讀后感是對文學作品或學術論文等進行評價和思考的重要體現。這些讀后感范文從不同角度對作品進行了解讀和評論，充分展示了讀者的獨立思考和批判能力。
包身工的讀后感（實用16篇）篇一
假如歷史中的“蘆柴棒”生活在21世紀。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么她必須不會見到一洋鉛桶漿糊一樣的薄粥，她必須不會天天嘗到用秈米、鍋焦、碎米和用來喂豬的豆腐渣熬的“粥”，她必須會根據21世紀的均衡營養要求，搭配一日三餐，雖然做不到山珍海味，但也能保證色、香、味俱全的清茶淡飯，絕不會營養不良，瘦得像蘆柴梗一樣。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么她的身體就屬于她自我，她有選擇“做”或是“不做”的權利和自由，她的工資能夠自由支配，并且在她生病的時候，沒有人會用拳頭、棍棒或者冷水來強制她去繼續工作，她能夠到醫院去看醫生，還能夠請假休養。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么她能夠穿自我喜歡的衣服，能夠用化妝品把自我打扮得美美的，能夠和好姐妹一齊逛街，也能夠去做個新潮的發型，還能夠看時裝節目及雜志，去追去自我的個性。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么當她在外出工作，遠離他鄉時，她能夠經過信件將思念、祝福帶給遠方的家人和朋友，如果她有一部手機的話，她還能夠聽到日思夜想的家人的聲音，甚至能夠經過那個她永遠無法想象的盒子，與家人、朋友視頻通話，將她一瞬間帶回家人身邊，仿佛閉上雙眼，就站在那片故土。
假如······。
如果，真的存在假如；如果，這些“假如”真能實現，那該有多么好！
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包身工的讀后感（實用16篇）篇二
在夏衍的《上海屋檐下》一書中，我讀到了《包身工》一文，這個名字讓我很感興趣。這篇報告文學是夏衍先生創作中的一個高峰，也是文學史上不可磨滅的一部杰作。夏衍作為一名著名的作家對文學寫作所投入的熱情和精力是讓人十分欽佩的。
他甘愿冒著生命危險，起早貪黑，深入紗廠親自體驗生活收集資料，經過幾個月的實地考察之后用真情實感寫出了這篇文章。在這篇報告文學中細致真切的描述了舊中國包身工的苦難生活，無情地揭露了帝國主義和封建勢力殘酷壓榨中國勞動人民的罪行，抒發對包身工深深的同情，和對帝國主義、反動派的憤慨并嚴正警告的激情，和對新社會的無比熱愛。
那時候的中國十分槽糕，人民少吃沒穿，很多老百姓養不起兒女，為了不讓兒女受餓，聽信“帶工”老板的花言巧語，把兒女送入剝削者的手里，包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。這些包身工都是從鄉下出來，而且大半都是老板的鄉鄰，這在“管理”上是極有利的條件。包身工由帶工帶進廠里，剛開始廠方把她們叫做“試驗工”和“養成工”。
無論怎樣的稱呼他們都是舊社會中最廉價的勞動力，受人欺辱的最底層的可憐人。包身工是“人人得而欺之”的，這話很能體現出她們悲慘的處境。
文中對“蘆柴棒”這一角色生病的描寫是那樣真實，潑冷水后的“跳”，使這個場面描寫達到了高潮，外面刮著寒冷刺骨的風，“蘆柴棒”反射的跳，完全襯托出了打雜的“兇”，突出了“蘆柴棒”受虐待的慘，最后老板娘的笑和她的話，又表現了她的殘酷無人性，更顯出了“蘆柴棒”遭遇的悲慘，短短的一段文字使人對那個時期的殘酷了解的更加透徹。
文章對小福子受罰的敘述與描寫特突出了剝削階級的冷酷，她只因為整好了爛紗沒有裝起這一點小事就遭打，“拿摩溫”打她，東洋婆罰她頭頂皮帶盤心子，向著墻壁站立，罰了兩個小時，趕不出一天的活，帶工老板又打她。
此外還會被餓飯、吊起、關黑房子等懲罰。文中的細致描寫充分表現了包身工受罰受壓迫的慘重，具有隨意性、殘酷性、多樣性和時間長等特點。夏衍的這篇文章內容充分、深刻鮮明、相得益彰，使文章很有說服力和感染力。讓我心中充滿對包身工的同情和對封建勢力的痛恨。
包身工的處境和16世紀封建制度下的奴隸，受著同樣慘無人道的待遇。最后，夏衍先生利用黑夜、黎明堅定的表現了作者對包身工制度必然滅亡，新社會必然出現的信心。黑夜象征的是舊社會，黎明象征著充滿光明，沒有壓迫的新世界，表現了作者對新社會出現的堅強信念。
封建勢力殘酷壓榨中國勞動人民的社會，已經一去不復返了，夏衍的文章震撼著我，要趕走帝國主義，要推翻殘酷的社會制度，多少人曾流過無數的眼淚、血汗甚至獻出的是生命。今天的幸福生活不是無代價可以得來的，懂得我們現在的生活是多么地來之不易的。作為新時代的青年人要有居安思危的緊迫感，要有先天下之憂而憂的精神，為了子孫更幸福的將來，擔負起責任，為新中國的發展奉獻自己的力量。
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包身工的讀后感（實用16篇）篇三
“包身工”這個名稱對于我們許多人來說確實是十分陌生的。再次讀完《包身工》這篇課文，我早已思緒萬千，有好多好多的感受一股腦地涌入了我的心田。里面所寫舊中國包身工的苦難生活，是我們今天的年輕人所難以置信的。誠然，這是一篇飽含血淚、令人嘆息的文章。
朋友，請問：清晨四點一刻天還未亮時您在干嘛?您一定會說，那么早還能干嘛呀?當然是在溫暖的被窩里了。是啊，我的答案跟您的一樣。但舊時的那些包身工們可沒我們這么幸福了，那時候的他們會被工頭像趕“豬玀”似的叫喊起來，從那充滿污濁空氣，像豬圈般的工房里匆忙走出，去做繁重的工作，去為別人掙錢。可憐的包身工們一天的苦難生活就這樣開始了。
包身工們不僅住宿環境惡劣，飲食方面的待遇也特差。兩粥一飯是她們的伙食，所謂粥，是鄉下人用來喂豬的豆腐渣加上很少的碎米、鍋巴等煮成的。天啊!這是給人吃的東西嗎?連如今的涮鍋水都不如，再說正值發育時期十幾歲的小姑娘們整天吃沒營養的東西，整天無休止的做苦工，瘦弱的她們怎么能吃的消啊!然而，想想我們真的是深感慚愧。
如今，我們有自己的人身自由，一天三頓都能吃上對于來說是美味家肴的飯菜，平時還可以花錢買五花八門的零食吃。和包身工相比我們簡直是生活在天堂里。朋友，當你要為自己的一己之私抱怨什么的時候，請想想那些處于水深火熱之中舊時的包身工們吧，這樣你就會覺得自己的委屈、自己的苦也就不算什么了。
我相信很多同學在家里都沒有干過很累的重活，甚至一些較輕的家務活。即便我們自己想干，家長也不舍得去使喚我們，怕我們累，也是想讓我們多一點時間去學習。尤其是在我們得病的時候，父母更是百般的呵護我們。
寫到這里就又想起了那可憐的包身工們了。她們頂多也就十六七歲，正值青春大好時光，然而她們非但沒有享受到受教育以及人身自由的種種權利，還處處受虐待、受壓迫，被強迫著做超于自己體支的勞動，就連得重病也不能夠逃脫。忍受著封建勢力與帝國主義的殘酷欺詐，她們有著悲慘的命運，有著可嘆的遭遇。
由此，我們可以想到舊社會的黑暗。當然，很感謝我們的領袖毛主席為我們開辟了新的天地，更慶幸我們出生在這個光明的世界里。
朋友，讓我們攜手共進，不忘前恨，珍惜現在，共創更美好的未來!
包身工的讀后感（實用16篇）篇四
讀《包身工》最大的領悟是：我們的手是溫暖的，我們要伸向每個群體的人。喜歡讀書的你欣賞完原文，也歡迎去欣賞學習《包身工》文章讀后感。下面是本站小編精心為你整理《包身工》文章讀后感，希望你喜歡。
“包身工”這個名稱對于我們許多人來說確實是十分陌生的。再次讀完《包身工》這篇課文，我早已思緒萬千，有好多好多的感受一股腦地涌入了我的心田。里面所寫舊中國包身工的苦難生活，是我們今天的年輕人所難以置信的。誠然，這是一篇飽含血淚、令人嘆息的文章。
朋友，請問：清晨四點一刻天還未亮時您在干嘛?您一定會說，那么早還能干嘛呀?當然是在溫暖的被窩里了。是啊，我的答案跟您的一樣。但舊時的那些包身工們可沒我們這么幸福了，那時候的他們會被工頭像趕“豬玀”似的叫喊起來，從那充滿污濁空氣，像豬圈般的工房里匆忙走出，去做繁重的工作，去為別人掙錢。可憐的包身工們一天的苦難生活就這樣開始了。
包身工們不僅住宿環境惡劣，飲食方面的待遇也特差。兩粥一飯是她們的伙食，所謂粥，是鄉下人用來喂豬的豆腐渣加上很少的碎米、鍋巴等煮成的。天啊!這是給人吃的東西嗎?連如今的涮鍋水都不如，再說正值發育時期十幾歲的小姑娘們整天吃沒營養的東西，整天無休止的做苦工，瘦弱的她們怎么能吃的消啊!然而，想想我們真的是深感慚愧。如今，我們有自己的人身自由，一天三頓都能吃上對于來說是美味家肴的飯菜，平時還可以花錢買五花八門的零食吃。和包身工相比我們簡直是生活在天堂里。朋友，當你要為自己的一己之私抱怨什么的時候，請想想那些處于水深火熱之中舊時的包身工們吧，這樣你就會覺得自己的委屈、自己的苦也就不算什么了。
我相信很多同學在家里都沒有干過很累的重活，甚至一些較輕的家務活。,即便我們自己想干，家長也不舍得去使喚我們，怕我們累，也是想讓我們多一點時間去學習。尤其是在我們得病的時候，父母更是百般的呵護我們。
寫到這里就又想起了那可憐的包身工們了。她們頂多也就十六七歲，正值青春大好時光，然而她們非但沒有享受到受教育以及人身自由的種種權利，還處處受虐待、受壓迫，被強迫著做超于自己體支的勞動，就連得重病也不能夠逃脫。忍受著封建勢力與帝國主義的殘酷欺詐，她們有著悲慘的命運，有著可嘆的遭遇。
由此，我們可以想到舊社會的黑暗。當然，很感謝我們的領袖毛主席為我們開辟了新的天地，更慶幸我們出生在這個光明的世界里。
朋友，讓我們攜手共進，不忘前恨，珍惜現在，共創更美好的未來!
記得在師范的時候學過一篇報告文學，是夏衍的《包身工》。文章寫于1936年，背景是帝國主義與中國封建勢力勾結的時候，引用文章的話說：“在這千萬的被飼養者的中間，沒有光，沒有熱，沒有希望，……沒有法律，沒有人道。這兒有的是二十世紀的爛熟了的技術、機械、制度，和對這種制度忠實地服務著的十五六世紀封建制下的奴隸!”這篇文章是作者對上海工廠進行兩個月實地調查之后寫成的，全文深深地滲透著作者的血與淚，也深深地滲透著舊中國勞工的血與淚，真實反映了“包身工”慘絕人寰的遭遇。我對書中的一個人物“蘆柴棒”印象很深，當時我上完課文時，心里充滿了對日本人的憎恨與憤怒，他們在中國的地方肆意欺詐盤剝中國人;同時又為舊中國的軟弱而感到痛心疾首。文章具有很強烈的社會意義，作者的筆法很冷峻，不僅深刻地反映了當時的現實，而且加入了自己的評論。特別是結尾那句話：
“不過，黎明的到來還是沒法可抗拒的;索洛警告美國人當心枕木下的尸骸，我也想警告這些殖民主義者當心呻吟著的那些錠子上的冤魂。”
由于對歷史背景了解得不透，我對這句話當時不能很好的理解開來。現在來看，這句話應該是文章的主旨，道出了作者寫這篇文章的目的。夏衍就是想通過事實向人們昭示：人類社會最終是向前發展的，任何違背人性的行為最終都會被歷史的車輪給無情地碾碎!
現在回過頭看看中國那段屈辱的歷史，不錯，中國奴隸早已覺醒，這縷縷冤魂早已凝成一股強大的力量，就是這股力量，使得帝國主義與封建勢力在中國已經不復存在。我不知道《包身工》第一次發表時給中國人帶來怎樣的沖擊，現在看文章，我們放佛可以置身事外，除了憤怒，我們還可以滋生一種慶幸。是啊，我們是幸運的一代，我們的先輩用自己的鮮血與生命給我們帶來了一個嶄新的時代，我們可以將《包身工》放進文學作品集里，將它當成一篇文章去欣賞;我們也可以將“蘆柴棒”放在記憶里。將她當成人物形象去分析;我們還可以將上海楊樹浦福臨路的那家東洋紗廠放進歷史里，將它當成一個典型去分析其存在的意義，然后一起去譴責它;我們更可以將整個中國近代史放進教科書里，正視它是為了更好地把握未來。“以史為鑒，可以知興衰。”當初憤怒與憎恨的感覺沒有了，但絕不是說我們可以麻木!落后就會被挨打!這是我們用一百多年的恥辱換來的結論。面對落后，憤怒與憎恨不能解決任何問題，我們必須自食其力，必須強大起來。魯迅當年棄醫從文，是想從精神的層面去喚醒人的靈魂。在任何一個圈子里，為了自身的利益，他們不會將人性放在首要位置。自然界“弱肉強食”的規則在人類社會不僅不會消失，反而會愈演愈烈，只不過多了一件華麗的外衣罷了。馬克思那句經典的話在任何一個社會都可以推廣：“一旦有適當的利潤，資本就大膽起來。有50%的利潤，它就鋌而走險;為了100%的利潤，它就敢踐踏人間一切法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首之險。”
但是，如果有1000%的利潤呢?人還會考慮什么?
在夏衍的《上海屋檐下》一書中，我讀到了《包身工》一文，這個名字讓我很感興趣。這篇報告文學是夏衍先生創作中的一個高峰，也是文學史上不可磨滅的一部杰作。夏衍作為一名著名的作家對文學寫作所投入的熱情和精力是讓人十分欽佩的。他甘愿冒著生命危險，起早貪黑，深入紗廠親自體驗生活收集資料，經過幾個月的實地考察之后用真情實感寫出了這篇文章。在這篇報告文學中細致真切的描述了舊中國包身工的苦難生活，無情地揭露了帝國主義和封建勢力殘酷壓榨中國勞動人民的罪行，抒發對包身工深深的同情，和對帝國主義、反動派的憤慨并嚴正警告的激情，和對新社會的無比熱愛。
那時候的中國十分槽糕，人民少吃沒穿，很多老百姓養不起兒女，為了不讓兒女受餓，聽信“帶工”老板的花言巧語，把兒女送入剝削者的手里，包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。這些包身工都是從鄉下出來，而且大半都是老板的鄉鄰，這在“管理”上是極有利的條件。包身工由帶工帶進廠里，剛開始廠方把她們叫做“試驗工”和“養成工”。無論怎樣的稱呼他們都是舊社會中最廉價的勞動力，受人欺辱的最底層的可憐人。包身工是“人人得而欺之”的，這話很能體現出她們悲慘的處境。文中對“蘆柴棒”這一角色生病的描寫是那樣真實，潑冷水后的“跳”，使這個場面描寫達到了高潮，外面刮著寒冷刺骨的風，“蘆柴棒”反射的跳，完全襯托出了打雜的“兇”，突出了“蘆柴棒”受虐待的慘，最后老板娘的笑和她的話，又表現了她的殘酷無人性，更顯出了“蘆柴棒”遭遇的悲慘，短短的一段文字使人對那個時期的殘酷了解的更加透徹。文章對小福子受罰的敘述與描寫特突出了剝削階級的冷酷，她只因為整好了爛紗沒有裝起這一點小事就遭打，“拿摩溫”打她，東洋婆罰她頭頂皮帶盤心子，向著墻壁站立，罰了兩個小時，趕不出一天的活，帶工老板又打她。此外還會被餓飯、吊起、關黑房子等懲罰。文中的細致描寫充分表現了包身工受罰受壓迫的慘重，具有隨意性、殘酷性、多樣性和時間長等特點。夏衍的這篇文章內容充分、深刻鮮明、相得益彰，使文章很有說服力和感染力。讓我心中充滿對包身工的同情和對封建勢力的痛恨。包身工的處境和16世紀封建制度下的奴隸，受著同樣慘無人道的待遇。最后，夏衍先生利用黑夜、黎明堅定的表現了作者對包身工制度必然滅亡，新社會必然出現的信心。黑夜象征的是舊社會，黎明象征著充滿光明，沒有壓迫的新世界，表現了作者對新社會出現的堅強信念。封建勢力殘酷壓榨中國勞動人民的社會，已經一去不復返了，夏衍的文章震撼著我，要趕走帝國主義，要推翻殘酷的社會制度，多少人曾流過無數的眼淚、血汗甚至獻出的是生命。今天的幸福生活不是無代價可以得來的，懂得我們現在的生活是多么地來之不易的。作為新時代的青年人要有居安思危的緊迫感，要有先天下之憂而憂的精神，為了子孫更幸福的將來，擔負起責任，為新中國的發展奉獻自己的力量。
包身工的讀后感（實用16篇）篇五
小時候我也讀過《包身工》，那是老師讓我們從中了解，舊社會紡織女工被資本家壓榨的血淋淋的悲慘史，從而增強階級感情，提高階級覺悟。今又重讀這篇小說感慨萬千，那些管"包身工"的包工頭們好象又復活了一樣，在黑磚窯、黑煤窯中依然揮舞著大棒，軀趕著窯工干活，只是場所變了，但那兇煞惡神的樣子沒有變。
一個社會如果連知識者都不愿擔負起為弱者呼喊的良知和責任，那么這個社會是很悲哀的。
包身工的讀后感（實用16篇）篇六
夏衍的《包身工》。文章寫于1936年，背景是帝國主義與中國封建勢力勾結的時候，引用文章的話說：“在這千萬的被飼養者的中間，沒有光，沒有熱，沒有期望，……沒有法律，沒有人道。這兒有的是二十世紀的爛熟了的技術、機械、制度，和對這種制度忠實地服務著的十五六世紀封建制下的奴隸!”這篇文章是作者對上海工廠進行兩個月實地調查之后寫成的，全文深深地滲透著作者的血與淚，也深深地滲透著舊中國勞工的血與淚，真實反映了“包身工”慘絕人寰的遭遇。我對書中的一個人物“蘆柴棒”印象很深，當時我上完課文時，心里充滿了對日本人的憎恨與憤怒，他們在中國的地方肆意欺詐盤剝中國人;同時又為舊中國的軟弱而感到痛心疾首。文章具有很強烈的社會意義，作者的筆法很冷峻，不僅僅深刻地反映了當時的現實，并且加入了自我的評論。異常是結尾那句話：
“可是，黎明的到來還是沒法可抗拒的;索洛警告美國人當心枕木下的尸骸，我也想警告這些殖民主義者當心呻吟著的那些錠子上的冤魂。”
由于對歷史背景了解得不透，我對這句話當時不能很好的理解開來。此刻來看，這句話應當是文章的主旨，道出了作者寫這篇文章的目的。夏衍就是想經過事實向人們昭示：人類社會最終是向前發展的，任何違背人性的行為最終都會被歷史的車輪給無情地碾碎!
包身工的讀后感（實用16篇）篇七
解放前，沒有人性的日本人以往用他們的鐵蹄踐踏著中國，這篇文章就是介紹在日本工廠里做包身工的人的生活，這是一篇飽含血淚的文章。
一個票子上都付托著一個中國奴隸的冤魂!在這千千萬萬被壓榨的“蘆柴棒”中間，沒有光，沒有熱，沒有溫情，沒有期望……沒有人道。這兒有的是二十世紀的技術、機械、體制和對這種體制忠實服役的十六世紀封建制度下的奴隸!
看完了這篇文章，我的心境異常沉重。我覺得包身工的生活就像那船戶養的鸕鶿。鸕鶿的腳是用繩子吊住的，下水捕魚，起水時船戶就在它們的脖子上輕輕一擠，鸕鶿吐出了魚，吐了再捕，捕了再吐。鸕鶿整天捕魚，賣魚得錢的卻是養鸕鶿的船戶。可是，船戶對鸕鶿并沒有怎樣的虐待，而現代，將這種關系轉移到人與人之間，連這一點施與的溫情也不存在了。為什么日本人敢那樣的整中國人因為當時中國實在是太弱了，日本人靠著自我的國勢強大，他就敢踐踏中國。你想想，當時搞南京大屠殺時，日本人不也是殘忍的殺害了幾十萬無辜的中國人民!貧窮就要落后，落后就要挨打。
黑夜，靜寂的像死一般的黑夜!可是，黎明的到來，畢竟是無法抗拒的。索洛警告美國人當心枕木下的尸首，我也想警告那些日本人，當心呻吟著的那些票子上的冤魂!
包身工的讀后感（實用16篇）篇八
這篇文章，讓我感受真的頗深。
文章沒有籠統的'介紹、描述包身工所受的苦難，工頭的邪惡與殘忍，而是經過對具體事例的描述突出了包工頭不通人性的殘忍和包身工的悲慘命運。就是這么一篇文章的出爐，花費了夏衍先生很長的時間，經歷了種種困難，其目的就是讓更多的中國人了解過去窮苦人民的生活是多么悲慘與不自由，同時告誡人們要珍惜此刻的幸福生活。
文章中的許多文段給我留下了深刻印象。這些包身工們，一天要工作十二個小時，而每一天卻只能有兩粥一飯充饑，且粥竟然只是用秈米、鍋焦、碎米和較多的鄉下人用來喂豬的豆腐渣做成的！“慈善的”資本家老板去菜場里收集到萵苣葉用鹽水一浸竟然就是包身工們難得的佳肴。況且，包身工們在這樣食不果腹、勞動強度如此之大的情景下，還常常飽嘗工頭們的打罵，沒有一點人生自由。看到那里，我不禁義憤填膺，熱血沸騰。我實在不敢想象那種場面，我更不敢說帶工頭是人！這不是人類所能干出的事！為了小日本的廠子，居然要犧牲那么多同胞的幸福，太可怕了！太可悲了！
在看看我們此刻的生活，嘿！真是不知比她們要好多少倍！我們不用干重活，不用一天工作十二個小時，我們有自由，能夠干自我想干的事，沒有人會隨便地揍我們。并且，我們能夠吃好的、穿好的，好有娛樂的時間！可就是這么好的條件，也有人不知足！！！經常能聽到有人抱怨午餐不好吃；經常看到有些人浪費寶貴的資源；經常看到有些人奢侈地買一些本不值得買或沒有多大用處的奢侈品這些行為，讓我感到憤懣與不安。試想想，如果照這樣的勢頭發展下去，國民就會墮落，那么那種奴隸生活又將離我們不遠了。因為我們的國家擁有許多不支持國家和崇洋媚外的人。
僅有一個國家擁有真真尋求真理的人，能獨立思考的人，能記錄真實的人，能不計利害而為這片用鮮血換來的土地付出的人，能去捍衛憲法和主權的人；僅有一個國家擁有這樣的頭腦和靈魂，我們才能說，我們的人民不會被外人奴役；僅有一個國家能尊重培養這樣的頭腦和靈魂，我們才能說我們有信心讓明天更完美！
包身工的讀后感（實用16篇）篇九
我是一名包身工，今年十六歲……不對……十七歲？……哎，年齡先不說了。我來到楊樹浦福路東洋紗廠干活已有兩年了，應當有吧。剛到紗廠那會兒，我十分失望。從老家出來之前帶工老板說跟著他有飯吃，有錢賺，生活也會很體面，很趣味。可是現實是：我每一天住在蜂房般的格子鋪里，工房里，又濕又臭還充滿汗味。每一天早上四點鐘就得起床干活，每一天那個穿著拷綢衫褲的男子都呼喝我們，他叫我們“豬玀”“懶蟲”，如果我的動作稍有遲緩，他就會毫不猶豫虎虎地在我的身體上踢上幾腳，他總是喊“媽的，還躺著豬玀！”我們仿佛是被攪動的螞蜂窩一般，打呵氣、嘆氣、穿衣服，有的人穿錯鞋子，有的人拿錯衣服……剛開始還有些人報怨，但這些抱怨的人無一例外都受到了懲罰，殘忍且決不留情的：毒罵、毆打、關黑屋、餓飯、吊著打等方式。他們總不讓我們好過。剛開始還有反抗的，但漸漸地我們變得麻木了，不會去反抗，一味屈服，當有的人受“災”時，我們也只是嘆著氣走開，沒有同情。
飯菜是兩粥一飯，早晚吃粥，中午吃干飯。粥，里面僅有較少的秈米，粥焦。碎米以及我們用來喂豬的豆腐渣，吃的連豬都不如！
對于帶工和老板來說我們只是機器，我們每一天忙碌的為別人織著布綿，自我卻沒有一件完整的衣衫。即使是工作也要時不時的防“拿莫溫”“小蕩管”的毆打。生病了，我們沒有請假的權利，一旦帶工明白我們有人病了，那人只會迎來毒打，沒有人來給我們治療，我身邊的人大都沒有活過兩三年之久，老板不斷從我們身上壓榨，我們過著豬狗不如的生活。
但我卻依舊茍活著，因為我已經麻木，哦，朋友，別驚訝，如果換作是你，你也會麻木的。你試想，一天到晚的喝呼，遭受著豬狗不如的待遇，無止境的毆打與謾罵，什么也做不了，無自由可言，所以你只能選擇屈服，我就是這樣。
如果痛苦無法躲避，那便只能選擇屈服，與其在痛苦中無用的呻吟，不如在痛苦中無言的茍活，即然我無法改變我的環境，我只能改變我的性格。
我想說：
包身工，一個幾乎已經不被提起的名詞，他們無疑是可悲的群體。而在這個光怪陸離的社會，我們中的有些人又何嘗不是這樣的呢？她們生活在社會底層，付出辛勤和勞動，卻只能得到微乎其微的報酬，他們被人們不理解，被他們的老板壓榨，昔扣工錢，過量勞動，很毒的謾罵……但卻沒人去反抗，似乎他們天生就該這樣。我為他們感到悲哀，我們都是完整人，理解著自然對我們同等的饋贈，卻只因生活環境與經歷，驅使我們上了不一樣的道路。
有一句話說的好：不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。而對包身工來說卻是：不在痛苦中滅亡，就在痛苦中茍活。
包身工的讀后感（實用16篇）篇十
在紗廠的工房，長方形的用紅磚墻嚴密地封鎖著的工房區域里，住著二千個左右衣服破爛而專替別人制造紗布的“豬玀”。
他們每天清晨四點就要起床梳頭洗臉吃早餐，然后不停地開始干活。
這就是“包身工”。每年，尤其是大災害時，這些在日本廠里的帶工就會勸說那些無力撫養他們子女的父母去把他們的子女帶走。包身費是大洋二十元，限期三年，生死疾病一聽天命，先付包洋十元。聽起來確實不錯，可真的是這樣子嗎？我說那些父母啊，你們可是把你們的子女推上一條死路。
連病了也不許躺在床上休息，老板很會可靠地為廠家服務，用拳頭、棍棒或者冷水強制他們做工。如果那些父母知道你們的子女的悲慘生活，你們還會簽那張包身合同嗎？也許，你們會問：“那父母知道他們的悲慘生活，不會去救他們嗎？”不是的，父母并不知道。因為老板把包身工與外界隔絕，還把管理權交給帶工老板，所以包身工就如文中所說的“罐裝了的勞動力”，可以“安全地”保藏，自由的使用，絕沒有因為和空氣接觸而引起變化的發生。
看到這里，你是不是感覺很憤怒呢？接下來，你一定會憤怒到極點。
只要他們在工作上有什么差錯，工頭和巡回管理的女工就會毆打他們。還要是“盡管打，打死不要緊，只要不是罰工錢停生意。”你說，這老板有多殘忍。
兩粥一飯，十二小時工作，包身條約上寫著三年期限，能做滿的還不夠三分之二。
瘦的像根蘆柴棒，一天幾角工錢，而帶工老板在他身上撈取了十幾元。
為什么日本敢欺負我們，還不是因為當時中國弱。但是不管黑夜有多么恐怖，黎明始終會到來的。
包身工的讀后感（實用16篇）篇十一
記得在師范的時候學過一篇報告文學，是夏衍的《包身工》。文章寫于1936年，背景是帝國主義與中國封建勢力勾結的時候，引用文章的話說：“在這千萬的被飼養者的中間，沒有光，沒有熱，沒有希望，……沒有法律，沒有人道。這兒有的是二十世紀的爛熟了的技術、機械、制度，和對這種制度忠實地服務著的十五六世紀封建制下的奴隸！”這篇文章是作者對上海工廠進行兩個月實地調查之后寫成的，全文深深地滲透著作者的血與淚，也深深地滲透著舊中國勞工的血與淚，真實反映了“包身工”慘絕人寰的遭遇。我對書中的一個人物“蘆柴棒”印象很深，當時我上完課文時，心里充滿了對日本人的憎恨與憤怒，他們在中國的地方肆意欺詐盤剝中國人；同時又為舊中國的軟弱而感到痛心疾首。文章具有很強烈的社會意義，作者的筆法很冷峻，不僅深刻地反映了當時的現實，而且加入了自己的評論。特別是結尾那句話：
“不過，黎明的到來還是沒法可抗拒的；索洛警告美國人當心枕木下的尸骸，我也想警告這些殖民主義者當心呻吟著的那些錠子上的冤魂。”
由于對歷史背景了解得不透，我對這句話當時不能很好的理解開來。現在來看，這句話應該是文章的主旨，道出了作者寫這篇文章的目的。夏衍就是想通過事實向人們昭示：人類社會最終是向前發展的，任何違背人性的行為最終都會被歷史的車輪給無情地碾碎！
現在回過頭看看中國那段屈辱的歷史，不錯，中國奴隸早已覺醒，這縷縷冤魂早已凝成一股強大的力量，就是這股力量，使得帝國主義與封建勢力在中國已經不復存在。我不知道《包身工》第一次發表時給中國人帶來怎樣的沖擊，現在看文章，我們放佛可以置身事外，除了憤怒，我們還可以滋生一種慶幸。是啊，我們是幸運的一代，我們的先輩用自己的鮮血與生命給我們帶來了一個嶄新的時代，我們可以將《包身工》放進文學作品集里，將它當成一篇文章去欣賞；我們也可以將“蘆柴棒”放在記憶里。將她當成人物形象去分析；我們還可以將上海楊樹浦福臨路的那家東洋紗廠放進歷史里，將它當成一個典型去分析其存在的意義，然后一起去譴責它；我們更可以將整個中國近代史放進教科書里，正視它是為了更好地把握未來。“以史為鑒，可以知興衰。”當初憤怒與憎恨的感覺沒有了，但絕不是說我們可以麻木！落后就會被挨打！這是我們用一百多年的恥辱換來的結論。面對落后，憤怒與憎恨不能解決任何問題，我們必須自食其力，必須強大起來。魯迅當年棄醫從文，是想從精神的層面去喚醒人的靈魂。在任何一個圈子里，為了自身的利益，他們不會將人性放在首要位置。自然界“弱肉強食”的規則在人類社會不僅不會消失，反而會愈演愈烈，只不過多了一件華麗的外衣罷了。馬克思那句經典的話在任何一個社會都可以推廣：“一旦有適當的利潤，資本就大膽起來。有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首之險。”
但是，如果有1000%的利潤呢？人還會考慮什么？
據說，在山西、河南，一塊磚的成本就0.036元，但市場價是0.30元左右。近1000%的利潤，將整個社會的人性徹底擊垮，人類的同情心，黨員的黨性，國家的權力體系，為人民服務的信念，在金錢面前蒼白得就像一張廢紙。山西省洪洞縣自蘇三而聞名，蘇三的故事控訴的是封建社會整個官場的腐敗與黑暗。一個個腐敗的官員，用手上的權力細心的編織一張骯臟的大網，然后自己悠然自得地躺在網中間，像蜘蛛一樣，等百姓粘上網時，這些官員就可以無情地吮吸他們的血，撕裂他們的肉，咀嚼他們的骨了。《詩經小雅北山》云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”原來，百姓只是王公貴族的工具，百姓的人身自由完全由別人支配。在這種制度之下，我們只能譴責整個制度，不能讓哪一個人來承擔其中的責任。所以只有推翻它（指整個制度，而不是某一個皇帝或大臣），我們才能解放自己，使自己成為獨立的、直立的人。我們不依附哪一個人，我們只屬于自己！
現在我們已經進入了21世紀，早在上世紀中葉，我們的先輩就給我們創造了一個清明的世界，早已將我們從帝國主義的蹂躪里解救出來，并且推翻了整個吃人的封建制度。從而《包身工》里的那一幕，《玉堂春》里的那一幕，都只能作為一段歷史去溫習。
包身工的讀后感（實用16篇）篇十二
看到“包身工”三個字，我畏懼得很，又有點似曾相識。
哦!原先此刻這21世紀也有夏衍筆下的“包身工”。
傳銷來錢快吧!但你可知這傳銷毀了多少人?害了多少人?這傳銷的老板就是“帶工”的老板，花言巧語騙同鄉人，同學及親戚加這榨取人血液的團伙。
誘惑的力量是不可估測的，有些人被黑心的“帶工”老板一說心便涌動了，心動了，還有什么能阻擋他前進的步伐了。所以，一個個純潔的心靈被“帶工”老板侵蝕了。一個個健壯的身體被“帶工”老板摧毀了，傾注了一些白日做夢的妄想。
這些“包身工”呀，她們有安于現狀，不想跳出也難又跳出這個“吸血鬼”的魔洞，繼續為那“帶工”老板賣命坑害我們這些單純的人兒們。可是幸虧還有一些人想逃出來，不想去與那“帶工老板”同流合污，也不甘受那打罵挨餓挨凍之苦，他們為了解救自我，寧愿從高層樓的傳銷點跳下來，等待社會上的人的救助。
啊，我們這世紀還算很好的，好人總是比壞人多，一大群一大群的人前來幫忙她，社會也在打擊這種事。唉!可惜呀!夏衍所寫的包身工們不是生在我們這個年代，要不然我們就能夠伸手解救她們了，可可惜呀，我們伸手過去，包身工們抓不到啊，但慶幸的是，我們的手拉過來了一大群受傳銷毒害的人!
我們的手是溫暖的，我們要伸向每個群體的人。
包身工的讀后感（實用16篇）篇十三
讀了夏衍的報告文學《包身工》之后，我有一種說不出的壓抑。包身工的悲慘遭遇、苦難生活催人淚下，應對于資本家的剝削、壓榨，感到無比的痛恨，我信感今日生活的幸福。
我自豪，我們生活在一個偉大的國家，有光、有熱、有溫情、有期望!讓我們體會完美的新生活、新社會，珍惜今日，熱愛我們的新中國。
六十二年前的今日，包身工們正睜著一雙失神的眼睛，拖著沉重的雙腿在來回地工作著，一不細心，就會遭到一連串的打罵;而此刻和他們年齡相仿的我們呢?卻正坐在寬敞明亮的教室中，認真地聆聽著教師那循循善誘的教導，一雙雙明明亮的眼睛撲閃撲閃地時時迸發出智慧的光芒，這些也許是包身工們做夢也想不到的。
他們本是還會撒嬌的孩子，但黑暗的舊社會吞噬了他們的童趣、他們的幸福、他們的一切。伴隨他們的是殘酷的制度，惡劣的環境，非人的生活，有多少包身工冤屈地慘死在魔鬼般的工頭手下。
每一天早晨四點，“蘆柴棒”在“豬玀”的叫喚聲中，踩著緊張慌亂的步子，咳著喘著，去燒開一大鍋稀飯。我呢?起碼到五點半起床，吃了母親做的早飯，迎著朝陽上學去。“蘆柴棒”在暗無天日的工廠里做工，遭受精神與肉體上的雙重折磨，我卻坐在寬敞明亮的教室里如坐春風，理解著教師的諄諄教誨。當“蘆柴棒”得了重病時，一盆一盆冷水便是給他們的靈丹妙藥。而我一次小小的感冒，父母便要千叮嚀萬囑咐：千萬別忘了吃藥、打針，到學校更會得到教師的悉心照料。
在那知萬被壓榨的包身工中間，沒有光、沒有熱、沒有溫情、沒有期望……沒有人道。他們只擁有皮鞭的抽打，只是十六世紀封建制度下的奴隸!而我們生活在這樣一個溫暖的大家庭里，象花朵一樣在陽光、雨露下盡情開放，我們有的是溫暖，有的是幸福，我們生在福中要知福啊!
在這比包身工的生活條件優越很多倍的條件下，我們應當做些什么呢?認真學習科學文化知識，努力掌握科學技術，為現代化建設作出偉大的貢獻，便是我們的最終目的。
期望我們都做主宰生活的強者，不要做生在福中不知福的弱者。[整理]。
包身工的讀后感（實用16篇）篇十四
夏衍的包身工是屬于一個時代的文藝作品，它是一篇典型的報告文學，同時也是夏衍對那個時代社會底層勞動者悲慘遭遇的可憐，當作為一個以作家為職業的人，他只有一雙發現的眼睛，一對寫字的手，和一顆悲天憫人的心，他無力也不敢做什么，只有用那雙眼去看，用那雙手去寫，用那顆心去感受。
我們沒有經歷過那個苦澀的年代，但從包身工中我們能體會到那份悲哀。作為勞動者，他們被無情掠奪自己的勞動成果，作為一個正常的人，他們受者人格的侮辱與肉體的傷害，作為一個被逼迫的人，他們享受著那個世紀做中國人的悲哀。
現在的我們只有從文字中去觸摸包身工那顆飽受欺凌的心，沒人知道，他們是如何忍耐的，恐怕只有他們才能為自己的怯懦找一個借口。這篇文章很長，但我是一口氣將他們讀完的，我的第一感覺是無言以對，我還有什么可說的呢？我終于知道那個世紀為什么中國人是受人欺凌的了，因為中國人自己都在剝削自己，稍微有點人性都不會如此對待這些創造自己財富的“人”
我從這當中，不只能感觸到包工者的卑鄙，那種奸詐與麻木，他們喪心病狂，認錢不認人，肆意對手下的人進行人身攻擊與生命透支，完全不顧他們的感受，每天讓他們在超負荷的勞動與精神壓迫中孤獨求生，但對于那些工人來說，他們是麻木的，是一具沒有靈魂的行尸走肉，沒有反叛精神，任人宰割，用無力的幻想，支持自己的精神世界，即使知道一定是沒有結果的，仍然堅持著，就是用著精神與肉體的雙重鴉片的熏陶下，暗無天日的活著，這是最悲哀的生命。
我們無所謂于唾棄這些人的懦弱，這是那個特定時代背景下，注定形成的，但，我真正看到的是那個時代這種風氣形成的原因。
除了外國帝國主義的侵略，帶來的壓迫外，還有那種對反抗的抗拒，與相信命運的固定思維，人們以關于受到壓迫，所以無所謂于哪種了，那是一種埋藏在中國人靈魂深處的奴性，這才是是中華民族衰亡的原因。
夏衍，用這篇文章，思索著壓迫與被壓迫，用觸及心靈的文字，用一顆飽受煎熬的心，告訴世人，看清世界，看清自己。
包身工的讀后感（實用16篇）篇十五
《包身工》是夏衍早在二十多年前發表的一篇報告文學。它報導了日本資本家在舊中國進行經濟侵略所采取的一種特殊的剝削方式，反映了“一二八”后到抗日爆發前國民黨統治的黑暗。讀到此文，感觸頗深。
生活在今日的人，尤其是我們這些生長在幸福年代的青年學生們，的確很難想像到二十多年前竟會有生活得那樣凄苦、像“沒有固定車腳的活動機器”般的勞苦者——包身工。
包身工，是當時社會的一種特殊產物。在農村遭受災荒的年月，“第二”老板們出現了，他們憑著“將一根稻草說成金條的嘴巴”，花言巧語，用少數錢財哄騙做父母的訂下合同把吃不飽的兒女交給他們帶到城里，在日本殖民主義者和封建把頭的重重壓榨下過著豬狗不如的生活。你看，他們住的是“充滿了汗臭和濕氣的空氣里”“像被攪動了的蜂窩一般騷動起來”的工房樓下;吃的是“鄉下人用來喂豬的豆腐渣加上很少的碎米、鍋巴煮成的”，在這樣的食物里加上幾片爛菜葉，用鹽一浸，便是這些廉價的、不需要更多維持費的“機器們”難得的佳肴。人，怎樣能和豬相提并論人的住所，怎樣能和蜂窩相比豬吃了還能夠高枕無憂地睡上一覺，而這些包身工呢她們得每一天堅持十個小時以上的“工作”;蜂窩，是再擁擠可是的，而包身工居住的地方，竟像蜂窩般擁擠，在此環境中，還要遭受非人的虐待。
包身工，她們的勞動屬于老板們所有，在合同期內，她們的人身自由也全操在老板手中。在極端惡劣的生活條件和勞動條件下，她們以羸弱的身軀擔負著繁重的勞動，受到音響、塵埃和濕氣三大威脅，“‘拿摩溫(工頭)”和“蕩管(巡回管理的上級女工)”們把他們當作發脾氣和使威風的對象，稍不留意，便會受到“禮貌的懲罰”——頭頂皮帶盤心子。每一天“兩粥一飯，十二小時工作，勞動強化，工房和老板家庭的義務服役，豬一般的生活，泥土一般的被踐踏”，結果怎樣呢——“血肉造成的‘機器’，終究和鋼鐵造成的不一樣;包身契上寫明的三年期限，能夠做滿的大概不到三分之一。”
日本殖民主義者之所以很多地雇用包身工，一方面因為這種勞動力的價格賤，另一方面因為她們是“罐裝的勞動力”，很少有自由流動和團結起來反抗的可能。
在舊中國，帝國主義及其走狗對我國人民犯下了滔天大罪，他們卻反過來誣蔑我們是“劣等民族”、“東亞病夫”，帝國主義“禮貌”的苦頭我們算是嘗夠了!夏衍在深入觀察生活和掌握很多材料的基礎上寫成的這篇優秀報告文學，報導了“二十世紀爛熟了的技術、機械體制下”苦役著的“十六世紀封建制度下的奴隸”的悲苦命運，為他們的不幸提出了沉痛而憤怒的控訴，真實而深刻地揭露了國民黨反動統治時期帝國主義與中國封建勢力相互勾結對包身工進行殘酷壓迫與剝削的罪行，作者飽含著鮮明的愛憎感情預示：雖然在表面上，這兒還沒有自覺，還沒有團結，還沒有反抗，可是這些都必然產生、爆發，“黎明的到來，是無法抗拒的”。
《包身工》在二十多年前發表時曾激起人們對罪惡制度的強烈憎恨，激發了人們同仇敵愾反對日本殖民主義的決心。今日，我們生長在毛澤東時代的青年人，在“背后沒有敵人的鞭子，肩上沒有沉重擔子”的新社會長大，看到祖國當前一片大好形勢，怎能不由衷地感到自豪讀了夏衍的《包身工》，我們應引發對今昔不一樣社會的強烈思考，加倍地熱愛今日的新生活。
包身工的讀后感（實用16篇）篇十六
假如歷史中的“蘆柴棒”生活在21世紀。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么她必須不會見到一洋鉛桶漿糊一樣的薄粥，她必須不會天天嘗到用秈米、鍋焦、碎米和用來喂豬的豆腐渣熬的“粥”，她必須會根據21世紀的均衡營養要求，搭配一日三餐，雖然做不到山珍海味，但也能保證色、香、味俱全的清茶淡飯，絕不會營養不良，瘦得像蘆柴梗一樣。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么她的身體就屬于她自我，她有選擇“做”或是“不做”的權利和自由，她的工資能夠自由支配，并且在她生病的時候，沒有人會用拳頭、棍棒或者冷水來強制她去繼續工作，她能夠到醫院去看醫生，還能夠請假休養。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么她能夠穿自我喜歡的衣服，能夠用化妝品把自我打扮得美美的，能夠和好姐妹一齊逛街，也能夠去做個新潮的發型，還能夠看時裝節目及雜志，去追去自我的個性。
假如“蘆柴棒”生活在21世紀。
那么當她在外出工作，遠離他鄉時，她能夠經過信件將思念、祝福帶給遠方的家人和朋友，如果她有一部手機的話，她還能夠聽到日思夜想的家人的聲音，甚至能夠經過那個她永遠無法想象的盒子，與家人、朋友視頻通話，將她一瞬間帶回家人身邊，仿佛閉上雙眼，就站在那片故土。
假如······。
如果，真的存在假如；如果，這些“假如”真能實現，那該有多么好！