泰山的歷史與文化（實用17篇）

范文可以幫助我們發現自己的不足和問題，指導我們進行自我反思和提高。以下是小編為大家收集的范文范本，僅供參考，希望能為大家提供一些寫作思路和靈感。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇一

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇二

后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。

延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據，實為荒誕之尤，非信史也”。

近時學者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇三

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。

因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經濟發展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優勢和不懈努力，它發展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！

悠悠幾千年文化歷史，構成了源遠流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數不勝數。湛江歷史文化起源于此發展于此，發揚光大更在于此。正應有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當然就是雷州西湖北側的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。

還有徐聞縣內的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創辦的。貴生書院的創辦，使得在徐聞的讀書人們奮發向上，不斷進取。而徐聞縣內至今這種風氣為未曾褪色，激勵莘莘學子不斷向上，啟迪創新。

近年來，湛江的文化已經美名遠播，廉江的紅橙文化節，湛江的紅土文化節，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經濟發展的腳步越來越快。

近年來，湛江吸引的外資越來越多，經濟發展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網膜，它的未來會更加輝煌！

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇四

湘建規〔2003〕89號。

各市、州規劃局（規劃建設局）、建設局：

為更好地保護、繼承和發揚我國優秀建筑歷史文化遺產，弘揚民族傳統和地方特色，按照建設部的工作安排和部署，決定在全省開展省級歷史文化名鎮（名村）評選和全國歷史文化名鎮（名村）初評工作。現將有關事項通知如下：

一、評選范圍及基本條件。

凡建筑遺產、文物古跡和傳統文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌和地方特色、民族風情、具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值，轄區內存有清朝以前年代建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮和2500平方米以上的村，均可參加全國歷史文化名鎮（名村）和省級歷史文化名鎮（名村）的申報評定。

二、申報及評選辦法。

（一）申報及評選程序。

1、鄉級人民政府提出申請，填寫歷史文化名鎮（名村）申報表；

3、市（州）城鄉規劃行政主管部門初審同意后，報省建設廳；

4、省建設廳會同省文物局組織有關專家對申報材料進行評議，并通過實地考察后，對符合條件的鎮（村）授予省級歷史文化名鎮（名村）稱號，并從中擇優上報建設部，申報全國歷史文化名鎮（名村）。

（二）上報材料要求。

1、歷史文化名鎮（名村）申報表（見附件一）。

2、縣級人民政府的申請報告。

3、歷史文化名鎮（名村）申報材料：內容除概述申報鎮（村）的地理位置、環境條件、村鎮規模、水陸交通以及社會經濟和建設等狀況外，著重說明其歷史傳統建筑群及環境的原貌保存度、歷史年代、現狀規模、空間分布以及價值特色等情況，應附相關的圖片資料，裝訂成冊。

4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。

5、現狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。

6、經批準的保護規劃，包括規劃文本及規劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護規劃深度的具體需要確定）。申報全國歷史文化名鎮（名村）的保護規劃必須經過省建設廳批準。

7、保護措施。包括對原貌保存、古建筑的修繕、環境整治等方面所制定的規章制度及具體辦法。

8、能反映歷史傳統建筑群風貌的聲像資料。

三、其它事項。

1、各地要高度重視歷史文化名鎮（名村）的申報評選工作，要加強領導，認真組織，實事求是，切實保證歷史文化名鎮（名村）申報評選工作質量。

2、歷史文化名鎮（名村）實行動態管理，省建設廳將對已獲得歷史文化名鎮（名村）稱號的鎮（村）組織定期檢查和監督，對于人為因素或自然原因導致歷史文化名鎮（名村）不符合規定條件的，將撤銷其歷史文化名鎮（名村）的稱號。

3、歷史文化名鎮（名村）的申報評選每年進行一次。今年申報歷史文化名鎮（名村）的材料應于4月底前報省建設廳規劃處。

42附件：

2、歷史文化名鎮（名村）評價標準。

二oo三年三月二十五日。

主題詞：城鄉規劃歷史文化村鎮評選通知。

附件一：歷史文化名鎮（名村）申報表。

附件二：歷史文化名鎮（名村）評價標準。

http://下載。

聯系人：省建設廳黎文君0731—2213453。

附件：

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇五

清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。

縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數趕走。

時過半晌，縣令獨自進屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習慣了先打腹稿。現在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準送進。

又過了半晌，縣令再次進房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內容充實，行文暢達，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。

事情過了許久，方才慢慢有風聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!

原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當時不知，還當其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇六

中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學生訂本子用的白紙去墳上偷偷地燒給親人。近年來，隨著經濟的發展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。

記得小時候老人說，印現成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節，我就經常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現出對先人的真情。

當然，鬼節這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環境的污染，有時還會釀成火災，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習俗，中國人還沒有學會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣。鬼節祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現代科學已把人送上了月球，把火箭發射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。

傳說中陰歷7月15日是鬼門關大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇七

東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當時還是一個衛官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當了近衛侍郎，他就一直在朝廷里服務。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應該有點本事，不然他也混不到現在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監準備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇八

曾國藩年輕時是個憤青，“自負本領甚大，每見人家不是”。三十歲時意識到自身的不足，立志學做圣人，他的方法就是寫日記，不過他的日記與一般人不同，很像今天的微博。

曾國藩日記的篇幅都不長，幾十字，一二百字，寫的內容多是生活的白描：從早晨起床開始，吃的什么飯，和誰說的什么話，甚至晚上做了什么夢，都一一記錄下來，然后回憶自己一天的言行，發現其中哪點不符合圣人要求，就加以自責，做深刻反省。更關鍵的是，曾國藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時沒有互聯網，可以將自己的所思所想發布到網上，與粉絲們互動，但曾國藩有他的辦法，他把日記抄錄數份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會在后邊加批注，談自己的感想，或批評，或鼓勵，就像現在粉絲們的跟帖一樣。

比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語道：“我輩既如此學，便須努力向前，完養精神，將一切思維、閑應酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進里面，安身立命，務要另換一個人出來，方是功夫進步。愿共勉之。”曾國藩看到后的反應是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對他很冷淡，他的弟弟曾國華評論說：“兄之面色，每予人以難堪。”這讓他如醍醐灌頂，想起自己素來自負，對這位前輩加上級匯報工作或說話總是不容置疑，于是一下子警醒過來。

原來他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點、錯誤或是陋習改正起來卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風，他仍然“無事出門”，回來深切自責：“如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂從”。

內修效果不理想使曾國藩認識到，光靠自我反思、自我監督是不行的。于是他把日記公開，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過親人朋友的“跟帖”、點評，點醒和提示自己，形成強大的外在監督力量。用他的話說就是：“勢必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。

曾國藩天資并不聰慧，但卻成為“內圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養，使自己不斷完善是分不開的。而在其漫長的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。

一個人最難戰勝的，就是自己。即使你自制力再強，也有被自己打敗的時候。所以真正強大的人，不是向外顯現力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國藩最聰明的地方。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇九

范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長山縣朱氏，改姓朱，名說。大中祥符八年(1015)進士及第，復本姓。監泰州西溪鎮鹽倉，請筑捍海堤,長數百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉賑災，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權知開封府，輿論以為“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。在朝極言人主當注意用賢才，不可委臣下以用人的權力，為百官所圖，以為用人應各當其才;又以為洛陽險固，應逐漸充實儲備。因反對宰相呂夷簡擅權，出知饒州(今江西波陽)、潤州(今江蘇鎮江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓練,量敵眾寡出戰,熙寧將兵法即以此為本。西夏人說他“腹中自有數萬甲兵”。在陜西數年,筑青澗、大順城,修復胡盧、細腰等砦;開營田,羌族歸業者數萬戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強烈反對，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十

讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。

哲理。

使人深刻,倫理學使人有。

修養。

邏輯修辭使人善辯。那么關于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!

宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。

公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛步軍都指揮使崔彥進為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風州鎮)，沿嘉陵江南下;東路以侍衛馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進。兩路分進合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠為北面行營都統，率兵數萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關隘。十二月，北路軍占領利州。

公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠，繼占領劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。

荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉運使，做出戰物資準備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲南漢軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領賀州。十二月，進至韶州(治曲江，廣東韶關)，南漢都統李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強弓勁弩破其陣，占領韶州。

公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。

宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰以防宋軍進攻。趙匡胤志在統一江南。經兩年準備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰棹都部署，偕都監潘美，統領十萬大軍出荊南，調吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應;并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領采石(安徽當涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續向東推進。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲南唐神衛軍都虞侯朱令赟率領的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。

只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵。更奇怪的，養了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養兵而愈不得兵之用，以后就愈養愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經有了一百二十五萬。

所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農民就地訓練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養兵之費。

論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標，而且非打不可，在幾年內，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養愈多，紀律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養著就算。養了武的又要養文的，文官數目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉貧，貧了更轉弱，宋代政府再也扭不轉這形勢來。

在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調中央，又隔些時再調到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調防，在軍人只感是一番。

勞動。

因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調防將官還是在那里不動如是則兵不習將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結果宋代成為一個因養兵而亡國的朝代。

然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。

讀書。

人。他們牢守此家訓，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓。豈止不殺，宋王室實在是懂得優獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復興。后代所謂宋學--又稱理學，就是在宋興后百年內奠定基礎的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當兵的話頭，也就從那時傳下來。

我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十一

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十二

泰山是中國山東省最著名的名山之一，也是五岳之首。泰山以其雄偉壯麗的山勢和悠久的歷史文化吸引著眾多游客。在深入了解泰山文化的過程中，我深深感受到了泰山所傳達的人文精神和歷史底蘊。以下是我對泰山文化的心得體會。

首先，泰山以其雄偉壯麗的山勢給人留下了深刻的印象。作為中國的五岳之首，泰山融合了中國傳統文化中的山水精神，形成了其獨特的山巒風貌。登臨泰山，朝氣蓬勃的登山者如綿薄的群星一般勇猛崇高，而泰山大廈則是傲然屹立，巍峨壯麗。站在泰山之巔，憑欄遠眺，壯麗的景色讓人心曠神怡。泰山給我留下的深刻印象是大自然的雄偉和無窮的力量，在它的面前，人類顯得渺小而脆弱。

其次，泰山也是中華文化的重要象征之一。作為神山，泰山在中國古代文化中扮演著重要角色，是道教、儒家文化的重要發源地之一。在泰山的麓下，至今保存著許多古建筑和文化遺存。例如孔廟，作為中國儒家文化的重要場所，孔廟肅穆莊嚴，人們膜拜孔子的胸懷和智慧。此外，泰山還是道教文化的根據地，泰山是道教中崇奉的神山之一，有著眾多寺廟和神祠。泰山的文化底蘊是豐富而深厚的，讓我領略到了中華文化的博大精深。

第三，泰山文化教育了我對人與自然的關系的思考。泰山上的自然景觀給了我一個重要啟示，那就是人類應當與自然和諧共存。泰山的大自然景觀以其雄偉壯麗令人贊嘆，我們只有時刻保持敬畏之心，才能夠享受到大自然帶來的美好。在登山的過程中，我不禁想到了人類與自然相處的方式。人類應該注重保護環境，減少對自然的破壞，保持人與自然的和諧關系。

第四，泰山的文化也啟發了我對人生的思考。作為名山，泰山曾吸引了無數人來此登頂。這個過程不僅需要勇氣和毅力，還需要對自我的挑戰和超越。登山者在攀登泰山的過程中會面對各種困難和挑戰，而成功登頂則需要堅持和意志力。這讓我想到了人生的道路，人生的旅途中也會遇到各種困難和障礙，唯有不斷努力和堅持，才能夠獲得成功。

最后，泰山文化也啟迪了我對中華優秀傳統文化的自豪感。泰山作為中華文明的象征之一，代表了中華民族的優秀傳統文化。在游覽泰山的過程中，我感受到了這個國家的深厚歷史和文化底蘊，立志要更加努力學習和傳承優秀傳統文化，為中華民族的傳統文化保護和發展做出自己的貢獻。

總之，泰山文化是我在泰山之行中所體會到的文化精神和歷史底蘊。它的雄偉山勢、豐富的歷史和文化內涵、對人與自然的思考以及對人生和傳統文化的啟發，都使我對泰山和泰山文化有了更深的了解和感受。這次泰山之行讓我充滿了對泰山文化的熱愛和向往，也使我深刻明白傳統文化的重要性和傳承責任，希望將來能有更多的機會去領略這個神圣名山的美麗與神奇。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十三

泰山封禪作為中國古代的重要文化盛典和禮儀活動，至今已有千余年的歷史。作為中國文化的一部分，泰山封禪文化蘊含著深刻的內涵和價值觀念，給人們留下了深刻的印象。近日，我有幸參與了一次泰山封禪活動，對其中的文化內涵和儀式過程有了更深刻的認識，下面就讓我在這篇文章中與大家分享一下我的心得體會。

首先，泰山封禪作為一種特殊的儀式活動，集中展現了中國古代社會的中心價值觀念。它強調了人與自然的和諧共處，人與天地間的聯系和互動。我在活動中親眼目睹了封禪儀式中祭拜神明、獻上祭品、舞蹈表演等環節，無不展示著古人對自然和宇宙的敬畏與崇拜。這種天人合一的思想可以追溯到古代哲學家孔子和老子的學說中，也是中國傳統文化中的重要組成部分。傳承和弘揚泰山封禪文化，有助于讓現代人們重新認識和體悟自然的偉力以及個體應有的謙卑與敬畏之心。

其次，泰山封禪還展現了中國古代社會對于皇帝權威的重視和禮儀習俗的奉行。封禪儀式以皇帝為中心，將封禪視為一種體現皇權象征的重要儀式。當天，我親眼目睹了皇帝親自主持儀式，高舉二十四斤重的玉冊踏上封禪臺，向天地神明表示敬意。這種皇權至上的思維模式，在現代社會可能顯得有些過時，但它也反映了當時社會的風貌和政治文化。泰山封禪文化中的這一傳統，表達了尊重和遵守禮儀的價值觀念，對于增強人們的道德觀念和社會責任感有重要的意義。

還有，泰山封禪文化中的藝術和表演元素也給我留下深刻的印象。封禪儀式中，有許多形式多樣的表演節目，從舞龍舞獅到漢服秀，再到傳統樂曲演奏，無不給人以視覺和聽覺的享受。這些表演不僅豐富了儀式的內涵，也增加了參與人員和觀眾的樂趣。封禪文化融合了詩、樂、舞、畫等藝術形式，使得整個活動既莊重莊重又活潑生動。這種藝術與儀式相結合的方式，讓我深刻地感受到了古代社會的審美追求和文化底蘊。

此外，泰山封禪文化還傳承并弘揚了中國傳統的教育價值觀念。參與封禪儀式的人員必須經過一系列的選拔和培訓，學習禮儀、文化知識等方面的內容。在活動中，我見到了許多青少年學子，他們身上凝聚著傳統文化的基因，為了更好地參與封禪儀式，他們堅持學習和努力鍛煉自己。泰山封禪文化注重培養年輕一代的傳統美德，啟迪他們對于中華優秀傳統文化的熱愛和繼承。這種教育方式注重知識的傳授和德育的培養，給了我很深的啟示，也反映了中國傳統文化對教育的重視和關注。

總而言之，泰山封禪文化作為中國古代重要的禮儀活動，不僅展現了古代社會的中心價值觀念，也呈現了對皇權權威的尊崇和以禮儀為核心的社會習俗。同時，泰山封禪文化中融合了豐富多樣的藝術元素，形成了一種獨特的藝術形式。更重要的是，泰山封禪文化傳承了中國古代的教育思想，培養了年輕一代對傳統文化的熱愛和傳承。參與泰山封禪的活動，不僅給我帶來了寶貴的經歷和體驗，也讓我對中國古代文化有了更加深入的了解和感悟。這次泰山之行，讓我對于傳統文化和歷史的價值有了更加深刻的認識，也為我今后的學習和生活帶來了莫大的影響。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十四

文化歷史是人類發展的一個重要方面，它涵蓋了許多關于人們生活方式、思維方式和信仰的信息。而通過學習文化歷史，我們不僅可以認識自己和身處的環境，還可以了解人類的演化進程。在我的學習歷程中，我逐漸認識到了文化歷史學習的重要性，并從中收獲了許多寶貴的心得體會。

第二段：探究歷史和文化故事的魅力。

歷史和文化故事具有魔力，可以喚醒我們對過去和未來的想象力。當我們了解文化歷史時，我們能夠達到更深層次的理解和欣賞，甚至能夠感受到發生在我們身邊的事情。在我學習中國歷史時，那些傳承至今的神話故事和名人故事，像《離騷》和《紅樓夢》，讓我深受感動。通過這些故事，我認識到了自己身處的文化環境和他人的不同文化背景。這些故事鼓舞人心，激勵我們更加熱愛生活。

第三段：了解社會的文化變遷。

文化歷史也讓我意識到了文化變遷對社會的影響。在現代社會，信息技術和全球化使人們接觸到不同的文化，導致文化的相互影響和轉化。文化歷史教給了我理解這些變化的工具，使我能夠更好地適應變化的社會。隨著時代的變化，文化的變遷也會影響到人們的生活方式和價值觀。國家和社會的變遷也會帶來文化價值觀的轉變。文化歷史的學習讓我能夠更好地理解這些變化，而這也增強了我的現代價值觀。

第四段：考古發現給文化史學習打上了寶貴的印記。

作為一門學科，文化歷史有很多種不同的方法去研究。其中考古學就是一個獨特的入口，它為理解文化歷史的社會和經濟條件提供了實證證據。考古在亞洲和歐洲的博物館中是不可或缺的一部分，我們從中可以了解人們的生活和文化生產在過去的變化。考古的研究使我們對過去的人的文化生活有更為詳細的理解和更多的思考。研究非洲沖突地區的考古發現，例如研究普魯士人的歷史和文化，可以為我們提供關于人類社會和文化的更加深刻的了解。

第五段：文化歷史的學習在當今這個時代顯得尤為重要。

時至今日，文化歷史的學習對適應多元文化和環境增長的需求變得越來越重要。了解文化歷史有助于我們在人際交往和事業發展中更好地理解人類，也使我們能夠更好地了解我們的家庭、社區和國家的歷史。文化歷史的學習是一項充滿挑戰但非常有益的工作，它也將幫助我們更好的通過改善教育和加強國際文化交流來解決世界各地的問題。

總結：在如今這個全球化的時代，文化歷史的學習是我們需要持續提升的能力和人生技能。學習文化歷史可以讓我們更好地了解文化的演變，從而更好地適應變化的社會。在未來的日子里，我將繼續深入研究文化歷史，以適應不斷變化的社會和推動人類社會的諸多問題。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十五

[湖南省歷史文化]被稱為“芙蓉國”的湖南是中國著名的漁米之鄉、有色金屬之鄉和非金屬礦之鄉，是綠色大省、生態大省。湖南的旅游資源十分豐富，張家界等山水名勝，享譽海內外，人稱“人文湘楚、山水湖南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發現，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經世致用，敢為人先”為精髓的湖湘文化，更是孕育和造就了中國歷史上，特別是近代史上的一代代美玉良才：魏源、曾國藩、左宗棠等有識之士開啟中國洋務運動之門；蔡鍔、黃興高舉反對帝制、倡導共和的大旗；而毛澤東、劉少奇等共和國的締造者，更是湖南人引以為豪的歷史偉人。

湖南歷史悠久，文化源遠流長，人才輩出。湖南有30多處舊石器時期遺址，900多處新石器時期的遺址。據考古發掘和文字記載，在8000多年前，我們的先祖便在這里生息繁衍，過著以原始農業和家畜飼養為主的定居生活。湖南是中華民族農耕文化形成的基礎之一，常德市澧縣城頭山原始社會古城址的發現，把中華文明史向上推進了近兩千年。這里的古水稻田的發掘，表明了長江流域與黃河流域同是中華文明的搖籃或發祥地。

公元前211年秦始皇統一中國后，設“長沙郡”，唐朝始設“湖南觀察使”衙署，宋朝設“湖南路”，明朝設“湖廣行省”，清朝設“湖南省”。湖南古屬楚國，被尊為世界古代四大文化名人之一的偉大詩人屈原被楚王流放到湖南，留下了《離騷》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇。公元105年，耒陽人蔡倫改進了造紙術，制造出世界上第一張多種植物纖維紙。十七世紀中國杰出的思想家王夫之，是湖南省衡陽縣人。從鴉片戰爭到“五四”運動的79年間，湖南涌現了魏源、何紹基、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、宋教仁等杰出人物。這段時期，湖南被列入中國歷代名人辭典的有83人，占全國名人的10.9%。從“五四”運動前后到新民主主義革命、社會主義革命與建設時期，湖南涌現一大批黨政軍領袖人物，毛澤東、蔡和森、任弼時、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓等，就是杰出的代表。據統計，《中共黨史人物簡介》一書中列舉的495位黨史人物中，湖南籍的有89人。《在慶祝中國共產黨成立六十周年大會上的講話》中提到的中共杰出領導人和創建時期主要領導人中，湖南籍的有13人，占48%。在中華人民共和國第一屆中央人民政府的52名領導人中，湖南籍的有10人。在10大元帥、10位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人，大將有6人，上將有19人，同時，還涌現出一批文學、藝人、科學、教育等方面的杰出人才。如畫壇一代宗師齊白石，“雜交水稻之父”袁隆平等。湖南現有中國科學院和中國工程院院士16人，在外地工作的湘籍兩院院士45人，真可謂“惟楚有材，于斯為盛”。

（一）蔡倫（？-121）年。

東漢造紙術發明家。湖南耒陽人。曾任中常侍、尚方令等職。元初元年〔公元114年〕封龍亭侯。發明了用樹皮、麻頭、破布及舊漁網為原料造紙，于元興元年〔公元105年〕奏報朝廷后在民間推廣，人稱“蔡侯紙”。《后漢書.蔡倫傳》：“自古書契，多編以竹簡；其用縑帛者，謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網以為紙”。

一。碑刻有正書《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》，隸書《房彥謙碑》等。行書有《張翰》、《卜商》、《楚奠》等帖，編有《藝文類聚》。

北宋哲學家。湖南道縣人。曾任大理寺丞、國子博士。因筑室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書堂”，后人遂稱為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依托道士陳摶的《無極圖》，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學的基本范疇。他本人成為理學創始人之一。著作有《太極圖說》、《通書》等。后人編為《周子全書》。

明末清初思想家。湖南衡陽人。晚年居衡陽之石船山，人稱“船山先生”。明亡后，曾舉兵抗清，兵敗。后輾轉流亡，至順治14年（公元1657年）回衡陽隱居，潛心讀書著述，學術成就很大。對天文、歷法、數學、地理學都有研究，尤精于哲學、經學、史學、文學等。重要著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》等。后人編有《船山遺書》。

清末大臣、湘軍首領。湖南湘鄉人。道光進士。曾任內閣學士、兩江總督等職。1853年為對抗太平天國，奉命在湖南辦團練，1月在長沙編練陸師，9月至衡陽創立水師，后稱為“湘軍”。兵員由將官招募，所募兵勇，需取保具結。這種“兵為將有”的格局，使“湘軍”具有強戰斗力。曾國藩率湘軍與太平軍及捻軍作戰十余年。1864年派曾國荃部攻陷天京（今南京）。與李鴻章、左宗棠創辦上海江南制造局、福建馬尾船政局等軍事工業。1870年查辦天津“教案”，殘民媚外，受到輿論譴責。有《曾文正公全集》。

書畫家。篆刻家。湖南湘潭人。早年曾為木工。后習繪畫、詩文、書法、篆刻，以賣畫、刻印為生。60歲后畫風遽變，重視創作，融合了傳統寫意畫與民間繪畫的技法，形成獨特藝術風格。擅畫花鳥魚蝦，亦畫人物山水。論畫“妙在似與不似之間”。篆刻單刀直下，蒼勁有力。曾任中國美術家協會主席。1953年文化部授予“人民藝術家”稱號。曾獲世界和平理事會1955年度國際和平獎金。

中國近代維新派政治家、思想家。湖南瀏陽人。早年為新疆巡撫幕賓。中日甲午戰后，憤中國積弱不振，在瀏陽倡立學社。后遍游北京、上海、南京，吸收新學知識。1897年協助湖南巡撫陳寶箴等設立財務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修鐵路等新政。次年又倡設南學會，辦《湘報》，宣傳維新救國之道。8月被征入京，任四品卿銜軍機章京，參與戊戌變法。9月政變遇害，為史稱“戊戌六君子”之一。有《譚嗣同全集》。

中國近代民主革命家。湖南長沙人。1902年被湖廣總督張之洞選派赴日留學，回國后和宋教仁等組織華興會，被推為會長。1904年策劃長沙起義，未成。次年在日本協助孫中山建立中國同盟會，任庶務長。1907年起先后參與或指揮了欽廉防城起義、鎮南關（今友誼關）起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義等。武昌起義后，被推為革命軍總司令，在漢口、漢陽對清軍作戰。1912年南京臨時政府成立，任陸軍總長兼參謀總長。1913年袁世凱妄圖復辟帝制，黃興任江蘇討袁總司令，失敗后流亡日本。1916年回上海后病逝。有《黃興集》。

湖南名人。

中國無產階級革命家、政治家、軍事家。中國共產黨和中華人民共和國的主要締造者和領袖。“毛澤東思想”的主要創立者。湖南湘潭人。早期即開始革命活動，接受并傳播馬克思列寧主義，組織社會主義青年團和共產主義小組。1921年出席中共“一大”，為13名代表之一。1923年出席中共“三大”，當選為中央執行委員。1926年主持第六屆廣州農民運動講習所，同年任中共中央農民運動委員會書記。1927年黨的“八七”會議，當選為臨時中央政治局候補委員。會后領導了湘贛邊界秋收起義，創建了工農革命軍第一師(后改稱紅軍)，在井崗山創立了第一個農村革命根據地。1931年當選中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席。1933年被補選為黨中央政治局委員。在毛澤東、朱德、周恩來等的領導下，紅軍連續粉碎了國民黨四次軍事“圍剿”，1934年開始“長征”。1935年“遵義會議”上當選為政治局常委，隨后任三人軍事指揮小組成員，從此確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領導。1943年當選為黨中央政治局主席、中央書記處主席。1945年中共“七大”，當選為中央委員會主席、中央政治局主席。會議確立毛澤東思想為黨的指導思想，并寫入黨章。此后中共“八大”到“十大”，毛澤東一直任中央委員會主席、中央政治局主席和中央軍委主席，直至逝世。

主席。毛澤東領導全黨進行了繁重的社會改革和抗美援朝，保家衛國戰爭。勝利完成了國民經濟的恢復和第一個五年計劃。但1958年后錯誤地發動了“大躍進”、“人民公社化”運動和“文化大革命”，使黨和國家遭到嚴重挫折和損失。1976年9月在北京病逝。1981年中共十一屆六中全會對毛澤東的一生作出了全面評價，肯定了毛澤東的歷史地位，指出毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。2002年中共“十六大”黨章規定，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，是中國共產黨的行動指南。主要著作有《毛澤東選集》。

中國無產階級革命家、政治家，中國共產黨和中華人民共和國主要領導人之一。湖南寧鄉人。1921年加入中共產黨。1922年在中國勞動組合書記部工作。1925年任中華全國總工會副委員長，參加領導“五卅”運動和省港大罷工。1931年當選為中央政治局候補委員。任中共臨時中央職工部長、全國總工會黨團書記。1934年參加長征，先后任紅軍第八軍團、第五軍團中央代表和第三軍團政治部主任。1943年任中央書記處書記和軍委副主席。1945年中共“七大”當選為中央政治局委員，“八大”當選為中央政治局委員、常委、副主席。建國后歷任中央人民政府副主席、軍委副主席、全國人大常委會委員長。在第二屆(1959年)、第三屆(1965年)全國人代會上均當選中華人民共和國主席兼國防委員會主席。文化大革命中受到錯誤批判。1969年在河南病逝。1980年中共十一屆五中全會為其恢復名譽。主要著作有《劉少奇選集》。

中國無產階級革命家、軍事家。中國人民解放軍的創建人和領導人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國共產黨，同年領導平江起義，任紅軍第五軍軍長。開辟了湘鄂贛蘇區，參與指揮中央蘇區歷次反“圍剿”作戰。1934年率部長征。后任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長。開辟了華北抗日根據地，指揮了“百團大戰”。1947年起任解放軍副總司令，第一野戰軍司令員兼政委。指揮了“延安保衛戰”。建國后歷任中共中央軍委副主席、中國人民志愿軍司令員兼政委、國防委員會副主席、國務院副總理兼國防部長等職。1955年被授予中華人民共和國元帥軍銜。是中共第六屆至第八屆中央政治局委員，1959年“廬山會議”上因對“大躍進”、“人民公社化”運動提出意見，遭錯誤批判。1974年11月在北京逝世。1978年中共十一屆三中全會為其恢復名譽。

劇作家、戲劇活動家。湖南長沙人。1916年赴日留學，回國后執教于上海大學、上海藝術大學。1927年創辦“南國社”，致力于以話劇創作、演出為主的新藝術運動。1932年加入中國共產黨，積極投身革命斗爭，寫有話劇、歌劇、戲曲、電影劇本一百余部以及大量詩歌和歌詞。建國后歷任中國文聯副主席、中國劇協主席、文化部戲曲改進局局長、藝術事業管理局局長等職。主要作品有《咖啡店之一夜》、《名優之死》、《亂鐘》、《揚子江暴風雨》、《麗人行》、《關漢卿》、《文成公主》、《謝瑤環》等。其中經聶耳譜曲的《義勇軍進行曲》，被采用為中華人民共和國國歌。有《田漢文集》。

化學家、教育家。湖南湘鄉人。清華大學畢業，美國馬薩諸塞理工學院理學博士。建國前后歷任中央大學、北京大學、西南聯大、武漢大學教授。教育部副部長、高教部副部長，中科院化學研究所所長，并當選中科院數學物理學化學部委員。對有機氟、有機硅、有機硼及其他金屬有機化合物進行了系統的研究，合成了一系列新型化合物。對我國化學和教育事業均有貢獻。編著有《元素有機化學》等。

文學家。湖南鳳凰人。1926年起陸續發表作品。曾參與編輯《紅與黑》雜志，主編《大公報》文藝副刊。先后在青島大學、西南聯大、北京大學任教。以鄉土小說著稱，謳歌下層人民的淳厚性格以及人性美、風俗美。代表作有中篇小說《邊城》、《長河》，散文集《湘西散記》等。建國后曾在中國歷史博物館、故宮博物院、中國社會科學院歷史研究所從事歷史文物及工藝美術等研究工作。有《沈從文文集》。

女作家。湖南臨澧人。1932年加入中國共產黨。曾任“左聯”黨團書記、蘇區中央文藝協會主任、西北戰地服務團團長。建國后歷任中央文學研究所所長、全國文聯黨組副書記、中國作協副主席等職。先后主編過左聯機關刊物《北斗》、《解放日報》文藝副刊、《人民文學》、《文藝報》和《中國》文學雜志。重要作品有《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《母親》、《彭德懷速寫》《我在霞村的時候》、《在嚴寒的日子里》等。長篇小說《太陽照在桑干河上》獲1951年斯大林文藝獎二等獎。有《丁玲文集》。

作家。湖南益陽人。1928年開始寫作。1934年加入中國共產黨。抗日戰爭爆發后任戰地記者。《救亡日報》編輯、《解放日報》文藝副刊主編。并在延安魯迅藝術學院任教。1955年任湖南省文聯主席兼黨組書記。長篇小說《暴風驟雨》獲1951年斯大林文藝獎三等獎。短篇小說《湘江一夜》被評為1978年全國優秀小說之一。還有《山鄉巨變》、《鐵水奔流》等小說，《蘇聯札記》、《亭子間里》、《思想.文學短論》等報告文學、散文、論文等作品傳世。

泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十六

阿諾爾德?范熱內普（arnoldvangennep)使用“閾限”這名詞將儀式模型化研究，所謂閾限就是“從正常狀態下的社會行為模式之中分離出來的一段時間和空間”，因此，閾限既是過程也是狀態。涼山彝人對于火把節，也有過渡儀式的痕跡。彝族過火把節，按理來講家里的每個人都得參加。如果由于一些特別的特殊的原因，沒有辦法回家與家人一起過火把節，錯過了火把節，怎么辦呢？有兩種辦法：

第一種，在自己所在的地方與當地親戚朋友一起過一個火把節，參加了當地的火把節也就不算錯過火把節了。第二種，如果自己所在的地方，沒有親戚朋友，無法參加他們的火把節，或者是當地不過火把節，那么家里面父母也有辦法解決這種情況的。父母會把過火把節時準備的食物，比如，雞肉、豬肉等象征性地拿一點點腌制好并保存下來，等在外的人回家后給他品嘗，就算是不小心，沒保存好，孩子回來的時候肉已經壞了，也要象征性地嘗一下，這樣就表示過了火把節了。如果沒有過火把節，發生了一些不順的事，不快的事或者是身體上出點小毛病啊生病什么的，那么發生的這一切就會被認為是活該。只有過了火把節，這一年才得以平安。

很明顯的，離家在夕卜工作的人，得想辦法從他所處的工作環境中分離出來，回家過那三天的火把節，誰也不敢去試沒有過火把節有什么樣的后果發生。火把節三天時間里是不能下地耕作的，火把節在這里明顯地具有通過儀式的作用，只有通過這個儀式才會旨尋求到心靈的歸宿與認同。

二、火把節選日子的內部涵義。

涼山彝族有關火把節的古i彥語說：“豬月朔九夜，日子不用選”。其意思是說，每年的豬月也就是農歷的六月，朔九夜就是初十五后的第九個晚上，這一天的日子是最好的，不管屬什么都可以過火把節。據介紹，普格縣鄉村中火把節較熱鬧的中心一一日都地迪撒一帶所選的日子，是在農歷六月二十四日前后那個屬“龍”的日子。據說這是一個非常吉祥的日子，龍日路臥飽龍，年底會有一個豐收飽肚子的好曰子。

過火把節的日子，涼山彝族自治州官方定的是農歷的六月二十四日。但民間并不按照官方的要求去過，涼山幾個方言區的人所過火把節的日子都不一樣。

涼山民間每年舉行火把節的日子具體在某一天，這是沒有固定的。每年當地人發現地里面有蕎麥粒變黑的時候，就會請來這個地區最有威望的畢摩或者會擇算的德古占卜擇算吉日，看哪一天開始過火把節是最好的。“儀式是關于重大性事務的形態，而不是人類社會勞動的平常形態”。火把節整個節日本身就是一個大型的儀式，這選日子的事情當然不能馬虎。

儀式是具有強烈的目的性的，“儀式行為本身就是其目的”。通過祭祀儀式行為的表演來幫助實現現實生活中人們所辦不到的、無法取得的結果。從邏輯上說，儀式行為是建立在一種信仰之上的。火把節的目的.，在前文所述的祭祀祖先、點火把儀式和送火把儀式中所念的祈語以可以得知實為達到“風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，人丁安康，驅邪避寒”等這些目的。對于山地耕作的彝族人來講，這一切都是關乎著這一年能否過上好日子，所以誰也不敢馬虎。選日子得慎重，山地氣候，每個地方物候條件是不一樣的，正所謂“一山有四季，十里不同天”，根據“有蕎籽粒已變黑”的物候現象來擇選火把節這個祈愿的日子，每個地方當然就不一樣了。行政的手段幫規定不了火把節舉行的日子，因為人們不愿意去冒那個風險去在當地不合適的日子里舉行，如果在政府規定的日子里過火把節，恰巧這一年遇著不順的話，沒人給他們買單。對于山地農耕民族來講，沒有什么比六畜興旺，人丁安康，莊稼豐收更重要的了，這關系到他們的生計。四川彝族“依諾”地區不過火把節，古代本來是要過的，傳說有一年火把節期間下了一場紅雪，莊稼顆粒無收，大家都認為這是因為火把節的原因，故“依諾”地區以后不再舉行火把節。

三、神圣與世俗二元對立的調和。

涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中認為，宗教可以分解為兩個基本范疇：信仰和儀式。儀式屬于信仰的物質形式和行為模式，信仰則屬于主張和見解。他還認為，世界劃分為兩大領域，一個是神圣的，另一個則是世俗的。彝族是一#分崇尚祖靈信仰的民族，對祖先靈魂抱有堅定的確信感和深刻的尊敬感。在彝人的宗教信仰世界中，祖靈具有超自然的力量和權能，它們關注著后代的事務，能從多方面影響、操縱現世生活。涼山彝族人常常把吉祥福祿的獲得視為祖靈的仁慈與關愛，把災難和不幸的降臨看作是祖靈懲罰所致。在心理上，涼山彝人對祖靈是一種崇敬、仰賴、敬畏的心理。在涼山，無論大凡小事，祭祀祖先是必須做的一件事情，祭祖先時如果家里某人不在無法參加，那么得把一件他平時穿過的衣服放在儀式現場以代表他。

祭祀祖先是非常重要的，火把節第一天，如果去親戚家竄門去了，無論如何都得回家把祭祀儀式做了。祭祀完成后，祭品都是分食了的。如果有客人在，上供的祭品必須是主人家先吃了，客人才能吃。彝人的待客之道平時都是先讓客人吃飽了主人才再吃，只有這火把節的祭品必須得主人家先吃。但彝人是好客的，主人家并不會吃多少，只是象征性地先吃一點點，然后給客人吃。主人家每個人都得分食獻祭過后的肉，還不能吃東西的小娃娃，大人就撕一點點肉在小孩的嘴上抹一下，算是小娃娃吃過了。

在整個祭祖儀式中用于祭祀的犧牲是與祖靈交往的纟某介，通過獻祭，祭品的分食，用犧牲從祖靈那里換得庇佑達到神圣與世俗的交融。

四、結語。

涼山彝人認為通過火把節，祭祀了祖先與各方神靈，通過了這個儀式，可以求得來年人丁平安，五谷豐登得到心理上的安慰。火把節中蘊含著豐富的彝族傳統宗教與文化，值得繼續探討。

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泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十七

大禹(約公元前21世紀)，中國傳說中古代部落聯盟領袖，是中國最早治理大洪水的領袖人物。他改"堵"為"疏"，取得了成功。他治水十三年，三過家門而不入的精神，至今為人所傳頌。他的治水思想至今仍值得借鑒。

孫叔敖(公元前770-前476年)，楚國期思(今河南淮濱期期思)人，當時的政治家、軍事家和水利家。公元前605年，主持興建了我國最早的大型引水灌溉工程--期思雩婁灌區。公元前598-前591他領導修建了淮河流域著名古陂塘灌溉工程，以稱安豐塘，其周長120許里，灌田萬頃，迄今2500多年一直發揮著灌溉效益。

西門豹，河北人，戰國時期魏國人，是我國歷史上著名的政治家和水利家。魏文侯時曾任鄴令，主持修筑引漳十二渠灌溉工程，在漳河上建無壩取水樞紐和12座低溢流堰，引出12條灌渠，既減少了河水泛濫之禍，又肥沃了土壤。引漳十二渠經人們的不斷整治，灌溉效益一直延續到唐代至德年間(756-758年)。西門豹死后，鄴地百姓在他治水的地方興建了西門豹大夫廟，宋、明、清三朝還為他樹立了碑碣。直到現在，河北臨漳地區還有一條渠道叫西門子渠。

李冰，秦昭王滅周后(公元前256-前251)，任蜀守，領導興修了一批水利工程，其中最主要的是都江堰工程。都江堰工程至今仍發揮著巨大的灌溉效益。為紀念李冰，早在唐代就興建了李冰祠。