yīng)引起學校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對于青少年來說,學校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導受教育者認識世界、掌握知識、發(fā)展能力，致力于分清問題的真假。教師只要進行一定的理論“灌輸”，就可以達到目的。但是價值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實認知的基礎(chǔ)上，引導受教育者認識、判斷和選擇價值理念、價值規(guī)范和價值取向的標準和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對于學校，應(yīng)該加強校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識普及作用，對生活在其中的學生起著不可估量的隱性教育功能，使學生無論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報的設(shè)計等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價值觀教育，引導學生在多元的價值觀中進行正確選擇。

（二）強化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

教師作為學生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說教已達不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實現(xiàn)雙方平等對話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學會傾聽對方的價值觀。教學語言要盡可能地活潑幽默、提問和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認知結(jié)構(gòu)和價值觀體系中。其次，在教學過程中，不能局限于書本上的知識，而應(yīng)該結(jié)合國際國內(nèi)的'形勢和時事，針對學生關(guān)注的熱點和疑點問題進行引導教育，及時準確地更正他們在思想和認識上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導青少年吸收西方文化中符合時代發(fā)展要求的先進的價值觀念，與我國傳統(tǒng)的價值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國社會主義需要的價值觀念，使他們成為社會主義建設(shè)的合格人才。

（三）開展豐富多彩的活動。

課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價值觀知識才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來的枯燥符號世界，例如新加坡學校組織了譬如升降旗儀式、文體活動、尊老敬賢活動、植樹活動、清潔活動、文明禮貌月活動等等豐富的課外輔導活動，其目的是通過營造良好的價值觀教育氛圍使學生受到潛移默化的影響、讓學生在實踐中獲得積極的價值體驗。價值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導青少年健康成長，價值觀教育必須走進生活，因為現(xiàn)實生活是價值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學知識和實踐行動的基礎(chǔ)。讓價值觀教育成為一種包含著對學生生活、生命、人性等的關(guān)愛、呵護和現(xiàn)實化的活動，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實際、貼近精神和生命。對于城市的青少年來說，更應(yīng)該多開展鄉(xiāng)村游走活動，多到農(nóng)村體驗生活。

（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用。

由學校通過安排課程教學來完成價值觀教育的責任也是容易產(chǎn)生實效的。但是如果青少年價值觀教育仍然靠學校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學生在學校準確理解了應(yīng)該掌握的價值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進入社會后看到家長和他人堅守的是另一種完全不同的價值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學校所掌握的價值觀內(nèi)容在家庭和社會生活中用不上，踐行那些價值觀時甚至還會受到家長和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學生懷疑學校價值觀教育的正確性，時間一久，缺少了家庭的配合和支持的學校價值觀教育無法實行。家庭是青少年從小長大的地方，家庭環(huán)境對青少年行為方式和價值觀形成有深遠影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說過：“家庭教育對父母來說，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長作為孩子價值觀的引導者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營造良好的家庭氛圍，對青少年樹立正確的價值觀有指導意義。

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發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇七

第一段：引入話題，介紹參觀的背景和目的（大約200字）。

最近天氣漸暖，作為文化課程的一項重要活動，我們學校的所有同學參觀了一次民族團結(jié)文化展覽。為期一天的參觀，我們深入了解了中國各民族之間的深厚友誼和千年團結(jié)。這次參觀的目的是使我們了解民族文化的獨特之處，增進對不同民族之間的理解，促進民族團結(jié)。

第二段：展覽內(nèi)容和感受（大約300字）。

在這次參觀中，我深深感受到了中國各民族之間的深厚友誼和千年團結(jié)。展覽館內(nèi)展示了各個民族的服飾、建筑、食品、工藝品等。特別引人注目的是展廳墻上掛滿了用真實照片展示的各民族的節(jié)日和傳統(tǒng)活動的照片，讓我領(lǐng)略到了中國民族多樣性的獨特之處。不同民族的服飾絢麗多彩，每一種服飾都有其獨特的寓意和文化背景。食品展示區(qū)更是美食的聚集地，菜肴的種類和口味繁多，讓我真切地感受到了不同地域的飲食文化之間的差異和共通之處。工藝品展示區(qū)則展示了各個民族的古老技藝和非凡智慧，令人贊嘆不已。

第三段：團結(jié)與共存的價值（大約300字）。

通過這次參觀，我更加深刻地認識到了團結(jié)與共存的重要性。中國擁有五十六個民族，不同民族間的和諧共處促進了中國的繁榮和進步。每個民族都有著獨特的文化傳統(tǒng)和習俗，而正是這種多樣性構(gòu)成了中國文化的豐富和多元性。團結(jié)合作和文化交流是各民族互相學習和提升的重要途徑。只有當各個民族在相互尊重、包容和交流的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，才能真正實現(xiàn)長期的和平與繁榮。團結(jié)共存是中國民族關(guān)系中的獨特優(yōu)勢，也是民族團結(jié)的基石。

第四段：個人體會與收獲（大約300字）。

作為一名中學生，這次參觀讓我對民族文化有了更深入的了解和認識，并且對于民族團結(jié)的重要性有了更加清晰的認識。我意識到，作為新一代的年輕人，我們有責任繼承和傳承中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和文化，同時也應(yīng)積極傳播和推動民族團結(jié)的理念。這次參觀不僅開闊了我的眼界，也增長了我的見識。我明白了團結(jié)寬容的重要性，只有在團結(jié)友愛的氛圍中，中國的各個民族才能和諧地共同發(fā)展。

第五段：總結(jié)，呼吁民族團結(jié)的重要性（大約200字）。

在這次參觀中，我真切地感受到了中國的多元和和諧。我們應(yīng)該珍惜這種多樣性和團結(jié)的優(yōu)勢，增加對不同民族的了解和認知，積極參與民族傳統(tǒng)的保護和發(fā)揚，共同宣揚民族團結(jié)的理念。只有通過共同努力，不斷加強各民族的交流與合作，我們才能實現(xiàn)民族的長治久安和繁榮昌盛。讓我們以這次參觀為契機，用心感受和傳遞民族間的友誼與和諧，共同為民族團結(jié)貢獻一份力量。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇八

摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預來促進不同文化交流傳播的廣度與深度。

關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預。

從翻譯的本質(zhì)來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產(chǎn)生干預，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產(chǎn)生干預。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。

一、多元文化視角下翻譯中的干預研究。

在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預”來理解。翻譯本身就可以認為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風俗文化更是各不相同。因此在這種復雜的文化現(xiàn)實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達形式，促進翻譯的準確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至會引起誤解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。

二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。

多元文化的視角下，翻譯中干預的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應(yīng)當采用何種翻譯策略來進行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據(jù)不同的社會歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經(jīng)濟上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻時，需要譯成文言文才能被當時社會所接受。上世紀九十年代可以認為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學者認識到翻譯的原則與策略應(yīng)當隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進行適當?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發(fā)展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當進行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當?shù)慕Y(jié)合來進行翻譯工作。

三、結(jié)語。

在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進翻譯策略的完善與進步，促進多元文化的交流、傳播與發(fā)展。

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發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇九

油畫作為一種極具代表性的西方文化藝術(shù)形式，在中西文化發(fā)展的過程中已經(jīng)成為了一種外在的表現(xiàn)形式，同時在某一方面也代表著文化多元化的發(fā)展以及中西方歷史的發(fā)展變化。這種文化指的是世界各地多種文化的發(fā)展，并不是單單就一種文化進行分析。在多元化的文化之中，油畫作為一種重要的表現(xiàn)形式，使得這種外來物品剛開始不會受到我國的歡迎，同時由于國家之間的意識形態(tài)存在較多的差異，因此在油畫民族化的發(fā)展過程中，受到了藝術(shù)界與學術(shù)界的批判。油畫這種文化藝術(shù)的形式是否比較單一或者油畫在被民族化之后是否會出現(xiàn)較多的規(guī)則限制，制約油畫的發(fā)展空間，是目前藝術(shù)家們所擔心的問題。油畫民族化所承載的是世界多元文化之間的意識形態(tài)差異，怎樣將中國油畫寫意手法加入其中，在我國實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，也是目前所要考慮的問題之一。

油畫民族化最早誕生于上世紀的二三十年代，并且隨著“新文化運動”思想的發(fā)展，我國美術(shù)界開啟了一場關(guān)于西洋化運動的潮流。在外國求學的一些我國的畫家相繼帶來了國外的油畫藝術(shù)，并進行廣泛的傳播，使得在較短的時間內(nèi)油畫在藝術(shù)界形成了普及趨勢。盡管油畫的起源與材料等都源于外國，但是我國本土的畫家也喜歡運用國外的材料來進行中國油畫的制作，所以油畫民族化的概念由此產(chǎn)生。美術(shù)史論家滕固提出了“民族精神”的含義，他指出外來思想應(yīng)該是國家的一種民族藝術(shù)的營養(yǎng)品，但是民族精神才應(yīng)該是國民藝術(shù)的根本。同時他認為如果沉迷于模仿西方國家的畫法，丟掉了油畫的民族性，就是使得自己本身的特性缺失。上世紀三十年代，眾多的畫家開始向油畫民族化的思想上發(fā)生變化，他們主張應(yīng)該在模仿西方畫法的基礎(chǔ)上加入民族性，這也是油畫民族化的前期發(fā)展。在這個階段之中，民族化的概念更多的是強調(diào)民族性。所以說對于民族化的內(nèi)涵理解還是不夠深入，由于畫家的作畫風格存在各種不同，即使是都采用了西方畫法與中方藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，也存在各種表現(xiàn)形式的差異，使得油畫的風格有所不同，開始向著多元化的方向進行發(fā)展。

多元文化指的是在不同的國家、地域以及民族之間存在的一種文化體系，他們互相之間進行相互的融合與吸收，建立一個新型的文化系統(tǒng)。與此同時這個系統(tǒng)是多元性的，并且屬于開放性的。文化之間如果不能夠接受外來文化并且加以吸收，就會被多元化的文化系統(tǒng)所替代。文化只有在不斷的吸收與交流之中才能夠走的更加的長遠。

多元文化指的是在不同的地區(qū)、民族之間存在不同的類型、系統(tǒng)、空間與時間的文化體系，但是這些文化之間進行的交流、吸收與融合，使得文化系統(tǒng)形成了一種多樣化的發(fā)展趨勢，使其能夠長遠的發(fā)展與延續(xù)下去，并且文化系統(tǒng)一般都是開放性的，在一個比較封閉、排斥的文化系統(tǒng)之中，文化系統(tǒng)也不能夠進行長遠的發(fā)展。

（一）東方意境與西方技巧的融合。

藝術(shù)屬于自由開放性的，一切的創(chuàng)新與發(fā)展都是以對新事物的吸收作為前提進行發(fā)展的，但是在油畫剛剛進入我國藝術(shù)領(lǐng)域的時候，就注定了其必須要走民族化與本土化的發(fā)展道路。在對西方油畫藝術(shù)的繪畫技巧與色彩技巧進行吸收的同時，加入了中國畫的意境與西方的油畫繪畫技巧，使得西方美學的精神與東方美學的意境進行了融合，注重西方油畫的色彩與表現(xiàn)力，能夠不斷地顯示出我國傳統(tǒng)文化的核心精神與文化內(nèi)涵，在運用西方油畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)我國油畫民族化的多元化發(fā)展方向。

多元文化是實現(xiàn)油畫民族化的基礎(chǔ)出發(fā)點，也是在進行油畫創(chuàng)作的過程中不能缺少的內(nèi)容。通常情況下歐洲文化能夠不斷地保持其獨有的魅力，其實是在不斷地吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上來不斷地完善自己，并對其進行創(chuàng)新發(fā)展。我國一直以來保持的一個優(yōu)良傳統(tǒng)就是不斷地吸收外來文化的優(yōu)勢，譬如說鼎盛時期的唐朝，都促進了我國文化的大發(fā)展。在近代以來，我國的西學東漸、新文化運動以及西畫東漸等也是不斷地吸收外來的各種養(yǎng)分。我國文化歷史悠久、博大精深，這也是由于學習與借鑒了不同民族之間的文化藝術(shù)，并且不斷地豐富了我國文化的內(nèi)涵，使得我國的`民族文化體系更加的輝煌與燦爛。因此對于文化方面的融合是油畫民族化發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）保持中國油畫的民族性與獨特性。

近代以來國際關(guān)系比較復雜，我國近代美術(shù)發(fā)展伴隨著西方文化的傳入而逐漸的興盛起來，同時傳統(tǒng)社會的思想又使得美術(shù)的創(chuàng)新受到制約。形成了中國油畫民族化的獨特之處。與此同時，多元文化的不斷發(fā)展，使得各地區(qū)與民族的思想價值在不斷地進行發(fā)展，在全國各地之中，油畫民族化的發(fā)展最為重要的問題就是要解決油畫藝術(shù)的多樣性與統(tǒng)一性的發(fā)展關(guān)系，使得油畫在地區(qū)之中形成其獨有的民族風貌與特色。文化不可能只有一種形式，多元化的文化也叫作不同的地域文化，所謂歷史的發(fā)展過程就是要經(jīng)過不斷地融合發(fā)展，形成新的藝術(shù)形式。藝術(shù)沒有統(tǒng)一的標準限制，使得多元化的文化有了更多的發(fā)展創(chuàng)作空間。油畫經(jīng)過閉關(guān)鎖國的時期之后，又通過強行打開的國門進入到了我國，開始了其真正的發(fā)展，使得真正的藝術(shù)向著多元化的方向發(fā)展。追求統(tǒng)一只會限制油畫的發(fā)展，使得藝術(shù)不能夠進行創(chuàng)新，也不能夠?qū)崿F(xiàn)新的文化藝術(shù)成果。所以說中國油畫在吸收外來文化的基礎(chǔ)上需要保持自身的特點，并且在此基礎(chǔ)上對我國的油畫民族化發(fā)展尋找新的發(fā)展道路。中國油畫的發(fā)展是一項長久的任務(wù)，需要讓油畫體現(xiàn)出其自身的民族精神，因此除了要廣泛的吸收傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之外，還應(yīng)該不斷地重視多元化的發(fā)展，并且站在多元化的角度審視問題，為人們創(chuàng)作出更有價值的民族油畫。與此同時還應(yīng)該不斷地跟隨時代的潮流進行發(fā)展，與時代藝術(shù)相結(jié)合，充分的利用現(xiàn)代化的各種資源，不斷地為油畫藝術(shù)的民族化發(fā)展創(chuàng)造更多的發(fā)展可能。

四、結(jié)語。

中國油畫是在幾代藝術(shù)家的努力之下逐步的形成了現(xiàn)代油畫的風格，我國擁有歷史悠久的文明，并且傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢也能夠被油畫民族化的發(fā)展所利用，藝術(shù)家們也熱衷于在西方油畫自身特點的基礎(chǔ)上加入中國元素，使其形成了更具中國特色的油畫創(chuàng)作與民族化的發(fā)展，使得中華傳統(tǒng)文化的精神能夠通過油畫傳向世界。所以說我們需要注重油畫所特有的魅力，并且經(jīng)過不斷地借鑒各國、各民族的文化特點推陳出新，形成更多的新的油畫藝術(shù)作品。油畫民族化的發(fā)展途徑需要建立在油畫藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上其特有的藝術(shù)特點，同時為油畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作可能。

參考文獻。

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發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十

人類是多樣性的集合體，不同民族的文化之間有著深厚而復雜的聯(lián)系。為了更好地了解和體驗這種多元文化，我參觀了民族團結(jié)文化展覽。通過這次參觀，我不僅對民族團結(jié)文化有了更深入的認識，也深切感受到了團結(jié)的力量。

在展覽開始之前，我們首先參觀了一個關(guān)于民族團結(jié)的短片。短片中展示了不同民族的人們?nèi)绾魏椭C相處，相互尊重和包容。無論是慶祝節(jié)日還是舉辦婚禮，不同民族的人們總是能夠和平共處，互相幫助。這讓我感受到了民族團結(jié)的重要性，只有通過相互理解和包容，才能真正實現(xiàn)團結(jié)。在短片中，我看到了各個民族的人們都非常自豪地展示自己的傳統(tǒng)服飾和習俗，這讓我深感每個民族都有其獨特的文化，而這些文化之間相互融合、互相學習，才能形成多元豐富的社會。

在展覽的第二部分，我參觀了各個民族的文化展示區(qū)。這里有各種各樣的展品，包括傳統(tǒng)手工藝品、樂器、飾品以及工藝品等等。通過這些展品，我更深入地了解了各個民族的文化特色。比如，在藏族文化展區(qū)，我看到了精心繡制的藏式刺繡作品，每一針每一線都凝聚了藏族婦女的心血；在壯族文化展區(qū)，我欣賞到了壯族歌舞表演，被節(jié)奏感強烈的鑼鼓聲和歡快的舞蹈所打動。這些展品和表演不僅讓我領(lǐng)略到了不同民族的藝術(shù)風格，也讓我充分感受到了不同民族文化的魅力和獨特之處。

在展覽的第三部分，我參觀了民族風情展區(qū)。這里主要展示了各個民族的傳統(tǒng)服裝和習俗。我看到了絢麗多彩的服飾，了解了不同民族對顏色和圖案的獨特理解。在苗族文化展區(qū)，我注意到苗族女子的發(fā)飾非常引人注目，有的是用銀飾裝飾的，有的則是用鮮花點綴的。而在哈尼族文化展區(qū)，我看到了哈尼族人們特別喜歡穿著鮮艷的顏色，通過服裝展示自己的風采。通過這次參觀，我深刻地體會到了服飾在民族文化中的重要地位，它不僅是一種身份象征，更是對自己民族的認同和尊重。

最后，我參觀了一個關(guān)于民族傳統(tǒng)婚俗的展覽。婚禮是各個民族文化中的重要部分，也是民族團結(jié)的象征。在展覽中，我了解了不同民族的婚禮習俗和儀式。比如，在維吾爾族的婚禮上，有一道叫“玉門關(guān)”的儀式，新娘在婚禮當天要從一道密閉的門穿過，象征著新娘正式進入婚姻的門檻。而在少數(shù)民族的婚禮上，晚輩要給長輩敬茶，表達對長輩的敬意。通過參觀這個展覽，我更加深入地了解了婚禮在民族文化中的重要性，也更加感受到了不同民族婚姻的莊重和神圣。

通過這次參觀民族團結(jié)文化展覽，我深刻認識到了多元文化的重要性。不同民族的文化之間相互影響、相互學習，才能實現(xiàn)團結(jié)和諧的社會。同時，我也更加珍惜自己民族的文化，體會到了民族文化的獨特之處。只有通過相互尊重和包容，我們才能共同創(chuàng)造一個多元而又和諧的社會。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十一

在北方某城市的文化中心內(nèi)，我走進了一座名為“民族團結(jié)文化長廊”的展館。這個展館全面展示了中華民族的多元文化，展現(xiàn)了不同民族之間和諧相處的場景，彰顯了民族團結(jié)的價值與意義。在展館內(nèi)走動，我被里面的珍貴文物、圖片資料、場景陳列、視頻資料等所深深震撼，同時也體驗到了很多深刻的感悟。

第二段。

在展館中，最先吸引我目光的是那些古老的文物。一些民族典籍、祭祀用品、穿著飾品等珍貴文物，讓我不由地想起了大家所熟知的武則天故居。這些文物都是各民族近代歷史長河中的珍貴記載，見證了祖先們的勤勞智慧、團結(jié)奮斗和文化傳承。這些文物尤其令人震撼的是象征了不同民族共同創(chuàng)建中華民族傳統(tǒng)文化的過程和結(jié)果，讓人們更加重視中華傳統(tǒng)文化的珍貴性。

第三段。

在展館的中心位置，還特別設(shè)置了一處的“民族合唱”，各族歌手用不同的音樂語言、曲調(diào)和基調(diào)，演唱了一首融合各民族特色元素的歌曲。在這里，我感覺到了不同民族的獨特性、韻味與魅力，更是體驗到了各民族團結(jié)互助、共同進步的生動場景。這種場景給廣大網(wǎng)民帶來了新生和盼望，同時也向世界發(fā)出了中華民族“和而不同、和而共同”的信號。

第四段。

展館內(nèi)還展出了許多深具情感日常生活化的場景陳列，如夫妻互敬、學童互助、鄰里成摯友等。這些場景表達了民族團結(jié)實實在在的生活感受，讓我真正感到了民族情感的真切，也反映了民族團結(jié)的深層精神與生活實踐。

第五段。

通過這次展館之行，我深刻理解了“人民大團結(jié)萬歲”的真諦，更加認識了“民族團結(jié)是中國的民族之幸、人民之福、國家之魂”的呼喚。同時，我也決心在今后的學習生活中，積極學習各民族文化，進一步參與民族團結(jié)，為祖國的發(fā)展添磚加瓦。相信這也是每個中華兒女的職責和使命。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十二

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十三

甘肅省是一個多民族聚居的地方，其中回族主要聚居在臨夏州和張家川縣，藏族主要聚居在甘南州和天祝縣，東鄉(xiāng)、保安、撒拉族主要分布在臨夏州，裕固、蒙古、哈薩克族分別分布在河西走廊的肅南縣、肅北縣和阿克塞縣。在很長的社會發(fā)展中，甘肅地區(qū)各少數(shù)民族創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的體育競技、娛樂與健身活動項目。這些體育項目來源于各少數(shù)民族的社會生產(chǎn)實踐活動，融入到各民族群眾的生活里，不僅成為了民族地區(qū)群眾體育的重要內(nèi)容，也是少數(shù)民族文化在體育方面的重要體現(xiàn)。甘肅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一種文化形態(tài)，是多種民族文化相互影響形成的。基于文化視角研究民族傳統(tǒng)體育，可以更好地推動其發(fā)展。

2014年，甘肅省少數(shù)民族人口達到241.05萬人，占全省總?cè)丝诘?.43%。在長期歷史發(fā)展中，世居甘肅的回族、藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、蒙古族、撒拉族、哈薩克族、土族等少數(shù)民族創(chuàng)造了燦爛的民族文化。在不同的民族文化特別是伊斯蘭教、藏傳佛教等宗教文化背景下，他們創(chuàng)造出豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目，主要的民族傳統(tǒng)體育及文化歸類見（表1所示）。

臨夏州和張家川縣是甘肅主要的回族聚居區(qū)，幾乎全民信仰伊斯蘭教，清真寺是回族群眾進行宗教活動的中心場所，他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兼經(jīng)商活動。受伊斯蘭教文化和農(nóng)商文化的影響，回族發(fā)展出豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動，膜拜健身、賽走騾、打杈樣、回族下方、打柳球、打拋、打梭兒、打石頭、踢毛毽、打磚、擲子、滑冰車、回族摔跤、慣牛、彈腿、七勢、十八肘、八門拳等項目充分表現(xiàn)出回族傳統(tǒng)體育剛?cè)嵯酀膬?nèi)涵。受伊斯蘭文化和農(nóng)耕經(jīng)濟文化的影響，東鄉(xiāng)族的打尕達、三連石擊、皮筏競渡，保安族的奪腰刀、抱腰拔腰、甩拋尕、馬上扯旗，以及撒拉族的打缸、賽瓦、打螞蚱、騎馬劈刀、騎木劃水等民族傳統(tǒng)體育日益發(fā)展。阿克塞自治縣的哈薩克族信仰伊斯蘭教，從事草原畜牧業(yè)兼林副業(yè)經(jīng)濟活動，草原騎射、馬上技藝、躺倒拔河成為他們的重要傳統(tǒng)體育項目。

藏傳佛教不僅成為甘南州、天祝縣的藏族、肅北縣的蒙古族、肅南縣的裕固族和天祝縣等地的土族等大多數(shù)群眾的普遍信仰，而且對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。在甘南高原、祁連山東段等地，香則合、跑紙馬、羅羅舞、萬人拔河、鍋莊舞、賽牦牛、藏族賽馬、騎射、角力、騎馬點火槍、藏跤、藏棋、日則合、舉皮袋、打炮石、果兒考兒、吉韌、俄爾多、打牛角、朵架、對歌等藏族傳統(tǒng)體育項目，充分體現(xiàn)出藏傳佛教文化較為強烈的歸同感。肅北自治縣的蒙古族傳統(tǒng)體育項目如賽馬、馬術(shù)、蒙古族摔跤、射箭、蒙古族象棋、擊石球、布木格、打嘮嘮球、踢牛嘎拉哈、蒙語說唱等，凝聚著草原游牧文化感情。祁連山麓的肅南裕固族從事半牧半農(nóng)的經(jīng)濟活動，民族傳統(tǒng)體育多與藏傳佛教信仰有關(guān)，射箭、祭鄂博、賽馬、賽駱駝、浩爾畏、拉爬牛、男女摔跤、頂杠子等傳統(tǒng)體育活動得到不斷發(fā)展。天祝等地的土族傳統(tǒng)體育以輪子秋、腰帶拔河、拉棍、打響鞭、拔腰、武術(shù)、射箭、趕豬、打崗為主，反映了土族群眾融農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、娛樂、人際關(guān)系為一體的社會生活。

甘肅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是各民族在歷史上由于生存區(qū)域、生產(chǎn)生活方式、思想情感、宗教信仰、心理素質(zhì)的不同而產(chǎn)生的不同于其他民族的一種體育文化。在歷史的變遷中，它不斷改變存在的具體的樣式，呈現(xiàn)出多姿多態(tài)的特征。

從現(xiàn)有資料來看，甘肅有佛教、伊斯蘭教、道教、天主教、基督教五個宗教。甘肅少數(shù)民族當中有全民信仰某一宗教的，如回族、東鄉(xiāng)族等全民信仰伊斯蘭教；藏族、蒙古族等信仰藏傳佛教。甘肅多宗教長期共處，特別是圍繞伊斯蘭教和藏傳佛教形成不同宗教文化群體，產(chǎn)生出宗教文化下的民族傳統(tǒng)體育。體育與宗教都是人類創(chuàng)造的文化，二者產(chǎn)生了相互滲透的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：（1）祭神隱含著民族體育成分；（2）特定宗教觀念影響著人們的體育活動。除了不同宗教文化以外，甘肅少數(shù)民族在音樂、舞蹈、文學、美術(shù)、衣、食、住、行等方面創(chuàng)造出豐富的民族文化。民族傳統(tǒng)體育也常常通過民族文化頑強地表現(xiàn)出來，體育文化也表現(xiàn)為多樣性的特點。根據(jù)民族演進過94程，我們可以將甘肅民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化分為藏族體育文化、回族體育文化、蒙古族體育文化、哈薩克族體育文化、裕固族體育文化、東鄉(xiāng)族體育文化等。此外，中華民族的優(yōu)秀文化，諸如“風骨、氣勢、豪放、靈性、意境”“仁、義、禮、智信、溫、良、恭、儉、讓”“氣、理、心、性、意、言、道”等等，強烈影響著少數(shù)民族文化，也源源不斷地滲透到民族傳統(tǒng)體育之中，推動著甘肅民族傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

民族性是對特定的民族文化心理素質(zhì)的最高層次的概括。甘肅自古是一個多民族、多族群活動的地區(qū)。先秦時期主要是戎，秦漢時期主要有匈奴、羌族，魏晉南北朝時期隴東地區(qū)有匈奴、鮮卑、羌、氐、羯、烏桓等族的足跡，隋唐時期主要有突厥、黨項和吐蕃族。經(jīng)過民族分化、融合，逐步形成了“世居”甘肅的十多個少數(shù)民族。甘肅少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從特定的地域中產(chǎn)生出來，自然地形成了人種和族別，類聚于一定時空條件，并蘊涵著不同民族文化特征的精神形態(tài)。大量的民族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展變化，由不同的地域環(huán)境、歷史因素、宗教信仰所形成，已經(jīng)成為生理、心理、形態(tài)等特殊標志。比如從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的蒙古族、哈薩克等民族平日里體育活動大多離不開草原與馬，培育了賽馬、騎射等許多項目。而回族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動和商品交換活動，在生產(chǎn)生活環(huán)境中產(chǎn)生了膜拜健身、擊石、花兒等傳統(tǒng)體育項目。這種不同地域內(nèi)的生產(chǎn)生活賦予了民族傳統(tǒng)體育的民族色彩，它們既受到更大區(qū)域文化的影響，又保持著民族相對的獨立性，在民族內(nèi)部不斷傳承。

受民族傳統(tǒng)文化、宗教文化和多種經(jīng)濟文化的影響，甘肅民族傳統(tǒng)體育形成了豐富多彩的體育活動形態(tài)，主要有：（1）娛樂嬉戲類項目。該類項目是為滿足民族群眾精神的需求而進行的文化創(chuàng)造，也表現(xiàn)為多樣的民俗活動。如以民族棋藝為代表的智能類項目滿足了人們挖掘自己潛能的渴望，采用各種器具踢打各種目標的踢打類項目展現(xiàn)出人們休閑的一種生活方式，源于長期與動物打交道產(chǎn)生的投擲類項目是狩獵生產(chǎn)的再現(xiàn)，以銅、鐵、石等器具為媒介的托舉類項目是一種身體表征與精神運動的展現(xiàn)。（2）競技能力類項目。該類項目包含了競賽體能、技能技巧、競技心理等諸多體育文化元素，實現(xiàn)了人才選拔與技能訓練的有機結(jié)合，一般分為體能類、競速類、命中類、制勝類、角力類、技藝類。（3）節(jié)慶習俗類。該類項目是一個民族特有的傳統(tǒng)括動，透視出豐富的民族體育文化，涵蓋了一個民族全部文化活動的內(nèi)涵。如宗教祭祀、新春伊始、婚戀郊游、農(nóng)事生產(chǎn)類和節(jié)日狂歡類等體育活動，使得民族古老文化得以重現(xiàn)，是民族文化傳承的重要方式。

甘肅民族傳統(tǒng)體育在傳承與發(fā)展中，逐步體現(xiàn)出在自然、經(jīng)濟、社會文化等地域環(huán)境方面的較大差異。主要表現(xiàn)在：（1）自然地理環(huán)境差異大。甘肅民族地區(qū)地處黃土高原、內(nèi)蒙古高原和青藏高原及其交匯處，地域遼闊、山河壯麗，高原、沙漠、丘陵、戈壁、山地、平原、河谷、綠洲、盆地等地貌各顯異態(tài)，草原射騎、賽馬叼羊、山地競走等民族體育項目，無不打下不同地理環(huán)境的烙印。（2）社會經(jīng)濟環(huán)境差異較大。在長期的發(fā)展演變過程中，甘肅少數(shù)民族形成了與其生產(chǎn)、生活方式有關(guān)的民族傳統(tǒng)體育活動。藏族的跑紙馬、鍋莊舞、賽牦牛、藏跤，蒙古族的賽馬、馬術(shù)、摔跤、射箭，體現(xiàn)了以畜牧業(yè)為主的社會經(jīng)濟方式。以臨夏州為代表回族，賽走騾、打磚、擲子、滑冰車、八門拳等傳統(tǒng)體育活動，更多地體現(xiàn)了農(nóng)商經(jīng)濟環(huán)境差異。

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分。根據(jù)甘肅民族體育發(fā)展較慢的實際情況，我們要把握民族傳統(tǒng)體育的多元化特點，進一步推動民族傳統(tǒng)體育進一步發(fā)展。

持續(xù)開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，可以提高民族威望，振奮民族精神，激發(fā)愛國熱情，增進各民族交往，促進民族文化交流。民族優(yōu)秀文化是傳統(tǒng)體育的本質(zhì)，為此，我們要從傳承民族優(yōu)秀文化入手。（1）弘揚中華民族優(yōu)秀文化。在推動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中，我們應(yīng)傳承如下優(yōu)秀文化：注重國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神；尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”；倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信；追求精神境界，重視道德踐履，強調(diào)剛健有為、見義勇為、奮發(fā)圖強等。（2）弘揚民族傳統(tǒng)文化。要弘揚宗教文化。伊斯蘭教、藏傳佛教等宗教文化，是少數(shù)民族在適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過程中，思想意識外化為物質(zhì)、精神和行為方式的結(jié)果，為民族的發(fā)展提供精神動力和智力支持。同時，各少數(shù)民族從事的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了各民族自已的物質(zhì)文化和精神文化。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。如東鄉(xiāng)族的奪鞭桿的游戲，把柔韌性、協(xié)調(diào)性和對抗的激烈性融為一體，逐步演變成人們之間、村落之間比試智慧和力量的運動項目，激發(fā)了該民族的團結(jié)情感。

民族傳統(tǒng)體育文化對民族經(jīng)濟發(fā)展能夠產(chǎn)生極其廣泛而深刻的影響。在社會主義市場經(jīng)濟下，甘肅少數(shù)民族地區(qū)逐步脫離自我封閉的經(jīng)濟體系，沖破牧業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)耕經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟的束縛，與區(qū)域外的經(jīng)濟、技術(shù)和文化交流比以往更加頻繁。民族傳統(tǒng)體育的活動內(nèi)容大多與生產(chǎn)、生活方式關(guān)系密切，它以經(jīng)濟活動方式為基礎(chǔ)，可以獲得巨大的經(jīng)濟效益，如推動民族地區(qū)民族服飾、建設(shè)、民族體育活動的場地和設(shè)施，激活交通運輸、住宿、餐飲、娛樂等行業(yè)的興起；發(fā)展民族體育用品市場，傳播特色商品信息、擴大生產(chǎn)發(fā)展和商業(yè)需求。特別是，甘肅少數(shù)民族地區(qū)的自然、歷史、民族、宗教、人文等要素較多，形成了豐富的民族傳統(tǒng)體育文化資源。我們應(yīng)重點依托這些資源，積極發(fā)展民族體育旅游：（1）開展宗教寺廟文化旅游。除寺院建筑群外，寺院的宗教活動無不適視著民族體育的內(nèi)涵。臨夏的清真寺、甘南的拉卜楞寺、天祝的天堂寺等，它不僅是宗教活動的場所，更是民族文化的濃縮點，是發(fā)展宗教文化旅游的'集中地。（2）開展喜慶時節(jié)類民族體育文化旅游。甘肅少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)慶典活動，透視出古老而豐富的民族體育文化。如蒙古族的“那達幕”，藏族的“曬佛節(jié)”，土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉族的“花兒會”等等，屆時舉行一系列的民族歌舞和民族體育旅游活動。（3）發(fā)展草原觀光類民族體育旅游。藏族、蒙古族、哈薩克族、裕固族等少數(shù)民族以草原為民族體育活動地，是開展賽馬、馬上技藝、賽耗牛、叼羊、姑娘追等草原觀光為主的民族體育旅游的最好場所。（4）開展黃河風情類旅游。源于青藏高原的黃河，經(jīng)過甘南、臨夏，沿線藏族、回族等少數(shù)民族創(chuàng)造了賽馬、牛（羊）皮筏競渡、游渡黃河、人牛泅渡等民族體育項目，日益成為人們體驗黃河風情和民族體育情懷的旅游目的地。

3.3提升群眾綜合素質(zhì)，大力弘揚民族體育精神。

民族體育經(jīng)歷了數(shù)千年的演變而經(jīng)久不衰，一個重要原因在于體育運動中所蘊含的體育精神。民族體育精神是通過體育運動形成并為群眾普遍認可的價值觀念，主要體現(xiàn)著民族智慧與進取意識，在實踐中主要包含著公平競爭、合作精神和運動員風范。體育精神超出了體育運動本身，內(nèi)化為人類心中的一種信念和追求。無疑，更快、更高、更強、競爭、合作、公正、平等、團結(jié)等體育精神是民族體育發(fā)展的原動力，在規(guī)范人們行為、提升群眾的綜合素質(zhì)等方面起到了非常重要的作用。針對甘肅民族地區(qū)勞動者綜合素質(zhì)較差的現(xiàn)實，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運動、弘揚體育精神的過程中，可以提高以下素質(zhì)：（1）增強競爭意識。競技類民族傳統(tǒng)體育項目以競技的方式來達到選拔優(yōu)秀者，同時也通過競爭來提高整個群體的素質(zhì)。競爭過程中的成功體驗?zāi)茉鰪娒褡迦罕娮宰鹦模ぐl(fā)了人們努力向上，積極進取，這正是現(xiàn)代社會要求現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)。（2）培養(yǎng)合作精神。民族傳統(tǒng)體育中的集體項目是培養(yǎng)和發(fā)展社會成員中合作意識的最佳途徑。體育活動中有許多項目需要同伴之間的協(xié)作配合。體育活動中的合作有助于提高群體的凝聚力，有助于培養(yǎng)民族群眾的團結(jié)協(xié)作精神。（3）培育創(chuàng)新意識。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在培育創(chuàng)新和開拓能力上具有獨特之處。許多項目的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)從制定到執(zhí)行都需要人的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新開拓是靈魂，是獲得成功的基礎(chǔ)。弘揚民族體育精神對培養(yǎng)民族群眾的創(chuàng)新意識有積極的作用。

3.4與學校體育相結(jié)合，加強傳統(tǒng)體育研究。

民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展要有群眾基礎(chǔ)，需要群眾的支持和廣泛參與。甘肅民族地區(qū)各級中小學校是青少年最為集中的地方，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育項目作為一項體育教育內(nèi)容，通過理論與實踐相結(jié)合，將其融入到課堂教學當中，使其代代相傳。學校體育教師要充分考慮群眾參與項目的情況，承擔起民族傳統(tǒng)體育與學校體育相結(jié)合開展教學的責任，同時進行跨學科、多視角綜合研究。政府應(yīng)大力扶持學校編寫和使用體現(xiàn)時代特點和民族特色的體育教材，形成傳統(tǒng)體育統(tǒng)一的運動方式、訓練手段和比賽規(guī)則等，從而更加科學合理地發(fā)展民族傳統(tǒng)體育。

[1]張文勛，施惟達，張勝冰，等.民族文化學[m]北京：中國社會科學出版社，1998.

[2]郝蘇民.甘青特有民族文化形態(tài)研究[m].北京：民族出版社，1999.

[3]尕藏才旦，格桑木.青藏高原游牧文化[m].北京：中國社會科學出版社，2000.

[4]蘆平生，熊振強.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究[m].蘭州：蘭州大學出版社，2009.

[5]蘆平生.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的社會價值[j].上海體育學院學報，2005，29（6）：10~13.

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十四

我們國家有56種花，每種花都有不同的美，要說最芬芳最鮮艷的花就要數(shù)漢族這朵花了，漢族是我國人口最多歷史悠久的民族，他們勤勞，勇敢，樸實，聰明，熱情好客，他們有著特別的風土人情，要說最特別的嗎，就要數(shù)節(jié)日食品了。

節(jié)日食品是豐富多彩的。它常常將豐富的營養(yǎng)成分，賞心悅目的藝術(shù)形式和深厚的文化內(nèi)涵巧妙地結(jié)合起來，成為比較典型的節(jié)日飲食文化。

人們在不同的節(jié)日中會食用不同的食品，不同的地區(qū)飲食也不同，如春節(jié)除夕，北方漢族家家戶戶都有包餃子的習慣，而江南漢族各地則盛行打年糕、吃年糕的習俗。漢族過年的餐桌上往往少不了魚或者餐桌上要剩余一些食物，這樣就會“年年有余”。端午節(jié)吃粽子為了紀念偉大的詩人屈原的習俗，千百年來傳承不衰。八月十五中秋節(jié)的月餅像天上銀盤式的月亮，象征著闔家團圓幸福快樂的祝福，這些都是節(jié)日習俗中的特殊的食品和具有特殊內(nèi)涵的食俗。

我為我是一名漢族人感到驕傲，我要繼承和發(fā)揚漢族的風土人情和傳統(tǒng)文化。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十五

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

同志們:。

同志們，“家和萬事興，國泰千秋盛”。做好新形勢下的民族團結(jié)進步工作，責任重大，任務(wù)艱巨，使命光榮。讓我們更加緊密地團結(jié)在以習近平同志為核心的黨中央周圍，牢牢把握各民族“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題，同心同德，和衷共濟，開拓進取，不斷開創(chuàng)民族團結(jié)進步的新局面，為加快建設(shè)美麗繁榮和諧、綠色崛起樣板縣而不懈努力！

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十六

隨著全球化的發(fā)展，不同民族之間的交流與合作變得日益頻繁。民族團結(jié)和文化交流成為推動世界發(fā)展的重要力量。我有幸參與了一次民族團結(jié)文化交流活動，并從中受益匪淺。在這次活動中，我深刻感受到了團結(jié)、友善和文化多樣性的重要性。在接下來的幾段中，我將分享我的心得體會。

首先，民族團結(jié)是保持社會穩(wěn)定和諧的關(guān)鍵。在這次活動中，我看到了來自不同民族的人們緊密合作，共同努力迎接挑戰(zhàn)。有時候，文化差異會給合作帶來困難。然而，通過開放的心態(tài)和相互理解，我們學會了尊重并傾聽不同聲音。在合作中，我們發(fā)現(xiàn)就算文化有所不同，我們的核心價值觀和生活目標是相通的。這種實踐和體驗讓我深信，只有保持團結(jié)就能夠平等，和諧地共享機遇和成果。

其次，文化交流是促進創(chuàng)新和進步的源泉。文化多樣性使我們能夠從其他民族中汲取靈感，拓寬視野。在活動中，我結(jié)識了來自不同文化背景的朋友，他們的思維方式和生活習慣各不相同。通過交流，我學到了很多新的觀點和知識，這對于我的個人成長和發(fā)展非常有益。只有不同文化之間的交流和碰撞，我們才能夠推動社會和科技的進步。

再次，文化交流可以弘揚民族傳統(tǒng)和歷史。每個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)和歷史，這是我們一代又一代人共同承載的寶貴財富。通過文化交流，我們能夠了解和傳承這些民族的傳統(tǒng)，加深對歷史的認識。在活動中，我學到了許多關(guān)于其他民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、習俗和節(jié)日等知識。這讓我更加珍惜自己的文化，并深入思考我們應(yīng)該如何保護和傳承這些寶貴的傳統(tǒng)。

最后，文化交流可以增進友誼和互信。在這次活動中，我結(jié)交了許多來自不同民族的朋友。我們一起分享、合作、互相支持，建立了深厚的友誼。通過互相理解和相互尊重，我與朋友們的關(guān)系變得更加緊密。我相信，在未來的合作中，我們將能夠更加信任、協(xié)作地實現(xiàn)共同目標。友誼和互信是促進民族團結(jié)和和諧發(fā)展的重要因素，文化交流為我們提供了實現(xiàn)這一目標的重要橋梁。

綜上所述，民族團結(jié)和文化交流在當今社會中具有重要的意義。它們幫助我們建立和諧的社會環(huán)境，促進創(chuàng)新和進步，傳承寶貴的民族傳統(tǒng)，并增進友誼和互信。在這次活動中，我深刻體會到了這些重要性，這讓我更加珍惜和推動民族團結(jié)和文化交流的使命。作為一名年輕人，我將繼續(xù)努力，為推動民族團結(jié)和文化交流做出自己的貢獻。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十七

今天早上，我一到學校門口，就感覺到了不一樣的氣息。只見校門口兩邊五顏六色的彩旗迎風飄揚；四周掛滿了喜慶的紅燈籠，似乎正在對我們微笑；正前方的連廊上掛著一副對聯(lián)，上面寫著“民族文化進校園，感恩迎新逛廟會。”原來我們一年一度的感恩迎新廟會就在今天下午舉辦！

好不容易才挨到了下午，我們來到了小操場，先是由“陽光城”的小演員們和各個單位一起表演精彩的節(jié)目。舞龍隊、西藏舞蹈隊等節(jié)目都搏得了在場觀眾熱烈的喝彩和掌聲。其中最引人入勝的是星陽村的爺爺奶奶們帶來的《八仙過海》、《大頭和尚》，演員們一個個滑稽可笑的動作使我們笑得前仰后合。

一臺戲后是我們期待已久的廟會了。頓時小操場上人山人海，熱鬧非凡。民族風味小吃一條街、民族服飾禮品一條街、民族文化一條街……看得我眼花繚亂，真是劉姥姥進大觀園----看什么都新鮮。同學們把活動區(qū)域圍得水泄不通。一聲聲叫賣聲和討價聲匯成了一首熱烈的廟會交響曲。

在這次活動中，我感受到祖國媽媽文化的悠久歷史，更感受到過新年的熱鬧。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十八

我們，21世紀的小主人，祖國的花朵，沐浴在愛的陽光下，快樂成長。我們要爭做民族團結(jié)小公民。

中華民族是一個多民族的國家，民族團結(jié)，是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶；民族團結(jié)，是支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱；民族團結(jié)，是推動中華民族共同走向繁榮強大的精神動力；民族團結(jié)，是中華民族最偉大的不朽的靈魂！

作為民族團結(jié)小公民在德、智、體、美、勞等方面要全面發(fā)展，爭當熱愛祖國、理想遠大的好少年，爭當勤奮學習、追求上進的好少年，爭當品德優(yōu)良、團結(jié)友愛的好少年，爭當體魄強健、活潑開朗的好少年，時刻準備著為建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻智慧和力量。熱愛偉大祖國，是中華民族的光榮傳統(tǒng)。熱愛偉大祖國，就要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的地位。要堅決維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。

千百年來，許多有成就的中華兒女哪一個不是用“祖國在我心中”來鞭策自己努力奮斗。我們應(yīng)該做到從小熱愛祖國，懂得如何來愛我們的學校，怎樣學會關(guān)心自己的家人。

要想使民族團結(jié)說難也不難，說不難卻很難。無論一個社會，一個民族，一個團體，只有重視團結(jié)維護團結(jié)，人與人之間才能和睦相處，社會才能更好的和平發(fā)展。因此一個國家，一個民族，只有精誠團結(jié)，才能自立于世界，將是我們的新世紀的接班人更應(yīng)該團結(jié)，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德也是我們作為子孫義不容辭的責任。

發(fā)展多元文化的民族團結(jié)（熱門19篇）篇十九

“民族團結(jié)和諧發(fā)展”是一個我國一直以來所倡導的理念，也是我們每個人應(yīng)該堅持的信仰。我從小在多元文化的環(huán)境中成長，親身經(jīng)歷了不同地區(qū)、不同種族之間的交流與溝通。通過這樣的互動，我深刻領(lǐng)悟到了民族團結(jié)對于社會的促進和諧發(fā)展的必要性。

第二段：民族團結(jié)意義的認識。

我們的國家由五十六個不同的民族組成，這些不同族群間文化、語言、宗教、風俗習慣等方面有很多的區(qū)別，在這樣的多元文化環(huán)境中進行工作、學習以及生活，就必須要加強不同民族和諧共處的意識，促進民族團結(jié)。

民族團結(jié)是社會主義核心價值觀之一，它的基本內(nèi)涵是弘揚民族精神，提升民族意識，增強憲法意識、法治意識、公民意識、責任意識。強調(diào)同胞情、厚德載物，促進各民族交流融合，激發(fā)民族凝聚力，確保民族團結(jié)和睦、文化交流和發(fā)展。同時，民族團結(jié)也是保證我國各項工作穩(wěn)步有序、經(jīng)濟秩序良好、國家安寧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

民族團結(jié)和諧是人類社會發(fā)展的一種要求，高效的各民族團結(jié)合作顯得尤為重要，因為只有一個連貫團結(jié)的國家才能更好地促進發(fā)展和進步。

實現(xiàn)和諧社會的前提是加強民族團結(jié)，排除一切民族矛盾與界限，這對于維護國家安定團結(jié)，繁榮昌盛，具有至關(guān)重要的意義。當彼此了解和尊重，友好交流，相互扶持和幫助，尊重多元文化有關(guān)的所有的形式和表達方式，共創(chuàng)和諧的社會環(huán)境，為文明發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

民族團結(jié)和諧的實現(xiàn)需要人人共同努力。每個民族都需要欣賞、尊重、包容其他民族的風俗習慣、傳統(tǒng)文化、信仰和習慣等方面的不同之處。有許多措施可以促進民族團結(jié)和諧發(fā)展，例如加強各種民族之間的交流與了解，推廣多元文化，加強跨地域、跨群體的黏合，倡導社會互助意識，維護社會公正，加強廣泛的民族教育。

此外，更重要的是我們自身的信仰和理念。我們應(yīng)該秉持國家的信仰和理念，這也就意味著我們應(yīng)該積極支持和倡導民族團結(jié)和諧發(fā)展。同時，我們也需要積極地擁抱新技術(shù)，借助新技術(shù)手段為民族團結(jié)和諧注入新的動力。

第五段：結(jié)語。

在新時代的發(fā)展中，著眼于民族團結(jié)和諧發(fā)展我國在自身發(fā)展、國家穩(wěn)定、世界交流和文明傳承上都能夠獲益。實際上，民族的和諧意味著一個人文化資源的集成和優(yōu)化利用。只有實現(xiàn)各族人民之間的友誼、相互理解、團結(jié)合作，才能保障民族利益基本一致、民族團結(jié)維護國家的繁榮穩(wěn)定發(fā)展。所以，民族團結(jié)和諧發(fā)展是我們守衛(wèi)祖國、創(chuàng)造未來的必由之路。