思想不僅是個體內在的精神世界，也是社會文化的重要組成部分，反映了社會風貌和價值觀念。思想的啟發將打開心靈的窗戶，讓我們見識到更廣闊的世界。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇一
1)君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
2)過而不改，是謂過矣!
3)過，則匆憚改。
4)不遷怒，不二過。
5)人無遠慮，必有近憂。
6)孔子曰：“有教無類。”
8)孔子曰：“學而時習之，不亦說乎?”
9)剛毅木訥近仁。
10)有德者必育言，有言者不必育德。
11)聽其言而觀其行。
12)君子不以言舉人，不以人廢言。
13)古者言之不出，恥躬不逮也。
14)孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦!”
15)孔子曰：“敏而好學，不恥下問。”
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇二
孔子在兩千多年前就比較全面地提出了素質教育思想.在教育對象方面,孔子提出“有教無類”的原則,主張人不論出身貴賤,不論品行善惡,不論聰明愚笨,不論年齡大小,不論是否有了職業,都可以而且應該接受教育;在教育內容方面,孔子重視品德教育、美育陶冶和體育衛生,重視培養學生的能力,使學生人格得到全面發展;在教學方法方面,孔子先于蘇格拉底首創了啟發式教學法,他針對學生的不同特點實行“因材施教”,主張教學相長,以師生共同討論作為經常性的教學形式.全面總結孔子的'素質教育思想,對我們今天全面理解素質教育的內涵,推進教育改革有著不可低估的現實意義.
作者：楊樹森作者單位：安徽師范大學,文學院,安徽,蕪湖,241000刊名：北方論叢pku英文刊名：thenorthernforum年，卷(期)：“”(2)分類號：b222.2g40-012關鍵詞：孔子素質教育教育對象教育內容教學方法
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇三
1、有教無類:讓平民子弟也能接受教育，促進社會發展。
2、因材施教:因各人各www．種不同的性格，采取不同的教育方法，增強教學效果。
3、三人行，必有吾師焉:只有虛心向別人請教，才能不斷完善自己。
4、勤于思考:只有勤學善問，才能得到知識。
5、溫故而知新:經常復習以前學過的知識，才能學好新知識。
6、不恥下問:提倡人人好學虛心求教。
7、知之為知之，不知不為不知:這就是實事求是的做學問的基本素質。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇四
孔子是我國古代最著名的教育家。孔子的教育思想對我國教育發展產生了深遠影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教無類”。孔子的教育內容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數等本領。孔子的教育方法靈活多樣，主要體現在啟發誘導、教學相長和言傳身教三個方面。孔子的學生對他的道德、學問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實踐他的主張和理想。孔子死后，他的學生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結果。
孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前，中國教育主要是“學在官府”，由官府辦學，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學開始，才有私人辦學，這在中國教育史上具有里程碑的意義。孔子招收學生的宗旨是“有教無類”。孔子先后共有學生三千人，其中最優秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼備、因材施教。孔子教育內容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數等本領。孔子的教育思想對我國教育發展產生了深遠的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發現具有以下特征：
一、孔子的教學對象是“有教無類”。孔子從30多歲起，即開始他的教學生涯，此后從無間斷。孔子主張“有教無類”(《衛靈公》)，即主張無論社會地位高低貴賤，每個人都應有受教育的機會。他招收學生，學費并不貴，只要學生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學生。由于孔子很有學問，而且只是象征性收學費，所以有很多人來跟他學習。他的學生多數是魯國人，但也有不少是從遙遠的秦、楚、吳等國來投師問學的。據說，他前后共有學生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學，而有這樣的規模和成效，是空前絕后的。孔子教學有謀生的考慮，但主要還是為社會培養德才兼備的政治人才。孔子鼓勵學生從政，還常常把得意門生派出去做官。孔子講學的目的，實際是借學生實現自己的政治主張，從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業，每個人的性格才情也各有不同。所以，針對學生的不同情況，孔子在教學中采取了不同的教育方法。《先進》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復則是“好的，去干吧!”同樣一個問題，對子路和冉有的答復卻截然相反。孔子認為主要是因為他們兩人個性不同。子路是個冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來。“仁”是孔子教育學生的宗旨和目的，但對于不同的學生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復禮為仁。”仲弓問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁。”樊遲問“仁”，孔子說：“愛人。”所有這些，與其說是孔子對“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據每個學生的個性，對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法。”這里的“修身”就是“修己”，它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實現自己獻身事業、獻身祖國乃至獻身人類的遠大理想。
二、孔子教育目的是使學生成為德才兼備的君子。《述而》篇說：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文獻知識，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數等實用技能;忠、信則屬道德修養范圍。《先進》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學四個門類，也可以說明孔門的教學內容主要包括三個方面：個人的修養(德行);實用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學)。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實踐與知識二者之間，孔子更重視實踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學。如孔子說過“行有馀力，則以學文”。這表明孔子雖然鼓勵學生努力學習文化知識，但卻強調做人比做學問更重要。子夏特別愛念書，針對這個學生的特點，孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實際上也就是四種人，因為這里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們為圣人，譬如，有一次子貢問他：如果有人“博施于民而能濟眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評論一般人的學業和言行時，也都是以'仁'為根據的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨管仲因為輔佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個體人格相當完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認有誰的人格達到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進行了詳細的描繪。例如《學而》篇的第6章對學生進行了倫理道德教育，一共提出了七個要求：孝、悌、恭謹、信、博愛、仁、學文。七者之間是一種遞進關系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎，由此類推，才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學生修身之道，提出了五項要求：儀表莊重，努力學習，為人忠信、善于擇友，勇于改過。“君子”有特定的社會性含義，是指有一定身份且有較高道德水準的人。第13章主張做人要遵循三個原則：守信用、態度恭敬和依靠親族。《論語》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學生養成正確的人生態度：不要貪圖物質享受，多做實事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用。孔子認為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養成個人的道德情操。《泰伯》篇提到過“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”“邇之事父，遠之事君”，說明學詩的目的是做人。“多識于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識的作用。“可以觀”，是說文藝作品反映社會現實;“可以怨”，是說文藝作品能瀉導不滿情緒，起到社會安全閥的作用。“興”則是文藝作品中最獨特、最本質的作用。“興”即激發個人的情感，使其努力向上，實際上指文藝作品的感染力與熏陶作用。孔子最重視的就是這個“興”。孔子提倡“詩教”，把文藝欣賞和政治道德結合起來，把文藝活動當作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實際上就是現代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學方法，他的一些教學經驗至今仍為后人爭相傳誦，對今天的教學仍具指導意義。孔子的教學方法，最主要的表現在啟發誘導、教學相長和言傳身教三個方面。孔子善于進行啟發式教學，總能在最恰當的時候點撥學生。《述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這實際上是要求學生獨立思考問題，要求學生經過努力思考，弄明白大多數地方，到最后一點疑難的時候，再給以指點。這樣，學生的印象才最深刻。孔子還強調做學生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調動學生在學習上的主動性和積極性。孔子采取啟發誘導的教育方法最生動的體現在教學中經常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣。”而從各情況看，子貢實際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設喻問答，心照不宣，委婉而又風趣。教學相長即理論聯系實際，是孔子教學的又一特點。孔子在給學生講授六經時經常結合當時發生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學生對六經的思想精神領會得較深，孔子也從學生的發言中得到啟發。學生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時給以表揚，并且說自己也從中受益。孔子教學生，不但進行言教，也進行身教。孔子本身就是儒家倫理的楷模，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻知識，多種多樣的實用技能，達觀的生活態度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業，從內心深處愛護學生。孔子在和學生的交往中，還充分體現了自己幽默、親切的一面。《陽貨》篇記載，子游在一個叫武城的小地方做官，把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經地說：“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學習人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實在不愿意見到陽貨，就讓學生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟。孔子挨訓的神情，和一個偷糖果吃被大人當場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事，說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學生回話，說自己身體不舒服，不方便見客。可就在學生轉告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲。可見，孔子有時候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學生的影響，遠遠超過知識的傳授。所以，學生們才對他的道德、學問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實踐他的主張和理想。孔子死后，學生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結果。
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探索孔子的教育思想（模板21篇）篇五
1)孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!”
2)孔子曰：“不學禮，無以立。”
3)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”
4)孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉。”
5)不學禮，無以立。
6)己所不欲，勿施于人。
7)孔子塑像己欲立而立人，己欲達而達人。
8)躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
9)見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
10)三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
11)居處恭，執事敬，與人忠。
12)君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
13)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
14)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
15)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇六
去過海底撈的顧客都會不由得贊嘆其周到、貼心的服務，他們的火鍋味道沒有什么特殊的地方，但單憑服務這一點，也只能讓很多企業望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開以人為本的思想貫徹，不論是對顧客還是對員工，其管理者都切實做到了以人為本這一點。
“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實際的行動中，我們可以看到他們確實做到了。從排隊等位到進餐直至離開，都享受著其貼心的服務，甚至有很多顧客覺得比在家里吃飯還要愜意。在排隊等候時，海底撈為大家準備了美甲、擦鞋等服務，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時候一起下下棋、做做小游戲，使等候時間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進餐的時候，海底撈的員工總會面帶微笑熱情服務，為客人提供熱濕毛巾，為長發女顧客提供發箍，為帶手機的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經常帶著“您好，請問您需要什么幫助”、“您好，請問您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。
很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對待每一位顧客就像服務自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵。海底撈的員工基本都是外來務工人員，這些人的穩定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉的父母提供生活補助。沒有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠信服務，才會帶來如此優質的服務。另外，海底撈還鼓勵員工入股，將個人的利益與公司的整體利益結合起來，員工就像在經營自己的公司一樣，當然就會更加盡心盡力。海底撈時刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規模和市場占有率的制勝法寶。
（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l”理念。
在企業的管理中，“p”代表盈(profit)、“l”代表虧(loss)但是在美國著名的化妝品公司玫琳凱的經營管理中，“p”代表人(people)、“l”代表愛(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。
其創始人玫琳凱提出了“開門原則”，她的辦公室的門始終面向所有的員工敞開著，隨時歡迎大家提出利于公司發展的寶貴意見，她主要人與人之間要經常進行交流，這體現了該公司對于人的重視。當員工過生日的時候，還可以享受一份精致的免費晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個傳統，就是“秘書周”，在這一周中，所有的秘書都會獲得一束鮮花和一個咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現公司對員工的關懷。玫琳凱公司取得的成績與其人于人之間的親密關系以及和諧的團隊氛圍是密切相關的。
（三）以人為本——海爾創新管理的核心。
《首席執行官》是以海爾企業首席執行官張瑞敏為原型創作的電影，影片為大家講述了海爾從一個瀕臨破產的小工廠如何發展到今天的規模的故事，它是中國企業界的一個奇跡。“以人為本”是海爾優秀企業文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當員工的利益訴求和企業的整體利益達到一致的時候，才能贏得企業經營的勝利。
海爾在管理員工時，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊，員工人手一冊《排憂解難本》，當員工遇到困難的危險時，救援隊會在第一時間給予幫助。其次，批評錯誤要誠心。在每個月的中層干部考評會上，實行紅黃牌制度，對變現優異者進行表揚，對犯錯誤的干部進行誠心批評和指正，為其改正錯誤引導正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務。海爾對員工的知心體現在很多日常的工作制度中。
海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇七
孔子曾曰“人而無信，不知其可也”，這話就是告訴人們如果沒有信譽，那么還能干什么呢。孔子在教育的時候注重4面，文行忠信，就是文獻，品行，忠誠與誠信。孔子在教學的時候以身作則，認真教學，從而發揚中華民族的傳統美德。
二：有教無類。
在那個時代，孔子開創私人講學，認為人人都有受教育的機會，在教育上打破傳統教育，認為人人都有學習的機會，教育無階層，無論貧富貴賤都能接受教育。這種早在千年的教育理念與現世的教育理念不謀而合，對后世產生了深遠的影響，孔子也被稱為是“萬世師表”。
三：仁愛。
孔子思想的核心就是“仁”，仁政仁德，要學會愛人，人人之間多點愛，那么整個社會就會更加的和諧，這種愛可以涵蓋到社會中，愛老人愛小孩，為世人樹立一個道德的標桿。在政治上施行仁政，愛百姓，這樣國家才能繁榮昌盛。
孔子對我們的影響不僅在于上面三點，他的思想涵蓋了我們生活的方方面面，對我們后世造成了深遠的影響。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇八
1)見利思義，見危授命。
2)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
3)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
5)君子矜而不爭，群而不黨。
6)君子周而不比，小人比而不周。
7)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
8)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
9)放于利而行，多怨。
10)求仁而得仁，又何怨。
11)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
12)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
13)孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!”
14)孔子曰：“不學禮，無以立。”
15)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇九
孔子問禮于老子的故事在《史記》、《莊子》、《禮記》中都有記載，《莊子》的相關文字如下，“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。這里記載孔子往南去到老子的隱居地“沛地”去求教學問。老子見到孔子不遠千里前來求教自己，很高興的接待了孔子并與他徹夜長談。
孔子在沛地求教了老子幾日，深覺受益匪淺，臨行歸魯之時。老子相送，告誡孔子“不譏人非，不揚人惡”，孔子恭謹受教。
相送到黃河邊，孔子望著滾滾黃河感慨道：“逝者如斯夫不舍晝夜。”感嘆歲月的流逝不止，人生死后去往何方。老子則以道家思想回應“人生天地之間，乃與天地一體也”，人與自然和諧共處，不要貪婪的追求功名利祿就不會迷失自己，徒生煩惱。
孔子向老子解釋自己是憂慮“國家不行仁義，百姓不能安樂，人生短暫，不能為國家萬民做出貢獻”。老子則說：“天地運行自有規律，這都是自然發展的結果，行仁義安天下，這是自然而然會發生的事情，又何必勞煩人為自然擔憂呢。”爾后又勸誡孔子學習水之德，“上善若水，誰善利萬物而萬物莫與之爭”。
孔子回到魯國之后，他的弟子門人問他是否見到了老子，老子是個有什么樣賢德的人。孔子感嘆說：“老聃，真吾師也。”
老子與孔子亦師亦友，孔子曾數次問學于老子，老子的“道”對孔子的思想產生了深遠的影響，這在《論語》中有深刻的體現。猜你喜歡：
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十
摘要：隨著教育技術的發展，以多媒體技術和網絡技術為核心的現代教育技術已經深入到高校日常教學工作中，它帶來了教育理念、教學方法、教育管理等多方面的變革。
如何在高校課堂教學中充分利用現代教育技術，激發學生學習興趣，促進學生主動參與學習過程，提高課堂教學效果，是每個高校任課教師都在積極研究的課題。
本文從現代教育技術的優勢入手，探析在中國古代文學課堂教學中如何運用現代教育技術。
關鍵詞：現代教育技術；古代文學課堂；應用。
中國古代文學是研究中國古代文學發展演變歷史的學科。
它是高校漢語言文學專業最重要的專業基礎課之一，所占課時比重較大。
長期以來，中國古代文學的課堂教學模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。
隨著素質教育的全面推進，現代教育技術的迅猛發展，這樣的教學模式必須要全面改革，才能更好地激發學生的學習興趣，培養學生的思維能力和創造能力，從而提高課堂教學效率和質量。
一、現代教育技術的含義與優勢。
1、現代教育技術的含義。
現代教育技術就是運用現代教育理論和現代信息技術，通過對教學過程和教學資源的設計、開發、利用、評價和管理，以實現教學優化的理論和實踐。
2、現代教育技術的優勢。
現代教育技術的三大支撐是多媒體技術、網絡技術和通訊技術。
多媒體技術是指通過計算機把圖像、文本、聲音、動畫等多種媒體進行數字化處理，并和通訊技術相結合的一種綜合技術。
網絡技術是指把互聯網上分散的資源融為有機整體，實現資源的全面共享和有機協作的一種新技術。
通訊技術是對多媒體技術和網絡技術的支撐。
（1）優化學習環境。
多媒體可以通過圖像、文本、聲音、動畫等媒體為學習者營造出形象、逼真的學習環境。
它是繼文字、黑板、音像等教學媒體之后出現的又一種新的教學媒體，它具有信息多維化、集成化的特點，表現力豐富，能夠有效地調動學習者的興趣，增強學習效果。
（2）豐富教學資源。
網絡技術將海量的數據、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個特大型的資源庫。
在這個資源庫里，教師可以找到與課堂教學相關的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學資料。
這是以前任何一種教學技術都無法做到的。
（3）擴大教學規模。
網絡信息資源的共享，打破了知識的壟斷性，結束了優秀教育資源只被少數人占有和使用的歷史。
網絡教學資源可以向全社會開放，從而使全社會每一個求知者獲益。
現代教育技術將整個教學活動社會化，使教學從學校普及到信息技術覆蓋的每一個角落。
二、現代教育技術如何激活中國古代文學課堂。
1、運用現代教育技術，可以提高學生學習興趣。
比起枯燥的講解，教師運用現代教育技術中的多媒體技術，制作圖文并茂的課件，可以激發學生的學習興趣，調動學生的求知欲。
比如講解《三國演義》中的“赤壁大戰”時，就可以播放電視劇中有關“赤壁大戰”的精彩片段，以更加直觀、生動的形象，吸引學生的注意力。
教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問題，再播放，再提問、討論或答疑。
2、運用現代教育技術，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學模式。
現代教育技術能有效地促進教師的角色轉換。
在傳統教學中，教師不僅是教學的組織者還是信息的占有者。
在現代教育技術條件下，教師和書本不再是學生獲得知識的唯一途徑。
教師傳遞知識的部分職能被現代媒體替代了，教師不僅是現代教育中教學信息的提供者、傳授者，而且還是現代教學模式、教學方式的設計者、創造者。
在現代教育技術下，學生可以不受時間、空間的限制，自由主動地學習，學生由被動接受知識變為主動學習。
3、運用現代教育技術，可以突出教學重點和難點。
現代教育技術可以將古代文學中抽象的內容具體化，靜止的內容動態化，枯燥的文字生動化；可以突出教學的重點和難點，幫助學生思考和解決問題。
還以“赤壁大戰”為例，教師講解的重點不是戰爭場面，而是大戰之前孫、劉、曹三方軍事集團智囊之間的計謀的較量。
“苦肉計、反間計、連環計”，計計相連，引人入勝。
教師在播放視頻前，可以適時點撥，引起學生注意；也可以提出思考問題，讓學生帶著問題觀看視頻，之后討論。
4、運用現代教育技術，可以實現教學過程的最優化。
教師要采用現代教育技術中的多媒體教學，就必須掌握各種媒體的特點、功能，并根據具體的教學內容和教學目標的需要，來選擇、設計、組合、制作和運用，從而實現教學過程的最優化。
現代教育技術促使教育者充分開發、利用各種教學資源來幫助學生掌握各種知識和技能，培養他們獲取信息的能力和創新能力，全面提高他們的整體素質。
三、結語。
以多媒體與網絡技術為核心的現代教育技術的應用，優化了高校課堂教學過程和教學資源，為探索和構建新型教學模式提供了有力的保證。
廣大高校教師要順應時代的發展需求，努力學習開發、利用各種教學資源，大力促進現代教育技術與課程的整合，拓展教學內容，發展學生思維，不斷提高教學水平，提升教學質量。
當然，我們還應看到，現代教育技術在課堂教學中的應用還有許多不足，有些教師在使用時還有許多誤解，沒有真正發揮出現代教育技術的積極作用，這些問題都需要在實踐中不斷探討和完善。
參考文獻：
[2]普布卓瑪。現代教育技術在語文教學情景創作中的運用[j]。教育現代化（電子版），2013(14)：166.
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十一
1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
2)孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”
3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4)發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
7)事君，敬其事而后其食。
8)禮之用，和為貴。
9)不患人之不己知，患不知人也。
10)三千人弟子，七十二賢人。
11)學而時習之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
12)歲寒，然后知松柏之后凋也。
13)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
14)士可忍，孰不可忍?
15)孔子曰：“習相近也，性相遠也。”
16)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
17)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”
18)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
19)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
20)君子之仕也，行其義也。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十二
在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就要算是孔子了。孔子不僅是一位政治家、思想家，春秋末期儒家學派的創始人，而且是一位對當今社會有著深遠影響的教育家，他的教育思想對目前的教育改革有著深遠的影響。下面就我個人的浮筆來略談一二。
“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔子這里說的“學”，是指讀書、讀簡策。整句話的意思是說讀書而不動腦筋、不思考，完全相信書本上說的，就容易受書的迷惑而無所得。相反，如果只是冥思苦想而不讀書，通過讀書繼承前人的知識，就會由于精神疲憊而無所得，也就會感到疑惑。所以，學習和思考二者必須結合統一，在整個學習過程中是不可缺少的。孔子還強調先學后思，“吾嘗終日不食，終夜不寢；以思，無益，不如學也”，所以必須先學習，頭腦中擁有充分的知識，這樣才能夠思考，才能夠將知識融會貫通，而且在不斷充實的過程中，也就可能會發現新知識。所以這對于我們平日的學習、教師教學都有著啟發作用。所以，教師要引導學生多看書，尤其是當前的教育，要減輕學生負擔，給學生多留課余空間，指導學生多看相關必要書籍，教給學生學習看書的方法，而不是教給學生全部理論知識，因為知識是學不完的，只有學會方法，才能不斷的持續學習。學生也要充分利用好自己的課余時間，時間是擠出來的，要學會爭分奪秒的利用時間看書，不是純粹地死記硬背老師給的條條框框，這只能應付暫時的考試，而不能促進自身的超越性的發展，不利于發現新知識，不利于長遠的創新發展。知識是人類進步的階梯，一定要在適當的年齡階段積累好必要的知識，這樣在以后用到之時就能像呼風喚雨一樣，想要什么就能用什么，這樣下筆才有神啊。這就和我們大腦中的思維方式是一樣的，只有充分的感性認識，才可能會有理性認識，要想理性認識，就必須具備足夠的感性材料，經過大腦的“去粗取精，去偽存真”，感性材料才有可能上升為理性認識，沒有感性認識是不可能有理性認識的，理性認識是感性認識的基礎。因此，從這個角度上來講，我們還是要先學習，先具備充分的知識，才能去深入的思考，才可能去發現新的東西。這在某種意義上來講，對當前的教育中鼓勵學生發現學習、創新學習有著重大的影響。
孔子曰“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，宋代朱熹對此注解說：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。”也就是說，孔子啟發教學的涵義是：教導學生，不到他想弄明白而又弄不明白的時候，不去啟示他的思路；不到他想說而又說不出來的時候，不去開導他的表達。舉出一個方面的事理啟發他，而他卻不能自動推知領悟其它與此相聯的三個方面的事理，我就不再告訴他。孔子的這種以學生為中心，發揮學生的主動性和積極性，教師只是起促進指導的作用，這樣有利于提高學生的學習興趣，激發學生的學習潛能，培養學生獨立學習和思考的能力，對改變當前教育中的“機械式的`學習”、“滿堂灌輸的思想”、“填鴨式的教育模式”、“死記硬背的學習方法”等，都有很大的促進作用，值得我們深思。
《論語·先進》載：子路問：“聞斯行諸”子曰：“有父兄在,如之何其聞斯行之”冉有問：“聞斯行諸”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸”子曰：“有父兄在。”求也問：“聞斯行諸”子曰：“聞斯行之.赤也惑，敢問”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”孔子特別注重針對不同學生的特點施以不同的教育方法。這對于我們當前教育中的大班教學，統一學習有很好的借鑒意義，應該盡可能的小班上課，有利于教師盡可能的能夠與每一位學生接觸交流，盡可能的了解每個學生的性格、學習等不同的特點，針對性的教學，這樣可以促進學生的個性發展，堅持以學生為本的思想，也可以激發學生的學習興趣，不至于厭學。同時，這對于我們當前的大學教育也有很大的影響，大學在招生時，應該尊重學生自己選擇的專業，或者是盡可能的滿足學生要求調劑專業的要求，而不是強行的讓學生去服從專業調配。此外，在大學生選擇自己未來的工作方向時，也要慎重地考慮，不是跟著大家后面一窩蜂的考研或者考公務員，而應該從自己的實際情況、個人興趣愛好、學習能力等各方面綜合考慮。即使是決定工作后，也要慎重選擇自己的工作，到底自己適合什么樣的工作，而不是當前什么工作最好，就不管三七二十一的去追求、奢望，當然這也要考慮的，但并不是一味地追求，而應該綜合考慮多方面的因素。
孔子曰“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在孔子看來，學習是終身的事情，并不是某一時期，某一階段的事，要持續不斷的學習，“活到老，學到老”，這是當前終身教育思想的前驅，為全面推廣終身教育思想打了初步的草稿。
孔子提出的思想還有很多很多，如強調訓練和發展學生的思維能力和語言表達能力、自由討論式教學、教學相長、民主教學等，同時孔子還注重情感教育思想“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“敏而好學”、“知者樂水，仁者樂山”“三人行必有我師焉”的學習態度，注重培養學生的學習興趣等這些教育思想都值得我們深思探討，對我們當前的教育改革有很好的借鑒意義。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十三
一、教學目標：
情感與態度：了解孔子的教育和道德思想，在理解孔子關于教育和道德思想的格言中，了解孔子對后世及世界的影響，萌發敬仰之情，樹立民族自信心。
知識與技能：初步學會閱讀簡單的史料，初步具有對所掌握的史料進行簡單的探究、概括和歸納的能力，初步學會評價歷史人物。
行為與習慣：激發學生努力學習，積極參與人類文明的發展，懂得從歷史中吸取經驗，指引生活，學會做人。
二、教學重點難點：
理解孔子關于教育和道德思想的格言是重點，聯系學生的生活實際幫助理解是教學難點。
三、課前準備：
教師：
1、有關孔子生平、成就，教育思想和道德思想的介紹。
2、孔子的格言，包括教育上的、學習上的、為人處世道德等方面。以書面的形式呈現，教師了解這些格言的意思。
3、紀念孔子的名勝古跡的圖片。孔廟、孔府、孔林等。
4、有關孔子教育弟子的小故事。
5、制作精美名言卡片一個，有關紀念孔子的郵品。
6、制作課件。
學生：
1、了解孔子的生平和偉大成就。
2、收集孔子的格言，寫下來。了解這些格言的意思。
3、認識紀念孔子的名勝古跡。
四、教學時間：1課時。
五、教學過程：
（一）活動一：初知孔子。
1、看圖猜名：同學們你們知道這是誰嗎？（出示孔子圖像，板孔子）。
2、你對孔子認識多少呢？（學生自由發言）[師出示孔子簡介]。
點拔：孔子是歷史中哪個朝代的人？孔子的故鄉在哪嗎？（山東曲阜）……。
出示：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人,是我國偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學派的創始人。孔子的故鄉位于現今我國山東省曲阜縣。
3、這節課就讓我們一起來認識“思想家孔子”吧，請翻開課本20頁。[揭題]。
（二）活動二：走近孔子。
2、同學們說得非常好，大家都想到從不同的方面去了解孔子，那不如按大家的喜好分成四個組，分別從孔子的生平、孔子的故鄉、孔子的格言、孔子的故事去了解這一位杰出的智者吧！（將學生進行分組）。
3、我校的孔學傳頌網站中有不少孔子的資料，相信可以幫助同學去了解孔子的，那讓我們分組通過網絡和課本去學習，收集相關資料，待會進行交流吧！（學生分組收集資料，師給出提示，指引學生到資源網中查找資料，讓學生學習整理資料）。
[溫馨提示：孔子的.生平可參考課本20頁及孔學傳頌網站的“認識孔子”中的“孔子簡介”。
孔子的故鄉可參考孔學傳頌網站的“孔子名勝”中的“曲阜孔廟”。
孔子的名言可參考課本21頁及孔學傳頌網站的“認識孔子”中的“論語”。
孔子的故事可參考課本22頁及孔學傳頌網站的“認識孔子”中的“孔子故事”。]。
（三）活動三：走進孔子。
1、各小組進行匯報交流。
2、師點拔補充：
孔子的生平：點出孔子編定了《春秋》、《詩經》、《尚書》等書籍，其中《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂，是中國現存最早的一部編年體史書；《詩經》是中國最早的詩歌總集，是中華民族的瑰寶，所錄詩歌多來自民間，存三百零五篇；《尚書》，原稱《書》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。
孔子的故鄉：引出世界各地都有紀念孔子的名勝古跡。（直接打開網頁）。
孔子的名言：進行分類，問：在這些名言里，哪一類和我們聯系得最緊密？讓我們結合生活實際談談這些名言和生活的聯系。（學生大膽發言）你喜歡哪些名言，就記住它，并用在自己的學習、生活中吧。你還可以把你喜歡的名言制作成精美的名言卡片，永久保存，放在你的書桌上。
孔子的故事：讓學生結合生活談感受。
3、你覺得孔子是一個怎樣的人？（學生自由發言）。
點拔：
（1）郵品展示：我國為了紀念這一偉大思想家，曾先后發行郵品作為紀念。
（2）介紹祭孔活動：祭孔，是人們紀念孔子誕辰的活動，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子的體現，公祭9月28日，傳統農歷八月二十七。而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典，兩千多年來從未間斷，成為世界祭祀史、人類文化節史上的一個奇跡。今年已是紀念孔子誕辰周年了。
4、通過學習這一課，你有什么感受或收獲呢？（點拔在學習方法上）。
（四）活動四：連線孔子。
1、相信通過學習，同學們還有很多的感受或收獲可以跟大家分享，由于時間關系我們不能一一的傾聽，就讓我們到孔子資源網中“孔子論壇”發表自己的意見吧！（學生自由操作）。
2、通過這節課的學習，讓我們對孔子有了進一步的了解，要更全面了解這一位偉人，是需要時間，歡迎同學們利用課余時間到我校的孔子資源網中更深入地了解思想家孔子，互相交流感受心得。
（五）總結。
孔子的教育思想是我們中華民族文化傳統的寶貴財富，他是一位偉大的思想家，杰出的智者。當然，他的思想也有局限性，比如維護等級制度，輕視婦女、看不起體力勞動者等。但他仍然是一位文化偉人，為我們留下了豐富而寶貴的思想遺產。
板書：
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十四
1)孔子曰：“敏而好學，不恥下問。”
2)孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見利思義，見危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十五
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜)人，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家創始人。他提出了“仁”的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過渡壓迫人民，以緩和階級矛盾;其次他主張以德治民，反對苛政和任意弄殺。他的學說成為中國二千多年封建文化的正統。他興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，學生達三千人，賢良72人。他主張“因材施教”，教育學生要“溫故而知新”，把學和思結合起來。六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都曾是孔子講學的材料。他使得這些瀕臨滅絕的官學通過私家講學流傳發揚光大，從而哺育戰國百家諸子，形成中華民族文化的光輝開端，這是孔子重大的歷史功績。
在2500多年前的春秋時代，我國出現了一位被后人稱為“圣人”的大思想家和大教育家，他就是孔子。
孔子的本名叫孔丘，字仲尼，“子”是當時人們對于有學識、有名望的人的尊稱。孔子從小就勤奮好學，立志要做一個博學多識的人。到了30歲左右，孔子成了魯國最有學問的人，名氣也越來越大，許多人都愿意把孩子送到他那里去讀書，孔子一生中收了3000多弟子，出名的有72人。
孔子對弟子要求既嚴格，又寬厚，對弟子的行走、坐立、禮貌等等生活習慣都有嚴格的規定，但平時他和弟子一起生活，一起學習，一起討論問題，師生之間很友好。
孔子最善于啟發學生自己思考問題。有一天，弟子子路問他：“老師，我有一個主意，是不是應該就去做呢?”孔子回答：“你應該先去請教一下比你經驗豐富的人，然后再去做。”接著另一個弟子冉有也問他這個問題，孔子回答說：“當然應該馬上去做。”別的弟子聽完了，就問孔子：“老師，他們倆提的問題是一樣的，你回答的為什么不一樣呢?”孔子說：“子路做事急躁，所以讓他多問問、多想想再做;冉有做事有點膽小，所以要鼓勵他勇敢點兒。”
孔子一生總結了很多道理。他告訴弟子：三個人一起走路，那么其中一定有一位可以做我的老師。意思是說不論是誰，都有值得我們學習的優點。他還說：知道就說知道，不知道就說不知道，這才是真知道。學習要不恥下問，不能不懂裝懂。在學習上，孔子提倡“溫故而知新”，就是說在復習舊知識的基礎上，才能學好新知識。這些經驗直到今天還常常被人們提起。
孔子不僅是個教育家，還是一位思想家。他大力提倡“仁”。“仁”的意思就是要愛別人，要孝敬父母、尊敬長輩，要忠于君主，要關心愛護他人。他還經常講“禮”。“禮”就是要人們遵守嚴格的等級制度。地位低的人要服從地位高的人。因為孔子的思想既有一般的做人道理，也有對統治者有利的方面，所以一直流傳至今。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十六
合上張平的《教育的智慧》，書中的一些話語仍在我腦海中回蕩，“發展學生的智力與能力，應該從培養思維品質入手”“教師參加教育科研，是提高自身素質的重要途徑”“家庭教育的重點必須放在學生的非智力因素的培養上”這些內容給了我很多啟示，了解學生是做好教育工作的前提，教學的主要目的在于傳播知識的同時靈活的發展學生的智力，培養學生的能力，它的教育智慧是真正從學生的長遠發展著想，為學生的終身學習奠定基礎。
思維是智力與智能的核心，他強調要重視各種邏輯思維的發展，既要發展學生的抽象邏輯思維，又要發展他們的形象邏輯思維和動作邏輯思維。在數學的教學過程當中，我們要注重培養學生的發散思維和創造性思維。對于某一道題目的解法，常常有很多種，教師就要讓學生多方位多角度的思考問題，形成求異思維;對于一些定理的歸納，要讓學生自己學會總結，形成求同思維。教師要鼓勵學生說出自己的觀點，大膽的在課堂上提出有疑問的知識點進行全班討論交流。
一個學生的成才，不僅依賴于智力因素，而且依靠非智力因素。如何培養學生的非智力因素?林崇德教授提出了四條主要措施，即發展興趣、顧及氣質、鍛煉性格、養成習慣。從興趣入手，能培養師生感情，提高教學水平。的確是的，在課堂上善于激發學生學習的興趣相當重要。程頤說過：“教人未見其趣，心不樂學。”在教學過程中，教師可以通過故事導入吸引學生的注意力，或通過多媒體課件提高學生的學習興趣。另外，林崇德在教改實驗中特別重視“勤奮”，并要求實驗班抓住“勤奮”學習的良好性格特征，養成勤奮的學習習慣。
作為一名教師，把“工作就是服務”落到實處，學生的需要就是自己的服務內容，學生有問必答，有求必應，用自己的實際行動帶動學生，以自己的言行引導學生，事事為學生做出榜樣。把認真為學生負責作為自己的左右銘，用自己職業良心衡量自己，鞭策自己，讓“工作就是服務”成為自己的自覺行為，推進到自己的每項工作，讓所有的學生都能享受到應該享受的服務。
作為班主任，要根據班級的實際情況，健全一套自己的班級管理模式，形成班級強大的凝聚力，讓每位學生都能在班集體這個溫暖的大家庭中找到自己的位置。教師要及時糾正以往的某些錯誤認識，深刻提醒自己要科學治班，明白合理科學的管理對整個教學活動的必要性，清楚管理不僅僅是老師約束學生，而是想方設法讓學生在學習活動中自我約束。
總之，讀過這本書之后，讓我領會到了教育也是一種享受、一種智慧，使我從中學到了一些切實可行的教育方法。當然，在品味林崇德老師的感慨和智慧時，有些地方讓我與實際的情況相聯系，也引發了不少的困惑和思考，但給我更多的是心靈的凈化和啟迪。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十七
國家教育部發出《關于小學開設思想品德課的通知》至今，小學思想品德課教學已經過十六、七載探索，期間有寶貴經驗的積累，也有實踐誤區的困惑。歸結起來，有三個方面的問題應引起特別重視。
其一，學科教學觀念的陳舊。
小學思想品德課具有鮮明的方向性和時代特征，其教學內容既有優秀傳統的繼承，也有時代精神的體現。思想品德課教學是“編、教、學”的理念的綜合體現，思想品德課教師，必須樹立“編、教、學三位一體”的學科教學觀，在掌握課程論、教學論、學習論基本原理的基礎上，深刻領會《小學思想品德課程標準》及教材的特點和要求，準確把握思想品德課的教學規律，真實了解學生學習本學科的意愿，并以此為依據來設計課堂教學。首先，要理解教學內容的連貫性與漸進性、思想品德教育的時代性與針對性、規范方式的實效性與可操作性等，這是教師優化使用教材的基本要求和前提。第二，在傳統教學中，思想品德課一直固守“明理――激情――導行”三環節教學模式，這種模式固然有它的明顯優勢，但過于單一的模式必然會導致學生學習積極性銳減。80年代以來，我國教學模式研究發展迅速，僅1993年馮克誠主編的《實用課堂教學模式與方法改革全書》就收集了近六百種教學模式，其中有不少對思想品德課教學具有重要的指導意義。第三，受社會發展大環境的影響，小學生對思想品德課的學習愈來愈呈現出紛繁復雜的心態，因人施教的難度也愈來愈大，真實了解學生學習的共性和個性，已經成為教師課前準備的重要內容。然而，在教學實踐中，不少教師教學觀念還未得到根本轉變，以偏概全，以抽象代具體，以經驗代現實，不重視課程理論和學習理論的現象依然存在。課程論、教學論、學習論等基本理論缺乏和“編、教、學三位一體”教學意識淡薄，直接導致了思想品德課教學目標的狹隘性、教學過程的單一性和課堂教學價值的短效性。
其二，教學主體的失落。
思想品德課的教學過程，實質上是通過教育因素的有效影響，促進小學生將思想品德規范逐步內化為自覺性的過程。這一內化過程的核心是主體自主性、能動性和創造性的激發和發展。因此，思想品德課教師必須樹立主體教育思想，深入研究主體性水平發展策略，并以此為突破口，帶動課堂改革向縱深發展。思想品德課教學應有三個主體，即教師、學生、班級集體，這三個主體分別居于課堂教學的不同層面，共同構成以實現教學目標為中心的立體結構。教師主體在最高層面，在整個教學過程中發揮主導作用；學生主體在基礎層面，在整個教學過程中發揮主動作用；班級集體在中間層面，發揮主力作用。構建教師、學生、班級集體三主體相互作用、彼此互動的協調運行機制，將教師主導作用、學生主動作用、班級集體主力作用有機融合，必將形成思想品德課教學強大的內驅力，充分激發思想品德教學的生命活力。然而，在教學行為中，有的思想品德課教師主體意識相對淡薄。重視教師主體，卻有意無意夸大教師主體作用，在教學行為上，把學生生動的理解變為呆板的灌輸，把師生雙向互動變為教師單向傳遞，把課堂變為“一言堂”，把教學簡化為教的實施而忽略學的引導；在教學評價上，不是關注學生學得怎么樣，而是關注教師教得怎么樣。口頭上重視學生主體、實踐上則把學生變成抽象的主體，視教學中學生活動為點綴，把激發學生主體作為“配合”教師完成教學任務的手段。漠視班級集體對學生個體的凝聚力、驅動力和同化力，忽視對班級集體良好主體精神的培育，把“面向主體、面向發展”變成一句空洞的口號。思想品德課堂教學中真實主體的失落，必將導致課堂教學價值的失落。
其三，教學價值觀的偏差。
思想品德作為學校德育的重要構成，其課堂教學價值主要體現在兩個方面：一是系統的、整體的思想道德知識、觀點、行為規范和能力要求；二是蘊含于知識、觀點、行為規范、能力要求等的.思想方法。一般情況下，我們把思想道德知識、觀點的掌握和行為、能力的養成視為思想品德課堂教學的顯性價值，而把思想方法的啟蒙和奠基視為思想品德課堂教學的隱性價值。成功的思想品德教學，應該是雙重價值的發展。然而，在教學實踐中，人們卻更多的把目光投向顯性價值的發掘，片面地追求明理、激情、導行的效度，以達到“認知”、“行為”兩個層次的要求為終極目標。對于思想方法的啟蒙和奠基，對于隱性價值的發掘，思想品德課教師既缺乏足夠的研究，也缺乏足夠的重視。思想品德課堂教學價值的偏差，是教育功利思想的一種表現；對近期顯性效益的熱情關注與長期隱性效益的相對淡薄，則構成了深化教學改革的又一道障礙。
小學思想品德教材編寫要求實、求新、求活，小學思想品德課教學也要求實、求新、求活。樹立科學的學科教學觀念、建構以發展為主體的學生觀和完整的教學價值觀應該引起深刻的思考。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十八
1)三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
2)居處恭，執事敬，與人忠。
3)君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過而不改，是謂過矣!
9)過，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過。
11)人無遠慮，必有近憂。
12)孔子曰：“有教無類。”
13)孔子曰：“因材施教。”
14)孔子曰：“學而時習之，不亦說乎?”
15)剛毅木訥近仁。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇十九
中國是一個歷史非常悠久的國家。“自有人生，便有教育。”教育的任務重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時代，官學衰廢，私學興起，思想流派隨之產生，法家，道家，儒家先驅人物出現，宣傳各自的主張。孔丘是儒家的創始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺修養德行，樹立了優秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平。他提出了道德修養應遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向。力求走中庸之道，自覺進行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則。在經歷了兩千多年的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經深深滲透在中華民族千秋萬代兒女們的靈魂之中。
孔子，魯國陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對他的禮儀之教。當時，魯都曲阜是春秋時期重要的文化中心，保存著西周的傳統文化，但是由于社會的動蕩，建立在宗法制基礎上的周禮遭受嚴重破壞。在思想意識上，一些適應時代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發展，時代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
(一)重視德育的作用。
孔子在政治上主張實行利民的德政，為了達到德政的目的，他強調教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強感化性的禮教。
他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思就是說：如果用道德來誘導他們，用禮教整頓風俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領導。所以，對人民進行整治倫理說教，轉變人民的思想，有助于國家社會進行自上而下的整頓，朝著恢復周禮的政治目標前進。
如今，我們的社會正在呼喚德育的回歸，中國人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車，候車大廳，候機大廳等公共場所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問題已經相當嚴重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農藥嚴重超標，從前人們愛吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農民自己家留下來專門供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個月以后才能吃。應當重視對小學生的德育教育，教育小學生在學校注意文明禮貌，見到老師和校長，孩子們都能主動問好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問好，可是這些孩子，見到同學和不認識的同學，卻缺少問好，甚至把追逐打鬧當成是同齡人之間的交流問好;在家里孝敬長輩說得最多，做得卻最少，最不好，父母長輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒有常懷感恩之心把長輩們付出的愛當成是理所當然;應當重視對老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實在難為了現在的老師們，中國社會的生存競爭就業競爭，已經轉化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應當重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無類”
孔子提倡“有教無類”的辦學方針，“有教無類”本來的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育，這把受教育的范圍擴大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實做到了“有教無類”。
顏回：窮居陋巷，簞食瓢飲。
子路：編制野人，藜藿為食。
曾參：窮困至于三天不舉火，十年不制衣。
原憲：居室蓬戶不完，上漏下濕。
仲弓：父為賤人，家無置錐之地。
子貢：商人出身，曾從事投機販賣。
孟懿子：貴族出身。
南宮敬叔：貴族出身。
宋國的司馬牛：貴族出身。
凡此種種，導致南郭惠子問子貢：“孔子的門下，怎么那樣混雜?”子宮回答說：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫之門病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜。”孔子門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術的高明善化。當今社會，世界各國的小學教育，中學教育，大學教育接受來自世界各地的學生正是體現了教育的有教無類，同時，世界各國的德育教育也體現了人權的有教無類，但是在國外，比如說美國吧：哈佛大學錄取世界各個國家的學生也會體現有教無類，我有一個表弟雖然研究生分數超過了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學院錄取，原因是哈佛大學對于世界各國都有錄取的比例，這所大學不以分數線論錄取的權力，也是體現了教育的有教無類。繼續教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學同事們可以不論自己的教育專業是英語，還是數學等，每年都有出國考察學習的機會，比如：我們楚水小學的教英語的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過近一個月，接受了當地的文化生活等各方面的教育。我的同事陸文旬老師一直從事小學低年級的數學教育教學工作，今年也有機會到英國的一些小學的學校考察，回來后她把自己的海外學校見聞轉播傳達給我的同事們，大家都受到了發散性的再教育，現在的德育教育真是有教無類，人人平等。
(三)培養德才兼備的君子。
孔子最高的政治理想是大同社會，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他認為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來實施的，關鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應修養自身，“知所以修身，則知所以治人。”孔子對君子強調了三方面的修養：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養。
世界上無論哪個國家，那個執政黨，都十分注重人才的德才兼備，像歐美許多國家的總統的選舉，選舉之前，總統要進行競選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統的德政施行情況，是否說到做到，是否順應民意，這將關系著總統下一屆的選票，關系著總統的是否連任等一系列問題。
培養德才兼備的領導者和領軍人物，這就是引領歷史潮流的永遠前進的話題。
(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學內容之中。
《論語述而》所載有學生的介紹說：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻，品行，忠誠和信實教育學生。其中，品行，忠誠和信實都是道德教育的要求。在他的整個教育之中，道德教育居于首要地位。當時道德教育并沒有專設學科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學科之中。通過文化知識的傳授，灌輸道德理念，所以文化學科的基本任務在于為道德教育服務。
孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對人的思想教育都有重要的價值。
《詩》使人態度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實，而不至于是非不辨。
《書》使人上知自古以來的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評論。
《禮》使人恭敬嚴肅，知道道德規范，而不至于做事沒有節制。
《樂》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學開設的課程，語文，數學，英語，科學，品德與生活，品德與社會，音樂，體育，美術，地方課程：國際象棋，還有每天的社團活動：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國畫，手工，鼓號，乒乓球，足球，籃球等等，以上無一不體現了對人的思想教育的重要價值。
通過全方位的教育，學生們從小將進行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗并懂得自主合作探究學習的愉快。
(五)主張自覺修養德行。
孔子的教育目的是培養從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養。
所以，在孔子的私學教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養道德，就要認真學習知識，，應將知識教育納入道德教育范圍之內。
孔子曾對子路說：“好仁不好學，其蔽也愚：好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其弊也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”
君子應具備的六種道德品質是：仁、知、信、直、勇、剛。
道德教育有其過程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉化為道德行為實踐。
孔子主張以“禮”為道德規范，以“仁”為最高道德準則。他說：“不學禮，無以立。”“人而不仁，如禮何?”
孔子經常談論仁，《論語》中“仁”出現了109次。仁的意思就是“愛人”。他說：“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的學生曾參也說：“唯仁者能愛人，能惡人。”不論何時何地，君子都要保持仁德。他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
培養仁德，應抓住根本，從家庭教育開始，培養孝悌的道德觀念，然后發展轉移到其他社會關系方面。有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場，運用推己及人之所好惡的辦法，便于實行仁德。
他強調，道德修養不是依靠外加強制，而是依靠自覺努力，要多多參與社會實踐活動。
(六)樹立教師的典范。
孔子是一個以德服人的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已經成為中國教師的優良傳統。
1、學而不厭。
孔子回答子貢提問時說“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。”他時刻保持一種“學如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態時刻考慮不斷進步。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”如果不學習，不修養，，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。
從前，人們總是說，教書的先生越老越不值錢，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學習，終身實踐，這樣才會活力無限，能力增強。
看病的先生，看過無數的病人，每個人的病情不一樣，醫生就能不停地積累給病人看病的經驗，年代越久，積累的經驗就會越豐富，名醫的美名自然傳播開來。
2、誨人不倦。
孔子從30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。他來者不拒，晚年也沒有停止傳授工作，培養了許多學生。誨人不倦不僅表現在以耐心的態度說服教育學生。有的學生思想品德比較差，起點很低，屢屢犯錯，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導造就成才。
如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節屈折，卒能政事，序在四科。”把子路改造過來，成為突出的人才，是誨人不倦的結果。
為什么他能長期誨人不倦?他曾表白說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦的教學態度的思想基礎。
3、以身作則。
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”又說：“不能正其身，如正人何?”本身作風端正，樹立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風不端正，雖然下了命令，也沒有人愿意聽從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來自社會實際經驗，不僅對道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見到孩子們總是主動問好，放學時跟他們道別再見。教育孩子要好好讀書，中午，在孩子們看書的時候，我也靜靜地看書。在孩子們好好練字的時候，我也在黑板上練寫粉筆字。在孩子們上體育課時，我也是到操場上跑步。孩子們大聲讀書時，我也做出快樂讀書的樣子指引他們。孩子們背誦國學經典時，我也能大聲領誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
4、愛護學生。
孔子對學生充滿希望，充滿信心，他能平等對待每一位學生。孔子與學生休戚與共。
冉伯牛患了不治之癥，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長曾經坐過牢，孔子對他不存偏見，而是看他本人的思想表現。
孔子愛學生，也贏得了學生的尊敬和愛戴。在學生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學識非常精深，他的教導是學生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認為他的思想學說猶如日月光輝，照耀人間。任何人對他的污蔑和攻擊都無損于他的偉大。
在實際的教育教學工作中，我也總是注重對低年級小學生的關愛，不吝嗇自己的表揚和鼓勵。每天我都會找各種機會對孩子們進行精神的獎勵和物質的刺激。例如：早晨，學生一到學校就讀書的，我會表揚他們，在他們的書上印上大拇指，笑臉，小紅花的標記。上課能認真聽講，積極發表自己獨特的見解的同學，我會讓孩子們報之以一陣陣熱烈的掌聲，學生用過的書和完成的作業本上隨處可以見到我表揚的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表揚的話語。對那些有禮貌的和樂于幫助別人的小朋友，我經常會給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數愛看書的孩子我還會經常獎給他們一些兒童讀物，激勵他們愛讀書，讀好書的興趣。我經常把巧克力、蘋果等實物作為獎勵，獎勵給全天表現特別好的孩子們，每次拆開巧克力的盒子的時刻，小饞貓們的樣子真的好可愛，我喜歡那樣的美妙時刻。每天放學集隊，我總會讓那些有進步的小朋友做路隊長，佩戴著值日班長的標志，很榮耀地行進在隊伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級有幾個外地的打工孩子，我對他們特別偏心的關愛。
來自貴州天柱縣石洞鎮的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學，弟弟龍家鍇活潑調皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經常找他們聊天，陪他們游戲，曾經發動過班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進校門沒有佩戴小黃帽，因此，班級扣分了，我沒有批評她，反而獎給她一顆巧克力，因為她很誠實，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個個好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級就讀，小孩子聰明無比，十分懂事，就是不喜歡寫作業，讀書背書，真的讓人頭疼，我對孩子說：“好好學習，老師帶你去海島見父母，你給老師當導游，行嗎?”孩子開心得不得了，不做作業的行為也有所好轉了，當然，小孩子的行為經常有反復，改變孩子，愛別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個期待，孩子會給你一個神奇;給孩子一份關愛，孩子會送你一個驚喜。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇二十
孔子君子如欲化民成俗，其必由學乎!
孔子玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。
孔子性相近也，習相遠也。
孔子學如不及，猶恐失之。
孔子學而時習之，不亦樂乎?
孔子學而不厭，誨人不倦。
孔子不患人之不己知,患不知人也。
孔子工欲善其事,必先利其器。
孔子君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
孔子敏而好學,不恥下問。
孔子三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
孔子歲寒,然后知松柏之后凋也。
孔子學而不思則罔,思而不學則殆。
孔子學而不厭,誨人不倦。
孔子其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
孔子：《論語?憲問》君子恥其言而過其行。
孔子：《論語?公冶長》始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
孔子：《論語譯注》歲寒，然后知松柏之后凋也。
探索孔子的教育思想（模板21篇）篇二十一
1)孔子曰：“敏而好學，不恥下問。”
2)孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見利思義，見危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
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