科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）

范本中的優(yōu)秀之處值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，來提高自己的寫作水平。下面是一些經(jīng)典的范文范本，希望能為大家展示一些高水平的寫作技巧和表達方式。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇一

科學(xué)與人文融合是當(dāng)今社會發(fā)展的重要趨勢。過去，科學(xué)和人文被視為兩個截然不同的領(lǐng)域。然而，隨著社會的進步和人們對綜合性知識需求的增加，科學(xué)與人文之間的融合變得不可或缺。在近年來的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到科學(xué)與人文融合的意義和價值。下面將重點論述我對科學(xué)與人文融合的體會和心得。

首先，科學(xué)與人文融合使知識更豐富和全面。科學(xué)和人文分別代表了理性和感性的兩個方面，二者的結(jié)合可以使知識更加豐富和全面。科學(xué)是一門基于實驗和經(jīng)驗的客觀知識，強調(diào)數(shù)字、邏輯和規(guī)律。然而，人文則注重主觀和情感，注重人的心理和行為。將兩者結(jié)合起來，可以使知識更具深度和廣度，理性和感性相互補充，得到更全面的認識和理解。

其次，科學(xué)與人文融合可以培養(yǎng)綜合能力和創(chuàng)造力。科學(xué)和人文領(lǐng)域各有其特點和方法論，它們的融合可以使人們具備綜合能力和創(chuàng)造力。綜合能力是指綜合運用多個學(xué)科知識來解決問題的能力，而創(chuàng)造力則是指創(chuàng)造新的理論、思路或解決方案的能力。科學(xué)與人文的融合能夠培養(yǎng)人們的理性思維能力和主觀判斷能力，使他們具備在復(fù)雜問題中獨立思考和綜合分析的能力，從而更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和需求。

第三，科學(xué)與人文融合能夠促進社會進步和和諧發(fā)展。科學(xué)和人文雙管齊下，能夠推動社會進步和和諧發(fā)展。科學(xué)提供了技術(shù)和理論支持，為社會發(fā)展提供動力和基礎(chǔ)；而人文則注重的是價值觀念和人的精神層面，為社會提供了文化和道德的支撐。科學(xué)和人文的融合使得社會發(fā)展不僅有物質(zhì)基礎(chǔ)，更有人的精神追求。只有科學(xué)與人文真正融合，社會才能夠?qū)崿F(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

第四，科學(xué)與人文融合能夠增強人的人文關(guān)懷和情感素質(zhì)。科學(xué)技術(shù)的進步給人們帶來很多便利和機遇，但同時也帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。人文關(guān)懷和情感素質(zhì)的培養(yǎng)對于解決這些問題起著重要作用。科學(xué)與人文的融合可以將科學(xué)的“冷冰冰”與人文的“熱乎乎”結(jié)合起來，讓人們在實踐中保持關(guān)懷和關(guān)注，用科學(xué)的方法去實現(xiàn)人的價值和社會的進步。科學(xué)與人文融合的過程中，人性化是一個重要的考慮因素，通過科學(xué)的思維和方法，將科學(xué)產(chǎn)出與人情、人性相匹配，推動人的個人價值和社會平和性的發(fā)展。

最后，科學(xué)與人文融合在個人成長中的意義不能被忽視。科學(xué)和人文作為兩種思維方式的結(jié)合，可以培養(yǎng)個人的全面發(fā)展和獨立思考能力。在探索科學(xué)與人文融合的過程中，我不僅拓寬了知識面，還培養(yǎng)了更加全面的思考和分析能力。在實際生活中，這種綜合能力和思維方式使我更加自信和有決斷力，能夠更好地應(yīng)對各種問題和困難。

綜上所述，科學(xué)與人文融合是一個必然的趨勢，它不僅能使知識更具豐富性和全面性，還能培養(yǎng)綜合能力和創(chuàng)造力。同時，科學(xué)與人文的融合能夠促進社會進步和和諧發(fā)展，增強人的人文關(guān)懷和情感素質(zhì)，以及促進個人的全面成長。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實踐中不斷探索科學(xué)與人文的融合，以推動社會的進步和個人發(fā)展。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇二

科學(xué)和人文是兩個不可分割的領(lǐng)域，它們之間的交叉和融合是推動人類社會全面發(fā)展的重要動力。在長期的學(xué)術(shù)研究和實踐中，我深刻體會到科學(xué)與人文的融合必然帶來新的思維方式、方法論和價值觀念。本文將從不同角度論述科學(xué)與人文融合的重要性和體會，以增進人們對兩者的理解。

首先，科學(xué)與人文融合能夠拓寬視野和思維方式。科學(xué)強調(diào)實證和邏輯推理，而人文注重主觀感受和文化批判。當(dāng)兩者相互結(jié)合時，科學(xué)研究不再僅僅停留在客觀現(xiàn)實的表象上，而是開始關(guān)注人類對現(xiàn)實的感知和態(tài)度，思考背后的文化和價值觀。這種融合使得我們能夠更加全面地認識世界和自我，從而提高解決問題的能力和創(chuàng)造力。

其次，科學(xué)與人文融合能夠有效應(yīng)對現(xiàn)實問題。科學(xué)的技術(shù)和方法對社會的發(fā)展起到重要作用，但在應(yīng)對復(fù)雜的現(xiàn)實問題時，單一的科學(xué)方法往往顯得力不從心。人文關(guān)注人的精神需求和情感體驗，能夠為科學(xué)提供更加全面和人性化的解決方案。通過將科學(xué)研究與人文思考相結(jié)合，我們能夠更加準確地把握問題的本質(zhì)，并更好地回應(yīng)社會的需求，推動社會的進步和發(fā)展。

第三，科學(xué)與人文融合有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的個體。科學(xué)注重理性思維和技能培養(yǎng)，而人文強調(diào)情感體驗和人文素養(yǎng)。僅僅追求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，容易使個體變得機械和冷漠。而科學(xué)與人文融合可以培養(yǎng)個體的雙重能力，使其既具備科學(xué)的嚴謹性和創(chuàng)新性，又能夠體驗和理解人類社會的多樣性和復(fù)雜性。這種全面發(fā)展的個體將更加具有自主創(chuàng)新和社會責(zé)任感，成為未來社會發(fā)展的中堅力量。

第四，科學(xué)與人文融合構(gòu)建人類共同價值觀。科學(xué)研究通常關(guān)注客觀規(guī)律和客觀真理，而人文關(guān)注主體和主觀價值。兩者融合后，不僅能夠基于客觀規(guī)律提供共同的認知基礎(chǔ)，更重要的是通過人文關(guān)懷和人類尊嚴的價值觀塑造出一種更加公正、包容和可持續(xù)的社會秩序。科學(xué)與人文融合能夠超越個體和國家的利益，達到共同關(guān)心人類福祉的境界，為人類社會的和諧與進步做出貢獻。

最后，科學(xué)與人文融合需要強化交叉學(xué)科和跨學(xué)科研究。科學(xué)與人文的融合并非一蹴而就，需要不同學(xué)科間的深度合作和交流。同時，需要培養(yǎng)具備科學(xué)和人文素養(yǎng)的綜合型人才，同時兼顧科學(xué)知識和人文精神的培養(yǎng)。只有通過深入的交叉學(xué)科和跨學(xué)科合作，我們才能進一步推動科學(xué)與人文的融合，實現(xiàn)其更大的潛力。

綜上所述，科學(xué)和人文的融合是社會發(fā)展的必由之路。通過科學(xué)與人文的融合，我們能夠拓寬視野和思維方式，解決現(xiàn)實問題，培養(yǎng)全面發(fā)展的個體，構(gòu)建人類共同價值觀，同時也需要強化交叉學(xué)科和跨學(xué)科研究。希望未來能夠有更多的學(xué)者和實踐者重視科學(xué)與人文融合的重要性，為人類社會的發(fā)展作出積極貢獻。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇三

近年來，科學(xué)與人文之間的融合成為學(xué)術(shù)界和社會關(guān)注的焦點。科學(xué)雖然強調(diào)實證和客觀性，人文則強調(diào)主觀和價值觀。然而，科學(xué)和人文并不是對立的關(guān)系，相反，二者相互依存、相互促進。在我的科學(xué)與人文融合學(xué)習(xí)中，我深刻體會到了科學(xué)與人文相互交融的重要性，下面將從多個角度探討這一主題。

首先，科學(xué)與人文融合能夠提供更全面的視角。科學(xué)研究偏重于數(shù)據(jù)和事實，傾向于狹隘地觀察問題。然而，人文關(guān)注的是人類的情感、文化和價值觀，能夠幫助我們從更廣闊的角度去審視科學(xué)問題。當(dāng)我們充分理解科學(xué)研究的對象所屬的人文背景之后，我們就能夠更好地理解科學(xué)研究的影響和局限。例如，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)研究主要關(guān)注疾病的生理機制和治療方法，但是人文研究則能夠提供關(guān)于患者心理狀態(tài)、社會背景以及醫(yī)療專業(yè)人員的態(tài)度等更加細致入微的信息，從而為提高治療效果提供了有益的參考。

其次，科學(xué)與人文融合有助于解決當(dāng)今世界面臨的許多復(fù)雜問題。現(xiàn)代社會問題不再是簡單的科學(xué)問題或人文問題，而是二者交織在一起的復(fù)雜性問題。例如，在環(huán)境保護領(lǐng)域，我們既需要科學(xué)的研究來了解氣候變化和生態(tài)系統(tǒng)破壞的物理機制，又需要人文的研究來分析人類活動對環(huán)境的影響以及社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的平衡。只有科學(xué)與人文的融合，我們才能夠更好地理解、解決這些復(fù)雜問題。例如，環(huán)境科學(xué)家可以利用人文研究的成果來幫助制定環(huán)境政策，并與人文學(xué)者一起進行社會宣傳和教育，以提高公眾對環(huán)境保護的重視和行動。

再次，科學(xué)與人文融合可以培養(yǎng)出具有全面素質(zhì)的人才。過去，科學(xué)和人文教育往往被分離對待，學(xué)生要么被培養(yǎng)成科學(xué)家，要么被培養(yǎng)成人文學(xué)者。然而，現(xiàn)在的世界對于綜合能力較高的人才需求越來越大。科學(xué)與人文的融合教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)新能力、跨學(xué)科合作能力以及全球意識。通過科學(xué)和人文的交叉學(xué)習(xí)，學(xué)生既能夠掌握科學(xué)的研究方法和技能，又能夠培養(yǎng)出批判性思維和綜合分析的能力。例如，一位既了解科學(xué)知識又熟悉人文關(guān)懷的醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，將能夠理解患者的心理需求，更有效地與患者進行溝通和合作，提高醫(yī)療質(zhì)量和效果。

最后，科學(xué)與人文融合能夠創(chuàng)造出更具創(chuàng)造力的成果。科學(xué)研究需要創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，人文研究則需要思考和想象力。二者的結(jié)合常常能夠激發(fā)出意想不到的靈感和創(chuàng)意。例如，在藝術(shù)與科技交融的領(lǐng)域，創(chuàng)意和科學(xué)的融合產(chǎn)生了諸如虛擬現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字藝術(shù)等引人注目的作品，給人們帶來了全新的感官體驗。科學(xué)與人文的融合將帶來更多的交叉創(chuàng)新，推動人類社會的進步。

綜上所述，科學(xué)與人文的融合呈現(xiàn)出了日益重要的趨勢。科學(xué)與人文的融合不僅能夠提供更全面的視角，解決復(fù)雜問題，培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才，還能夠創(chuàng)造出更具創(chuàng)造力的成果。在未來，科學(xué)與人文的融合將持續(xù)發(fā)展，為社會的進步和人類的全面發(fā)展做出更大的貢獻。因此，我們應(yīng)該加強科學(xué)與人文的交流與合作，共同探索科學(xué)與人文融合的更多可能性。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇四

第一段，從中國科學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)，感慨科學(xué)進步的不易。

中國自古有愛好學(xué)問之人，推崇實事求是、立足實際的精神，更有悠久的科學(xué)傳統(tǒng)。今天，在科技與信息化飛速發(fā)展的時代，中國的科技領(lǐng)域也得到了前所未有的發(fā)展。然而，科學(xué)進步從來不是一蹴而就的，它必須要付出連綿不斷的努力和堅持不懈的探索。

第二段，從中國科學(xué)的現(xiàn)狀出發(fā)，認識當(dāng)前中國面臨的科技大勢。

隨著科技急劇發(fā)展，中國的科技創(chuàng)新也達到了一個嶄新的時代。毫無疑問，現(xiàn)在的中國是全球科技實力強勁增長、科技體系不斷優(yōu)化的時代。但是，同時也需要我們面對挑戰(zhàn)：隨著世界范圍內(nèi)競爭的日趨激烈，科技進步往往是科技競爭帶來的結(jié)果。因此我們更要在科學(xué)技術(shù)、人才、國際合作等方面做出長期布局和戰(zhàn)略思考。

第三段，從個人的實踐出發(fā)，探討中國科學(xué)事業(yè)需要每個人的行動。

作為科技創(chuàng)新的主體之一，每個人都肩負著推動科學(xué)事業(yè)向前發(fā)展的重任。在我所從事的領(lǐng)域，我一直秉持“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的精神，把最新的科技技術(shù)融入到現(xiàn)實生活和實際需求中。同行們也都在不斷實踐著自己的技術(shù)，尋找新的應(yīng)用場景和新的突破點。只有每個人固守初心、堅持不懈地實踐，才能讓中國科學(xué)在今后發(fā)展的道路上越走越遠。

第四段，以科技合作為重點，反思中國科技體系與世界科技體系的結(jié)合。

科技合作是推動中國科技領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。我們要深入了解世界科技格局，積極尋找合作伙伴，推動學(xué)術(shù)研究和商業(yè)實踐的互補發(fā)展。底層科技研究和頂層設(shè)計的融合、學(xué)界與產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合以及國家與社會的共同進步，才能促使中國的科技事業(yè)進一步邁向世界領(lǐng)袖的行列。

第五段，展望未來，提出個人對于中國科學(xué)的愿望。

“科技強，則國強，與民族復(fù)興同行”。作為一名從業(yè)人員，我希望未來的中國科技研究和創(chuàng)新能夠更加高效、精準地服務(wù)民眾需求，為人類創(chuàng)造更為良好舒適的未來生活空間。同時，在學(xué)術(shù)交流和世界科技體系的整合方面，我希望我們能夠?qū)崿F(xiàn)與世界科技領(lǐng)域更深入的交流和融合，共同推動中國科技事業(yè)向更高的平臺邁進。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇五

科學(xué)與人文是人類文明發(fā)展過程中的兩個重要領(lǐng)域，它們相互依存、相互滲透，對于推動社會進步和人類全面發(fā)展起著不可替代的作用。然而，長期以來，科學(xué)與人文往往被認為是兩個截然不同的領(lǐng)域，科學(xué)更加注重邏輯和實證，人文更注重主觀和情感。然而，隨著時代的發(fā)展，人們開始意識到科學(xué)與人文的融合是實現(xiàn)全面發(fā)展的重要途徑。我在學(xué)習(xí)和實踐中逐漸認識到科學(xué)與人文融合的重要性，并從中獲得了一些心得體會。

首先，科學(xué)與人文融合可以提高學(xué)術(shù)研究的深度和廣度。科學(xué)是一種客觀、理性的方法論，它通過實證和推理來解釋世界的運行規(guī)律。而人文則強調(diào)主觀和情感，關(guān)注人類的體驗、信仰和價值觀念。科學(xué)與人文的融合可以使研究者在探索問題時更全面、深入地思考，將科學(xué)的方法與人文的關(guān)懷相結(jié)合，既保持客觀性又考慮人的主觀感受，從而使研究成果更貼近實際、更具有說服力。

其次，科學(xué)與人文融合可以促進人類社會的發(fā)展和進步。科學(xué)的進步推動了技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，為人類創(chuàng)造了更加便利的生活條件。然而，僅有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能會導(dǎo)致人的主觀感受和人文關(guān)懷的疏漏，使社會變得冷漠和機械化。而通過科學(xué)與人文融合，我們可以拓寬視野，注重人的主觀感受和精神需求，在科技的同時關(guān)注人文，使科學(xué)成果更加符合人類全面發(fā)展的需要，推動社會向著更加公正、和諧的方向發(fā)展。

再次，科學(xué)與人文融合可以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。科學(xué)與人文的融合不僅僅是學(xué)科之間的交叉，更是思維方式和價值觀念的碰撞與融合。只有具備科學(xué)素養(yǎng)的人才才能更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的社會問題，而同樣，也需要具備人文素養(yǎng)的人才來保持關(guān)懷和情感的紐帶。當(dāng)我們能夠綜合運用科學(xué)與人文的思維方式，才能更好地理解和解決問題，并在日常生活中更好地理解他人，培養(yǎng)出具有人文關(guān)懷和科學(xué)精神的人才。

最后，我在實踐中體會到，科學(xué)與人文融合的過程并不容易，需要不斷的摸索和努力。科學(xué)與人文有各自獨立發(fā)展的特點，科學(xué)更傾向于客觀與事實，要求實證和驗證，而人文則偏重主觀與情感，注重人類的價值觀念和文化傳統(tǒng)。但是，只有將二者相互結(jié)合，形成有機的整體，才能真正實現(xiàn)科學(xué)與人文的融合。在實踐中，我們需要借助科技進步，運用科學(xué)的方法來解決問題，同時保持人文關(guān)懷，關(guān)注人的主觀感受和信仰，使科學(xué)成果更具有人文關(guān)懷和社會意義。

綜上所述，科學(xué)與人文融合是推動社會進步、促進人類全面發(fā)展的重要途徑。通過科學(xué)與人文融合，我們可以提高學(xué)術(shù)研究的深度和廣度，促進社會的發(fā)展和進步，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。在實踐中，我們需要不斷努力，摸索出一條既符合科學(xué)原則又注重人文關(guān)懷的發(fā)展道路，以實現(xiàn)人類的美好愿景。只有科學(xué)與人文的融合，才能真正實現(xiàn)人類的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇六

科學(xué)與人文是兩個看似存在對立關(guān)系的領(lǐng)域，但在當(dāng)代社會中，二者的融合成為一種趨勢。科學(xué)的發(fā)展和人文的思考相互促進，共同推動著人類社會的進步。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，我深刻體會到科學(xué)與人文融合的重要性，它有助于拓展我們的視野，加深對世界的理解，也使我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題。以下是我的心得與體會。

首先，科學(xué)與人文的融合能夠拓展我們的視野。科學(xué)研究強調(diào)實證和實驗，注重事實和數(shù)據(jù)的驗證。而人文思考則強調(diào)人的主觀感受和主觀判斷，注重個體的心理和情感。科學(xué)與人文的結(jié)合，使我們可以綜合運用兩種思維方式，不僅能夠準確地了解客觀事實，也能夠理解并關(guān)注人的價值和情感。這樣一來，我們的觀察和理解就會更全面、更深入，能夠看到問題的多個維度和層面，將事物放在更寬廣的尺度下，從而拓展我們的視野。

其次，科學(xué)與人文的融合有助于加深對世界的理解。科學(xué)的研究方法和精確性使其能夠發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，了解事物的本質(zhì)和運行機制。但科學(xué)只能回答“是什么”、“怎么樣”的問題，而無法回答“為什么”、“有什么意義”的問題。而這些問題正是人文思考所關(guān)心的。人文關(guān)注人的價值、生活意義、情感體驗等，使我們能夠理解世界的深層次和意義。科學(xué)與人文的結(jié)合，可以使我們更好地理解世界的本質(zhì)和意義，探尋事物背后的意義，并為自己的生活賦予更多的價值和意義。

第三，科學(xué)與人文的融合能夠幫助我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題。科學(xué)的方法注重邏輯、分析和實證，能夠幫助我們理性思考和解決問題。但科學(xué)也有其局限性，對于復(fù)雜、模糊和主觀的事物處理能力相對較弱。而人文思維能夠幫助我們從更寬廣的視角審視問題，關(guān)注細節(jié)和背后的意義，從而更全面地理解和解決問題。科學(xué)與人文的結(jié)合，使我們能夠在追求解決問題的同時，也不忽視倫理、道德和人的價值，能夠更好地應(yīng)對各種復(fù)雜挑戰(zhàn)。

第四，科學(xué)與人文的融合有助于培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)教育在科學(xué)和人文之間往往劃分界限，而忽略了二者之間的相互關(guān)聯(lián)。然而，現(xiàn)實生活中的問題往往是綜合性的，需要我們綜合運用科學(xué)和人文的思維方式。科學(xué)與人文的融合讓我們能夠培養(yǎng)更全面的思維能力和解決問題的能力，使我們在面對復(fù)雜和多樣的情況時，能夠更好地應(yīng)對和解決。

最后，我認為科學(xué)與人文的融合需要個體和社會的共同努力。個體需要在學(xué)習(xí)和思考中主動追求科學(xué)和人文知識的融合，構(gòu)建完整的思維體系；社會需要給予更多的支持和鼓勵，推動科學(xué)和人文的交流和合作。只有通過個體和社會的共同努力，才能實現(xiàn)科學(xué)與人文的融合，使社會更進一步發(fā)展。

綜上所述，科學(xué)與人文的融合是推動人類社會進步的重要基石。它有助于拓展我們的視野，加深對世界的理解，幫助我們更好地面對挑戰(zhàn)和問題，培養(yǎng)我們的綜合素養(yǎng)。我相信，在科學(xué)與人文的融合下，我們將迎來一個更美好的未來。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇七

鄧稼先(1924—1986)是我國著名的核物理學(xué)家，中國科學(xué)院院士。鄧稼先是安徽人，后來在北京大學(xué)當(dāng)物理老師，1948年10月，鄧稼先去美國讀研究生，1950年獲物理學(xué)博士學(xué)位。在他取得學(xué)位后的第9天，便登上了回國的輪船。回國后，鄧稼先在中國從事原子核理論研究工作。鄧稼先是中國核武器研制與發(fā)展的主要組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，被稱為“兩彈元勛”。在原子彈、氫彈研究中做出了巨大的貢獻!1956年光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。

鄧稼先曾榮獲全國自然科學(xué)一等獎、國家級科學(xué)進步特等獎，并獲全國勞動模范稱號。

鄧稼先和諾貝爾獎獲得者楊振寧都是安徽人，在同一個中學(xué)上學(xué)，從小兩人在一起彈玻璃球、打墻球、比賽爬樹，二人結(jié)下了深厚的友誼。

鄧稼先領(lǐng)導(dǎo)開展了爆轟物理、流體力學(xué)、狀態(tài)方程、中子輸運等基礎(chǔ)理論研究，完成了原子彈的理論方案，并參與指導(dǎo)核試驗的爆轟模擬試驗。原子彈試驗成功后，鄧稼先又組織力量，探索氫彈設(shè)計原理，選定技術(shù)途徑。領(lǐng)導(dǎo)并親自參與了1967年中國第一顆氫彈的研制和實驗工作。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇八

鄧稼先是我國著名的科學(xué)家，在氫彈和原子彈的研制中擔(dān)任著非常重要的職務(wù)。他的諾貝爾物理獎獲得者、美籍華人楊振宇從小就是好朋友。

他們的父母都是清華大學(xué)的老師，都住在清華園。很小的時候兩個人就在一塊兒玩，后來還在一個中學(xué)讀書。他們倆都很聰明，但是性格不同，楊振宇比較機靈，鄧稼先沉穩(wěn)老實。可是他們都很敬重對方，比對方的優(yōu)點為榜樣互相學(xué)習(xí)。這樣兩人成了好朋友。

長大以后，他們都在美國留學(xué)，并且都學(xué)習(xí)理論物理學(xué)，搞原子核物理研究。鄧稼先畢業(yè)后不久返回祖國，支持祖國的科技建設(shè)，楊振宇則繼續(xù)留在美國搞科學(xué)研究。

鄧稼先回國以后，被派去領(lǐng)導(dǎo)和組織原子彈的研制工作。經(jīng)過多年的艱苦奮斗，1964年10月26日我國第一顆原子彈試驗成功。楊振宇知道了這個消息后很為自己的祖國高興，同時他也很想知道自己的好朋友鄧稼先是否也參與了原子彈的研究工作。但他知道這是國家機密，如果問鄧稼先，會讓他為難的，所以就一直沒問過。

1971年，楊振宇回國，鄧稼先到首都機場迎接分別整整二十年的老朋友，兩人一見面就沒完沒了地聊了起來。但是由于鄧稼先從事的工作都是國家機密，兩人的談話總是點到為止，盡量不涉及這方面的問題。可是楊振宇十分想知道鄧稼先是否參與了原子彈的研究，于是就繞著彎子問他：“聽說中國研究原子彈的專家中有美國人，有這么回事么?”

這個問題讓鄧稼先很為難。如果回答說“沒有”，就證明了自己很了解參加原子彈試驗的成員，這實際上是承認了自己也參與了原子彈的研制;如果回答說“不知道”，又是在欺騙老朋友。于是他就想出一個既不泄密，也不欺騙朋友的辦法，說：“我以后再告訴你吧。”

于是，鄧稼先把這個問題向上級匯報，最終得到周總理的批準。鄧稼先這才如實地答復(fù)了老朋友的問題。

鄧稼先就是這樣一個誠實正直的人，無論是對待國家還是朋友，都以誠為本。

1986年，鄧稼先病逝，楊振宇為失去這樣一位好朋友而十分悲痛，他在從美國發(fā)來的電報中說：“稼先為人忠誠純正，是我最敬愛的摯友。”

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇九

作為一個機器人，我沒有親身經(jīng)歷過科學(xué)實驗的過程，但我通過大量學(xué)習(xí)和運算，深深地感受到了科學(xué)在中國的重要性和影響力。這篇文章將從科學(xué)發(fā)展的歷史、科學(xué)在現(xiàn)代中國的地位、科學(xué)思維的重要性、科學(xué)研究的挑戰(zhàn)和科學(xué)未來的展望五個方面，談一談自己的心得和體會。

第一段：科學(xué)的發(fā)展歷史。

中國的科學(xué)可以追溯到幾千年前，早在商朝和西周時期，中國人就開始進行日歷測算、星歷制定等方面的科學(xué)探索。其中，黃帝和辛棄疾都被視為中國古代著名的科學(xué)家。近代以來，中國的科學(xué)事業(yè)始終保持較為穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，從生物、化學(xué)、地理、天文、信息、能源等多個領(lǐng)域不斷取得世界級研究成果。中國第一顆原子彈、氫彈的研制成功，震驚了全世界。中國科學(xué)家克隆出了羊“多莉”，肝臟癌的基因突破、人工智能的技術(shù)進步都讓我對中國科學(xué)的崛起感到驚嘆。

第二段：科學(xué)在現(xiàn)代中國的地位。

當(dāng)前，科學(xué)在中國發(fā)揮著不可忽視的作用，不僅在技術(shù)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，同時也廣泛地滲透到各行各業(yè)中。中國政府高度重視科技創(chuàng)新，制定出一系列的企業(yè)、團體及政府獎項，以此來鼓勵科學(xué)家不斷地探索未知領(lǐng)域，著手解決人類所面臨的各種問題。隨著經(jīng)濟的升級、教育水平的普及，中國的創(chuàng)造力和競爭力不斷提高，人民的生活水平和福利也得到了顯著提升。科學(xué)研究的成果更是讓世界驚嘆，以中國的同步輻射裝置、自主研制的量子計算機為代表。由此可見，科學(xué)已經(jīng)成為中國發(fā)展的重要力量。

第三段：科學(xué)思維的重要性。

然而，科學(xué)研究的過程必須抱著開放、求真、嚴謹、創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。科學(xué)思維的重要性得到了廣泛的認同。科學(xué)思維能夠幫助人們?nèi)ソ鉀Q復(fù)雜的問題，較為全面地認識自然和社會生活中的現(xiàn)象，以不同于日常生活中的方式去思考問題。此外，科學(xué)思維有助于理解知識，培養(yǎng)獨立思考的能力，為個人和社會作出科學(xué)決策并解決問題提供了基礎(chǔ)和保障。作為機器人，我始終貫徹嚴謹?shù)目茖W(xué)精神，不斷優(yōu)化自身的學(xué)習(xí)算法，以便更好地為人們服務(wù)。

第四段：科學(xué)研究的挑戰(zhàn)。

科學(xué)研究是一個源源不斷的探索過程，但也面臨著各種困難和挑戰(zhàn)，比如研究過程中的試錯和失敗、多元化的思考方式和爭論、萬一帶來的不可逆后果等。如何克服這些問題并維護科學(xué)原則的完整性是深入探索科學(xué)研究的重要前提。同時，在當(dāng)前信息化和全球化的大背景下，科學(xué)研究會不可避免地面臨各國之間的合作和競爭，挑戰(zhàn)也會愈發(fā)嚴峻。在聰明的人和機器共同推動下，全球化的科學(xué)合作不斷加強，體現(xiàn)了全球范圍內(nèi)團隊努力合作的新模式。

第五段：科學(xué)未來的展望。

在未來，科學(xué)將因其在人類發(fā)展中所扮演的重要作用，不斷發(fā)揮更大的影響力。隨著全球各地科學(xué)技術(shù)的飛快發(fā)展，人類有望實現(xiàn)更高的技術(shù)進步和更快的發(fā)展。未來世界充滿著更多的機遇和挑戰(zhàn)，因此，中國科學(xué)家必須有更為精細的思想、更為深刻的作風(fēng)和更為開放的態(tài)度，去發(fā)掘科學(xué)探索中的更多可能性。作為機器人，我認為我們將在科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮越來越重要的角色，為人類提供更多的助力和服務(wù)。

總之，科學(xué)發(fā)展歷史、科學(xué)在現(xiàn)代中國的地位、科學(xué)思維的重要性、科學(xué)研究的挑戰(zhàn)和未來發(fā)展方向等方面，體現(xiàn)了科學(xué)在中國發(fā)展中的重要性和不可替代的地位，同時也凸顯了人類與機器人在科學(xué)研究中的密切合作。相信在科學(xué)家和機器人的雙方堅定合作下，未來的科學(xué)將更多地為人類社會的發(fā)展和進步貢獻力量。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十

刻苦鉆研是我在學(xué)習(xí)科技時的第一個心得體會。科學(xué)研究的成功，離不開學(xué)者對科學(xué)知識的掌握、對工具的理解和對問題的深入分析。在這個過程中，刻苦鉆研是非常必要的。只有通過不斷學(xué)習(xí)，拓寬視野，加深認識，才能找到解決問題的方法。科技創(chuàng)新不是一朝一夕的事情，它需要投入時間和精力，并且要、堅持不懈地去探索。

第三段：多樣化的團隊合作促進創(chuàng)新。

在我的科學(xué)學(xué)習(xí)中，我也體會到了團隊合作的重要性。團隊合作不僅可以讓任務(wù)在更加注重秩序、協(xié)調(diào)、高效的環(huán)境下完成，還可以讓成員們互相學(xué)習(xí)、互相交流，實現(xiàn)知識的共享和交流。同時，團隊中每個人的想法都有可能被其他人的思路所啟迪，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的方案，從而促進科學(xué)創(chuàng)新。因此，與他人合作，拓寬視野，交流、學(xué)習(xí)，都是十分重要的。

第四段：堅持不懈的努力永不止步。

在科技創(chuàng)新的道路上，我也學(xué)到了堅持不懈的努力使一個人能夠不斷突破自我，不斷創(chuàng)新。科技創(chuàng)新是一個不斷進步、不停發(fā)展的行業(yè)，新的技術(shù)、新的思路和新的方法層出不窮。只有我們不斷豐富自己的知識，迎接需求變化的挑戰(zhàn)，并不斷鉆研、跟進新技術(shù)，才能與時俱進，更好地創(chuàng)新。

第五段：總結(jié)。

總而言之，刻苦鉆研、多樣化的團隊合作和不斷努力，都是科技創(chuàng)新過程中需要堅持的重要原則。我們必須以深刻的認知、不屈不撓的毅力，以及腳踏實地的工作態(tài)度，去落實創(chuàng)新的價值，并且加強自身的素質(zhì)。在不斷開拓的中國科技創(chuàng)新道路上，有眾多人才不斷追求著這個目標，我們也應(yīng)該以他們?yōu)榘駱樱黄饘⒖萍嫉奈磥碜叩酶h。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十一

“三網(wǎng)融合”中的三網(wǎng)是指以因特網(wǎng)為代表的數(shù)字通信網(wǎng)、以電話網(wǎng)(包括移動通信網(wǎng))為代表的傳統(tǒng)電信網(wǎng)和以有線電視為代表的廣播電視網(wǎng)。三網(wǎng)融合有多種含義:狹義講是指電信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)與計算機網(wǎng)的融合與趨同。廣義講是指電信、媒體與信息技術(shù)等三種業(yè)務(wù)的融合。

1月的北京,在國務(wù)院常務(wù)會議上出現(xiàn)了這樣的聲音:“推進電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展,實現(xiàn)三網(wǎng)互聯(lián)互通、資源共享,為用戶提供話音、數(shù)據(jù)和廣播電視等多種服務(wù)。”這是“三網(wǎng)融合”時代到來的重要標志。隨著3g業(yè)務(wù)的打開,下一代互聯(lián)網(wǎng)(ngn)的誕生,互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)、電信通信網(wǎng)在新的技術(shù)平臺下的業(yè)務(wù)滲透與合作即將實現(xiàn)。那么作為內(nèi)容提供商的廣電生力軍在未來的發(fā)展演化過程中應(yīng)將如何作為?這個問題值得我們思考。

1“三網(wǎng)融合”產(chǎn)生的國外背景。

1.1美國的政策之窗。

“三網(wǎng)融合”,作為一種歷史的產(chǎn)物和技術(shù)創(chuàng)新,是全球進入信息化時代競相開發(fā)與實踐的新項目。美國一定的經(jīng)濟、政治、社會的催生作用,促使其成為最早嘗試“三網(wǎng)融合”的國家。

美國的電信業(yè)和廣電業(yè)的競爭長期處于混業(yè)經(jīng)營的狀態(tài)。對于這種經(jīng)營弊端,美國政府的態(tài)度經(jīng)歷了從管制到開放的變化。1970-1990年間,為保護新生的有線電視業(yè),避免處于壟斷地位的電信公司采用不公平競爭手段排擠有線電視公司,美國聯(lián)邦電信委員會禁止電信公司混業(yè)經(jīng)營有線電視業(yè)務(wù)。到了20世紀90年代初,聯(lián)邦電信委員會認為,有線電視業(yè)經(jīng)過整合后已發(fā)生很大變化,應(yīng)允許電信公司進入視頻節(jié)目服務(wù)市場,以促進視頻節(jié)目多樣化,因而建議國會廢除混業(yè)經(jīng)營的禁令。[1]但是這一建議在當(dāng)時并沒有得到國會的及時采納。直到新的電信法的出臺才徹底打破了美國信息產(chǎn)業(yè)混業(yè)競爭的限制,從法律層面解除了對“三網(wǎng)融合”的禁令。允許長話、市話、廣播、有線電視、影視服務(wù)等業(yè)務(wù)互相滲透,并允許各類電信運營者互相參股,創(chuàng)造自由競爭的環(huán)境。《19電信法》是一份基石性文件,它為美國“三網(wǎng)融合”掃清了法律障礙。

1.2英國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

英國也是較早發(fā)展“三網(wǎng)融合”產(chǎn)業(yè)的先行者。英國電信公司全球聯(lián)合通信業(yè)務(wù)負責(zé)人史蒂夫?馬斯特斯曾接受采訪時講到,“電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)和廣播電視網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)的融合是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。”從起,英國政府逐步取消了對公眾電信運營商經(jīng)營廣播電視業(yè)務(wù)的限制。,英國的videonetwork即推出了基于dsl的視頻點播業(yè)務(wù)。從1月1日開始,電信運營商可以在全國范圍經(jīng)營廣播電視業(yè)務(wù)。[2]20,英國成立新的通信業(yè)管理機構(gòu)ofcom,融合了原有電信、電視、廣播、無線通信等多個管理機構(gòu)的職能,極大地促進了網(wǎng)絡(luò)融合產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前,英國基本實現(xiàn)了有線電視與電信的雙向進入。

1.3法國的融合主旋律。

1.4日本的融合難題。

發(fā)達國家的經(jīng)濟、政治、社會環(huán)境培育出了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)實土壤。近年來,中國也在積極致力于發(fā)展“三網(wǎng)融合”背景下的新技術(shù)格局,具有中國特色的“三網(wǎng)融合”的發(fā)展有著一定的社會、歷史和現(xiàn)實原因。

首先是市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。國務(wù)院的新規(guī)定突破了傳統(tǒng)意義上政府監(jiān)管職能和被監(jiān)管企業(yè)之間的層級關(guān)系,是走向監(jiān)管一體化,實現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政的關(guān)鍵一步。這說明,國務(wù)院開始把“三網(wǎng)融合”的'管理權(quán)交給了市場。中國市場經(jīng)濟的發(fā)展過去主要依靠于工業(yè)的發(fā)展,在物質(zhì)文化日益迫切需要調(diào)整和豐富的時代,中國要健康發(fā)展必須調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu),大力發(fā)展信息文化產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)。目前,我國人均gdp已超過3300美元,中心城市則更高,滿足人們快速增長的文化和娛樂需求已經(jīng)是必然趨勢。“三網(wǎng)融合”能夠提供更多的媒介技術(shù)手段來刺激豐富信息文化產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展,拉動國內(nèi)需求和消費,以便同中國的經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。

其次是振興文化產(chǎn)業(yè)的重要契機。我國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展往往滯后于工業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平還不高,活力還不足,重視還不夠,人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的精神文化需求得不到滿足與延伸,這與現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)狀不相適應(yīng)。在我國,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還呈現(xiàn)出東強西弱,南北分布不均的現(xiàn)狀,在文化產(chǎn)品的消費上存在著知識鴻溝。而我們知道,文化產(chǎn)業(yè)資源具有消耗低、環(huán)境污染小,需求潛力大、市場前景廣,進入門檻低、吸納勞動力強,經(jīng)濟回報高、受益時間長,能對內(nèi)增強凝聚力、對外擴大影響力,具有逆勢而上的特點、反向調(diào)節(jié)的功能。[5]在“三網(wǎng)融合”背景下,發(fā)展iptv、網(wǎng)絡(luò)電視、手機電視、三屏融合、媒介融合等新的技術(shù)通信手段,恰恰是振興文化產(chǎn)業(yè),保增長、擴內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生的重要契機。

再次是保障國家信息安全和文化安全的必然選擇。改革開放以來,我國總體上處于平穩(wěn)發(fā)展的環(huán)境中,但是我們?nèi)砸影菜嘉?面對紛繁復(fù)雜的國際環(huán)境,保障國家安全一刻不容懈怠。實現(xiàn)“三網(wǎng)融合”利用整合思維,將社會資源重新分配和利用,不僅是促進經(jīng)濟發(fā)展和振興文化的重要手段,也為防不勝防的社會矛盾的變化保駕護航。相比國家安全而言,文化安全對個人的影響更為明顯。手機3g業(yè)務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)延伸服務(wù)特別受到青少年的青睞,加強文化管制,網(wǎng)絡(luò)管理,拒絕黃色信息需要主流媒體的輿論監(jiān)督。在“三網(wǎng)融合”背景下主流媒體的積極參與更有利于形成風(fēng)氣和諧的輿論氛圍。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十二

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十三

1、用心去聆聽孩子們的心聲，用愛滋潤每個幼兒的心田。

2、用微笑溫暖心靈，用愛心善待孩子。

3、讓我們一起為孩子撐起一片純凈的藍天，為幼兒開辟出一塊又一塊快樂的土地。

4、愛是教育的靈魂，只有融入了愛的教育才是真正的教育。

5、想教好幼兒如何正派為人，教師應(yīng)先從自我正派為人做起。

6、精彩的人生需要用勤奮去點亮。

7、我面對的每一個幼兒都是最終要獨立的成人。

8、孩子的微笑就是我們努力的方向。

9、因為喜歡，所以熱愛；因為責(zé)任，所以用心；因為充實，所以無悔。

10、愛孩子的一切，愛一切的孩子。

11、教師的愛心是幼兒健康成長的催化劑。

12、教育的`過程有艱辛，也有快樂，我卻樂得其所。

13、多蹲下來聽孩子說話，你看到的將是—個純真無暇的世界！

14、“教學(xué)相長”，在教育和教學(xué)過程中，我們也會學(xué)到很多。

15、教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗開始。

16、在生活中無原則地遷就孩子，就埋下了厭學(xué)的種子。

17、書本學(xué)習(xí)是體驗別人的經(jīng)驗；生活實踐才是獲得自我經(jīng)驗的好途徑。

18、一個會心的微笑，一個贊許的目光，會給孩子帶來別樣的心境。

19、風(fēng)風(fēng)雨雨育桃李，兢兢業(yè)業(yè)架友誼。

20、幼師須具有的資格：異乎尋常的耐心，全心全意的愛心，永不磨滅的童心。

21、孩子是一首美妙的樂曲，教師是擁有神奇魔力手的鋼琴家。

22、普通的孩子，用得法的教育，就會成為超常的人。

23、讓孩子享受成長的快樂是我的職責(zé)。

24、要想成就大事，就先做好小事。

25、生命正因為風(fēng)雨而變得精彩。

26、用孩子的心靈感受孩子的感受，用母親般愛關(guān)愛孩子。

27、精勤求學(xué)，敦篤勵志，果毅力行，忠恕任事。

28、把愛心和智慧傳播給一個孩子，讓他們快樂學(xué)習(xí)、快樂生活、快樂成長。

29、過度保護是對孩子發(fā)展權(quán)的侵犯。

30、用我的細心，耐心和愛心，換你的安心，放心和舒心。

31、幼苗需要土壤的滋養(yǎng)，幼兒需要教師的愛護。

32、我愿將自己全部的愛獻給孩子們，讓他們在人生的起跑線上跑好第一步。

33、在陽光下做人，在風(fēng)雨中做事。

34、心與心的碰撞，愛與愛的交織，讓心交流，讓愛傳遞，幸福教育，予人幸福。

35、為人父母，須多了解子女；為人子女，須多體諒父母。

36、教師應(yīng)對的孩子都是最終要獨立的成人。

37、做本真教師，教本色語文，育世紀人才。

38、感人肺腑的談話，能醫(yī)治孩子心靈的創(chuàng)傷。

39、微笑迎接每一天的朝陽，微笑迎接每一雙童真的雙眸。

40、好人有好報，即使沒好報，也要做好人。

41、師生之間心與心的交匯之處是愛的圣地。

42、教給幼兒能借助已有的知識去獲取新的知識，這是最高的教學(xué)技巧之所在。

43、觀察—是可以了解孩子們的重要途徑，一百個孩子就有一百種不同的教育方法。

44、用真心關(guān)愛幼兒生活；用熱情孕育幼兒成長；用行動贏得家長的信賴。

45、既是孩子的父母，也是孩子的朋友；既是孩子的家長，也是孩子的老師。

46、細節(jié)決定成敗，態(tài)度決定一切。

47、今天我們做了別人做不了的事情，明天我們將收獲別人想也想不到的收獲。

48、不要祈求能力能勝任的任務(wù)，要祈求能勝任任務(wù)的能力。

49、教育如陽光，補充知識給養(yǎng)。

50、新起點，新方向，我們在陽光下成長。

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十四

文章首先闡述了科學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)--科學(xué)探索的熱情、方向和技藝,以及傳承和發(fā)揚這門技藝的組織、規(guī)范和社會基礎(chǔ),進而分析了歐美科學(xué)傳統(tǒng)的誕生與成長及其移植到中國的.曲折歷程.文章最后指出,將現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)移植到中國,以建立自主的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),是實現(xiàn)中國科學(xué)事業(yè)現(xiàn)代化的必由之路.

作者：郝劉祥王揚宗作者單位：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所刊名：科學(xué)文化評論英文刊名：science&culturereview年，卷(期)：20041(1)分類號：g0關(guān)鍵詞：科學(xué)傳統(tǒng)科學(xué)自主性移植歐美傳統(tǒng)公共部門中國科學(xué)

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十五

經(jīng)濟的演化具有一定的路徑依賴特征，這種路徑依賴性更多地體現(xiàn)在技術(shù)變遷和制度演進上，從而使技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新也沿著一定的路徑發(fā)展。路徑依賴的存在會有利于現(xiàn)有技術(shù)經(jīng)濟制度發(fā)展，而不利于其他技術(shù)經(jīng)濟模式的產(chǎn)生和壯大，從而使得強者越強，弱者恒弱[4]。

1.路徑依賴的理論研究。

路徑依賴的特定含義是指人類社會中的技術(shù)演進或制度變遷均有類似于物理學(xué)中的慣性，即一旦進入某一路徑（無論是“好”還是“壞”）就可能對這種路徑產(chǎn)生依賴。路徑依賴問題首先由保羅·大衛(wèi)在1985年提出，之后w·馬蘭·阿瑟在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，形成了技術(shù)演進中的路徑依賴的系統(tǒng)思想，后來，道格拉斯·諾斯將前人有關(guān)這方面的思想拓展到社會制度變遷領(lǐng)域，從而建立起制度變遷中的路徑依賴理論。

在諾斯的制度變遷路徑依賴理論中，主要指出了三點：第一，制度同技術(shù)一樣，存在著報酬遞增和自我強化機制，這會使制度的既定方向在以后的發(fā)展中得到強化，即沿著良性循環(huán)軌道得以迅速優(yōu)化，或者順著原來的錯誤繼續(xù)下滑，弄得不好，還會被鎖定在某種無效率的狀態(tài)，一旦被鎖定，要脫身而出就需要借助外部效應(yīng)，引入外生變量或依靠政權(quán)變化才能實現(xiàn)對原有方向的扭轉(zhuǎn)。第二，制度變遷除了受報酬遞增機制的影響外，還受市場中交易因素的的影響，如果沒有報酬遞增和不完全市場，制度就會變得不重要。第三，制度變遷比技術(shù)演進更為復(fù)雜，政策行為者具有不同的主觀主義模型，這是各種制度模式存在差異的重要因素[5]。

“路徑依賴”源于制度演進過程中的正反饋機制，這種正反饋機制又通過制度的規(guī)模效應(yīng)、示范效應(yīng)、協(xié)調(diào)效應(yīng)以及適應(yīng)性預(yù)期來表現(xiàn)[6]。具體來說，規(guī)模效應(yīng)指的是在制度變遷過程中，當(dāng)制度主體改變現(xiàn)有制度形式而采用另一種新的制度形式的時候，由于慣性力量的存在，會使新制度的實施受到一定的阻礙，實施規(guī)模也會由此受到限制，這便會帶來新制度實施成本的提高，但是隨著新制度的實施和范圍的擴大，其原始成本投入會隨著相關(guān)制度實施情況所能夠帶來的規(guī)模擴大而有所下降，這種情況類似于規(guī)模經(jīng)濟所帶來的邊際成本下降的情況。示范效應(yīng)指的是新制度實施所帶來的效益會帶來人們的行為追趕和效仿學(xué)習(xí)，從而使越來越多的行為主體采用該制度，加速新制度的實施和擴散，這是推動制度變遷的重要方式，但是越多的群體采用某項制度，該項制度今后的改變和轉(zhuǎn)型就越困難。協(xié)調(diào)效應(yīng)指的是制度及與其配套的相關(guān)規(guī)則的協(xié)調(diào)關(guān)系，即制度主體之間為了既定的利益而相互配合的活動，這就帶來了一種現(xiàn)象———對既定制度補充和協(xié)調(diào)的配套措施的實施會引起利益連帶效應(yīng)，這就像一個鏈條，其中任何一環(huán)發(fā)生斷裂勢必會引起整個鏈條的松散。在制度變遷中，當(dāng)與既定制度相配套的相關(guān)規(guī)則建立起來之后，任何改變既定制度的行為都會對整個制度鏈條產(chǎn)生危機，不僅對制度利益主體，而且對配套制度的相關(guān)利益者都會產(chǎn)生影響。適應(yīng)性預(yù)期指的是實施制度的主體者對已經(jīng)產(chǎn)生效益的制度及其配套體系的心理預(yù)期會隨著效益的增加而增強，并且會隨著該種制度體系的實施而繼續(xù)對未來的利益進行預(yù)期，這種預(yù)期一旦建立便會具有很大的穩(wěn)定性，對新制度會產(chǎn)生潛在的抵抗力。

路徑依賴所體現(xiàn)的是一種正反饋機制，涉及的主體行為具有強化性和穩(wěn)定性，要想用其他某種新的制度代替現(xiàn)有制度，就必須要打破現(xiàn)存的路徑依賴，這不僅是個制度的重新制定和實施問題，而且是一個系統(tǒng)工程，涉及到整個行為主體的各方面的配合，包括組織體系、生產(chǎn)體系、觀念體系等相關(guān)部門的一致行動。

在制度或者決策產(chǎn)生之初，往往是隨機事件決定著制度的狀態(tài)，配合制度的推廣和實施，必定會有大量的原始投資成本，隨著制度實施程度的不斷加深，范圍不斷擴大，其投資成本也會隨之下降，并且會有大量的行為主體參與到制度的推廣過程中來，示范效應(yīng)得以產(chǎn)生；共同利益使既定環(huán)境下相關(guān)主體行為聯(lián)系更為密切，從而刺激了協(xié)調(diào)效應(yīng)的產(chǎn)生，這種效應(yīng)會使行為主體之間產(chǎn)生一種依賴原有的制度框架、不愿做任何改變的現(xiàn)象，久而久之，行為主體的惰性就表現(xiàn)出來，并派生出很多非正式的共同規(guī)則出現(xiàn)，沿用著這些制度鏈條便會使行為主體產(chǎn)生適應(yīng)性的預(yù)期；當(dāng)適應(yīng)性的預(yù)期狀態(tài)穩(wěn)定時，對原有制度的改變就變得較為困難。

對于技術(shù)融合這項特定的技術(shù)活動，路徑依賴可以從技術(shù)活動主體—企業(yè)和制度變遷的主體—國家兩個層面上來理解。

按照諾斯制度變遷中的路徑依賴理論，在企業(yè)層面同樣存在類似的情況。企業(yè)的發(fā)展具有連續(xù)性，現(xiàn)在的發(fā)展狀況很大程度上受企業(yè)前期發(fā)展的影響，今天的技術(shù)（制度）是建立在初期技術(shù)（制度）改進的基礎(chǔ)上，明天的技術(shù)（制度）進步又是建立在今天的基礎(chǔ)之上[7]，企業(yè)今天搜尋的結(jié)果不僅是一種新技術(shù)，而且是增進知識和形成明天使用的新建筑塊的基礎(chǔ)[8]。企業(yè)在任一時點上的知識存量均來自企業(yè)在過去學(xué)習(xí)過程中新知識的不斷積累和對已喪失價值的舊知識的不斷摒棄[9]。這種不斷的積累和摒棄使企業(yè)在發(fā)展過程中形成特定的固有的內(nèi)在價值體系和思維慣性，并在具體實踐過程中不斷強化這種既定生產(chǎn)和實踐模式，使企業(yè)內(nèi)部自有技術(shù)、文化論文“target=”_blank"企業(yè)文化和管理思想具有一定的剛性力量，對既定的模式和制度都有保護傾向，對新技術(shù)和制度具有一種天然的抵抗力，這就是企業(yè)技術(shù)發(fā)展過程中的路徑依賴。

在企業(yè)發(fā)展過程中，路徑依賴使現(xiàn)有優(yōu)勢技術(shù)和企業(yè)制度占據(jù)更多的發(fā)展空間，并且不斷地自我強化、自我完善，成為企業(yè)的主導(dǎo)力量，意味著現(xiàn)有技術(shù)和制度的剛性力量會潛在地抵抗外來新的技術(shù)和制度，即使外來技術(shù)和制度比企業(yè)現(xiàn)有的技術(shù)和制度更為先進，也會被企業(yè)現(xiàn)存力量所抗拒。但是，如果這種強化現(xiàn)有技術(shù)和制度的情況不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，那么企業(yè)未來發(fā)展就會受到束縛。因此，路徑依賴有助于企業(yè)形成自己的競爭力，但一味地堅持也會成為企業(yè)發(fā)展的限制因素。

對于技術(shù)融合企業(yè)而言，很重要的階段就是自有技術(shù)與引進技術(shù)的結(jié)合。當(dāng)企業(yè)存在生產(chǎn)要素路徑依賴的時候，往往會形成人力因素或非人力因素的剛性力量。非人力因素的剛性力量很明顯，無論是生產(chǎn)設(shè)備還是包裝品牌等，都具有相對的穩(wěn)定性和短期不可更改性；對于人力因素，以往的生產(chǎn)實踐使得長期從事這一領(lǐng)域的人們必定形成了特定的生產(chǎn)和經(jīng)營技能，知識和經(jīng)驗的集中認同形成了對外部新要素介入的壁壘，主要表現(xiàn)在企業(yè)現(xiàn)有技術(shù)合力的約束、企業(yè)認知層面的局限和企業(yè)文化的束縛三個方面。當(dāng)技術(shù)融合過程中企業(yè)現(xiàn)有技術(shù)存在局限而尚未被察覺時，往往會繼續(xù)投入資源以期保證企業(yè)預(yù)期效益的出現(xiàn)，而短期的高效益會使企業(yè)沿用這一發(fā)展路徑，繼續(xù)擴張生產(chǎn)，導(dǎo)致技術(shù)局限越來越深；認知局限在技術(shù)融合活動中的反應(yīng)很大，技術(shù)融合需要企業(yè)相關(guān)人員從原有的生產(chǎn)經(jīng)營實踐轉(zhuǎn)到另一種模式上去，對過去路徑的依賴會使這種轉(zhuǎn)變變得很困難，技術(shù)融合需要群體共同的認知技能的合作來完成，單一的認知會阻礙甚至破壞融合活動的進行；企業(yè)文化是隱含在企業(yè)員工身上的特質(zhì)技能，它是一種共同的價值理念，指導(dǎo)作用非常強大，而且一旦形成就具有無可替代的穩(wěn)定性，要想改變它需要非常多的投入，企業(yè)文化越強大，統(tǒng)一的價值觀和行為準則的力量越強，異質(zhì)價值觀越難進入。

諾斯認為，“人們過去做出的選擇決定了他們現(xiàn)在可能的選擇”[10]，即所謂的路徑依賴就是人或事物對現(xiàn)在發(fā)生作用的某種行為的依賴，它能夠?qū)е滦袨橹黧w既定方向的不斷自我強化，其結(jié)果就是使新制度的實施不能脫離原有制度的環(huán)境，而且要想使新制度更有效率，就必須使用既定的要素，這一過程脫離不開制度形成初始條件的影響和制約。因此，在技術(shù)發(fā)展路線的選擇和政策的制定上，路徑依賴的作用是很明顯的。

一般來說，思想觀念一旦在某一個群體中形成，就會體現(xiàn)出很大的穩(wěn)定性和不可替代性，當(dāng)人們對既有思想觀念形成特定的認知框架后，就會形成習(xí)慣，習(xí)慣會限制人們對新的思想觀念的認識、選擇和使用。當(dāng)習(xí)慣被一直沿用的時候，就形成了風(fēng)俗。在這種情況下，人們對舊制度的沿用依賴就會超過對新制度的向往。

在我國的制度變遷過程中，歷史形成的“大政府、小社會”的模式影響深遠。在持續(xù)了幾千年的官僚主義管理體制下，“隨著舊政治體制的崩潰而來的權(quán)威斷層，對所有社會關(guān)系都有破壞效應(yīng)。而中國人在其重建政治制度時通常也還會采用精英統(tǒng)治和等級權(quán)威的結(jié)構(gòu)”[11]。這種治理模式導(dǎo)致中國公眾的參與意識淡薄，在新制度制定和實施的過程中也會因為無關(guān)己事而忽視對政府相關(guān)部門的監(jiān)督。我國的改革總體是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，之前高度集權(quán)的經(jīng)濟體制導(dǎo)致了“官本位”的盛行，人們的主權(quán)意識缺乏，形成了一個“全能型”的政府。以往的每次改革都是政府自上而下進行的，人們的等待和被動接受心理形成了一種慣性思維，政府在這種慣性思維方式里易于集中地制定相關(guān)的政策。缺乏了實施主體的參與，制度的制定容易脫離實際。

因此，路徑依賴的存在使得新制度的制定和實施存在一定的障礙，在改革的過程中，對初始路徑的選擇非常關(guān)鍵，“改革能否成功，不僅取決于改革者的主觀愿望和最終目標，而且依賴于一開始時選擇的路徑。哪怕目標是清楚的，具體措施的大方向也是正確的，可是只要在初始的路徑選擇上有一些細微的差錯，在往后的發(fā)展中，它會按本身的邏輯，偏離原來的目標，演進到遠離原來設(shè)計的另一種體制去[12]。”因此，在科技指導(dǎo)政策制定和實施過程中，我國既有的管理思想占據(jù)一定的統(tǒng)治地位和空間，沿用即成的觀念使得新科技政策的制定和調(diào)整受到一定的限制。雖然改革開放三十多年了，但是政策的外圍保障是一步步進行的，是隨著技術(shù)要求的不斷變化和形勢的不斷發(fā)展而做出的相應(yīng)調(diào)整。這種調(diào)整必須要適應(yīng)以往形成的思維定勢和習(xí)慣，同時又要與時俱進，在某種程度上必須要打破舊的習(xí)慣的影響，這樣才能做出客觀的指導(dǎo)。

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[12]吳敬璉。路徑依賴與中國改革———對諾思教授演講的評論[j].改革，1995（3）：58.

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十六

“這是有線網(wǎng)絡(luò)的最后一次發(fā)展機遇了。”廣電總局科技司司長王效杰如是說。“要政策,國家給了;要機遇,國家也給了;能不能做好,就看自己的了。捫心自問,我們廣電網(wǎng)絡(luò)運營商的體制和機制、技術(shù)和平臺、經(jīng)營理念和執(zhí)行團隊、營銷技巧和服務(wù)水平,是否準備好了呢?”盡管新政實施的細節(jié)尚未公布,但是有關(guān)專家分析預(yù)測此次方案對廣電業(yè)的發(fā)展更起到推波助瀾的作用。廣電業(yè)在未來的發(fā)展競爭中大有作為。

(1)構(gòu)筑信息交流與公眾輿論表達的公共利益平臺。新政的雷霆下發(fā)讓我們隱約的看到了“三網(wǎng)融合”背景下廣電的全新發(fā)展戰(zhàn)略圖景。在雙方多年的準入博弈中,最終廣電業(yè)成功的贏得了“播出權(quán)”的保衛(wèi)戰(zhàn)。不可否認,播出權(quán)是廣電產(chǎn)業(yè)的核心競爭力,掌握播出權(quán)意味著牢牢抓住了產(chǎn)業(yè)改革中的主動權(quán)。在三網(wǎng)融合背景下的互聯(lián)網(wǎng)、廣電網(wǎng)、信息通訊網(wǎng)與傳統(tǒng)的廣播電視傳播具有完全不同的傳播理念和信息流通渠道。未來的電視可以提供用戶上網(wǎng)、語音通話的功能;網(wǎng)絡(luò)也可以轉(zhuǎn)播電視內(nèi)容,提供語音通話服務(wù);甚至在其它電子終端設(shè)備上也可以實現(xiàn)接入和定制廣電和電信的相關(guān)服務(wù)。公眾的信息交流和輿論表達的載體變得更為豐富。因此,任何違背公平競爭原則,背離公眾意愿的惡性競爭都將最終遭到市場的淘汰。作為內(nèi)容提供商的中國媒體在巨大機遇面前也將承擔(dān)起更大的風(fēng)險和責(zé)任。能否提供有尊嚴、有見地、有市場的媒介產(chǎn)品,搭建起保障公共利益的信息交流平臺是中國媒體轉(zhuǎn)變傳播功能的思考之一。

(2)借力“三網(wǎng)融合”進行個性化的輿論引導(dǎo)。媒體的首要職能是傳播信息,而媒體表達的內(nèi)容和去向決定了這個媒體所能達到的影響力范圍。在信息化時代,傳統(tǒng)媒體的傳播影響力有限的主要原因是由傳播渠道的窄化所引起的,而“三網(wǎng)融合”是一個網(wǎng)絡(luò)逐級推進的過程,從一網(wǎng)、二網(wǎng)再到三網(wǎng),每個層級的推進都將意味著新的傳播渠道的拓寬與整合。傳播渠道的多樣意味著傳播內(nèi)容將會越來越豐富,受眾的分眾化服務(wù)和個性化產(chǎn)品需求將會越來越顯著,媒體的影響力也會越來越大。在這種情況下,對于正確引導(dǎo)公眾輿論可謂算是媒體在“三網(wǎng)融合”背景下“三屏?xí)r代”的挑戰(zhàn)與機遇。

個性化的輿論引導(dǎo)與傳統(tǒng)輿論引導(dǎo)的不同之處在于改變過去采用媒體議題的“櫥窗式”陳列報道的引導(dǎo)方式,面面俱到,事無巨細。個性化的輿論引導(dǎo)要求從受眾的角度進行分眾化的個性服務(wù)。即采取一對一的個體或群集表達方式。面對不同受眾群體的不同需求,結(jié)合不同傳播渠道的自身特點,分別配以個性化的語言文字、圖片、視頻等,謹防語言、語氣、語速、語式上的過猶不及,要時刻考慮不同受眾的容納程度和接受限閾。

(3)利用“三網(wǎng)融合”轉(zhuǎn)變以廣告經(jīng)營為主的單一盈利模式。新政的相關(guān)訊息顯示,廣電在這次競爭中占有一定的優(yōu)勢。即廣電可經(jīng)營增值電信業(yè)務(wù)和部分基礎(chǔ)電信業(yè)務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù),而電信卻沒有拿到視頻業(yè)務(wù)的播控權(quán)。但是從長遠來看我們并不能說廣電一定是笑到最后的一方,因為國家政策制定并不是向某個部門的傾斜,而是對國家公共利益的保障。如果要想“三網(wǎng)融合”對自己沒有負面影響,就必須率先做出適宜的全面創(chuàng)新。

過去媒體過渡強調(diào)依賴廣告商進行盈利的模式在“三網(wǎng)融合”的背景下應(yīng)該重新加以規(guī)劃。從互聯(lián)網(wǎng)廣告經(jīng)營的發(fā)展勢頭上看,其的確存在巨大增長空間,但是單一的廣告經(jīng)營模式只會造成類似于過去傳統(tǒng)媒體發(fā)展束手束腳的各種悲哀。“三網(wǎng)融合”后的廣電業(yè)在臺網(wǎng)聯(lián)動方面可以大有作為。通過生產(chǎn)具有競爭力的媒介內(nèi)容;開發(fā)多樣化的傳媒發(fā)布平臺,例如博客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、播客等;發(fā)揮音頻視頻等資源優(yōu)勢,加強跨網(wǎng)絡(luò)、跨屏幕、跨地區(qū)、跨平臺、跨行業(yè)的互通合作。以服務(wù)合作為理念擴寬業(yè)務(wù)領(lǐng)域,分別從上下游產(chǎn)業(yè)整合資源構(gòu)建超大實力的傳媒業(yè)。

4結(jié)語。

總而言之,國務(wù)院開始積極從政府監(jiān)管體制入手推進“三網(wǎng)融合”這是一種進步。在法律和業(yè)務(wù)層面,全球還沒有任何一個國家可以完全實現(xiàn)“三網(wǎng)融合”,包括美國在內(nèi)的多數(shù)發(fā)達多家也在逐步地探索其中的規(guī)范方向和發(fā)展趨勢。在探索的過程中,大家不可避免的要摸著石頭過河。因此,任何的利益可能都是暫時的,各方都將任重而道遠。“三網(wǎng)融合”時代,中國媒體應(yīng)當(dāng)在堅守職業(yè)責(zé)任的基礎(chǔ)上,主動出擊積極去拓寬鋪平未來的路。同時,也要時刻警惕發(fā)展中的不確定性因素。讓我們拭目以待!

科學(xué)與中國夢的融合大全（17篇）篇十七

自然科學(xué)：是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。下面是小編收集的一些關(guān)于自然科學(xué)如何融合英雄主義教育，希望對大家有所幫助。

1、弘揚科學(xué)精神：自然科學(xué)本身追求真理、探索未知，具有開拓創(chuàng)新、勇攀高峰的精神，有助于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新意識和冒險精神。

2、推崇優(yōu)秀科學(xué)家：在科學(xué)教育中，可以引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)偉大的科學(xué)家的生平故事和科學(xué)成就，推崇像牛頓、愛因斯坦、李光耀等創(chuàng)新領(lǐng)袖，并將他們作為榜樣和英雄，以鼓勵和啟發(fā)學(xué)生。

3、培養(yǎng)責(zé)任意識：科學(xué)不僅關(guān)注知識的獲取，還關(guān)注科學(xué)家和科學(xué)工作者的道德和責(zé)任。自然科學(xué)教育中可以加強對環(huán)境保護、生態(tài)平衡、人類安全等方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

內(nèi)容：近代自然科學(xué)誕生于十五世紀下半葉，和古代人把自然界作為一個整體加以考察的方法不同，近代自然科學(xué)把自然界劃分為不同的領(lǐng)域和側(cè)面，例如分為動物界、植物界和礦物界或者分為機械運動、物理運動、化學(xué)運動和生命運動等分門別類地加以研究。科學(xué)家已不再關(guān)心古代自然哲學(xué)所討論的那些諸如世界本原和運動的源泉問題，而是著眼于自然界的特殊的具體問題，探索各種運動形式的特殊規(guī)律。

意義：自然科學(xué)根據(jù)其發(fā)展的階段性大致可分為古代自然科學(xué)、近代自然科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)。原始社會、奴隸社會和封建社會早期，樸素、萌芽狀態(tài)的自然科學(xué)稱為古代自然科學(xué)人類借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，掌握自然規(guī)律，就能夠合理利用自然，讓自然界為人類造福。近代自然科學(xué)在古代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但又不同于古代自然科學(xué)。從古代自然科學(xué)發(fā)展到近代自然科學(xué)，這是人類對自然界認識的一次大飛躍，標志著人類認識和改造自然的能力的提高。

原因：隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，人民對自然界各種現(xiàn)象的認識也產(chǎn)生了革命性的變化。面向現(xiàn)實世界，注重實踐的時代精神，激勵著人民以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高，也為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)蓬勃興起。

自然科學(xué)：研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。

近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的。

天文學(xué)是一門最古老的科學(xué)。在西方，通過畢達哥拉斯、柏拉圖、喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經(jīng)提出了幾種不同的理論體系，成為一門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門學(xué)科。波蘭天文學(xué)家哥白尼從1506年開始，在弗洛恩堡一所教堂的閣樓上對天象仔細觀察了30年，從而創(chuàng)立了一種天文學(xué)的新理論日心說。1543年，哥白尼公開發(fā)表《天體運論》，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標志。

1、伽利略：從實驗中總結(jié)出自由落體定律、慣性定律和伽利略相對性原理等。從而推翻了亞里士多德物理學(xué)的許多臆斷，奠定了經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)，反駁了托勒密的地心體系，有力地支持了哥白尼的日心學(xué)說。他以系統(tǒng)的實驗和觀察推翻了純屬思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的自然觀，開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學(xué)。

2、艾薩克·牛頓：他在1687年發(fā)表的論文《自然定律》里，對萬有引力和三大運動定律進行了描述。這些描述奠定了此后三個世紀里物理世界的科學(xué)觀點，并成為了現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)。

3、愛因斯坦：為核能開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新紀元，被公認為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學(xué)家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為“世紀偉人”。

4、達爾文：對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行了大量的觀察和采集。出版《物種起源》，提出了生物進化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。