良好的作文能夠給讀者留下深刻的印象，傳遞正能量和價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。范本中的語(yǔ)言豐富多彩，結(jié)構(gòu)緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，為我們提供了很好的寫作參考和指導(dǎo)。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇一
湘建規(guī)〔2003〕89號(hào)。
各市、州規(guī)劃局（規(guī)劃建設(shè)局）、建設(shè)局：
為更好地保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀建筑歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)和地方特色，按照建設(shè)部的工作安排和部署，決定在全省開(kāi)展省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)選和全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）初評(píng)工作。現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、評(píng)選范圍及基本條件。
凡建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色、民族風(fēng)情、具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，轄區(qū)內(nèi)存有清朝以前年代建造或在中國(guó)革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮(zhèn)和2500平方米以上的村，均可參加全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）和省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)定。
二、申報(bào)及評(píng)選辦法。
（一）申報(bào)及評(píng)選程序。
1、鄉(xiāng)級(jí)人民政府提出申請(qǐng)，填寫歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表；
3、市（州）城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門初審?fù)夂螅瑘?bào)省建設(shè)廳；
4、省建設(shè)廳會(huì)同省文物局組織有關(guān)專家對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行評(píng)議，并通過(guò)實(shí)地考察后，對(duì)符合條件的鎮(zhèn)（村）授予省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號(hào)，并從中擇優(yōu)上報(bào)建設(shè)部，申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。
（二）上報(bào)材料要求。
1、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表（見(jiàn)附件一）。
2、縣級(jí)人民政府的申請(qǐng)報(bào)告。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)材料：內(nèi)容除概述申報(bào)鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)等狀況外，著重說(shuō)明其歷史傳統(tǒng)建筑群及環(huán)境的原貌保存度、歷史年代、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價(jià)值特色等情況，應(yīng)附相關(guān)的圖片資料，裝訂成冊(cè)。
4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。
5、現(xiàn)狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。
6、經(jīng)批準(zhǔn)的保護(hù)規(guī)劃，包括規(guī)劃文本及規(guī)劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護(hù)規(guī)劃深度的具體需要確定）。申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的保護(hù)規(guī)劃必須經(jīng)過(guò)省建設(shè)廳批準(zhǔn)。
7、保護(hù)措施。包括對(duì)原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。
8、能反映歷史傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的聲像資料。
三、其它事項(xiàng)。
1、各地要高度重視歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)選工作，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，實(shí)事求是，切實(shí)保證歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)評(píng)選工作質(zhì)量。
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，省建設(shè)廳將對(duì)已獲得歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號(hào)的鎮(zhèn)（村）組織定期檢查和監(jiān)督，對(duì)于人為因素或自然原因?qū)е職v史文化名鎮(zhèn)（名村）不符合規(guī)定條件的，將撤銷其歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的稱號(hào)。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)選每年進(jìn)行一次。今年申報(bào)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的材料應(yīng)于4月底前報(bào)省建設(shè)廳規(guī)劃處。
42附件：
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
二oo三年三月二十五日。
主題詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史文化村鎮(zhèn)評(píng)選通知。
附件一：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表。
附件二：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
http://下載。
聯(lián)系人：省建設(shè)廳黎文君0731—2213453。
附件：
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇二
范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長(zhǎng)山縣朱氏，改姓朱，名說(shuō)。大中祥符八年(1015)進(jìn)士及第，復(fù)本姓。監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)，請(qǐng)筑捍海堤,長(zhǎng)數(shù)百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權(quán)知開(kāi)封府，輿論以為“朝廷無(wú)憂有范君，京師無(wú)事有希文”。在朝極言人主當(dāng)注意用賢才，不可委臣下以用人的權(quán)力，為百官所圖，以為用人應(yīng)各當(dāng)其才;又以為洛陽(yáng)險(xiǎn)固，應(yīng)逐漸充實(shí)儲(chǔ)備。因反對(duì)宰相呂夷簡(jiǎn)擅權(quán)，出知饒州(今江西波陽(yáng))、潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開(kāi)戰(zhàn)后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓(xùn)練,量敵眾寡出戰(zhàn),熙寧將兵法即以此為本。西夏人說(shuō)他“腹中自有數(shù)萬(wàn)甲兵”。在陜西數(shù)年,筑青澗、大順城,修復(fù)胡盧、細(xì)腰等砦;開(kāi)營(yíng)田,羌族歸業(yè)者數(shù)萬(wàn)戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農(nóng)桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續(xù)施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強(qiáng)烈反對(duì)，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州?；视铀哪?1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學(xué)家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇三
曾國(guó)藩年輕時(shí)是個(gè)憤青，“自負(fù)本領(lǐng)甚大，每見(jiàn)人家不是”。三十歲時(shí)意識(shí)到自身的不足，立志學(xué)做圣人，他的方法就是寫日記，不過(guò)他的日記與一般人不同，很像今天的微博。
曾國(guó)藩日記的篇幅都不長(zhǎng)，幾十字，一二百字，寫的內(nèi)容多是生活的白描：從早晨起床開(kāi)始，吃的什么飯，和誰(shuí)說(shuō)的什么話，甚至晚上做了什么夢(mèng)，都一一記錄下來(lái)，然后回憶自己一天的言行，發(fā)現(xiàn)其中哪點(diǎn)不符合圣人要求，就加以自責(zé)，做深刻反省。更關(guān)鍵的是，曾國(guó)藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時(shí)沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，可以將自己的所思所想發(fā)布到網(wǎng)上，與粉絲們互動(dòng)，但曾國(guó)藩有他的辦法，他把日記抄錄數(shù)份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會(huì)在后邊加批注，談自己的感想，或批評(píng)，或鼓勵(lì)，就像現(xiàn)在粉絲們的跟帖一樣。
比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語(yǔ)道：“我輩既如此學(xué)，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切思維、閑應(yīng)酬、閑言語(yǔ)掃除凈盡，專心一意，鉆進(jìn)里面，安身立命，務(wù)要另?yè)Q一個(gè)人出來(lái)，方是功夫進(jìn)步。愿共勉之?！痹鴩?guó)藩看到后的反應(yīng)是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說(shuō)，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對(duì)他很冷淡，他的弟弟曾國(guó)華評(píng)論說(shuō)：“兄之面色，每予人以難堪?！边@讓他如醍醐灌頂，想起自己素來(lái)自負(fù)，對(duì)這位前輩加上級(jí)匯報(bào)工作或說(shuō)話總是不容置疑，于是一下子警醒過(guò)來(lái)。
原來(lái)他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤或是陋習(xí)改正起來(lái)卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經(jīng)?！捌推陀诘馈薄５拦舛晔露?、二十五兩天，京城刮起大風(fēng)，他仍然“無(wú)事出門”，回來(lái)深切自責(zé)：“如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要?dú)⑷?，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂(lè)從”。
內(nèi)修效果不理想使曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到，光靠自我反思、自我監(jiān)督是不行的。于是他把日記公開(kāi)，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過(guò)親人朋友的“跟帖”、點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)醒和提示自己，形成強(qiáng)大的外在監(jiān)督力量。用他的話說(shuō)就是：“勢(shì)必有所激，有所逼，才能有所成?！蓖耆孔约罕O(jiān)督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。
曾國(guó)藩天資并不聰慧，但卻成為“內(nèi)圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養(yǎng)，使自己不斷完善是分不開(kāi)的。而在其漫長(zhǎng)的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。
一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的，就是自己。即使你自制力再?gòu)?qiáng)，也有被自己打敗的時(shí)候。所以真正強(qiáng)大的人，不是向外顯現(xiàn)力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國(guó)藩最聰明的地方。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇四
1972年2月27曰，周恩來(lái)總理陪同美國(guó)總統(tǒng)尼克松一行訪問(wèn)杭州。為了客人們的安全，周總理提前半小時(shí)趕到杭州筧橋機(jī)場(chǎng)，直奔候機(jī)大廳。服務(wù)員小周見(jiàn)是敬愛(ài)的總理光臨，忙泡上一杯龍井茶送上，親切地說(shuō)：“總理，請(qǐng)喝茶!”
周總理邊喝茶邊和小周交談，問(wèn)這問(wèn)那。臨別時(shí)在秘書耳邊嘀咕了幾句。
秘書把1角錢遞給小周，說(shuō)：“這是總理交的茶水錢。”
小周一時(shí)愣住了，忙說(shuō)：“我們這里是不收茶水錢的?！?/p>
“這是總理的規(guī)矩!”秘書笑著向小周揮揮手，離開(kāi)了候機(jī)大廳。
根據(jù)歷史書籍記載，早在300 余年前在臺(tái)灣便發(fā)現(xiàn)有茶樹(shù)生長(zhǎng)，這些茶樹(shù)大都是野生茶樹(shù)；然而臺(tái)灣真正發(fā)展茶樹(shù)栽培管理及茶葉制造，是在 200余年前先人從福建武夷山引進(jìn)茶種及種植在臺(tái)灣北部開(kāi)始；臺(tái)灣的地理、氣候及環(huán)境非常適合茶樹(shù)生長(zhǎng)，是世界有名的茶葉產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)制的茶葉包括綠茶、包種茶、烏龍茶及紅茶等，其中尤以包種茶及烏龍茶更是馳名世界。
臺(tái)灣傳統(tǒng)的茶葉生產(chǎn)主要制造紅茶、綠茶供給外銷為主，外銷量占總產(chǎn)量的75%～85%。但近二十年來(lái)已急速地轉(zhuǎn)成制造包種烏龍茶供應(yīng)內(nèi)需，外銷量減少到占總產(chǎn)量的15%～20%左右，外銷衰退的主要原因是因?yàn)榕_(tái)灣工業(yè)化迅速使人工之成本提高，導(dǎo)致紅茶與綠茶的生產(chǎn)成本過(guò)高，而無(wú)法與國(guó)際上相同產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)。相對(duì)的，由于國(guó)人每人每年平均飲茶量，由1980年的0.344公斤激增到1998年約1.3公斤，使得內(nèi)銷市場(chǎng)所需的高級(jí)部份發(fā)酵茶，尤其是包種茶與烏龍茶增長(zhǎng)迅速。這種改變導(dǎo)致原本生產(chǎn)外銷茶之北部茶區(qū)茶園面積大量減少，而生產(chǎn)內(nèi)銷高級(jí)包種烏龍茶的中南部茶區(qū)面積逐漸增加。
臺(tái)灣地區(qū)1998年總植茶面積20,702公頃，收獲面積19,403公頃，每公頃平均生產(chǎn)1,183公斤茶葉，總產(chǎn)量達(dá)22,948公噸，出口量2,481公噸，進(jìn)口量8,700公噸。茶為嗜好性產(chǎn)品，消費(fèi)者的口味不盡相同，是以近數(shù)十年來(lái)，臺(tái)灣各茶區(qū)在其天然生產(chǎn)環(huán)境下，產(chǎn)制出各具特色及風(fēng)味的茶葉，如文山包種茶、凍頂烏龍茶、椪風(fēng)烏龍茶等，由于茶葉種類名稱繁多及茶葉品質(zhì)價(jià)格的差異懸殊，使茶葉消費(fèi)者產(chǎn)生許多困惑，是以制作本首頁(yè)，介紹臺(tái)灣茶葉的發(fā)展及各茶區(qū)的特色，以供消費(fèi)者，生產(chǎn)者、銷售者及農(nóng)政有關(guān)人士參考，促使大家進(jìn)一步了解臺(tái)灣的茶葉。
臺(tái)灣現(xiàn)有茶園20,702公頃(1998年)，分布在臺(tái)北、桃園、新竹、苗栗、南投、云林、嘉義、高雄、臺(tái)東、花蓮、宜蘭等縣市，1998年生產(chǎn)茶葉達(dá)22,948公噸。臺(tái)灣茶葉過(guò)去以外銷為主，年外銷量最高曾達(dá)23,516公噸，近年來(lái)外銷量已逐漸減少，至1998年，外銷量?jī)H2,481公噸；但因經(jīng)濟(jì)繁榮，生活水準(zhǔn)大幅提升，飲茶量大增，故內(nèi)銷量也不斷提高。
本省可產(chǎn)制綠茶、包種茶、烏龍茶和紅茶等，但近年來(lái)流行飲用包種茶與烏龍茶，故產(chǎn)制之茶葉也以包種茶和烏龍茶為主，紅茶和綠茶為輔。
古往今來(lái)，文人墨客，都喜歡有齋名以示報(bào)負(fù)、理想或特殊意義的一種紀(jì)念。如近代黃遵憲先生的“人境廬”，是取陶淵明“結(jié)廬在人境”之意;林語(yǔ)堂先生有“有不為齋”，即取自孟子“有所不為然而可以有為”之意;吳樹(shù)帆先生有“梅景書屋”，則因藏有宋本《梅花喜神譜》等等。
生在乾隆盛世的紀(jì)曉嵐先生有一聯(lián)云：從容養(yǎng)馀日，卓犖觀群書。寫得十分令人回味。所以周退密先生稱贊他是“羅胸萬(wàn)卷歸淳雅，楹貼光生破釜龕”。我大膽動(dòng)二字，為“從容養(yǎng)靜氣，卓犖觀群書”，則用以自勉了。
眼下，環(huán)境中浮躁之風(fēng)較為流行，要喝出“茶外之茶，味外之味”，確也不易。記得孔老夫子說(shuō)過(guò)：“君子有三戒。少年時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙贰＜捌淅弦?，血?dú)饧人ィ渲诘谩薄Ｎ蚁脒@也不是因?yàn)檠獨(dú)饧人サ纳硭?，而是閱歷給人得出的一個(gè)無(wú)欲無(wú)得的淡字。因此，人生必須多喝“淡茶”，平安一生。
二十多年前，寇丹先生曾作一幅畫：一串串熟透的葡萄，一只蜻蜓停立在垂垂的青藤上，栩栩如生。白鳳先生在上題詩(shī)云：“丹柿初酣桔漸肥，葡萄成串葉紛披。蜻蜓也解妙滋味，抱著藤兒不肯飛”。現(xiàn)在我讀此畫喝淡茶時(shí)，感到人生秋熟將至，也漸入禪境了。
最近寇丹先生來(lái)信說(shuō)：“我把‘頌毋喜，謗無(wú)辯’六個(gè)字刻在紫砂壺上。許多人看了都要我多做幾把。我想，人人都這樣，不就是茶樂(lè)每一天了嗎。”這話說(shuō)得多么哲理啊!斯時(shí)我似乎又端坐在淡茶齋里聆先生之高論，悟玉川、追魯望之幽情，“白云微消，綠衣化煙”，得“茶外之茶，味外之味”，又仰明月千里，而人生于斯，不亦何其快哉。
寇丹先生寫書作畫常署“淡茶齋”。他是我先師許白鳳先生的.至友，也是我的良師。他常以“我是一片茶葉”自詡。他對(duì)茶文化的研究、追求、幾乎已達(dá)到“我是茶，茶是我”的境界了。他對(duì)茶強(qiáng)調(diào)的是精神，他常對(duì)我說(shuō)：“喝茶的最高境界是淡茶”，喝出茶外之茶，味外之味來(lái)。上個(gè)月，他寄給我一篇《草帽茶》的文字，寫的是一老漢偶有客至而家中無(wú)茶，情急中遂取舊草帽剪碎一塊代之。他認(rèn)為這一舉動(dòng)雖無(wú)茶味，但中華的傳統(tǒng)禮儀與主人好客誠(chéng)摯之心，盡顯于一碗水中。他認(rèn)為茶文化中的禮儀、和平仁愛(ài)及奉獻(xiàn)精神十分難能可貴，很適合我們借鑒來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)。一杯茶里眾多的片片茶葉的自我奉獻(xiàn)就是和諧的體現(xiàn)。彼此共同釀造的芳香也是彼此共賞。人生的目的不是索取，而是奉獻(xiàn)。
有“布衣詞家”、“詞仙”之譽(yù)的許白鳳先生，一生以“淡泊”著稱。三十多年前，我第一次拜訪白鳳先生時(shí)，他就對(duì)我說(shuō)：一個(gè)青年要做學(xué)問(wèn)、干實(shí)事，并要努力達(dá)到“人能知足心常樂(lè)，事到無(wú)求品自高”的境界，這樣人生才有意義。這些話至今在我耳中鳴響。諸葛孔明說(shuō)“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，我想寇丹先生以“淡茶齋”為名也是對(duì)人生的一種感悟吧。他認(rèn)為：茶把它的根細(xì)細(xì)密密地扎在大地，吸取著天地日月精華。同樣一個(gè)人一生下來(lái)，就分分秒秒在變化，只是這一過(guò)程一個(gè)人要六、七十年，一百年，不易察覺(jué)罷了。他說(shuō)的“品味人生三道茶，白云蒼狗一笑中”就指人生只品飲幼兒童年時(shí)的甜，中年生活的艱苦，但苦后回味依然是甜，老年則功利心全無(wú)，只留下一個(gè)淡字。“大味至淡”并不是蒼淡如水，恰恰是人生況味的一種濃縮，指心境而不是味覺(jué)。面對(duì)一杯茶，要用心去泡，用心去品，用心去回味。越走進(jìn)茶的世界，越感到茶的厚重。當(dāng)看到葉片伸張舒展，悟出大千世界的嬗變，不過(guò)是人世的海市蜃樓。唐代有位劉貞亮先生，他說(shuō)：以茶散郁氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志……總之“茶外之味”的意境，也正如李白所說(shuō)“金繩開(kāi)覺(jué)路，寶筏渡迷川”。
日本詩(shī)僧沙門良寬(1758年-1831年)，一生淡泊，清貧自守。他寫詩(shī)說(shuō)：“生涯懶立身，騰騰任天真，囊中三升米，爐邊一束薪。誰(shuí)問(wèn)迷悟跡，何知名利塵。夜雨草庵里，雙腳等閑伸”。我讀了幾遍，自覺(jué)一種淡泊悠然舒暢之氣頓生。
在古代史料中，有關(guān)茶的名稱很多，到了中唐時(shí)，茶的音、形、義已趨于統(tǒng)一，后來(lái)，又因陸羽《茶經(jīng)》的廣為流傳，“茶”的字形進(jìn)一步得到確立，直至今天。下面就做一詳細(xì)介紹。
神農(nóng)，也就是遠(yuǎn)古三皇之一的炎帝，相傳在公元前2700多年以前的神農(nóng)時(shí)代。神農(nóng)為了給人治病，經(jīng)常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對(duì)采集的草藥親口嘗試，體會(huì)、鑒別草藥的功能。 有一天，神農(nóng)在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時(shí)感到口干舌麻，頭暈?zāi)垦?，他趕緊找一棵大樹(shù)背靠著坐下，閉目休息。這時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農(nóng)隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒(méi)想到一股清香油然而生，頓時(shí)感覺(jué)舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細(xì)細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)這種樹(shù)葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹(shù)木不同。神農(nóng)便采集了一些帶回去細(xì)細(xì)研究。后來(lái)，就把它命名為"茶"。這就可能是歷史上最早的茶了吧。
1、孫皓賜茶代酒
據(jù)《三國(guó)志·吳志·韋曜傳》載：吳國(guó)的第四代國(guó)君孫皓，嗜好飲酒,每次設(shè)宴，來(lái)客至少飲酒七升。但是他對(duì)博學(xué)多聞而酒量不大的朝臣韋曜甚為器重，常常破例。每當(dāng)韋曜難以下臺(tái)時(shí)，他便"密賜茶荈以代酒"。
2、陸納杖侄
曾任吳興太守，累遷尚書令，有"恪勤貞固，始終勿渝"，的口碑，是一個(gè)以儉德著稱的人。有一次，衛(wèi)將軍謝安要去拜訪陸納，陸納的侄子陸俶對(duì)叔父招待之品僅僅為茶果而不滿。陸納便自作主張，暗暗備下豐盛的菜肴。待謝安來(lái)了，陸俶便獻(xiàn)上了這桌豐筵?？腿俗吆螅懠{憤責(zé)陸俶"汝既不能光益叔父奈何穢吾素業(yè)"。并打了侄子四十大板，狠狠教訓(xùn)了一頓。事見(jiàn)陸羽《茶經(jīng)》轉(zhuǎn)引晉《中興書》。
3、單道開(kāi)飲茶蘇
陸羽《茶經(jīng)七之事》引《藝術(shù)傳》曰:"敦煌人單道開(kāi)，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。"單道開(kāi)，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟谷，七年后，他逐漸達(dá)到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不臥，一日可行七百余里。后來(lái)移居河南臨漳縣昭德寺，設(shè)禪室坐禪，以飲茶驅(qū)睡。后入廣東羅浮山百余歲而卒。所謂"茶蘇"，是一種用茶和紫蘇調(diào)劑的飲料。
以上就是關(guān)于的介紹，茶的廣泛普及 但是也可以考證，茶在社會(huì)中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經(jīng)》傳世以后。所以宋代有詩(shī)云“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”。也就是說(shuō)，茶發(fā)現(xiàn)以后，有一千年以上的時(shí)間并不為大眾所熟知。
我國(guó)是茶葉最早的一個(gè)起源地。茶葉在以前是被當(dāng)作藥材中的一味來(lái)使用的。那么最早的時(shí)候是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了茶這么一個(gè)好東西呢?中華幾千年的歷史茶就占了五六千。
根據(jù)《茶經(jīng)》中記載，茶葉最早的發(fā)現(xiàn)人是神農(nóng)氏。神農(nóng)在嘗百草的時(shí)中毒遇到茶葉才得以解毒。也是在那時(shí)候發(fā)現(xiàn)茶葉能夠解毒的功效。
至此時(shí)候茶葉開(kāi)始被人迅速的傳播開(kāi)來(lái)，由野生的茶樹(shù)發(fā)展到人工的種植。在秦國(guó)同一中國(guó)以后茶成了生活中最普遍也是人們最喜唉的。漸漸的茶從治病到現(xiàn)在的茶飲料、茶食等。茶在人們的生活當(dāng)中成為不可或缺的東西。
中華茶藝，孕育于漢魏，濫觴于三唐，發(fā)展于宋元而成熟、光大于明清。茶由藥用而變?yōu)槿粘ｏ嬈?，已逐步超越了自身的物質(zhì)屬性，而邁入一個(gè)精神領(lǐng)域，成為一種文化、一種修養(yǎng)、一種人格、一種境界的象征。 與此相應(yīng)，茶具的發(fā)展，也表現(xiàn)為由大趨小，自簡(jiǎn)趨繁，復(fù)又返樸歸真、從簡(jiǎn)行事的過(guò)程。它與時(shí)代風(fēng)氣相滌蕩，逐漸趨于藝術(shù)化和人文化。
唐代以前的茶具，文獻(xiàn)有所提及，但大都語(yǔ)焉不詳。蓋其時(shí)茶具與食器不甚分明，相混而用。且先從唐代說(shuō)起。唐代茶具 自從“茶圣”陸羽著了《茶經(jīng)》后，“茶道大行”。中國(guó)的茶，也由此進(jìn)入了一個(gè)新境界。其《器》章就列舉了28種煮茶和飲茶的器具。這套茶具，曾風(fēng)靡朝野，以致“遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副”。體現(xiàn)了以實(shí)用為主兼及情趣的特色。
宋代茶具 如果說(shuō)唐代茶具以古樸為特點(diǎn)，那么，宋代茶具則以綺麗為時(shí)尚。宋代茶具，較之唐代，變化的主要方面是煎水用具改為茶瓶，茶盞尚黑，又增加了“茶筅”。這一切，都是與宋代風(fēng)行的“斗茶”(一種近乎游戲的飲茶方式)時(shí)尚相適應(yīng)的。
一、金銀銚瓶的興起。宋代的煮水器很少用，改用銚、瓶之類。銚，俗稱吊子，即有柄有嘴的烹器(今北方農(nóng)村尚有這種陶或銅制的煮水器，亦稱吊子)。改用有柄有嘴的茶銚、茶瓶，主要目的是為了“斗茶”。斗茶用的茶瓶，大多鼓腹細(xì)頸，單柄長(zhǎng)嘴，嘴呈拋物線狀，便于注水時(shí)控制自如。
二、黑釉建盞的流行。宋代飲茶多用茶盞，也是一種敞口小底厚壁的小碗。不同的是，宋代以通體施黑釉的“建盞”為上。建盞產(chǎn)于建州(今福建建甌)，因其色呈黑紫，又名“烏泥建”、“黑建”、“紫建”。建盞流行于宋代，其基本原因是為“斗茶”所需。斗茶時(shí)，茶湯呈白色，湯花更是色澤純白，與烏黑的建盞相配，黑白分明，便于看出水痕，區(qū)分茶質(zhì)優(yōu)劣。盞壁較厚，宜于保持茶湯的溫度。這些都是建盞的實(shí)用效能。
明清茶具呈現(xiàn)一種返樸歸真的趨向，由宋代的崇金貴銀而轉(zhuǎn)為崇尚陶質(zhì)、瓷質(zhì)。但這類陶瓷茶具之精巧綺麗，又非唐人所能企及。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇五
后世傳說(shuō)宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時(shí)，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權(quán)衡撰《庚申外史》，謂瀛國(guó)公駐錫甘州山寺(元時(shí)稱十字寺，即張掖大佛寺)時(shí)，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來(lái)迪)。
延佑七年四月，回回女生一男子。時(shí)值元武宗長(zhǎng)子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過(guò)甘州山寺，見(jiàn)瀛國(guó)公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說(shuō)遂成確論。至清代，四庫(kù)提要認(rèn)為此說(shuō)乃宋遺民偽造，明人“附會(huì)而盛傳之”，“核以事實(shí)，渺無(wú)可據(jù)，實(shí)為荒誕之尤，非信史也”。
近時(shí)學(xué)者有謂瀛國(guó)公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當(dāng)時(shí)周王和世琜自陜西至嶺北過(guò)金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺(tái)后王封地，地理上與謙州接近。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇六
一個(gè)國(guó)家的歷史與文化,乃這個(gè)國(guó)家獨(dú)有的精神遺產(chǎn)，也就是說(shuō)對(duì)于文化作為一個(gè)國(guó)家的特殊基因，是國(guó)家生存和發(fā)展的依據(jù)，是屹立于世界上的歷史憑據(jù)。就像著名歷史學(xué)者鄧清珂先生說(shuō)過(guò)那樣：“文化不是漂移的浮萍，而是一個(gè)國(guó)家的根。”
天下興亡，文化有責(zé)，興之則強(qiáng)，弱之則衰。失去文化，一個(gè)國(guó)家就會(huì)停止心跳。就像現(xiàn)在正處于動(dòng)蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國(guó)。只要文化尚在，不論這時(shí)候的國(guó)家發(fā)展如何，總有一天沒(méi)有什么能阻止它再一次重新屹立在世界上。文化能夠立國(guó)，意義不言而喻。2010年3月5日國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出：“國(guó)家發(fā)展，民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。”文化是一個(gè)民族的精神靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。文化往往凝聚著一個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，負(fù)載著整個(gè)民族認(rèn)同的核心價(jià)值。
文化是一個(gè)國(guó)家的精神之魂。國(guó)家的軍事等硬實(shí)力只是骨架，而文化是內(nèi)涵實(shí)力。如果沒(méi)有它，硬件只是空殼，熬不住時(shí)間的長(zhǎng)期洗禮。唯有把文化注入骨子里，一個(gè)國(guó)家才能蓬勃發(fā)展，活力無(wú)限。文化正是把歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及未來(lái)的希望一并植入國(guó)家內(nèi)心，是國(guó)家獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
當(dāng)然，文化也是一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)下，文化和經(jīng)濟(jì)的合流，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新源泉。隨著文化產(chǎn)業(yè)日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要支柱，越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到，文化的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的較量。
阿富汗博物館大門有一條著名橫幅寫道：“只要一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家就會(huì)活著。”中國(guó)也有句古話：“滅人之國(guó)必先先去其史?！边@兩句名言從正反方面說(shuō)明，只要文化尚在，無(wú)論發(fā)生多少曲折，不管經(jīng)歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個(gè)國(guó)家可以再生。這個(gè)世界上，幾乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的人民，會(huì)否定，甚至污蔑本民族的歷史和文化。很多國(guó)家，為了維護(hù)自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態(tài)程度。可以毫不夸張的說(shuō)，即使百年之前的尿盆馬桶，在他們的眼里，也是彰顯文明，炫耀歷史并值得巡游展覽的珍貴文物。更不要說(shuō)具有民族歸屬性質(zhì)的人文理念和哲學(xué)思想了，那更是賴以自豪的文化資本。
文化重要性想必不言而喻，那么作為現(xiàn)代的我們，該如何看待文化呢？比如國(guó)家的歷史文物，古城等等，我們要用心去了解他的歷史意義，用心去保護(hù)他，讓他繼續(xù)影響后人，讓影響力生生不息。除此之外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化持正確積極的態(tài)度，不要說(shuō)時(shí)代變了，文化就不是適用了。孔子學(xué)院如今遍布全世界，作為一名中國(guó)人，更應(yīng)該去了解這些文化。
所以，文化不僅決定一個(gè)國(guó)家的命脈，而且決定一個(gè)國(guó)家的高度。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇七
中華民族是禮儀之幫，從來(lái)注重對(duì)祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰(shuí)還敢上墳燒紙?市上也沒(méi)有燒紙可買，但仍有不少人家買小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國(guó)銀行，也得自愧財(cái)力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過(guò)富足日子?無(wú)法得知，有句話叫“心誠(chéng)則靈”，意到心到而已。
記得小時(shí)候老人說(shuō)，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒(méi)用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候，過(guò)年或兩個(gè)鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個(gè)印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺(jué)得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對(duì)先人的真情。
當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚(yáng)，造成環(huán)境的污染，有時(shí)還會(huì)釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來(lái)的習(xí)俗，中國(guó)人還沒(méi)有學(xué)會(huì)像西方人那樣用鮮花表達(dá)對(duì)逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡(jiǎn)單看成是迷信，西方基督教國(guó)家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對(duì)上帝仍然篤信不移，其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會(huì)找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對(duì)先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。
傳說(shuō)中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開(kāi)的日子，在那天它們可以在陽(yáng)間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽(yáng)間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇八
擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強(qiáng)國(guó)的大陸最南端，有一個(gè)沿海城市，名叫湛江。
因?yàn)樗哪蛔髀?，因?yàn)樗穆耦^苦干，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個(gè)城市，這個(gè)擁有無(wú)窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢(shì)和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠??！
悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)這個(gè)詞語(yǔ)。曾看過(guò)一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無(wú)涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚(yáng)光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵(lì)和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開(kāi)拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。
對(duì)于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當(dāng)然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。
還有徐聞縣內(nèi)的貴生書院，它建于明萬(wàn)歷十九年。它是當(dāng)年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風(fēng)氣為未曾褪色，激勵(lì)莘莘學(xué)子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。
近年來(lái)，湛江的文化已經(jīng)美名遠(yuǎn)播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動(dòng)了每個(gè)人的心弦：原來(lái)這片土地上，有著如此令人激動(dòng)欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步越來(lái)越快。
近年來(lái)，湛江吸引的外資越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越繁榮。不久的將來(lái)，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個(gè)人的視網(wǎng)膜，它的未來(lái)會(huì)更加輝煌！
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇九
讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,。
哲理。
使人深刻,倫理學(xué)使人有。
修養(yǎng)。
邏輯修辭使人善辯。那么關(guān)于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!
宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞?dòng)?，欲依托川陜險(xiǎn)要地勢(shì)，嚴(yán)兵拒守，同時(shí)遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。
公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節(jié)度使王全斌為西川行營(yíng)前軍兵馬都部署，侍衛(wèi)步軍都指揮使崔彥進(jìn)為副都部署，率步騎三萬(wàn)出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風(fēng)州鎮(zhèn))，沿嘉陵江南下;東路以侍衛(wèi)馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬(wàn)出歸州(治湖北秭歸)，溯長(zhǎng)江西進(jìn)。兩路分進(jìn)合擊，約期會(huì)攻成都。孟昶得知，命王昭遠(yuǎn)為北面行營(yíng)都統(tǒng)，率兵數(shù)萬(wàn)北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關(guān)隘。十二月，北路軍占領(lǐng)利州。
公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險(xiǎn)要，大敗蜀軍，俘王昭遠(yuǎn)，繼占領(lǐng)劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節(jié)東白帝)，連克萬(wàn)(治南浦，四川萬(wàn)縣)、開(kāi)(治開(kāi)江，四川開(kāi)縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。
荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開(kāi)寶二年)六月，趙匡胤以右補(bǔ)闕王明為荊湖轉(zhuǎn)運(yùn)使，做出戰(zhàn)物資準(zhǔn)備。公元970年(開(kāi)寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營(yíng)兵馬都部署，率十州兵長(zhǎng)驅(qū)南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲?zāi)蠞h軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領(lǐng)賀州。十二月，進(jìn)至韶州(治曲江，廣東韶關(guān))，南漢都統(tǒng)李承渥率兵十萬(wàn)于蓮花峰(韶關(guān)東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強(qiáng)弓勁弩破其陣，占領(lǐng)韶州。
公元971年(開(kāi)寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進(jìn)至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬(wàn)兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。
宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰(zhàn)以防宋軍進(jìn)攻。趙匡胤志在統(tǒng)一江南。經(jīng)兩年準(zhǔn)備，于開(kāi)寶七年九月，命宣徽南院使曹彬?yàn)楫愔菸髂厦嫘袪I(yíng)馬步軍戰(zhàn)棹都部署，偕都監(jiān)潘美，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍出荊南，調(diào)吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應(yīng);并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進(jìn)。十月十八日，曹彬率軍順長(zhǎng)江東下，水陸并進(jìn)，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領(lǐng)采石(安徽當(dāng)涂北)。于十一月中旬，在采石架通長(zhǎng)江浮橋，保障大軍渡江，繼續(xù)向東推進(jìn)。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬(wàn)南唐軍激戰(zhàn)于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲?zāi)咸粕裥l(wèi)軍都虞侯朱令赟率領(lǐng)的十萬(wàn)救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。
只因宋代開(kāi)國(guó)形勢(shì)如此，以后就不能裁兵、不能復(fù)員，而同時(shí)也不敢和遼國(guó)再打仗。因?yàn)橐蚓椭荒軇?、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國(guó)本就動(dòng)搖。在這種情形下，宋代就變成養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵。更奇怪的，養(yǎng)了兵又不看重他們，卻來(lái)竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國(guó)歷史的逆流扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。在宋人只想把這些兵隊(duì)來(lái)抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養(yǎng)兵而愈不得兵之用，以后就愈養(yǎng)愈多。《水滸傳》說(shuō)林沖是八十三萬(wàn)禁軍教頭，實(shí)際上太祖開(kāi)國(guó)時(shí)只有二十萬(wàn)軍隊(duì)，太宗時(shí)有六十六萬(wàn)，到仁宗時(shí)已經(jīng)有了一百二十五萬(wàn)。
所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復(fù)古代民兵制度，來(lái)代替當(dāng)時(shí)的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國(guó)，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農(nóng)民就地訓(xùn)練，希望臨時(shí)需要，可以編成軍隊(duì)，而又可免除養(yǎng)兵之費(fèi)。
論到募兵制，本來(lái)也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標(biāo)，而且非打不可，在幾年內(nèi)，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓(xùn)練，及鋒而試，或許比全國(guó)皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國(guó)防精神是防御性的，不敢主動(dòng)攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長(zhǎng)期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個(gè)士兵募了來(lái)，輕易不脫行伍，直養(yǎng)到六十歲，還在軍隊(duì)里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊(duì)，有名無(wú)實(shí)，于是只有再招新的。因此軍隊(duì)愈養(yǎng)愈多，紀(jì)律又不好。隊(duì)伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內(nèi)亂。宋人最怕唐末五代以來(lái)的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國(guó)家不能不給他們待遇，而且須時(shí)時(shí)加優(yōu)，否則就要叛變。政府無(wú)奈何，加意崇獎(jiǎng)文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節(jié)度使閑來(lái)沒(méi)事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養(yǎng)著就算。養(yǎng)了武的又要養(yǎng)文的，文官數(shù)目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國(guó)家負(fù)擔(dān)一年重過(guò)一年，弱了轉(zhuǎn)貧，貧了更轉(zhuǎn)弱，宋代政府再也扭不轉(zhuǎn)這形勢(shì)來(lái)。
在宋太祖時(shí)，因防兵卒驕惰，又規(guī)定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無(wú)用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調(diào)中央，又隔些時(shí)再調(diào)到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒(méi)有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調(diào)防，在軍人只感是一番。
勞動(dòng)。
因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經(jīng)費(fèi)上則等于年年動(dòng)員、年年打仗。軍隊(duì)老是在路上跑并且又把將官和軍隊(duì)分開(kāi)了。軍隊(duì)一批批調(diào)防將官還是在那里不動(dòng)如是則兵不習(xí)將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習(xí)也難運(yùn)用。所以整個(gè)宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結(jié)果宋代成為一個(gè)因養(yǎng)兵而亡國(guó)的朝代。
然而宋代開(kāi)國(guó)時(shí)，中國(guó)社會(huì)承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開(kāi)國(guó)起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說(shuō)：你們子孫相傳，絕對(duì)不能殺一個(gè)。
讀書。
人。他們牢守此家訓(xùn)，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓(xùn)。豈止不殺，宋王室實(shí)在是懂得優(yōu)獎(jiǎng)文人的。因此過(guò)了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復(fù)興。后代所謂宋學(xué)--又稱理學(xué)，就是在宋興后百年內(nèi)奠定基礎(chǔ)的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統(tǒng)，所以中國(guó)還能維持，開(kāi)辟出自宋以下的下半部中國(guó)史，一直到現(xiàn)在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵的話頭，也就從那時(shí)傳下來(lái)。
我們今天從歷史上平心評(píng)論，只能說(shuō)宋代人為了補(bǔ)救唐代人的毛病，而并沒(méi)有完全把毛病糾正過(guò)來(lái)，我們卻不能請(qǐng)怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時(shí)，正像近代所謂的帝國(guó)主義，這是要不得的。我們只能說(shuō)羅馬人因?yàn)橥菩械蹏?guó)主義而亡國(guó)，并且從此不再有羅馬;而中國(guó)在唐代窮兵黷武之后仍沒(méi)有垮臺(tái)，中國(guó)的歷史文化依然持續(xù)，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十
清代合州有一個(gè)士子，本是個(gè)紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場(chǎng)，而是出錢雇了個(gè)槍手代他答卷，結(jié)果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學(xué)，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來(lái)。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來(lái)的由縣令親自點(diǎn)名的考試中，這廝又買通縣令的聽(tīng)差，借他之手將考卷傳遞給場(chǎng)外的槍手。四場(chǎng)下來(lái)，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對(duì)他面試一場(chǎng)。
縣令接受了他們的建議，首先將該生驗(yàn)明正身，又渾身上下搜了個(gè)遍，然后關(guān)入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數(shù)趕走。
時(shí)過(guò)半晌，縣令獨(dú)自進(jìn)屋查驗(yàn)。只見(jiàn)該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動(dòng)，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問(wèn)他，則答道：“一向習(xí)慣了先打腹稿?，F(xiàn)在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒(méi)有忙著下筆?！笨h令見(jiàn)他神情坦然，一副穩(wěn)操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴(yán)密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準(zhǔn)送進(jìn)。
又過(guò)了半晌，縣令再次進(jìn)房查看，見(jiàn)其早已完卷，正翹首而待。取卷細(xì)閱，覺(jué)得洋洋灑灑，辭采飛揚(yáng)，內(nèi)容充實(shí)，行文暢達(dá)，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見(jiàn)狀，個(gè)個(gè)詫異萬(wàn)分，但因不知就里，也奈何不得。
事情過(guò)了許久，方才慢慢有風(fēng)聲露出來(lái)——這廝仍是借助差役作的弊!
原來(lái)，早在縣令命題時(shí)，差役已將試題漏給了場(chǎng)外的槍手。到縣令第一次進(jìn)屋審視時(shí)，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉(zhuǎn)身出門時(shí)，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當(dāng)時(shí)不知，還當(dāng)其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過(guò)分拘禮，還是抓緊時(shí)間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十一
如今，人們的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，人們的心理壓力也越來(lái)越大，于是，很多人開(kāi)始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭(zhēng)斗、傾輒于名利場(chǎng)上，說(shuō)著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動(dòng)不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代癥候。處于這樣的一個(gè)物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營(yíng)營(yíng)茍茍，隨波逐流的。他們開(kāi)始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無(wú)華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國(guó)儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺(jué)農(nóng)先生曾說(shuō)：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！?/p>
據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過(guò)茶樹(shù)的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩(shī)詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識(shí)。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過(guò)系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩(shī)畔說(shuō)茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過(guò)多年的理論研究，他還走出書齋，走進(jìn)茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會(huì)，積極投身于促進(jìn)飲茶養(yǎng)生的社會(huì)實(shí)踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺(jué)到他是個(gè)十足的文人。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛(ài)好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動(dòng)力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的'方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見(jiàn)南山式的生活方式。
茶與中國(guó)的書法藝術(shù)
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。
中國(guó)書法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！边@些詞句，都是對(duì)茶與書法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說(shuō)玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請(qǐng)高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來(lái)源還有兩個(gè)傳說(shuō)，都非常動(dòng)人。
一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時(shí)，一群雁子呈人字飛過(guò)天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過(guò)，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場(chǎng)觸地而死，為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀(jì)念這對(duì)雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見(jiàn)證。
不管哪一個(gè)說(shuō)法是正確的，每一個(gè)都令人十分動(dòng)容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過(guò)去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊，使我沒(méi)有時(shí)間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對(duì)法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識(shí)。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對(duì)茶作過(guò)非常完整的記述，但陸羽到底是一個(gè)平民，對(duì)于唐朝宮廷的飲茶方式是無(wú)法記載的。
此外，陸羽對(duì)茶具雖有細(xì)致的描寫，可惜因年代久遠(yuǎn)，找不到當(dāng)時(shí)的茶具，無(wú)法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十二
第一段：引入泰山封禪的歷史背景與意義（200字）。
泰山位于中國(guó)山東省泰安市，素有“五岳之首”的美譽(yù)。自古以來(lái)，泰山被視為人與自然的和諧象征，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。而泰山封禪作為中國(guó)古代封山祭天的最高禮儀，更是泰山文化的重要組成部分。泰山封禪起源于東漢時(shí)期，每年充滿儀式感和莊嚴(yán)性的封禪儀式吸引了無(wú)數(shù)人的參與。在近期的泰山封禪活動(dòng)中，我深深感受到了這一古老文化的魅力和影響力，并對(duì)此有了深刻的體會(huì)。
第二段：展示封禪儀式的獨(dú)特魅力（200字）。
泰山封禪儀式源于古代帝王封禪的禮儀，旨在向天地之間傳遞人類對(duì)宇宙神秘力量的敬畏之情。封禪儀式的具體步驟是：在泰山山麓準(zhǔn)備祭品，燃燒神香，向天地誦讀祭文，然后進(jìn)入泰山山頂?shù)挠窕薯斶M(jìn)行莊嚴(yán)的祭天活動(dòng)。在玉皇頂?shù)募缐希÷〉墓穆暫袜诹恋母璩獋鬟f出一種神圣和莊重的氣氛。同時(shí)，在廣場(chǎng)上的千人大合唱更為儀式增添了莊嚴(yán)的氣息。這一獨(dú)特儀式的場(chǎng)景和聲音，讓我深深地感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和神秘力量。
第三段：泰山封禪蘊(yùn)含的人文精神（200字）。
泰山封禪所蘊(yùn)含的人文精神，是對(duì)自然萬(wàn)物和諧共生的追求。泰山作為中國(guó)獨(dú)特的自然地貌，憑借其雄偉壯麗的山景和清新宜人的空氣成為了自古以來(lái)的詩(shī)人墨客的寄托和借鑒。而封禪活動(dòng)則將這種對(duì)自然的崇敬和仰望表達(dá)得淋漓盡致，將人與自然融為一體。在云霧繚繞的泰山之巔，我仰望著晴空萬(wàn)里，感受到了對(duì)自然的敬畏與謙卑，也體會(huì)到了人與自然和諧共生的美好。
第四段：泰山封禪對(duì)個(gè)人的啟示與感悟（200字）。
泰山封禪的莊嚴(yán)和神圣氛圍對(duì)我產(chǎn)生了很大的震撼和啟示。作為現(xiàn)代人，我們生活在城市中，與大自然漸行漸遠(yuǎn)。而封禪活動(dòng)讓我重新審視自己與自然的關(guān)系，讓我認(rèn)識(shí)到只有尊重自然、保護(hù)環(huán)境，我們才能真正地與自然和諧共生。同時(shí)，泰山封禪也提醒我，要珍惜和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它是我們民族的根，是我們文化的魂。只有保持對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和理解，我們才能更好地面向未來(lái)。
泰山封禪是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是人類文明的一部分。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一文化的重要性，并為保護(hù)和傳承泰山封禪文化而共同努力。在未來(lái)，我們需要通過(guò)加強(qiáng)泰山封禪文化的宣傳推廣，讓更多的人了解和參與這一活動(dòng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在教育體系中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，讓更多的年輕人了解和傳承泰山封禪文化。只有這樣，泰山封禪文化才能得到更好地保護(hù)和發(fā)展，并為人類文明的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：泰山封禪文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響力吸引了無(wú)數(shù)人的參與。通過(guò)參與泰山封禪活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了其莊嚴(yán)和神秘的魅力，也對(duì)人與自然和諧共生的人文精神有了更深的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，泰山封禪也帶給我對(duì)個(gè)人的啟示和感悟，使我意識(shí)到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重要性。展望未來(lái)，我們應(yīng)該加強(qiáng)宣傳推廣和教育傳承，讓更多的人了解和參與泰山封禪文化，共同保護(hù)和發(fā)展這一瑰寶。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十三
文化歷史是人類發(fā)展的一個(gè)重要方面，它涵蓋了許多關(guān)于人們生活方式、思維方式和信仰的信息。而通過(guò)學(xué)習(xí)文化歷史，我們不僅可以認(rèn)識(shí)自己和身處的環(huán)境，還可以了解人類的演化進(jìn)程。在我的學(xué)習(xí)歷程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了文化歷史學(xué)習(xí)的重要性，并從中收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：探究歷史和文化故事的魅力。
歷史和文化故事具有魔力，可以喚醒我們對(duì)過(guò)去和未來(lái)的想象力。當(dāng)我們了解文化歷史時(shí)，我們能夠達(dá)到更深層次的理解和欣賞，甚至能夠感受到發(fā)生在我們身邊的事情。在我學(xué)習(xí)中國(guó)歷史時(shí)，那些傳承至今的神話故事和名人故事，像《離騷》和《紅樓夢(mèng)》，讓我深受感動(dòng)。通過(guò)這些故事，我認(rèn)識(shí)到了自己身處的文化環(huán)境和他人的不同文化背景。這些故事鼓舞人心，激勵(lì)我們更加熱愛(ài)生活。
第三段：了解社會(huì)的文化變遷。
文化歷史也讓我意識(shí)到了文化變遷對(duì)社會(huì)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)和全球化使人們接觸到不同的文化，導(dǎo)致文化的相互影響和轉(zhuǎn)化。文化歷史教給了我理解這些變化的工具，使我能夠更好地適應(yīng)變化的社會(huì)。隨著時(shí)代的變化，文化的變遷也會(huì)影響到人們的生活方式和價(jià)值觀。國(guó)家和社會(huì)的變遷也會(huì)帶來(lái)文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。文化歷史的學(xué)習(xí)讓我能夠更好地理解這些變化，而這也增強(qiáng)了我的現(xiàn)代價(jià)值觀。
第四段：考古發(fā)現(xiàn)給文化史學(xué)習(xí)打上了寶貴的印記。
作為一門學(xué)科，文化歷史有很多種不同的方法去研究。其中考古學(xué)就是一個(gè)獨(dú)特的入口，它為理解文化歷史的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件提供了實(shí)證證據(jù)?？脊旁趤喼藓蜌W洲的博物館中是不可或缺的一部分，我們從中可以了解人們的生活和文化生產(chǎn)在過(guò)去的變化?？脊诺难芯渴刮覀儗?duì)過(guò)去的人的文化生活有更為詳細(xì)的理解和更多的思考。研究非洲沖突地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，例如研究普魯士人的歷史和文化，可以為我們提供關(guān)于人類社會(huì)和文化的更加深刻的了解。
第五段：文化歷史的學(xué)習(xí)在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要。
時(shí)至今日，文化歷史的學(xué)習(xí)對(duì)適應(yīng)多元文化和環(huán)境增長(zhǎng)的需求變得越來(lái)越重要。了解文化歷史有助于我們?cè)谌穗H交往和事業(yè)發(fā)展中更好地理解人類，也使我們能夠更好地了解我們的家庭、社區(qū)和國(guó)家的歷史。文化歷史的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)但非常有益的工作，它也將幫助我們更好的通過(guò)改善教育和加強(qiáng)國(guó)際文化交流來(lái)解決世界各地的問(wèn)題。
總結(jié)：在如今這個(gè)全球化的時(shí)代，文化歷史的學(xué)習(xí)是我們需要持續(xù)提升的能力和人生技能。學(xué)習(xí)文化歷史可以讓我們更好地了解文化的演變，從而更好地適應(yīng)變化的社會(huì)。在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)深入研究文化歷史，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)和推動(dòng)人類社會(huì)的諸多問(wèn)題。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十四
泰山封禪作為中國(guó)古代的重要文化盛典和禮儀活動(dòng)，至今已有千余年的歷史。作為中國(guó)文化的一部分，泰山封禪文化蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵和價(jià)值觀念，給人們留下了深刻的印象。近日，我有幸參與了一次泰山封禪活動(dòng)，對(duì)其中的文化內(nèi)涵和儀式過(guò)程有了更深刻的認(rèn)識(shí)，下面就讓我在這篇文章中與大家分享一下我的心得體會(huì)。
首先，泰山封禪作為一種特殊的儀式活動(dòng)，集中展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的中心價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共處，人與天地間的聯(lián)系和互動(dòng)。我在活動(dòng)中親眼目睹了封禪儀式中祭拜神明、獻(xiàn)上祭品、舞蹈表演等環(huán)節(jié)，無(wú)不展示著古人對(duì)自然和宇宙的敬畏與崇拜。這種天人合一的思想可以追溯到古代哲學(xué)家孔子和老子的學(xué)說(shuō)中，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。傳承和弘揚(yáng)泰山封禪文化，有助于讓現(xiàn)代人們重新認(rèn)識(shí)和體悟自然的偉力以及個(gè)體應(yīng)有的謙卑與敬畏之心。
其次，泰山封禪還展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于皇帝權(quán)威的重視和禮儀習(xí)俗的奉行。封禪儀式以皇帝為中心，將封禪視為一種體現(xiàn)皇權(quán)象征的重要儀式。當(dāng)天，我親眼目睹了皇帝親自主持儀式，高舉二十四斤重的玉冊(cè)踏上封禪臺(tái)，向天地神明表示敬意。這種皇權(quán)至上的思維模式，在現(xiàn)代社會(huì)可能顯得有些過(guò)時(shí)，但它也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和政治文化。泰山封禪文化中的這一傳統(tǒng)，表達(dá)了尊重和遵守禮儀的價(jià)值觀念，對(duì)于增強(qiáng)人們的道德觀念和社會(huì)責(zé)任感有重要的意義。
還有，泰山封禪文化中的藝術(shù)和表演元素也給我留下深刻的印象。封禪儀式中，有許多形式多樣的表演節(jié)目，從舞龍舞獅到漢服秀，再到傳統(tǒng)樂(lè)曲演奏，無(wú)不給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的享受。這些表演不僅豐富了儀式的內(nèi)涵，也增加了參與人員和觀眾的樂(lè)趣。封禪文化融合了詩(shī)、樂(lè)、舞、畫等藝術(shù)形式，使得整個(gè)活動(dòng)既莊重莊重又活潑生動(dòng)。這種藝術(shù)與儀式相結(jié)合的方式，讓我深刻地感受到了古代社會(huì)的審美追求和文化底蘊(yùn)。
此外，泰山封禪文化還傳承并弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀念。參與封禪儀式的人員必須經(jīng)過(guò)一系列的選拔和培訓(xùn)，學(xué)習(xí)禮儀、文化知識(shí)等方面的內(nèi)容。在活動(dòng)中，我見(jiàn)到了許多青少年學(xué)子，他們身上凝聚著傳統(tǒng)文化的基因，為了更好地參與封禪儀式，他們堅(jiān)持學(xué)習(xí)和努力鍛煉自己。泰山封禪文化注重培養(yǎng)年輕一代的傳統(tǒng)美德，啟迪他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和繼承。這種教育方式注重知識(shí)的傳授和德育的培養(yǎng)，給了我很深的啟示，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的重視和關(guān)注。
總而言之，泰山封禪文化作為中國(guó)古代重要的禮儀活動(dòng)，不僅展現(xiàn)了古代社會(huì)的中心價(jià)值觀念，也呈現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)權(quán)威的尊崇和以禮儀為核心的社會(huì)習(xí)俗。同時(shí)，泰山封禪文化中融合了豐富多樣的藝術(shù)元素，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。更重要的是，泰山封禪文化傳承了中國(guó)古代的教育思想，培養(yǎng)了年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承。參與泰山封禪的活動(dòng)，不僅給我?guī)?lái)了寶貴的經(jīng)歷和體驗(yàn)，也讓我對(duì)中國(guó)古代文化有了更加深入的了解和感悟。這次泰山之行，讓我對(duì)于傳統(tǒng)文化和歷史的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也為我今后的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)了莫大的影響。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十五
泰山是中國(guó)五岳之首，也是舉世聞名的名山。泰山封禪活動(dòng)作為中國(guó)古代的一項(xiàng)重要文化活動(dòng)，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我有幸參與了一次泰山封禪活動(dòng)，并從中深刻體會(huì)到了封禪文化的獨(dú)特魅力。以下將分為五個(gè)方面，詳細(xì)介紹我的心得體會(huì)。
第一段：封禪儀式的莊嚴(yán)肅穆。
泰山封禪是中國(guó)古代帝王登泰山祭拜天地的盛大儀式。在活動(dòng)開(kāi)始之前，我先沿著歷史標(biāo)志性建筑群——紅門城墻進(jìn)入泰山祭壇。一進(jìn)入祭壇區(qū)域，我便感受到了一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。整個(gè)祭壇布置得莊嚴(yán)肅穆，靜謐而莊重的氛圍讓人不由自主地心生敬畏之意。中央的一座巨型鼎更是彰顯了儀式的神圣性。同時(shí)，莊重的禮儀和端莊的儀容也給我留下了深刻印象。所有這些元素的相互融合使得整個(gè)封禪儀式顯得莊嚴(yán)而肅穆。
第二段：巍峨壯麗的泰山景觀。
泰山作為中國(guó)的五岳之首，何其壯闊的景觀令人嘆為觀止。在封禪活動(dòng)期間，我有幸登上泰山之巔，俯瞰四周。只見(jiàn)萬(wàn)山脈巒疊嶂，云霧繚繞。懸崖峭壁上恰如其分地點(diǎn)綴著精美的建筑，更為整個(gè)景觀增添了幾分秀美。同時(shí)，登山過(guò)程中所經(jīng)歷的艱辛也是一種身心的歷練，讓我更加佩服和崇敬這座山。泰山的封禪活動(dòng)將人與自然完美結(jié)合，巍峨壯麗的景觀無(wú)疑是封禪文化的一大亮點(diǎn)。
第三段：歷史文化的沉淀和傳承。
封禪作為中國(guó)古代帝王登泰山祭天的重要儀式，不僅僅是一次莊重的場(chǎng)面，更是承載了豐富的歷史文化。作為活動(dòng)參與者，我親眼目睹了封禪活動(dòng)的歷史文化的沉淀和傳承。在儀式中，有古人表達(dá)對(duì)大自然敬畏和感恩之情的文化寄托。同時(shí)，活動(dòng)中還有舞獅子、舞龍、華表K16等一系列傳統(tǒng)文化表演，讓我更加深入地了解了中國(guó)古代文化的博大精深。泰山封禪的歷史文化底蘊(yùn)不僅僅體現(xiàn)在儀式中，更是使傳統(tǒng)文化得到了有效的保護(hù)和傳承。
第四段：人與自然的和諧共生。
封禪活動(dòng)旨在表達(dá)人與自然之間的和諧共生關(guān)系。泰山封禪活動(dòng)不僅是以自然為背景的莊嚴(yán)儀式，更是人們對(duì)于自然景觀尊重和享受的途徑。在參與封禪活動(dòng)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了人與自然和諧共生的理念。人們?cè)诨顒?dòng)中展現(xiàn)出對(duì)自然的尊敬和敬畏之情，保護(hù)自然，與自然共生共存的理念深深地烙印在我的心中。泰山封禪文化是一種人與自然和諧共生關(guān)系的真實(shí)寫照，也是我們應(yīng)該追求和珍惜的價(jià)值觀念。
泰山封禪作為中華文化的瑰寶，具有重要的現(xiàn)代意義。封禪活動(dòng)不僅能夠傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，更能夠使我們重新審視人與自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程，人們常常忽視了人與自然的和諧共生。泰山封禪活動(dòng)能夠提醒人們，在繁忙的生活中重新回歸自然，感受自然之美，與自然和諧相處。這對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。泰山封禪文化的現(xiàn)代意義在于激勵(lì)我們弘揚(yáng)封禪精神，傳承中華文化，推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。
泰山封禪文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它以其莊嚴(yán)肅穆、巍峨壯麗、歷史文化的沉淀和傳承、人與自然的和諧共生以及現(xiàn)代意義等方面的特點(diǎn)，讓我深深感受到了中華文化的輝煌與精髓。這次泰山封禪活動(dòng)的參與讓我有機(jī)會(huì)親身感受和領(lǐng)略古人對(duì)于自然的敬畏與感恩，深入理解了人與自然和諧共生的理念，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都有著積極的推動(dòng)作用。
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十六
導(dǎo)語(yǔ)：紅茶屬全發(fā)酵茶，是以適宜的茶樹(shù)新牙葉為原料，經(jīng)萎凋、揉捻(切)、發(fā)酵、干燥等一系列工藝過(guò)程精制而成的茶。萎凋是紅茶初制的重要工藝，紅茶在初制時(shí)稱為“烏茶”。紅茶因其干茶沖泡后的茶湯和葉底色呈紅色而得名。中國(guó)紅茶品種主要有：日照紅茶、祁紅、昭平紅、霍紅、滇紅、越紅、泉城紅、泉城綠、蘇紅、川紅、英紅、東江楚云仙紅茶等，尤以祁門紅茶最為著名，2013年湖南東江楚云仙紅茶喜獲“中茶杯”特等獎(jiǎng)。
常常，手握一杯溫?zé)岬募t茶時(shí)，杯中流溢的甜香，在充分調(diào)動(dòng)嗅覺(jué)神經(jīng)的同時(shí)，更牽惹著蠢蠢欲動(dòng)的味蕾。當(dāng)唇舌觸碰到溫潤(rùn)的茶湯時(shí)，胸臆間便生發(fā)出一種酣暢淋漓之感。閉目凝神，靜靜享受它的芳香甜醇，時(shí)空仿佛也發(fā)生了轉(zhuǎn)換,裊裊茶煙升起，飄飄蕩蕩……朦朧迷離中，心開(kāi)始穿越，好像回到4個(gè)多世紀(jì)前的武夷山，靜謐的山村里飄來(lái)一陣熟悉的香氣，沁人心脾。這是一種曾讓無(wú)數(shù)人為之傾倒的芳香，它曾書寫了歷史，也曾改寫了歷史，無(wú)論是中國(guó)的，還是世界的。
這一枚小小的香葉，看似平凡，卻又不平凡。傳說(shuō)，它的誕生源于一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。武夷山民把它從茶樹(shù)上采下，原本是要做成綠茶的，可是因故沒(méi)有及時(shí)付制，芽葉全都發(fā)熱變紅，“變質(zhì)”了!這可愁煞了山民，無(wú)奈只好將錯(cuò)就錯(cuò)，并砍來(lái)松柴熏焙。這些“變質(zhì)”的青葉做成茶后，烏黑的茶色看起來(lái)不甚美觀，甚至還有些丑陋，與鮮翠的'綠茶不可同日而語(yǔ)，但它卻散發(fā)著一股濃郁的松香，而且嘗起來(lái)隱約間有類似于桂圓湯的味道。這便是世界上的第一泡紅茶——正山小種。山民們顧不上多想，懷著忐忑不安的心，將茶拿到茶行去賣。他們?cè)詾椴枭淘谠囘^(guò)這種怪茶之后會(huì)拒絕收購(gòu)，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，茶商竟奇跡般地照單全收。殊不知，在人們驚喜與訝異的背后，屬于它的輝煌時(shí)代正在無(wú)聲無(wú)息地醞釀著。
果不其然，在17世紀(jì)頭十年的某一天，風(fēng)鼓滿帆的荷蘭商船第一次帶著它從中國(guó)漂洋過(guò)海，在歐洲大陸上了岸，歐羅巴人都稱它為“武夷茶(bohea)”。后來(lái)，它被裝入葡萄牙公主凱瑟琳的妝奩中走進(jìn)了白金漢宮，以它與生俱來(lái)的非凡魅力征服了正在用鐵蹄征服世界的英國(guó)人。當(dāng)英國(guó)人正迷戀于擴(kuò)張殖民地的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無(wú)可救藥地愛(ài)上了這種來(lái)自東方的琥珀色液體，上至皇親國(guó)戚，下至布衣草民，幾乎每天都在期待著大本鐘在下午4點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)敲響，然后停下手中所有的工作，沏好一壺茶，拈起一枚點(diǎn)心，揉入一縷陽(yáng)光，消遣午后時(shí)光。此外，“武夷茶”還通過(guò)萬(wàn)里茶路運(yùn)往俄羅斯的莫斯科、彼得堡，讓俄國(guó)人也鐘情于它的芳澤。很快，喝武夷茶就成為歐洲大陸的一種流行風(fēng)尚。
在中國(guó)，源于正山小種的紅茶制作技術(shù)日臻成熟后，就像一根接力棒一樣，在福建的閩北、閩東以及江西、安徽、湖北、云南、浙江等茶區(qū)進(jìn)行了“接力”，并融入了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味特色與文化韻味，而它們?cè)跉W洲人心目中卻都有一個(gè)共同的名字，那就“black tea”。同時(shí)，由于英國(guó)人對(duì)紅茶的嗜好越來(lái)越強(qiáng)烈，導(dǎo)致了大量白銀流向中國(guó)。
19世紀(jì)中葉，武夷山茶籽被英國(guó)一個(gè)所謂的植物學(xué)家偷偷帶到印度播種，并從中國(guó)引進(jìn)了制茶工人，印度從此出現(xiàn)并活躍在世界茶葉的舞臺(tái)上。隨后，斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等新興紅茶產(chǎn)茶國(guó)也相繼走上了這個(gè)大舞臺(tái)，中國(guó)紅茶漸漸式微。
近一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂，紅茶也未幸免。傳統(tǒng)幾大紅茶茶區(qū)生靈涂炭，茶園荒蕪，產(chǎn)業(yè)凋敝。山河破碎，茶業(yè)衰敗，讓一批滿懷報(bào)國(guó)之志的茶學(xué)家，不辭辛勞地在西南大后方建基地，做科研，將中國(guó)紅茶的魂脈延續(xù)，創(chuàng)制了滇紅、黔紅等新紅茶。新中國(guó)成立后，這些茶學(xué)家依然兢兢業(yè)業(yè)，為紅茶產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇與發(fā)展而奔忙，并在四川、浙江、江蘇、廣東、廣西、海南等地開(kāi)發(fā)了不少紅茶新品，外銷到蘇聯(lián)、東歐等國(guó)。即便在20世紀(jì)八九十年代，紅茶曾有過(guò)曲折的發(fā)展經(jīng)歷，但它還是憑借著頑強(qiáng)的生命力跨入新時(shí)代，并受到越來(lái)越多國(guó)人的喜愛(ài)，引發(fā)了新一場(chǎng)的“紅茶熱”，至今方興未艾，甚至一些綠茶產(chǎn)區(qū)也紛紛“紅變”，掀起了一場(chǎng)“紅改綠”的運(yùn)動(dòng)。不僅如此，興起于19世紀(jì)的“紅茶風(fēng)”，吹拂了100多年，還仍未停歇。英國(guó)“下午茶”、俄國(guó)的“茶炊”已成為世界茶文化百花園中的一朵奇葩，中國(guó)、印度、斯里蘭卡、印尼、肯尼亞等國(guó)的紅茶也還在源源不斷地向全世界輸出，以紅茶為代表的茶，與可可、咖啡三足鼎立，并稱為“世界三大飲料”。
這就是一枚小香葉與一個(gè)大世界之間的故事。
就這樣，400多年的時(shí)光，如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。當(dāng)手中的紅茶即將飲盡時(shí)，心又回歸了現(xiàn)實(shí)，而杯底依然香如故。"
泰山的歷史與文化（精選17篇）篇十七
云南開(kāi)始受到世人的關(guān)注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀(jì)的這100年。
100年在人類的歷史長(zhǎng)河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)才更有意義。然而，對(duì)于云南來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)的這100年就相當(dāng)于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個(gè)世紀(jì)里，云南所創(chuàng)造的跨越式的發(fā)展業(yè)績(jī)，所走過(guò)的道路超過(guò)以往的任何歲月。
伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個(gè)百年已結(jié)束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀(jì)之末想對(duì)世紀(jì)之初說(shuō)些什么?世紀(jì)之初又想對(duì)世紀(jì)之末說(shuō)些什么?的確，不管怎么說(shuō)，一個(gè)歷史之終就意味著又一個(gè)歷史時(shí)段之始。已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，對(duì)于生活在這個(gè)世紀(jì)的云南人來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。
一個(gè)美國(guó)人在一本描述20世紀(jì)世界的書中這樣寫道：“20世紀(jì)在希望中誕生，它起始于一個(gè)相對(duì)樣和的氛圍之中?！薄?900年的元旦，各大國(guó)首都的主導(dǎo)情緒一般來(lái)說(shuō)是充滿樂(lè)觀主義的?！比欢?，這位美國(guó)人完全錯(cuò)了，因?yàn)榫驮谶@一年，包括美國(guó)在內(nèi)的八國(guó)聯(lián)軍攻占了中國(guó)首都北京，肆意屠殺手無(wú)寸鐵的中國(guó)平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊(duì)在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國(guó)平民5000多人。而稍早于此，在踏進(jìn)20世紀(jì)的門檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀(jì)的犧牲品。
中國(guó)，一個(gè)文明悠久的國(guó)度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車輪拽進(jìn)了20世紀(jì)……而世紀(jì)之初的云南，只要是了解中國(guó)近代史的人們，無(wú)不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀(jì)末當(dāng)黑旗軍抗法勝利的消息通過(guò)信使騎馬穿越數(shù)百個(gè)驛站，行程數(shù)千公里傳到京城之時(shí)，云南還是被先期從海路趕到的法國(guó)殖民者以所謂的“戰(zhàn)勝國(guó)”的身份，強(qiáng)迫清王朝賠款和開(kāi)商通埠。從此云南成為了法國(guó)殖民者的勢(shì)力范圍。
尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬列主義。