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魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巨擘，他的作品不僅具有深刻的思想性和文學(xué)性，更承載著對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)人性的反思。在他的多部著作中，我們可以看到他對(duì)封建社會(huì)的控訴和對(duì)人性的關(guān)懷。通過(guò)解讀魯迅的書(shū)籍，我們可以更好地理解中國(guó)近代史和思想文化的演變，并從中獲得深入的心得體會(huì)。
第一段：《狂人日記》和《阿Q正傳》。
《狂人日記》是魯迅最著名的小說(shuō)之一，通過(guò)主人公的內(nèi)心獨(dú)白，揭露了封建社會(huì)對(duì)普通人的壓迫和剝削。這部小說(shuō)以主人公的精神病日記為線索，展現(xiàn)了一個(gè)人在壓力下，不斷墮落和崩潰的過(guò)程。通過(guò)這個(gè)狂人的形象，魯迅表達(dá)了對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)社會(huì)道德淪喪的警醒?！栋正傳》則通過(guò)對(duì)一個(gè)普通農(nóng)民的描繪，暴露了封建思想對(duì)人性的扭曲和社會(huì)體制對(duì)個(gè)體的殘酷。這兩部作品都深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面和群眾的苦難，給人以深思。
第二段：《吶喊》和《孔乙己》。
《吶喊》是魯迅的短篇小說(shuō)集，其中的作品深入揭示了中國(guó)近代史上的一些痛點(diǎn)和社會(huì)問(wèn)題。其中著名的《狗》通過(guò)一個(gè)丑陋的狗族比喻了當(dāng)時(shí)民族的奴性和人民的苦難。這個(gè)比喻形象生動(dòng)，語(yǔ)言激烈，讓人對(duì)于那個(gè)時(shí)代充滿歉疚和憤怒。而《孔乙己》則通過(guò)一個(gè)小人物的命運(yùn)，暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于底層人民的冷漠和不公。這兩部作品都以鮮明的社會(huì)批判角度和魯迅獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格，表達(dá)了他對(duì)于中國(guó)社會(huì)變革的思考和呼吁。
第三段：《中國(guó)小說(shuō)史略》和《中國(guó)人吃狗》。
《中國(guó)小說(shuō)史略》是魯迅的一本文學(xué)批評(píng)著作，通過(guò)對(duì)中國(guó)小說(shuō)的批判和總結(jié)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀和思維方式。他對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)的分析和評(píng)價(jià)，揭示了其身上具有的道德、倫理和審美觀念。而《中國(guó)人吃狗》則從食物文化的角度探索中國(guó)人性格的根源，通過(guò)諷刺的手法，對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了一種文化心理的解讀。這兩本書(shū)以魯迅獨(dú)特的思考方式，啟迪了讀者對(duì)于傳統(tǒng)文化以及中國(guó)人性格的了解。
第四段：《且介亭雜文》和《信》。
《且介亭雜文》是魯迅的一本散文集，其中的雜文既有對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析，也有對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)和文化人格的反思。通過(guò)這些雜文，我們可以深入了解作者的思想和學(xué)術(shù)態(tài)度。而《信》是魯迅與許廣平的書(shū)信集，表達(dá)了魯迅對(duì)一位青年學(xué)生的關(guān)懷和教育。這本書(shū)中的信件反映了魯迅對(duì)后輩的期待和對(duì)青年的呼喚。這兩本書(shū)以不同的形式，展示了魯迅豐富的思想和文化內(nèi)涵。
第五段：魯迅的影響和啟示。
通過(guò)解讀魯迅的書(shū)籍，我們可以更好地理解中國(guó)近代史和思想文化的演變。魯迅通過(guò)對(duì)封建社會(huì)的控訴和對(duì)人性的關(guān)懷，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面和人民的苦難。他的作品在當(dāng)時(shí)起到了魯迅所說(shuō)的"發(fā)泄著怒火"的作用，同時(shí)也給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。讀魯迅的書(shū)籍，我們不僅能夠感受到他對(duì)社會(huì)不公的憤怒和對(duì)人性的關(guān)懷，更能夠思考當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題和人性的困惑。魯迅的書(shū)籍是持久而深刻的，給予讀者對(duì)人性和社會(huì)的深度思考，同時(shí)也鼓勵(lì)人們勇敢地面對(duì)困境，追求真理。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二
魯迅從1907年在日本期間發(fā)表第一篇論文《人之歷史》開(kāi)始，筆耕一生，留下大量著述。
（1）三部小說(shuō)集，兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。
a．《吶喊》1923年出版，共14篇。第一篇：《狂人日記》作于1918年，也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說(shuō)。前三篇：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，也是他在五四運(yùn)動(dòng)前創(chuàng)作的三篇小說(shuō)。末一篇：《社戲》作于1922年。
b．《彷徨》1926年出版，共11篇。第一篇：《祝福》作于1924年。末一篇：《離婚》作于1925年，也是魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)。其中，作于1925年的《傷逝》是魯迅惟一的一篇以青年愛(ài)情生活為題材的小說(shuō)。
c．《故事新編》1936年出版，共8篇：《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》。其中，《補(bǔ)天》原名《不周山》?！惰T劍》原名《眉間尺》，作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”，而“晏之敖”正是魯迅的一個(gè)筆名。
d．主要知識(shí)分子形象：狂人（《狂人日記》）、呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、涓生、子君（《傷逝》）、陳士成（《白光》）、孔乙己（《孔乙己》）、四銘（《肥皂》）、高爾礎(chǔ)（《高老夫子》）等。
e．主要農(nóng)民形象：阿q（《阿q正傳》）、祥林嫂（《祝?！罚?、單四嫂子（《明天》）、愛(ài)姑（《離婚》）、七斤（《**》）、閏土（《故鄉(xiāng)》）等。
f．“看/被看”模式的主要作品：《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的'故事》、《阿q正傳》、《祝?！?、《長(zhǎng)明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。
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魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三
群眾，尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就像是看了悲壯劇，如果顯得膽小畏懼，他們就當(dāng)看了滑稽劇。
北京的羊肉鋪經(jīng)常有幾個(gè)人張著嘴剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能帶給他們的益處，也不過(guò)如此，況且不用過(guò)多久，他們什么都會(huì)忘了。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四
文學(xué)作品都或多或少地具有審美的價(jià)值。作家通過(guò)對(duì)作品人物的塑造，故事情節(jié)的敘述以及故事環(huán)境的描寫(xiě)等，寄托出自己獨(dú)特的美學(xué)態(tài)度與理想追求。但是不同的作者，不同的語(yǔ)言藝術(shù)形式、表現(xiàn)出的審美特征是不一樣的。例如趙樹(shù)理的“山藥蛋派”作家的文學(xué)作品中都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的正面描述與歌頌，表達(dá)作者對(duì)于美好的向往與追求；而還有一些作家則是另辟蹊徑，他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑的揭露，對(duì)人性的批判，通過(guò)“審丑”來(lái)達(dá)到審美的目的，如魯迅、李寶嘉、果戈理等，這些批判現(xiàn)實(shí)主義作家。魯迅先生思想深刻，言辭犀利，善于挖掘人性的“陰暗面”、社會(huì)的黑暗面，“以引起療救的注意”。下面筆者就結(jié)合魯迅先生的文學(xué)作品，對(duì)其進(jìn)行審美分析。
魯迅是思想者，他對(duì)這個(gè)世界的一切人事物的態(tài)度都是通過(guò)對(duì)其的冷峻剖析，通過(guò)內(nèi)斂審美情感、隱蔽審美情趣而進(jìn)行傳遞，表現(xiàn)出外冷內(nèi)熱的情感，而這正恰恰說(shuō)明他深深熱愛(ài)著這個(gè)國(guó)家和這里的人民。
孔乙已就是這樣的一個(gè)典型代表。他深受封建禮教及封建科舉的荼毒，麻木、迂腐，通身透著文人的窮酸氣，是個(gè)深受舊社會(huì)摧殘的可笑、可恨又可憐的滑稽形象。但我們發(fā)現(xiàn)先生對(duì)孔乙己表現(xiàn)出更多的則是同情和憐憫，是對(duì)社會(huì)的批判，是對(duì)腐朽社會(huì)對(duì)人的思想和精神的踐踏、蹂躪和摧殘地強(qiáng)烈控訴，是對(duì)人的尊嚴(yán)、人的精神和人的價(jià)值的鄭重維護(hù)、追求和肯定。
《傍徨》中的阿q更是這一思想的強(qiáng)烈體現(xiàn)。先生“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，但卻對(duì)他表達(dá)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。阿q是一個(gè)由于黑暗社會(huì)造成的可憐者的形象。他是一個(gè)自欺欺人，一直生活在自己的“精神勝利法”中的人。先生通過(guò)對(duì)這么一個(gè)人物的否定，另辟蹊徑地闡述了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。先生作品的審美反向性成了他作品的獨(dú)特性。他不是按部就班的來(lái)進(jìn)行審美塑造，而是通過(guò)否定、揭露封建社會(huì)的腐朽，從反方向上體現(xiàn)自己的審美價(jià)值和審美取向。
除此之外，先生作品的美，不側(cè)重于其形式（畫(huà)面的優(yōu)美、語(yǔ)言的華美），而在乎其內(nèi)容與思想。作者往往把對(duì)“美”的追求放在作品人們對(duì)社會(huì)對(duì)思想的認(rèn)知層面。也就是說(shuō)，無(wú)論是對(duì)作品中的人物，還是對(duì)待讀者乃至于對(duì)待自己，他都渴望人們對(duì)于他們的解讀是基于對(duì)社會(huì)、事物的深度理解和探尋上，而并非表面的暫時(shí)的解困。而這才是真正對(duì)美滿、幸福生活和和諧社會(huì)的`追求和向往。魯迅作品的審美情感的深刻性也正體現(xiàn)在這里。
《傷逝》中，對(duì)子君和涓生這對(duì)毅然從封建禮教家庭中走出來(lái)，走向自由戀愛(ài)生活的年青人，文章并沒(méi)有給予十足的肯定，甚至還有更多的疑慮。在先生看來(lái)，沖出封建家庭只是邁向新生活的開(kāi)始，而不是結(jié)局，盲從也絕不是解決問(wèn)題的根本辦法。先生正是通過(guò)對(duì)子君悲劇命運(yùn)的呈現(xiàn)，來(lái)引發(fā)世人的冷靜思維和深刻反省。美好自由的新生活從來(lái)不是簡(jiǎn)單能獲得的。先生作品審美情感的深刻性也由此得到了最好的詮釋。
通過(guò)這些文章的閱讀，我們可以深刻地感受到先生對(duì)養(yǎng)育他的祖國(guó)的深厚情義，所謂“愛(ài)之深，責(zé)之切”，渴望她更強(qiáng)、更美，才為她深深地思慮和擔(dān)憂。一個(gè)光明、美好、和諧、強(qiáng)大的國(guó)家正是在無(wú)數(shù)個(gè)像魯迅這樣有著強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的兒女的締造中誕生出來(lái)的。這樣的作品還不夠美嗎！
四、結(jié)束語(yǔ)。
魯迅先生的文學(xué)作品具有偉大的審美價(jià)值與深刻的審美意義。如果我們單單從其文章的思想性與革命性方向來(lái)解讀他的作品，顯然是對(duì)他的誤讀，也有損于魯迅先生文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值。他獨(dú)特的審美風(fēng)格和審美情感，值得我們認(rèn)真研讀，奉為典范。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五
我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)，就到s城。這城離我的故鄉(xiāng)不過(guò)三十里，坐了小船，小半天可到，我曾在這里的學(xué)校里當(dāng)過(guò)一年的教員。深冬雪后，風(fēng)景凄清，懶散和懷舊的心緒聯(lián)結(jié)起來(lái)，我竟暫寓在s城的洛思旅館里了;這旅館是先前所沒(méi)有的。城圈本不大，尋訪了幾個(gè)以為可以會(huì)見(jiàn)的舊同事，一個(gè)也不在，早不知散到那里去了，經(jīng)過(guò)學(xué)校的門口，也改換了名稱和模樣，于我很生疏。不到兩個(gè)時(shí)辰，我的意興早已索然，頗悔此來(lái)為多事了。
我所住的旅館是租房不賣飯的，飯菜必須另外叫來(lái)，但又無(wú)味，入口如嚼泥土。窗外只有漬痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔;上面是鉛色的天，白皚皚的絕無(wú)精采，而且微雪又飛舞起來(lái)了。我午餐本沒(méi)有飽，又沒(méi)有可以消遣的事情，便很自然的想到先前有一家很熟識(shí)的小酒樓，叫一石居的，算來(lái)離旅館并不遠(yuǎn)。我于是立即鎖了房門，出街向那酒樓去。其實(shí)也無(wú)非想姑且逃避客中的無(wú)聊，并不專為買醉。一石居是在的，狹小陰濕的店面和破舊的招牌都依舊;但從掌柜以至堂倌卻已沒(méi)有一個(gè)熟人，我在這一石居中也完全成了生客。然而我終于跨上那走熟的屋角的扶梯去了，由此徑到小樓上。上面也依然是五張小板桌;獨(dú)有原是木欞的后窗卻換嵌了玻璃。
“一斤紹酒。——菜?十個(gè)油豆腐，辣醬要多!”
我一面說(shuō)給跟我上來(lái)的堂倌聽(tīng)，一面向后窗走，就在靠窗的一張桌旁坐下了。樓上“空空如也”，任我揀得最好的坐位：可以眺望樓下的廢園。這園大概是不屬于酒家的，我先前也曾眺望過(guò)許多回，有時(shí)也在雪天里。但現(xiàn)在從慣于北方的眼睛看來(lái)，卻很值得驚異了：幾株老梅竟斗雪開(kāi)著滿樹(shù)的繁花，仿佛毫不以深冬為意;倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時(shí)又忽地想到這里積雪的滋潤(rùn)，著物不去，晶瑩有光，不比朔雪的粉一般干，大風(fēng)一吹，便飛得滿空如煙霧。
“客人，酒……”
堂倌懶懶的說(shuō)著，放下杯，筷，酒壺和碗碟，酒到了。我轉(zhuǎn)臉向了板桌，排好器具，斟出酒來(lái)。覺(jué)得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來(lái)又只能算一個(gè)客子，無(wú)論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒(méi)有什么關(guān)系了。我略帶些哀愁，然而很舒服的呷一口酒。酒味很純正;油豆腐也煮得十分好;可惜辣醬太淡薄，本來(lái)s城人是不懂得吃辣的。
大概是因?yàn)檎谙挛绲木壒柿T，這會(huì)說(shuō)是酒樓，卻毫無(wú)酒樓氣，我已經(jīng)喝下三杯酒去了，而我以外還是四張空板桌。我看著廢園，漸漸的感到孤獨(dú)，但又不愿有別的酒客上來(lái)。偶然聽(tīng)得樓梯上腳步響，便不由的有些懊惱，待到看見(jiàn)是堂倌，才又安心了，這樣的又喝了兩杯酒。
我想，這回定是酒客了，因?yàn)槁?tīng)得那腳步聲比堂倌的要緩得多。約略料他走完了樓梯的時(shí)候，我便害怕似的抬頭去看這無(wú)干的同伴，同時(shí)也就吃驚的站起來(lái)。我竟不料在這里意外的遇見(jiàn)朋友了，——假如他現(xiàn)在還許我稱他為朋友。那上來(lái)的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見(jiàn)也就認(rèn)識(shí)，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。
“阿，——緯甫，是你么?我萬(wàn)想不到會(huì)在這里遇見(jiàn)你?！?/p>
“阿阿，是你?我也萬(wàn)想不到……”
我就邀他同坐，但他似乎略略躊躇之后，方才坐下來(lái)。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā);蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐，又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆?jiàn)的射人的光來(lái)。
“我們，”我高興的，然而頗不自然的說(shuō)，“我們這一別，怕有十年了罷。我早知道你在濟(jì)南，可是實(shí)在懶得太難，終于沒(méi)有寫(xiě)一封信?！?/p>
“彼此都一樣。可是現(xiàn)在我在太原了，已經(jīng)兩年多，和我的母親。我回來(lái)接她的時(shí)候，知道你早搬走了，搬得很干凈?！?/p>
“你在太原做什么呢?”我問(wèn)。
“教書(shū)，在一個(gè)同鄉(xiāng)的家里。”
“這以前呢?”
“這以前么?”他從衣袋里掏出一支煙卷來(lái)，點(diǎn)了火銜在嘴里，看著噴出的煙霧，沉思似的說(shuō)：“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情，等于什么也沒(méi)有做?！?/p>
他也問(wèn)我別后的景況;我一面告訴他一個(gè)大概，一面叫堂倌先取杯筷來(lái)，使他先喝著我的酒，然后再去添二斤。其間還點(diǎn)菜，我們先前原是毫不客氣的，但此刻卻推讓起來(lái)了，終于說(shuō)不清那一樣是誰(shuí)點(diǎn)的，就從堂倌的口頭報(bào)告上指定了四樣萊：茴香豆，凍肉，油豆腐，青魚(yú)干。
“我一回來(lái)，就想到我可笑。”他一手擎著煙卷，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說(shuō)?！拔以谏倌陼r(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來(lái)了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么?”
“這難說(shuō)，大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子罷?！蔽乙菜菩Ψ切Φ恼f(shuō)?！暗悄銥槭裁达w回來(lái)的呢?”
“也還是為了無(wú)聊的事?！彼豢诤雀闪艘槐?，吸幾口煙，眼睛略為張大了?！盁o(wú)聊的?！俏覀兙驼?wù)劻T?！?/p>
堂倌搬上新添的酒菜來(lái)，排滿了一桌，樓上又添了煙氣和油豆腐的熱氣，仿佛熱鬧起來(lái)了;樓外的雪也越加紛紛的下。
“你也許本來(lái)知道，”他接著說(shuō)，“我曾經(jīng)有一個(gè)小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。我連他的模樣都記不清楚了，但聽(tīng)母親說(shuō)，是一個(gè)很可愛(ài)念的孩子，和我也很相投，至今她提起來(lái)還似乎要下淚。今年春天，一個(gè)堂兄就來(lái)了一封信，說(shuō)他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢?沒(méi)有錢，沒(méi)有工夫：當(dāng)時(shí)什么法也沒(méi)有。
“一直挨到現(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來(lái)遷葬?！彼趾雀梢槐?，看說(shuō)窗外，說(shuō)，“這在那邊那里能如此呢?積雪里會(huì)有花，雪地下會(huì)不凍。就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因?yàn)槲以チ夏堑叵碌膽?yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個(gè)土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時(shí)忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見(jiàn)我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨殖：這些事我生平都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來(lái)，離墳已不到二尺遠(yuǎn)?？蓱z的墳，兩年沒(méi)有培土，也平下去了。我站在雪中，決然的指著他對(duì)土工說(shuō)，‘掘開(kāi)來(lái)!’我實(shí)在是一個(gè)庸人，我這時(shí)覺(jué)得我的聲音有些希奇，這命令也是一個(gè)在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動(dòng)手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過(guò)去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動(dòng)著，自去拔開(kāi)這些，很小心的，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外!被褥，衣服，骨骼，什么也沒(méi)有。我想，這些都消盡了，向來(lái)聽(tīng)說(shuō)最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒(méi)有。蹤影全無(wú)!”
我忽而看見(jiàn)他眼圈微紅了，但立即知道是有了酒意。他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動(dòng)都活潑起來(lái)，漸近于先前所見(jiàn)的呂緯甫了，我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對(duì)面默默的聽(tīng)著。
“其實(shí)，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材;就此完事了的。我去賣棺材雖然有些離奇，但只要價(jià)錢極便宜，原鋪?zhàn)泳驮S要，至少總可以撈回幾文酒錢來(lái)。但我不這佯，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來(lái)，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。因?yàn)橥饷嬗么u墩，昨天又忙了我大半天：監(jiān)工。但這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些?！?，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么?是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣子，敷敷衍衍，模模胡胡。我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看見(jiàn)我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了?！欢椰F(xiàn)在就是這樣?！?/p>
他又掏出一支煙卷來(lái)，銜在嘴里，點(diǎn)了火。
“看你的神情，你似乎還有些期望我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了，但是有些事也還看得出。這使我很感激，然而也使我很不安：怕我終于辜負(fù)了至今還對(duì)我懷著好意的老朋友?！彼龆Ｗ×?，吸幾口煙，才又慢慢的說(shuō)，“正在今天，剛在我到這一石居來(lái)之前，也就做了一件無(wú)聊事，然而也是我自己愿意做的。我先前的東邊的鄰居叫長(zhǎng)富，是一個(gè)船戶。他有一個(gè)女兒叫阿順，你那時(shí)到我家里來(lái)，也許見(jiàn)過(guò)的，但你一定沒(méi)有留心，因?yàn)槟菚r(shí)她還小。后來(lái)她也長(zhǎng)得并不好看，不過(guò)是平常的瘦瘦的瓜子臉，黃臉皮;獨(dú)有眼睛非常大，睫毛也很長(zhǎng)，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的無(wú)風(fēng)的晴天，這里的就沒(méi)有那么明凈了。她很能干，十多歲沒(méi)了母親，招呼兩個(gè)小弟妹都靠她，又得服侍父親，事事都周到;也經(jīng)濟(jì)，家計(jì)倒?jié)u漸的穩(wěn)當(dāng)起來(lái)了。鄰居幾乎沒(méi)有一個(gè)不夸獎(jiǎng)她，連長(zhǎng)富也時(shí)常說(shuō)些感激的活。這一次我動(dòng)身回來(lái)的時(shí)候，我的母親又記得她了，老年人記性真長(zhǎng)久。她說(shuō)她曾經(jīng)知道順姑因?yàn)榭匆?jiàn)誰(shuí)的頭上戴著紅的剪絨花，自己也想一朵，弄不到，哭了，哭了小半夜，就挨了她父親的一頓打，后來(lái)眼眶還紅腫了兩三天。這種剪絨花是外省的東西，s城里尚且買不出，她那里想得到手呢?趁我這一次回南的便，便叫我買兩朵去送她。
“我對(duì)于這差使倒并不以為煩厭，反而很喜歡;為阿順，我實(shí)在還有些愿意出力的意思的。前年，我回來(lái)接我母親的時(shí)候，有一天，長(zhǎng)富正在家，不知怎的我和他閑談起來(lái)了。他便要請(qǐng)我吃點(diǎn)心，蕎麥粉，并且告訴我所加的是白糖。你想，家里能有白糖的船戶，可見(jiàn)決不是一個(gè)窮船戶了，所以他也吃得很闊綽。我被勸不過(guò)，答應(yīng)了，但要求只要用小碗。他也很識(shí)世故，便囑咐阿順說(shuō)，‘他們文人，是不會(huì)吃東西的。你就用小碗，多加糖!’然而等到調(diào)好端來(lái)的時(shí)候，仍然使我吃一嚇，是一大碗，足夠我吃一天。但是和長(zhǎng)富吃的一碗比起來(lái)，我的也確乎算小碗。我生平?jīng)]有吃過(guò)蕎麥粉，這回一嘗，實(shí)在不可口，卻是非常甜。我漫然的吃了幾口，就想不吃了，然而無(wú)意中，忽然間看見(jiàn)阿順遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站在屋角里，就使我立刻消失了放下碗筷的勇氣。我看她的神情，是害怕而且希望，大約怕自己調(diào)得不好，愿我們吃得有味，我知道如果剩下大半碗來(lái)，一定要使她很失望，而且很抱歉。我于是同時(shí)決心，放開(kāi)喉嚨灌下去了，幾乎吃得和長(zhǎng)富一樣快。我由此才知道硬吃的苦痛，我只記得還做孩子時(shí)候的吃盡一碗拌著驅(qū)除蛔蟲(chóng)藥粉的沙糖才有這樣難。然而我毫不抱怨，因?yàn)樗^(guò)來(lái)收拾空碗時(shí)候的忍著的得意的笑容，已盡夠賠償我的苦痛而有余了。所以我這一夜雖然飽脹得睡不穩(wěn)，又做了一大串惡夢(mèng)，也還是祝贊她一生幸福，愿世界為她變好。然而這些意思也不過(guò)是我的那些舊日的夢(mèng)的痕跡，即刻就自笑，接著也就忘卻了。
“我先前并不知道她曾經(jīng)為了一朵剪絨花挨打，但因?yàn)槟赣H一說(shuō)起，便也記得了蕎麥粉的事，意外的勤快起來(lái)了。我先在太原城里搜求了一遍，都沒(méi)有;一直到濟(jì)南……”
窗外沙沙的一陣聲響，許多積雪從被他壓彎了的一技山茶樹(shù)上滑下去了，樹(shù)枝筆挺的伸直，更顯出烏油油的肥葉和血紅的花來(lái)。天空的鉛色來(lái)得更濃，小鳥(niǎo)雀啾唧的叫著，大概黃昏將近，地面又全罩了雪，尋不出什么食糧，都趕早回巢來(lái)休息了。
“一直到了濟(jì)南，”他向窗外看了一回，轉(zhuǎn)身喝干一杯酒，又吸幾口煙，接著說(shuō)?！拔也刨I到剪絨花。我也不知道使她挨打的是不是這一種，總之是絨做的罷了。我也不知道她喜歡深色還是淺色，就買了一朵大紅的，一朵粉紅的，都帶到這里來(lái)。
“你不知道，我可是比先前更怕去訪人了。因?yàn)槲乙呀?jīng)深知道自己之討厭，連自己也討厭，又何必明知故犯的去使人暗暗地不快呢?然而這回的差使是不能不辦妥的，所以想了一想，終于回到就在斜對(duì)門的柴店里。店主的母親，老發(fā)奶奶，倒也還在，而且也還認(rèn)識(shí)我，居然將我邀進(jìn)店里坐去了。我們寒暄幾句之后，我就說(shuō)明了回到s城和尋長(zhǎng)富的緣故。不料她嘆息說(shuō)：
‘可惜順姑沒(méi)有福氣戴這剪絨花了?！?/p>
“她于是詳細(xì)的告訴我，說(shuō)是‘大約從去年春天以來(lái)，她就見(jiàn)得黃瘦，后來(lái)忽而常常下淚了，問(wèn)她緣故又不說(shuō);有時(shí)還整夜的哭，哭得長(zhǎng)富也忍不住生氣，罵她年紀(jì)大了，發(fā)了瘋?？墒且坏角锍?，起先不過(guò)小傷風(fēng)，終于躺倒了，從此就起不來(lái)。直到咽氣的前幾天，才肯對(duì)長(zhǎng)富說(shuō)，她早就像她母親一樣，不時(shí)的吐紅和流夜汗。但是瞞著，怕他因此要擔(dān)心，有一夜，她的伯伯長(zhǎng)庚又來(lái)硬借錢，——這是常有的事，——她不給，長(zhǎng)庚就冷笑著說(shuō)：你不要驕氣，你的男人比我還不如!她從此就發(fā)了愁，又伯羞，不好問(wèn)，只好哭。長(zhǎng)富趕緊將她的男人怎樣的掙氣的話說(shuō)給她聽(tīng)，那里還來(lái)得及?況且她也不信，反而說(shuō)：好在我已經(jīng)這樣，什么也不要緊了?！?/p>
“她還說(shuō)，‘如果她的男人真比長(zhǎng)庚不如，那就真可怕呵!比不上一個(gè)偷雞賊，那是什么東西呢?然而他來(lái)送殮的時(shí)候，我是親眼看見(jiàn)他的，衣服很干凈，人也體面;還眼淚汪汪的說(shuō)，自己撐了半世小船，苦熬苦省的積起錢來(lái)聘了一個(gè)女人，偏偏又死掉了。可見(jiàn)他實(shí)在是一個(gè)好人，長(zhǎng)庚說(shuō)的全是誑。只可惜順姑竟會(huì)相信那樣的賊骨頭的誑話，白送了性命?！@也不能去怪誰(shuí)，只能怪順姑自己沒(méi)有這一份好福氣?！?/p>
“那倒也罷，我的事情又完了。但是帶在身邊的兩朵剪絨花怎么辦呢?好，我就托她送了阿昭。這阿昭一見(jiàn)我就飛跑，大約將我當(dāng)作一只狼或是什么，我實(shí)在不愿意去送她。——但是我也就送她了，母親只要說(shuō)阿順見(jiàn)了喜歡的了不得就是。這些無(wú)聊的事算什么?只要模模胡胡。模模胡胡的過(guò)了新年，仍舊教我的‘子曰詩(shī)云’去?！?/p>
“你教的是‘子曰詩(shī)云’么?”我覺(jué)得奇異，便問(wèn)。
“自然。你還以為教的是abcd么?我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！?/p>
“我實(shí)在料不到你倒去教這類的書(shū)，……”
“他們的老子要他們讀這些，我是別人，無(wú)乎不可的。這些無(wú)聊的事算什么?只要隨隨便便，……”
他滿臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時(shí)沒(méi)有話可說(shuō)。樓梯上一陣亂響，擁上幾個(gè)酒客來(lái)：當(dāng)頭的是矮子，擁腫的圓臉;第二個(gè)是長(zhǎng)的，在臉上很惹眼的顯出一個(gè)紅鼻子;此后還有人，一疊連的走得小樓都發(fā)抖。我轉(zhuǎn)眼去看呂緯甫，他也正轉(zhuǎn)眼來(lái)看我，我就叫堂倌算酒賬。
“你借此還可以支持生活么?”我一面準(zhǔn)備走，一面問(wèn)。
“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍?！?/p>
“那么，你以后豫備怎么辦呢?”
“以后?——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意?我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”
堂倌送上賬來(lái)，交給我;他也不像初到時(shí)候的謙虛了，只向我看了一眼，便吸煙，聽(tīng)?wèi){我付了賬。
我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺(jué)得很爽快。見(jiàn)天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。
一九二四年二月一六日。
(原刊1924年5月10日《小說(shuō)月報(bào)》第15卷第5號(hào))。
《在酒樓上》被夏志清在《在中國(guó)現(xiàn)在小說(shuō)史》總譽(yù)為《彷徨》集中“研究中國(guó)社會(huì)最深刻的四部作品之一”，周作人也說(shuō)“這是一篇最富魯迅氣質(zhì)的小說(shuō)”。
1924年《彷徨》收了了魯迅先生1924到1925年間創(chuàng)作的小說(shuō)11篇。這是五四運(yùn)動(dòng)后新文化陣營(yíng)分化的分水嶺。原來(lái)參加過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的人，“有的隱退，有的高升，有的前進(jìn)”,(《魯迅自選集》-----自序)，。1925年，也就是《在酒樓上》發(fā)表后的第二年，魯迅在一封信中對(duì)友人說(shuō)：雖然辛亥之后已多年，但民眾還在關(guān)心著“皇帝何在，太妃安否”，在這種情況下，要談改革“只好從知識(shí)階級(jí)……一面先行設(shè)法，民眾俟將來(lái)再談”(《華蓋集·通訊》)。魯迅在親歷了中國(guó)前所謂有的巨大變革，清醒的意識(shí)到：中國(guó)之前所發(fā)生的改變，人仍然未能在根本上扭轉(zhuǎn)中國(guó)固有的腐朽與落后，中國(guó)仍未找到一條理想的最終出路。“彷徨”作為小說(shuō)集的名稱，正好反映了他此時(shí)的心境。
《在酒樓上》——文章的名字就很耐人尋味?？吹竭@個(gè)名字的人都會(huì)想為什么是《在酒樓上》?而不是《在客棧里》，或者其他的名字。
我們說(shuō)小說(shuō)空間的確立都是經(jīng)過(guò)作者的精心設(shè)計(jì)的。作者之所以構(gòu)建這個(gè)空間環(huán)境一定有它的獨(dú)到的地方。它為我和呂緯甫提供了一個(gè)聚會(huì)的地方。一石居酒樓作為一個(gè)公共空間，就為天南海北的人們提供了一個(gè)相遇的機(jī)會(huì)。于是在“深冬雪后，風(fēng)景凄清”的中午在一石居酒樓相遇了。并且這個(gè)空間具有封閉性。在這個(gè)封閉的空間，呂緯甫才會(huì)打開(kāi)心扉和我說(shuō)他自己的故事。《在酒樓上》只有一餐的功夫，呂緯甫給“我”講了兩個(gè)不同的故事：一個(gè)是給他的小弟遷墳，以安慰他的老母親;是送剪絨花給順姑，可是順姑受誑，苦病抑郁而死。
另外，作者設(shè)計(jì)的這個(gè)空間環(huán)境為呂緯甫的敘述做了一個(gè)催化劑。剛開(kāi)始“我”一個(gè)人，就叫了“一斤紹酒”，到呂緯甫來(lái)時(shí)“又添二斤”，后來(lái)“再添二斤酒”。所謂“酒后吐真言”就是這種情況。
年輕時(shí)的呂緯甫是個(gè)受過(guò)先進(jìn)思想熏陶的教員，是個(gè)思想啟蒙者。為了反對(duì)舊思想，促進(jìn)新思想的傳播，他曾經(jīng)到城隍廟里拔神像的胡子，曾經(jīng)連日議論改革中國(guó)的方法以至于與別人打起來(lái)，可見(jiàn)那時(shí)的他為了新的理論，新的思想是多么的努力，甚至于激進(jìn)。那時(shí)，正值辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)的高潮期，社會(huì)趨勢(shì)如此，加上呂緯甫是一個(gè)教員，又年輕，更能接受新的思想，理念，能夠無(wú)怨無(wú)悔、充滿激情地為新思想奮斗。年輕時(shí)的呂緯甫是不懼的，內(nèi)心是充實(shí)的，就如冬天的山茶花，熱情如火，生命的意義非凡。
然而，當(dāng)時(shí)間推移，社會(huì)趨勢(shì)改變，呂緯甫也慢慢地發(fā)生了改變。當(dāng)“我”再次在酒樓上見(jiàn)到他時(shí)，當(dāng)年“敏捷精悍”的他現(xiàn)在已經(jīng)“格外迂緩”，臉也“衰”了，精神沉靜、頹唐，眼睛也失了神采。他又說(shuō)任何事都是無(wú)聊的，自己也是模模糊糊，敷敷衍衍，隨隨便便，“麻木的多了”。更甚者，他現(xiàn)在還是一個(gè)教員，然而教的卻是詩(shī)經(jīng)古辭，《女兒經(jīng)》之類的他以前深惡痛絕的東西。他“現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分......”。因而呂緯甫看不到希望，所以沒(méi)有堅(jiān)守下去。這是悲哀的。
“我眺望樓下的廢園……驚異了:幾株老梅竟斗雪開(kāi)著滿樹(shù)的繁花，仿佛毫不以深冬為意;倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從晴綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時(shí)又忽地想到這里積雪的滋潤(rùn)，著物不去，晶瑩有光，不比朔雪的粉一般干，大風(fēng)一吹，便飛得滿空如煙霧。……”盡管天空是鉛色的，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，人物是懶散的，頹唐的，給人寂寥彷徨之感。但是老梅斗雪。山茶怒放，呂緯甫也活潑過(guò)(酒后)紅白，冷熱的對(duì)立沖突貫穿全篇全文。魯迅用呂緯甫“對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆?jiàn)的射人的光來(lái)”，暗示了在這些知識(shí)分子身上還是有一絲理想與抱負(fù)的，只是由于環(huán)境所變而不能施展。呂緯甫之所以“對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆?jiàn)的射人的光來(lái)”，是因?yàn)樗男囊苍S已經(jīng)是“絕無(wú)精采”的“鉛色”，然而仍留有一片屬于自己的園地。
魯迅的小說(shuō)是一冊(cè)不盡的長(zhǎng)卷，不同的時(shí)代，不同的讀者，眼光交匯成一條長(zhǎng)河，時(shí)而波濤洶涌，事兒急湍限流，從未平靜。我們聽(tīng)過(guò)對(duì)他的禮拜，也聽(tīng)過(guò)對(duì)他的謾罵。時(shí)光流轉(zhuǎn)，魯迅的形象更顯斑駁。還是少些怨氣，用心靈去摸索魯迅的那獨(dú)特的文字，去感受他的人生。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六
因?yàn)榉孪洌鰩酌婀陪~鏡子來(lái)，大概是民國(guó)初年初到北京時(shí)候買在那里的，“情隨事遷”，全然忘卻，宛如見(jiàn)了隔世的東西了。
一面圓徑不過(guò)二寸，很厚重，背面滿刻蒲陶，還有跳躍的鼯鼠，沿邊是一圈小飛禽。古董店家都稱為“海馬葡萄鏡”。但我的一面并無(wú)海馬，其實(shí)和名稱不相當(dāng)。記得曾見(jiàn)過(guò)別一面，是有海馬的，但貴極，沒(méi)有買。這些都是漢代的鏡子;后來(lái)也有模造或翻沙者，花紋可造粗拙得多了。漢武通大宛安息，以致天馬蒲萄，大概當(dāng)時(shí)是視為盛事的，所以便取作什器的裝飾。古時(shí)，于外來(lái)物品，每加海字，如海榴，海紅花，海棠之類。海即現(xiàn)在之所謂洋，海馬譯成今文，當(dāng)然就是洋馬。鏡鼻是一個(gè)蝦蟆，則因?yàn)殓R如滿月，月中有蟾蜍之故，和漢事不相干了。
宋的文藝，現(xiàn)在似的國(guó)粹氣味就薰人。然而遼金元陸續(xù)進(jìn)來(lái)了，這消息很耐尋味。漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過(guò)敏了，每遇外國(guó)東西，便覺(jué)得彷佛彼來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來(lái)掩飾，而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。
無(wú)論從那里來(lái)的，只要是食物，壯健者大抵就無(wú)需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無(wú)妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類。但這一類人物總要日見(jiàn)其衰弱的，因?yàn)樗K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自己先已失了活氣了。
清順治中，時(shí)憲書(shū)上印有“依西洋新法”五個(gè)字，痛苦流涕來(lái)劾洋人湯若望的偏是漢人楊光先。直到康熙初，爭(zhēng)勝了，就教他做欽天監(jiān)正去，則又叩閽以“但知推步之理不知推步之?dāng)?shù)”辭。不準(zhǔn)辭，則又痛哭流涕地來(lái)做《不得已》，說(shuō)道“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人。”然而終于連閏月都算錯(cuò)了，他大約以為好歷法專屬于西洋人，中夏人自己是學(xué)不得，也學(xué)不好的。但他竟論了大辟，可是沒(méi)有殺，放歸，死于途中了。湯若望入中國(guó)還在明崇禎初，其法終未見(jiàn)用;后來(lái)阮元論之曰：“明季君臣以大統(tǒng)浸疏，開(kāi)局修正，既知新法之密，而訖未施行。圣朝定鼎，以其法造時(shí)憲書(shū)，頒行天下。彼十余年辯論翻譯之勞，若以備我朝之采用者，斯亦奇矣!……我國(guó)家圣圣相傳，用人行政，惟求其是，而不先設(shè)成心。即是一端，可以仰見(jiàn)如天之度量矣!”(《疇人傳》四十五)。
現(xiàn)在流傳的古鏡們，出自冢者中居多，原是殉葬品。但我也有一面日用鏡，薄而且大，規(guī)撫漢制，也許是唐代的東西。那證據(jù)是：一、鏡鼻已多磨損;二、鏡面的沙眼都用別的銅來(lái)補(bǔ)好了。當(dāng)時(shí)在妝閣中，曾照唐人的額黃和眉綠，現(xiàn)在卻監(jiān)禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罷。
但銅鏡的供用，大約道光咸豐時(shí)候還與玻璃鏡并行;至于窮鄉(xiāng)僻壤，也許至今還用著。我們那里，則除了婚喪儀式之外，全被玻璃鏡驅(qū)遂了。然而也還有余烈可尋，倘街頭遇見(jiàn)一位老翁，肩了長(zhǎng)凳似的東西，上面縛著一塊豬肝色石和一塊青色石，試佇聽(tīng)他的叫喊就是“磨鏡，磨剪刀!”
宋鏡我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)好的，什九并無(wú)藻飾，只有店號(hào)或“正其衣冠”等類的`迂銘詞，真是“世風(fēng)日下”。但是要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又象了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來(lái)不及，怎么會(huì)做出好東西來(lái)。所以事實(shí)上“今不如古”者，正因?yàn)橛性S多嘮叨著“今不如古”的諸位先生們之故?，F(xiàn)在情形還如此。倘再不放開(kāi)度量，大膽地，無(wú)畏地，將新文化盡量地吸收，則楊光先似的向西洋主人瀝陳中夏的精神文明的時(shí)候，大概是不勞久待的罷。
但我向來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)排斥玻璃鏡子的人。單知道咸豐年間，汪曰楨先生卻在他的大著《湖雅》里攻擊過(guò)的。他加以比較研究之后，終于決定還是銅鏡好。最不可解的是：他說(shuō)，照起面貌來(lái)，玻璃鏡不如銅鏡之準(zhǔn)確。莫非那時(shí)的玻璃鏡當(dāng)真壞到如此，還是因?yàn)樗舷壬謳狭藝?guó)粹眼鏡之故呢?我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)古玻璃鏡。這一點(diǎn)終于猜不透。
一九二五年二月九日。
作者簡(jiǎn)介。
魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他19發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七
呂緯甫是魯迅先生的小說(shuō)《在酒樓上》的主人公。這是一個(gè)曾有過(guò)辛亥革命時(shí)期的革命熱情，現(xiàn)在卻變得意志消沉的“文人”。
（1）反映了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)落潮的時(shí)代烙??；
（2）反映了五四運(yùn)動(dòng)落潮時(shí)期一般知識(shí)分子的精神面貌；
（3）反映了實(shí)際生活中一般知識(shí)分子的精神狀態(tài)；
（4）客觀上提出了“知識(shí)分子問(wèn)題”。
（1）讓人物自述；
（2）敘述和描寫(xiě)相互配合；
（3）以景物烘托氣氛和主題；
（4）注重刻畫(huà)人物靈魂。
（1）獨(dú)特的題材：知識(shí)分子。
（2）獨(dú)特的視角：關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里的人的精神“病苦”。呂緯甫——在頹唐消沉中無(wú)辜消磨生命。
（3）獨(dú)特的小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式：歸鄉(xiāng)——表現(xiàn)了無(wú)家可歸、無(wú)可附著的漂泊感。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子“躁動(dòng)與安寧”、“創(chuàng)新與守舊”兩極間搖擺的生存困境。在這背后，隱藏著魯迅內(nèi)心的絕望與荒涼。
（4）“格式的特別”——?jiǎng)?chuàng)造新形式的先鋒。
魯迅自覺(jué)借鑒西方小說(shuō)的形式，通過(guò)自己的轉(zhuǎn)化、發(fā)揮，以及個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，建立起中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。
“五四”時(shí)期，以知識(shí)分子生活為題材的小說(shuō)甚多，其中尤以描寫(xiě)他們因婚戀不能自主的痛苦者為眾，也有不少是反映他們失學(xué)、失業(yè)以及在社會(huì)上處處碰壁和苦悶的；魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)，主要卻是著眼于他們和封建制度的關(guān)系來(lái)展示社會(huì)生活的,并包蘊(yùn)著對(duì)知識(shí)分子的歷史作用的深邃思考,在以初具民主主義思想意識(shí)的知識(shí)分子為描寫(xiě)對(duì)象的那些篇章中,這個(gè)特點(diǎn)尤為鮮明、突出。讀《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》和《傷逝》等作品，我們都能強(qiáng)烈的感受到魯迅是多么熱情地肯定了知識(shí)分子在反封建斗爭(zhēng)中的勇敢精神，而對(duì)于他們的妥協(xié)、消沉、落荒則深為惋惜、感嘆，并作出了嚴(yán)肅的針砭。
《在酒樓上》的主人公呂緯甫，當(dāng)初曾以戰(zhàn)士的英姿現(xiàn)身，但在屢遭挫折后卻變得一蹶不振了。小說(shuō)對(duì)呂緯甫的命運(yùn)遭際，一方面寄予深切的.同情，另一方面又尖銳地批評(píng)了他以“敷敷衍衍”、“模模糊糊”的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)的消極情緒。魯迅是將他的這種人生態(tài)度作為徹底反封建的對(duì)立物來(lái)加以針砭的。在這種針砭中，正寄托著魯迅對(duì)于知識(shí)分子作為一種革命力量的殷切期待。1925年，也就是《在酒樓上》發(fā)表后的第二年，魯迅在一封信中對(duì)友人說(shuō)：雖然辛亥之后已多年，但民眾還在關(guān)心著“皇帝何在，太妃安否”，在這種情況下，要談改革“只好從知識(shí)階級(jí)……一面先行設(shè)法，民眾俟將來(lái)再談”（《華蓋集?通訊》）。顯然，他是把知識(shí)分子視為革命的重要力量。從《在酒樓上》的藝術(shù)描寫(xiě)中，我們也可以真切地感受到他從徹底的革命民主主義要求出發(fā)的對(duì)于知識(shí)分子的熱望。在魯迅看來(lái)，呂緯甫在新舊之爭(zhēng)中，不再堅(jiān)持鮮明的反封建立場(chǎng)，人生態(tài)度變得頹唐，那實(shí)在太令人失望，也實(shí)在太不足為訓(xùn)了。
《在酒樓上》的主人公自然是呂緯甫，。他在小說(shuō)中，是被作為一個(gè)悲劇人物來(lái)描寫(xiě)的。呂緯甫的悲劇，是一個(gè)向往革命的知識(shí)分子在無(wú)路可走的境遇中銷蝕了自己的靈魂的悲劇。這自然是令人痛心的。
呂緯甫曾經(jīng)是一個(gè)很激進(jìn)的青年，他在求學(xué)時(shí)和同學(xué)們同到城隍廟去拔過(guò)神像的胡子，還因?yàn)榧ち业貭?zhēng)論改革中國(guó)的方法“以至于打起來(lái)”。然而。中國(guó)是一個(gè)“即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝”（《墳?娜拉走后怎樣》）的國(guó)度，封建勢(shì)力異常頑固、異常強(qiáng)大，呂緯甫由于“心死”而背棄了高尚的人生境界，便得茍且偷安，混混噩噩，甚至為了糊口而不得不違反自己的意愿去教給孩子們充滿了封建毒素的《女兒經(jīng)》之類的東西。這無(wú)疑是非常可悲的事。他由一個(gè)激進(jìn)者而退化為一個(gè)落荒者了，從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。當(dāng)年在與同學(xué)爭(zhēng)論改革中國(guó)方法時(shí)，他若不是對(duì)自己的主張十分自信，是不至于與同學(xué)打起來(lái)的，而這“打起來(lái)”，正表明了他的激情升騰到了何等狂熱的程度，及至悲嘆“那時(shí)豫想的事可有一件如意”他也就自然分外失望。過(guò)分的失意使他墮入頹唐。
象呂緯甫這樣由狂熱而失望，由激進(jìn)而消沉、落荒，在當(dāng)時(shí)的青年中并不罕見(jiàn)，魯迅坦然誠(chéng)認(rèn)，他自己也曾一度頹唐，因而這種情況引起了他的深思。在《兩地書(shū)?二九》中他對(duì)此作了精當(dāng)?shù)钠饰觯骸爸袊?guó)青年中，有些很有太‘急’的毛病……因此，就難以耐久（因?yàn)殚_(kāi)首太猛，易將力氣用完），也容易碰釘子，吃虧而發(fā)脾氣，此不佞所再三申說(shuō)者也?！彼蚨鲝埜母镎摺耙彾g，不要急而猛。”在呂緯甫的悲劇中正蘊(yùn)含著他對(duì)忽而狂熱、忽而消沉的青年們的針砭。
呂緯甫雖然渾渾噩噩地度日而無(wú)力自拔，但他在思想上卻是十分清醒的，并且懷著難耐的隱痛，充滿著自責(zé)。他說(shuō)：“……我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看到我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了?！欢椰F(xiàn)在就是這樣?！彼踔令H為尖刻地諷刺自己：“我在少年時(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方。給什么來(lái)一下，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子。”他說(shuō)的很坦誠(chéng)，很符合實(shí)際，卻也很痛心。他顯然是不滿于這樣的人生的，但他的人生卻確實(shí)是一種蜂子或蒼蠅飛旋似的悲劇，然而他又不得不像蜂子或蒼蠅似的盤旋回來(lái)。正是由于他的頭腦很清醒，對(duì)于自己這種可悲的人生有著深切的認(rèn)識(shí)，這就更加深了他心靈的痛楚。小說(shuō)在對(duì)呂緯甫的悲劇人生的嚴(yán)峻批判中，曉示當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，不可重蹈他的覆轍。
可以說(shuō)，呂緯甫的人生悲劇是當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分新知識(shí)分子的歷史命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。魯迅在《非革命的革命急進(jìn)論者》（見(jiàn)《二心集》）中曾指出過(guò)，在革命的進(jìn)程中發(fā)生分化是很自然的事，難免“有人退伍，有人落荒，有人頹唐,有人叛變.”《在酒樓上》所描寫(xiě)的是辛亥革命之后的事，呂緯甫便是在辛亥革命的風(fēng)浪過(guò)后的一個(gè)落荒者。
魯迅在這篇小說(shuō)中反顧了呂緯甫由滿腔革命熱情到意志消沉的歷史過(guò)程，以內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形象生動(dòng)地展示出，許多知識(shí)分子在辛亥革命之后并沒(méi)有尋找到正確的道路，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，個(gè)人奮斗無(wú)濟(jì)于事，而正確的道路還需要繼續(xù)探尋?！夺葆濉缝轫?yè)上有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的題辭，這篇小說(shuō)的題旨正與這樣的題辭相互應(yīng)。
這篇小說(shuō)的藝術(shù)魅力在很大程度上得力于它動(dòng)人地展示了主人公呂緯甫的感情世界。它的主要內(nèi)容與情節(jié)是在“我”與呂緯甫的對(duì)話中展開(kāi)的。這樣的藝術(shù)構(gòu)思，便于表現(xiàn)人物之間的感情交流；又由于敘事中夾帶者抒情意味濃重的議論，感情也就袒露得更為分明。
“我”同呂緯甫在酒樓上不期而遇。舊友相聚，不免反顧往事，互通長(zhǎng)短。呂緯甫還向“我”細(xì)細(xì)地講述了兩件小事：他說(shuō)，這次他來(lái)s城的目的，一件是奉母命為三歲時(shí)夭亡的小兄弟遷葬，另一件是，母親要他給舊時(shí)的鄰家姑娘阿順?biāo)蛢啥浼艚q花去。兩件事他都辦得不如意。小兄弟的墓找到了，但誰(shuí)知掘開(kāi)墓來(lái)一看，墓穴里連尸骨的影子也沒(méi)有，連最難腐爛的頭發(fā)也不見(jiàn)蹤影了，但他還是遷了點(diǎn)原處的土去埋在父親的墳地上。母親叫呂緯甫給阿順姑娘送剪絨花去的原因是，阿順小時(shí)候曾因?yàn)榱w慕別的孩子頭上戴著剪絨花，“自己也想有一朵，弄不到，哭了?？蘖诵“胍?；就挨了他父親的一頓打，后來(lái)眼眶還紅腫了兩三天的緣故。然而這次呂緯甫帶著從外省特意買來(lái)的剪絨花來(lái)找她時(shí)，她卻早已不在人間，呂緯甫便把剪絨花送給了阿順的妹妹阿昭（雖然他“實(shí)在不愿意送她”）為的是回家后好對(duì)母親說(shuō)“阿順見(jiàn)了喜歡的了不得?！边@兩件事都是很無(wú)聊的，“等于什么也沒(méi)有做”，但他卻都做得很盡興。
那么，呂緯甫為什么要盡心于這種“等于什么也沒(méi)有做”的事呢？作者又為什么對(duì)呂緯甫在做這兩件小事時(shí)心態(tài)加以描寫(xiě)呢？不錯(cuò)，呂緯甫已在政治上變得頹唐了，但從他做這兩件小事的情況來(lái)看，他畢竟還是一個(gè)具有善良之心、且為人誠(chéng)懇實(shí)在的人。在遷葬的過(guò)程中，辛辛苦苦地在雪地里忙碌了大半天，如果僅僅是為了騙騙母親，他是無(wú)須這般一絲不茍的，看來(lái)還是出于兄弟之情、母子之情，不這樣盡職地完成“遷葬”，他會(huì)過(guò)意不去，會(huì)留下感情的負(fù)累。送剪絨花的事亦復(fù)如此：一是為母親，這是母親的一個(gè)心愿；二是為阿順，如他自己所言：“為阿順，我實(shí)在還有些愿意出力的意思的”因?yàn)橥羿徖镏g親親熱熱的溫馨的記憶，呂緯甫是不能忘懷的，而且他希望這次送去剪絨花對(duì)阿順少年時(shí)代愛(ài)美之心受到打擊能有所補(bǔ)償。呂緯甫的心地善良、真誠(chéng)待人的品質(zhì)，在處理這兩件小事的過(guò)程中，給讀者留下了深刻的印象。然而就是這樣的一個(gè)良知未泯的知識(shí)分子，卻在大事上變得渾渾噩噩了，他對(duì)于改革社會(huì)已失去了信心，也不再追求了，他對(duì)于教《女兒經(jīng)》這樣的事也采取“無(wú)乎不可”的態(tài)度了。在講完剪絨花的事之后，呂緯甫說(shuō)：“這些無(wú)聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的過(guò)了新年，仍舊教我的‘子曰詩(shī)去’去?！拔摇迸u(píng)他之后，他訴說(shuō)了自己的不得已：“……連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教。……他們的老子要他們讀這些，我是別人，無(wú)乎不可的。然而同時(shí)也就滿臉通紅，“眼光卻又消沉下去了?！彼械奖В械綉M愧，心中有著一種無(wú)可排遣的苦楚。正因?yàn)樗且粋€(gè)品質(zhì)很好的青年，他的由激進(jìn)變?yōu)橄麡O，頹唐，放棄了改革社會(huì)的高尚目標(biāo)落荒而去才更令人感到惋惜。
《在酒樓上》有較多的景物描寫(xiě)。“我”來(lái)到“一石居”時(shí)，正值嚴(yán)寒季節(jié)，然而從窗口看廢園，那里“幾株老梅竟斗雪開(kāi)著滿樹(shù)的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在血中明得如火，憤怒而且傲慢……”這不正是“我”高潔的情懷和堅(jiān)貞不屈的意志的象征性寫(xiě)照嗎！在呂緯甫敘述自己故事的間隙，小說(shuō)中又穿插了一段生動(dòng)的廢園景色描繪：“窗外沙沙的一陣聲響，許多積雪從被他壓彎了的一枝茶樹(shù)上滑下去了，樹(shù)枝筆挺的伸直，更顯出烏油油的肥葉和血紅的花來(lái)?！痹谶@里，正隱隱地透出了“我”的一種希冀，“我”是多么希望老友重新像這株紅山茶那樣挺立起來(lái)啊！這些生動(dòng)的景物描寫(xiě)，并非僅僅作為人物活動(dòng)的背景而存在，這是一些融情入景的畫(huà)面，含蓄地展示著“我”的感情世界，有助于深化小說(shuō)的題旨。
魯迅探索將主體滲入小說(shuō)的形式。《在酒樓上》的敘述者“我”與呂緯甫是自我的兩個(gè)不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個(gè)側(cè)面的外化，全篇小說(shuō)具有自我靈魂的對(duì)話與相互駁難的性質(zhì)。
“老梅”一段描寫(xiě)的精妙之處也在于此。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八
魯迅，一位偉大的文學(xué)家和思想家，他的作品不僅影響了當(dāng)代文學(xué)，更深刻地觸動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。魯迅的書(shū)籍是我們學(xué)習(xí)他思想的重要途徑，通過(guò)解讀魯迅書(shū)籍，我們能更加全面地認(rèn)識(shí)他的思想，了解他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判和反思。在讀完魯迅的書(shū)籍后，我深受啟發(fā)，獲得了一些重要的心得體會(huì)。
首先，魯迅的書(shū)籍揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面和人性的扭曲。在《狂人日記》中，魯迅用狂人的視角來(lái)揭示了封建思想給人們帶來(lái)的精神壓迫和道德束縛。通過(guò)病人的狂言瘋語(yǔ)，我們看到了封建社會(huì)的腐朽和陳舊。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有打破舊有的思想觀念，摒棄封建思想的束縛，我們才能實(shí)現(xiàn)自由和進(jìn)步。
其次，魯迅的書(shū)籍使我深受其思想的震撼和啟發(fā)。在他的作品《阿Q正傳》中，他以一個(gè)普通人的形象，生動(dòng)地勾勒出了中國(guó)人民面臨的屈辱和悲涼。通過(guò)阿Q的自我安慰和逃避現(xiàn)實(shí)的方式，魯迅點(diǎn)出了他以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)人所普遍存在的自卑心理。這種自卑心理導(dǎo)致了無(wú)力改變現(xiàn)狀和對(duì)權(quán)力的崇拜。魯迅深刻地認(rèn)識(shí)到，為了擺脫自卑，我們必須追求個(gè)人的獨(dú)立和自主，勇敢地面對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)。
此外，魯迅的書(shū)籍不僅對(duì)社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，也反映了他對(duì)于文化和教育的重視。在他的作品《狗》中，他以一只黑狗的形象，展現(xiàn)了教育的重要性。通過(guò)黑狗從無(wú)知到逐漸接觸外部世界的過(guò)程，魯迅告訴我們，只有通過(guò)教育，我們才能夠真正了解世界，擁有自己的思想。這讓我深深地體會(huì)到，教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是培養(yǎng)思考能力和獨(dú)立思想的關(guān)鍵。
最后，魯迅的書(shū)籍還給我?guī)?lái)了對(duì)社會(huì)責(zé)任和人道主義的思考。在《吶喊》一書(shū)中，魯迅以文學(xué)和藝術(shù)的形式表達(dá)了對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)所處時(shí)代的無(wú)奈。他通過(guò)揭露社會(huì)底層人民的生活困境，讓人們看到了冷漠和不公。這引發(fā)了我對(duì)社會(huì)責(zé)任和人道主義的強(qiáng)烈思考，讓我意識(shí)到自己應(yīng)該努力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為弱勢(shì)群體發(fā)聲。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)魯迅書(shū)籍的解讀，我深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的黑暗和人性的扭曲，受到了他思想的教育和啟發(fā)。魯迅的書(shū)籍不僅揭示了社會(huì)的問(wèn)題，也激發(fā)了我對(duì)于教育和文化的思考。同時(shí)，魯迅還讓我深刻理解了社會(huì)責(zé)任和人道主義的重要性。通過(guò)解讀魯迅書(shū)籍，我在思想認(rèn)識(shí)上有了更深層次的提升和發(fā)展。我相信，只有通過(guò)不斷地讀書(shū)和思考，我們才能不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九
大約在寫(xiě)完歷史小說(shuō)《不周山》(后改名《補(bǔ)天》)之后不久，魯迅便醞釀寫(xiě)《楊貴妃》了，時(shí)間是1923年至1924年夏。
關(guān)于唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事，在歷代詩(shī)詞歌曲中有諸多反映，其中白居易的《長(zhǎng)恨歌》，是公認(rèn)的名篇。這首長(zhǎng)詩(shī)，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇―他們的愛(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了。詩(shī)人著意渲染了馬嵬坡楊貴妃之死，給唐玄宗帶來(lái)的矛盾與痛苦的內(nèi)心情感。唐玄宗奔蜀，是在死別之后。他在還都途中，舊地重游，又勾起了傷心的回憶;回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠，于是寄托于夢(mèng)。“七月七日長(zhǎng)生殿。夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”。
魯迅憑借自己的歷史知識(shí)與文化思考，并參照弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，對(duì)唐玄宗與楊貴妃愛(ài)情悲劇的傳統(tǒng)說(shuō)法提出了質(zhì)疑。
魯迅認(rèn)為，以唐玄宗之明這，哪里會(huì)看不破安祿山與楊貴妃的關(guān)系?所以在“七月七日長(zhǎng)生殿”上，唐玄宗只以來(lái)生為約，實(shí)際上他內(nèi)心已經(jīng)有點(diǎn)厭煩了，仿佛是在說(shuō)：“我和你今生的愛(ài)情已經(jīng)完了!”
說(shuō)到馬嵬坡，魯迅更是認(rèn)為歷代傳說(shuō)之虛妄了。軍士們雖說(shuō)要?dú)⑺罈钯F妃，唐玄宗此時(shí)倘若對(duì)她還有情愫，憑他的權(quán)住，怎么不能保全她的性命呢?魯迅甚至大膽假設(shè)，此是，也許是玄宗授意軍士們?nèi)⑺摹?/p>
人到暮年愛(ài)懷舊。魯迅認(rèn)為，玄宗到了晚年，回想起過(guò)去在宮內(nèi)與楊貴妃淫逸行樂(lè)的情景，心里不免感傷與后悔。所以梧桐秋雨時(shí)，玄宗就生了一場(chǎng)大大的精神病。后來(lái)請(qǐng)來(lái)一住道士替他治病，道士用了催眠術(shù)，終于讓玄宗與楊貴妃在虛無(wú)縹緲的仙山上相會(huì)(“臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄”)。
郁達(dá)夫聽(tīng)了魯迅的敘說(shuō)后，頗為激動(dòng)，覺(jué)得“這實(shí)在是妙不可言的設(shè)想，若做出來(lái)，我相信一定可以為我們的小說(shuō)界一生面”。遺憾的是魯迅沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)。
拓展：
楊貴妃與“貴妃雞”
“貴妃雞”是蘇州名菜。它的做法是選用肥嫩的童子雞翅膀與香菇、淡菜、嫩筍、青椒一起燜燒而成。貴妃雞的特點(diǎn)是菜色鮮艷,綠、乳黃、黑、白相配,令人賞心悅目,吃起來(lái)既嫩又鮮,香味撲鼻,是少有的佳肴。
貴妃雞,從名字就可以看得出來(lái),它一定與哪一位貴妃有淵緣。事實(shí)也的確如此,原來(lái),這位貴妃不是別人,正是那位“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色”的楊玉環(huán)。
1200多年前,正是唐明皇李隆基在位期間。李隆基做皇帝之初,任用姚崇、宋景治理國(guó)家,使唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高峰,史稱“開(kāi)元盛世”。但到了晚年,唐明皇昏庸無(wú)比,唐朝又從發(fā)展的.巔峰跌落下來(lái)。寵愛(ài)楊貴妃就是他晚年昏庸的重要表現(xiàn)。
楊玉環(huán)本是李隆基看中她之后,想方?jīng)]法娶了過(guò)來(lái),封為貴妃。有了楊貴妃之后,唐明皇整日整夜與她尋歡作樂(lè),把國(guó)家大事交給了李林甫、楊國(guó)忠等一幫奸人。
有一天,唐明皇又與楊貴妃飲酒對(duì)歌,弄得神魂顛倒。他喝醉之后,連呼“好酒呀,好酒!吃得痛快!”楊貴妃也癡迷神糊地叫道:“我要飛上天!”唐明皇因酒醉聽(tīng)錯(cuò)了,以為貴妃要吃“飛上天”,馬上讓太監(jiān)命令御膳房做出來(lái)。聽(tīng)了皇帝的圣諭,廚師們面面相覷;他們從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)有“飛上天”這道菜。但皇帝金口玉言,他能說(shuō)出來(lái),你就得做出來(lái)。眾御廚們開(kāi)動(dòng)腦筋苦思冥想。有個(gè)廚師說(shuō),老鷹飛得高,大概就是“飛上天”吧!大家一聽(tīng),趕緊做了兩只紅燒老鷹?？梢粐L才發(fā)現(xiàn),鷹肉是酸的!于是廚子們重新開(kāi)動(dòng)腦筋。在廚師中有位蘇州的名廚,叫“蘇空頭”,他想到雞的肌胛肉最鮮嫩,把它拿來(lái)做“飛上天”肯定好吃。他把自己的想法對(duì)大家一說(shuō),眾人一聽(tīng),只好如此了。他們手忙腳亂地找來(lái)幾只童子雞,斬下它們的翅膀,與香菇、淡菜、筍片、青椒一起燜燒,“飛上天”就算做成了。大家一看此菜,色鮮味香,才定下心來(lái)。
太監(jiān)將“飛上天”端到貴妃面前,酒已醒的貴妃頓時(shí)眼亮起來(lái)。唐明皇也嘗了嘗,連聲贊嘆,忙問(wèn)太監(jiān)是什么菜。太監(jiān)趕忙說(shuō),這就是陛下剛才點(diǎn)的“飛上天”呀。唐明皇此時(shí)才想起酒醉時(shí)下過(guò)的圣旨,不免尷尬。這時(shí),正津津有味地在品嘗“飛上天”的楊貴妃說(shuō):“此菜色艷、肉嫩、味香,都與我貴妃相似,干脆就叫它‘貴妃雞’吧!”唐明皇一聽(tīng),連聲稱好。
后來(lái),蘇空頭告老還鄉(xiāng),就把“貴妃雞”的燒制方法帶回蘇州,這道菜也就在蘇州地區(qū)世代流傳了。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十
摘要：本文對(duì)初中語(yǔ)文魯迅作品《孔乙己》進(jìn)行解讀，一方面探討魯迅創(chuàng)作的初衷，另一方面通過(guò)敘述者的選擇探討其中蘊(yùn)育的深刻思想以及魯迅的美學(xué)追求。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；《孔乙己》；創(chuàng)作初衷、“余裕”
初中語(yǔ)文教材中選了魯迅的短篇小說(shuō)《孔乙己》，關(guān)于如何解讀這篇小說(shuō)、《孔乙己》這篇小說(shuō)的主題是什么，編者在教參中給教師提供了以下三種看法：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為批判封建制度和封建思想。小說(shuō)反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書(shū)人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡，揭示了封建制度必然崩潰的原因和前景。第二種意見(jiàn)認(rèn)為表現(xiàn)了社會(huì)變革中小人物的無(wú)奈。在社會(huì)變革中，小人物根本無(wú)力把握自己的命運(yùn)，他們遵從固有的心態(tài)，跟不上時(shí)代的步伐，找不到自己的出路，最終只能被生活吞噬。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為作品批判冷漠、麻木的國(guó)民性。通過(guò)描寫(xiě)周圍群眾對(duì)孔乙己的態(tài)度，揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，以及社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷。以上三種說(shuō)法不無(wú)道理，但我想要從作者創(chuàng)作本小說(shuō)的初衷談起。下面我們從兩個(gè)問(wèn)題入手來(lái)探討《孔乙己》主旨。
第一、孔乙己為什么可笑？《孔乙己》是魯迅19的短篇小說(shuō)，是寫(xiě)完《狂人日記》之后“一發(fā)而不可收”寫(xiě)出的第二篇白話短篇小說(shuō)。歷來(lái)論者討論的主要集中在教參中的第三種觀點(diǎn)上。而劉玉凱先生認(rèn)為魯迅在自己寫(xiě)的《文末附記》中的話非常重要，也是理解魯迅創(chuàng)作這篇小說(shuō)初衷的關(guān)鍵，魯迅在文中說(shuō)“那時(shí)的意思，單在描寫(xiě)社會(huì)上的或一種生活，請(qǐng)讀者看看，并沒(méi)有別的意思”，也就是說(shuō)，魯迅的初衷僅僅在于展現(xiàn)一種別樣的生活，即“或一種生活”，這與我們通常的“一種生活”是不同的，它們分屬于兩種生活，在自己的生活圈子中都有屬于自己的`語(yǔ)言場(chǎng)。“文中的丁舉人、孔乙己、短衣幫、掌柜的各由自己的身份地位規(guī)定了自己的‘語(yǔ)言場(chǎng)’。守住自己的名分，才是被大家認(rèn)定的秩序”[1]p211。文中對(duì)孔乙己有一句經(jīng)典的概括，“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，孔乙己的思想、行為、語(yǔ)言都是封建舊知識(shí)分子的典型，他自認(rèn)為和丁舉人等都是讀書(shū)人，都是高人一等的。但他的實(shí)際是地位、經(jīng)濟(jì)情況都決定了他實(shí)際和“短衣幫”是沒(méi)有什么區(qū)別的，但他對(duì)此沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，他滿口的之乎者也決定了他與短衣幫們的沖突和隔膜。而“學(xué)而優(yōu)則仕”的老觀念使孔乙己相信自己有朝一日也能成為“丁舉人”，但遺憾的是他連個(gè)秀才也沒(méi)有考上，所以在丁舉人一類的人眼里，孔乙己也仍然是不名一文的“短衣幫”、下等人，因此，孔乙己在兩個(gè)語(yǔ)言場(chǎng)中都沒(méi)有找到自己的地位，因而才顯得可笑。試想，如果孔乙己肯放下讀書(shū)人的架子、不再迷信學(xué)而優(yōu)則仕，他肯去像普通下等人那樣去喝酒、去勞動(dòng)，比如去拉車，那還有人笑話他嗎？我想沒(méi)有，至少他找到了自己的生活圈子，擁有了自己的語(yǔ)言場(chǎng)，是被認(rèn)同的。王富仁先生也談到了三個(gè)世界的概念“時(shí)至今日，我們的社會(huì)仍是由三個(gè)世界構(gòu)成的：權(quán)力的世界，金錢的世界，勞動(dòng)的世界。這三個(gè)世界各有自己的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而我們中國(guó)知識(shí)分子，在哪個(gè)世界里都找不到適于自己的位置，因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在這三個(gè)世界中得不到承認(rèn)和理解。中國(guó)知識(shí)分子在權(quán)力的世界、金錢的世界和勞動(dòng)的世界中都找不到自己的位置，沒(méi)有自己的‘身份’，但它仍要生存，并且只能靠‘文化’生存。‘長(zhǎng)衫’是文化的象征，‘之乎者也’是文化的表現(xiàn)，都還不是‘文化’本身，因而也沒(méi)有實(shí)際的用途，在社會(huì)上混不到飯吃。‘文化’有多種用途，它可以掌權(quán)、用權(quán)，但在這方面，那些有權(quán)有勢(shì)的人比孔乙己更有經(jīng)驗(yàn)，更有‘文化’，不需要孔乙己的幫助；‘文化’可以記賬、算賬，從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但掌柜的自己也有‘文化’，也能記賬、算賬，不需要孔乙己的服務(wù)。而那些短衫顧客則是不需要文化的?？滓壹旱摹幕簿椭皇Ｏ隆J(rèn)字’和‘寫(xiě)字’：‘孔乙己在權(quán)力世界、經(jīng)濟(jì)世界、勞動(dòng)世界里都得不到同情和理解，都無(wú)法獲得精神上的安慰，只有兒童對(duì)他構(gòu)不成精神的壓抑，所以他對(duì)兒童便有著特殊的感情。這也是人性的必然”[2]。所以，丁舉人可以議論什么治國(guó)平天下的空道理，不可笑；孔乙己在和自己一樣的窮讀書(shū)人圈子中“之乎者也”也不會(huì)互相恥笑；短衣幫們站著喝酒而且談?wù)撔袄坠莉隍季㈤|女生了夜叉”也不可笑。所以，魯迅的本意似乎是在于寫(xiě)出社會(huì)上就有孔乙己這樣的一類人，社會(huì)、時(shí)代變了，可是他們的思想依然固步自封，魯迅就是要展示出他們的可笑進(jìn)而批判其糊涂，猶如狠狠地打他一棍，本意要他清醒。通過(guò)探討孔乙己為什么可笑來(lái)揭示魯迅創(chuàng)作這篇小說(shuō)的初衷。
第二、《孔乙己》的敘述者是誰(shuí)？應(yīng)該說(shuō)是小伙計(jì)，準(zhǔn)確地說(shuō)該是在十幾歲時(shí)曾經(jīng)當(dāng)個(gè)小伙計(jì)的、現(xiàn)在三十多歲的中年人。為什么要選小伙計(jì)作為故事的講述人？魯迅的敘述技巧有哪些講究？在高超的敘事藝術(shù)中魯迅為了要表現(xiàn)什么？錢理群在《敘述者的選擇》一文中給予了詳細(xì)地論述。實(shí)際上，《孔乙己》體現(xiàn)了魯迅重要的小說(shuō)情節(jié)模式，那就是“看/被看”的模式，在文中，以小伙計(jì)為敘述者即故事講述人可以更清楚的告訴大家，人在社會(huì)上的存在方式是看同時(shí)處于被看的地位，即每個(gè)人都在自我評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)審視他人又同時(shí)被別人所觀察評(píng)判，因此小說(shuō)中出現(xiàn)幾個(gè)層次的“看”與“被看”，在每一個(gè)層次的看與被看中都體現(xiàn)了不同的思想，同時(shí)加上作者作為隱含的評(píng)判者也把自己的意見(jiàn)加入其中，而讀者在閱讀過(guò)程中會(huì)把自己參與其中，支持誰(shuí)、反對(duì)誰(shuí)。所以作品之所以寫(xiě)得好，就在于作品超越了本意、產(chǎn)生了超越性的闡述空間，而且如此深刻、豐富的思想作者卻能夠用非常從容的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了魯迅一貫的美學(xué)風(fēng)范，那就是“不逼促”、“余?！?、“從容不迫”?！犊滓壹骸凡粌H是魯迅最好的短篇小說(shuō)，甚至可以說(shuō)是整個(gè)二十世紀(jì)最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉玉凱.魯迅錢鐘書(shū)平行論[m].河北大學(xué)出版社，（8）.
[2]王富仁.中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子[m].北京師范大學(xué)出版社，（12）.
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一
魯迅出生于1881年9月25日，原名周樹(shù)人，字豫才，是我國(guó)近代杰出文人，新文化運(yùn)動(dòng)的主將。幼年的魯迅是在一個(gè)頗為富足，熱鬧的家庭中，所以他很早就接受了教育，常在私塾里讀《三字經(jīng)》，《百家姓》。童年的生活也給魯迅留下了深刻的印象，對(duì)于他后來(lái)成反封建的民主思想，熱誠(chéng)地關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)又極其深刻的影響，同時(shí)也為他成功描寫(xiě)農(nóng)村生活，塑造農(nóng)民的形象，提供了豐富的素材。
我讀著這一個(gè)個(gè)令人敬佩的故事，深深地為魯迅那廢寢忘食的學(xué)習(xí)精神所感動(dòng)――在讀書(shū)的時(shí)候，他考入南京陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，大量閱讀西方科學(xué)文化書(shū)籍，孜孜不倦地研究國(guó)民的問(wèn)題，希望能從中找到中國(guó)貧弱的原因和療救的辦法。這種愛(ài)國(guó)精神讓我非常感動(dòng)。
中年的魯迅，辛苦革命的失敗更使他陷入深深的幻滅的苦悶與悲哀，但他堅(jiān)持用筆戰(zhàn)斗，以雜文為武器，揭露了吃人的封建制度，猛烈抨擊封建黑暗勢(shì)力，還密密切切和共產(chǎn)黨聯(lián)系。
“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”到了晚期，魯迅的身體狀況逐漸壞了下來(lái)，但他并不放棄，默默無(wú)聞地為共產(chǎn)黨做貢獻(xiàn)！
1936年10月9日清晨，魯迅那顆熱烈戰(zhàn)斗的心停止了跳動(dòng)，放下他未完成的工作與世長(zhǎng)舌辛。作為一代文化風(fēng)范，他的精神思想將永遠(yuǎn)扎根在中國(guó)人民心中，在人類文化歷史上永方異彩。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二
20世紀(jì)80年代初，伊格爾頓曾指出，隨著伽達(dá)默爾《真理與方法》的誕生，使我們接觸到一些一直使現(xiàn)代文學(xué)理論感到頭疼的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么？作者的意圖與這一意義究竟在多大程度上相關(guān)？我們能夠希望理解那些在文化上與歷史上對(duì)我們都很陌生的作品嗎？‘客觀的’理解是否可能？還是一切理解都與我們自己的歷史處境相聯(lián)？”此類問(wèn)題至今仍困擾著文學(xué)理論家，并隨著伽達(dá)默爾解釋學(xué)對(duì)“理解”理論研究的不斷深入和人們對(duì)文學(xué)作品意義的不懈探尋逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。海德格爾哲學(xué)彰顯了“理解”和“意義”的存在論維度，“意義”從根本上說(shuō)并非外在于人的對(duì)象性存在，而是作為已經(jīng)處于“領(lǐng)會(huì)”或“理解”之中的人的固有“姿態(tài)”或“關(guān)聯(lián)”。伽達(dá)默爾進(jìn)一步揭示了藝術(shù)作品存在的“同時(shí)性”與其意義構(gòu)成的時(shí)間性，將作品置于作者、讀者、文本之間的間性領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)作品意義的不斷構(gòu)成和開(kāi)放的本性。這些無(wú)疑從根基處沖擊了“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么”的問(wèn)題。
文學(xué)作品意義問(wèn)題的復(fù)雜性首先在于意義本身的多層性。美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家喬納森·卡勒曾指出，意義至少包含三個(gè)層面：字的意義、一段語(yǔ)言的意義以及一個(gè)文本的意義。文學(xué)作品的意義顯現(xiàn)于讀者的閱讀理解過(guò)程，而意義的各層面也隨著時(shí)代發(fā)生變化且又在不同程度上交織于讀者的理解中，影響著文學(xué)作品意義的構(gòu)成。
傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是一種認(rèn)識(shí)世界的方式，文學(xué)要解決的是如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在這種觀念下，文學(xué)作品的意義就被理解為作者寄托在作品中的原意，即作者意圖。因此，對(duì)文學(xué)作品的解讀，一般首先考慮作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，其次追尋作者的生平生活經(jīng)歷，最后再通過(guò)作品去尋找作者寄寓于作品中的原意。文學(xué)作品不可避免地會(huì)在一定程度上摻雜作者的原意或受其意圖影響，但簡(jiǎn)單地將文學(xué)作品的意義視為作者的意圖或本義，無(wú)疑存在諸多問(wèn)題。首先，作者的意圖或原意是讀者無(wú)法完全準(zhǔn)確把握的。作品一旦完成，隨同作品創(chuàng)作產(chǎn)生的與作者相關(guān)的由情感活動(dòng)、時(shí)下語(yǔ)境、靈感神思等所構(gòu)成的創(chuàng)造“場(chǎng)域”，除部分轉(zhuǎn)化為文字留諸紙面以外，其余部分已經(jīng)不可尋了。讀者面對(duì)時(shí)間的距離、語(yǔ)境的差異和冰冷的文字，很難完全準(zhǔn)確追尋到作者的意圖或原意，這甚至連作者本人都無(wú)法做到。其次，文學(xué)文本本身的意義與作者的主觀意圖是存在差異的“。一個(gè)作者要表達(dá)某個(gè)特定含義的意圖并不一定意味著它會(huì)實(shí)現(xiàn)該意圖……文本中所存在只是作者實(shí)際所達(dá)到的效果?！痹俅?，忽略了讀者作為意義構(gòu)成參與者的主觀能動(dòng)性，僅僅把讀者當(dāng)作一塊“白板”或設(shè)想為“理想讀者”去發(fā)現(xiàn)作者的原意，但所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，何況即便作者面對(duì)自己的作品時(shí)亦是一個(gè)讀者?？傊?jiǎn)單地將文學(xué)作品的意義視為作者的意圖是存在諸多問(wèn)題的。
與作者意圖論相對(duì)的是讀者中心論，這種理論將作品的解釋權(quán)授予讀者，肯定作品意義在作者創(chuàng)作之后的未完成性和作品本身的不定性與空白狀態(tài)，認(rèn)為讀者是作品意義的創(chuàng)造者。這種觀點(diǎn)在接受美學(xué)中有突出表現(xiàn)。接受美學(xué)代表人物姚斯認(rèn)為，讀者在閱讀文學(xué)作品之前總處于一種前在的理解和閱讀期待之中，文學(xué)接受過(guò)程就是讀者不斷建立、修正與再建立期待視野的'過(guò)程。接受美學(xué)的另一代表人物伊瑟爾則提出，文學(xué)語(yǔ)言是一種“描寫(xiě)性語(yǔ)言”，包含許多不確定性和意義空白，正是作品的不確定性和空白使讀者能夠參與意義的構(gòu)成。這種批評(píng)觀念賦予讀者充分的自由和創(chuàng)造空間，利于讀者積極參與到文本或作者的意義生發(fā)對(duì)話中。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀者的地位，將話語(yǔ)權(quán)完全交予讀者顯然容易造成解釋的混亂，讀者由于自身處境各異會(huì)造成無(wú)數(shù)種的作品意義。另外，這種觀點(diǎn)顯然也忽視了作者對(duì)于作品意義構(gòu)成的必然影響和作品本身的自律性。
與強(qiáng)調(diào)作者與讀者作用不同的另一種理論，突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品自身的決定意義，認(rèn)為文學(xué)作品的意義取決于作品本身的字詞、結(jié)構(gòu)、形式及語(yǔ)言等因素。這種觀念主要體現(xiàn)于俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)以及敘事學(xué)等理論中。它們大體上強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的文學(xué)性，將文學(xué)視為一種自為、自律的獨(dú)立存在，認(rèn)為形式?jīng)Q定包括作品意義在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在形式中發(fā)現(xiàn)決定作品意義的自在結(jié)構(gòu)。雖然這種將文學(xué)作品脫離作者、讀者及社會(huì)歷史的孤立研究取得了一定成就，但把一件文學(xué)作品的意義完全歸于文本本身的探索仍然存在問(wèn)題。因?yàn)椤耙饬x并不是一個(gè)去直觀一頭洋蔥的普遍本質(zhì)是什么的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)個(gè)人之間的不斷變化著實(shí)際往來(lái)的問(wèn)題”。意義的產(chǎn)生與理解從根基上就離不開(kāi)人與社會(huì)，獨(dú)立自持文學(xué)作品作為某一“物”的現(xiàn)象是存在的，但獨(dú)立自持、不假外界的作品意義是不存在的，因而作者、讀者及社會(huì)歷史環(huán)境等對(duì)文學(xué)作品意義構(gòu)成的作用都是毋庸置疑的。
在喬納森·卡勒看來(lái)，文學(xué)作品的意義是由語(yǔ)境限定的，“因?yàn)檎Z(yǔ)境包括語(yǔ)言規(guī)則、作者和讀者的背景，以及任何其他能想象得出的相關(guān)的東西”。但是，“語(yǔ)境是沒(méi)有限定的：沒(méi)有什么可以預(yù)先決定哪些是相關(guān)的，也不能決定什么樣的語(yǔ)境擴(kuò)展可能會(huì)改變我們認(rèn)定的文本的意義?！眴碳{森·卡勒的文學(xué)作品意義的語(yǔ)境決定說(shuō)看起來(lái)比上述觀點(diǎn)更具合理性，不僅肯定了影響作品意義構(gòu)成的作者、文本、讀者等各方面因素的作用，還由于不對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行強(qiáng)制限定而彰顯和肯定意義構(gòu)成的歷史性。但是，用一個(gè)本身就極具開(kāi)放性而又不加以限定的范疇——“語(yǔ)境”來(lái)解釋文學(xué)作品的意義，顯然難以對(duì)文學(xué)作品意義及其生成進(jìn)行有效的解釋。
海德格爾從存在之無(wú)蔽或存在之真理來(lái)思考藝術(shù)作品的本源和作品的存在，提出了作品保存論，認(rèn)為偉大的作品將我們從尋常平庸的狀態(tài)移入存在者的敞開(kāi)性之中，它抑制我們的“一般流行的行為和評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)和觀看”，讓我們逗留于作品發(fā)生的真理中，如此才能讓作品得以“保存”。只要作品被保存，就必然與保存者相關(guān)涉，而沒(méi)有保存者，被創(chuàng)作的東西將不能存在“。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們本身擺脫了我們的慣常性而進(jìn)入作品所開(kāi)啟出來(lái)的東西之中，從而使得我們的本質(zhì)置身于存在者之真理中時(shí)，一個(gè)作品才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的作品”。海德格爾對(duì)藝術(shù)作品“現(xiàn)實(shí)性”的考察顯現(xiàn)出了藝術(shù)作品存在的非對(duì)象性、非客體化特性，而這在伽達(dá)默爾對(duì)藝術(shù)作品的時(shí)間性探索中被闡釋得更加形象。
伽達(dá)默爾通過(guò)分析“節(jié)日”來(lái)說(shuō)明藝術(shù)作品的時(shí)間性。節(jié)日首要的時(shí)間性特征是它的重復(fù)性，節(jié)日總是要在某個(gè)被人們慶祝的時(shí)刻重返，但由于時(shí)代不同，參與慶祝的人不同，對(duì)節(jié)日的理解也各不相同，因而不同的人賦予所慶祝節(jié)日以不同的內(nèi)涵，于是它一方面不斷變遷和生成，另一方面節(jié)日又在變遷中不斷返回自身，保持為同一個(gè)節(jié)日。藝術(shù)如同節(jié)日一樣，藝術(shù)作品作為游戲是以其自我表現(xiàn)形式存在的，它的每次自我表現(xiàn)都由于游戲者的不同以及游戲者時(shí)代境遇的不同而不同，但無(wú)論藝術(shù)作品在自我表現(xiàn)中發(fā)生多少變化，只要這種變化出于自我表現(xiàn)，藝術(shù)作品仍然是自我同一的，這就是藝術(shù)作品的“同時(shí)性”?！巴瑫r(shí)性是指，某個(gè)向我們呈現(xiàn)的單一事物，即使它的起源是如此遙遠(yuǎn)，但在其表現(xiàn)中卻贏得了完全的現(xiàn)在性。”文學(xué)作品作為一種藝術(shù)作品同樣有這種時(shí)間結(jié)構(gòu)。它在一次次被閱讀和被理解中贏獲自己的現(xiàn)實(shí)存在。而在這種強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品存在的時(shí)間性的理論中，實(shí)際被彰顯的正是文學(xué)作品的意義，作品的每次現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)現(xiàn)是作品意義世界的展開(kāi)。在此，作品意義的時(shí)間性就隨著作品存在的獨(dú)特性浮出水面。
意義總在理解中獲得現(xiàn)實(shí)存在，考察文學(xué)作品意義的時(shí)間性要從理解著手。海德格爾基于其“此在”的生存論、存在論思想之上的解釋學(xué)的研究主題乃是每一“本己的此在”，而“此在”“這種存在者的‘本質(zhì)’在于它去存在[zu-sein]?！薄按嗽凇睕](méi)有任何現(xiàn)成的本性，而總活在一種要“去……”超越性的“勢(shì)能域”之中，因此他認(rèn)為解釋學(xué)并不是要獲得“知識(shí)”，而是要達(dá)到一種“生存狀態(tài)”的認(rèn)識(shí)?！霸诮忉寣W(xué)中，對(duì)于此在來(lái)說(shuō)所發(fā)展的是一種以它自己的理解方式自為地生成和存在的可能性”。在此，理解不是對(duì)另一個(gè)生命作認(rèn)知態(tài)度上的理解，也不是任何意義上的“指向……的態(tài)度”，而是此在本身的一種“如何”，也即是“此在”的一種存在方式。理解所針對(duì)的不是任何外在于人的對(duì)象性客體存在，而是此在所籌劃的可能性，是人生命中的固有“姿態(tài)”，即“意蘊(yùn)”。這是具有根基性的意義，是意義存在論層面的含義。伽達(dá)默爾沿著海德格爾對(duì)“理解”和“意蘊(yùn)”解釋所開(kāi)辟的道路，在對(duì)理解的歷史性及解釋學(xué)應(yīng)用問(wèn)題的闡釋中，通過(guò)“前理解”“視域融合”及“效果歷史原則”等進(jìn)一步具體地解釋了理解現(xiàn)象，揭示了文本意義存在的時(shí)間性及其因而具有的間性、生成性及開(kāi)放性等特點(diǎn)。
追究文學(xué)作品存在方式及其意義的時(shí)間性特點(diǎn)能讓我們看到文學(xué)作品及其意義的存在與人的親密性，發(fā)掘其存在論層面的內(nèi)涵。從這里，再回過(guò)頭來(lái)看“一個(gè)文學(xué)文本的意義是什么”的問(wèn)題，能更清晰地看出文學(xué)文本的意義絕不是某一現(xiàn)成存在物。這里我們并非僅僅是在追究文學(xué)作品意義問(wèn)題的不合理性或難以回答的根源，也不是通過(guò)分析文學(xué)作品、理解事件及意義存在的時(shí)間性而將文學(xué)作品的意義變成一種虛無(wú)縹緲的存在，而是要嘗試能否從另一個(gè)角度（時(shí)間或時(shí)間性）對(duì)文學(xué)作品的意義構(gòu)成做出積極的闡釋。
傳統(tǒng)時(shí)間觀以現(xiàn)在為基點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)去是不再存在的現(xiàn)在，將來(lái)是即將到來(lái)的現(xiàn)在，而現(xiàn)在似乎才是現(xiàn)實(shí)存在的，這就將時(shí)間表象為一種過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的線性“一維體”。傳統(tǒng)時(shí)間觀的這種線性思維實(shí)質(zhì)上就是其內(nèi)在二元對(duì)立思想或思維方式的體現(xiàn)。二元對(duì)立思維滿足疊加原理，具有加和性，體現(xiàn)了線性的因果單值對(duì)應(yīng)，否定了隨機(jī)性、不確定性。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾將“時(shí)間”視為任何一種存在之理解所必須的“視野”，他認(rèn)為“先行”使“此在”本真地是將來(lái)的，充滿非現(xiàn)成性和純趨勢(shì)性的“將來(lái)”占據(jù)著核心位置，“曾在源自將來(lái)，其情況是：曾在的（更好的說(shuō)法是：曾在著的）將來(lái)從自身放出當(dāng)前。我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來(lái)而統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象稱作時(shí)間性”。時(shí)間性并非某一現(xiàn)成的存在者，它不存在而是“到（其）時(shí)（機(jī)）”（zeitigen），它是原始的、自在自為的“處理自身”本身，將來(lái)、曾在和當(dāng)前是時(shí)間性的“綻出”，時(shí)間性的本質(zhì)就是在諸種“綻出”的統(tǒng)一中“到時(shí)”。
首先，按照海德格爾這種“到時(shí)”的時(shí)間觀，我們看到一切事物的存在都在“到時(shí)”中成為純?cè)l(fā)構(gòu)成的“現(xiàn)象”，具有時(shí)間性的文學(xué)作品的意義一定程度上也是這么一種非現(xiàn)成實(shí)存的東西。當(dāng)然，這并非就是將作品的意義視為一種純粹動(dòng)態(tài)的無(wú)形似的存在，而是試圖從文學(xué)作品及其意義的時(shí)間性揭示它們存在論層面的內(nèi)涵。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)世界中從不缺乏文學(xué)作品意義的現(xiàn)成形態(tài)或?qū)⑵湟暈楝F(xiàn)成的這種現(xiàn)象。
通過(guò)海德格爾揭示的時(shí)間性的“到時(shí)”，我們還要嘗試分析前述幾種關(guān)于作品意義問(wèn)題的回答存在問(wèn)題的癥結(jié)，并進(jìn)一步揭示作品的意義生成的時(shí)間性。作者意圖理論將文學(xué)作品的意義視為已經(jīng)過(guò)去了的作者意圖，事實(shí)上如果以文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)間為界點(diǎn)，作者總是已經(jīng)過(guò)去了的，且作為過(guò)去了的作者注定已喪失了對(duì)作品的“生殺大權(quán)”。從時(shí)間性的角度看，作者意圖理論者的問(wèn)題就在于將作品意義完全地封閉于時(shí)間的過(guò)去維度，看不到作品意義總會(huì)指向?qū)?lái)的時(shí)間維度，總是會(huì)活生生地存在于當(dāng)前化的讀者理解之中。事實(shí)上，將作品意義推向時(shí)間過(guò)去維度的最極致者，應(yīng)該是從作者創(chuàng)作的角度出發(fā)，將作品的意義與價(jià)值幾乎完全交付于文學(xué)傳統(tǒng)或過(guò)去作家的英國(guó)著名詩(shī)人與批評(píng)家t.s.艾略特。但僅從作者創(chuàng)作角度看，艾略特的理論顯然因看到了曾在是將來(lái)的當(dāng)前化而切中了創(chuàng)作的時(shí)間性，顯現(xiàn)出其理論一定的合理性。雖然閱讀或理解會(huì)是當(dāng)前的，但我們還是可以將讀者中心論視為是將作品意義交予未來(lái)讀者的閱讀或理解。這不僅是因?yàn)橐晕膶W(xué)作品產(chǎn)生時(shí)間的界點(diǎn)來(lái)看，讀者是未來(lái)的，從宏觀的閱讀或理解的角度看，讀者也總是未來(lái)的，是被作品召喚著的。在海德格爾前期的時(shí)間觀中，時(shí)間的“將來(lái)”維度具有優(yōu)先地位，而在文學(xué)作品意義的生成中可以說(shuō)代表“將來(lái)”維度的讀者也極具重要性，這點(diǎn)在伽達(dá)默爾的解釋學(xué)和接受美學(xué)中都得到了凸顯。作為“保存者”的讀者，不僅使文學(xué)作品獲得了現(xiàn)實(shí)性的存在，更是在作品意義的構(gòu)成中最具活躍性的因素。但是，將文學(xué)作品的意義僅歸于時(shí)間的未來(lái)一維，顯然既使其完全喪失了歷史性根基又使其指向不明、不確定，畢竟讀者的閱讀或理解最終也要成為過(guò)去，而作品將迎來(lái)的讀者又是形形色色、數(shù)無(wú)可數(shù)的。最后，認(rèn)為作品的意義僅取決于作品文本自身（形式結(jié)構(gòu)因素）的理論，可以說(shuō)將作品意義推向不變的當(dāng)前。文本自身不僅殘存有在其被創(chuàng)作時(shí)的當(dāng)前因素，而且在每一次被閱讀或理解中又成為絕對(duì)當(dāng)前的。恰是這種絕對(duì)的當(dāng)前將作品的意義歸于絕對(duì)固化的形態(tài)，割斷了作品的歷史性聯(lián)系，使作品意義的領(lǐng)會(huì)或構(gòu)成從在世之“此在”中脫離了，從“此在”的時(shí)間性中脫離了。這樣的意義是不具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是在現(xiàn)實(shí)中不存在的。
總之，將文學(xué)作品意義推向時(shí)間的任何一個(gè)維度都存在一種固化意義的傾向，都沒(méi)能看到作品意義的時(shí)間性。文學(xué)作品意義的生成或領(lǐng)會(huì)就是時(shí)間的諸種“綻出”現(xiàn)象（將來(lái)、曾在和當(dāng)前）統(tǒng)一的“到時(shí)”（時(shí)機(jī)成熟），在時(shí)間的過(guò)去、當(dāng)前與未來(lái)三個(gè)維度中影響著文學(xué)作品意義的諸因素（包括作者、讀者、文本自身、語(yǔ)境等），在達(dá)成一定的協(xié)調(diào)統(tǒng)一時(shí)即時(shí)機(jī)成熟時(shí)（“到時(shí)”）就使得意義顯現(xiàn)出來(lái)。而這樣意義也不會(huì)是唯一的，因?yàn)橛绊懳膶W(xué)作品意義的諸因素顯然在每一次的“到時(shí)”中都發(fā)揮著不同程度的作用。通過(guò)分析文學(xué)作品意義的“到時(shí)”或許仍很難詳盡準(zhǔn)確地回答關(guān)于作品意義的各種復(fù)雜問(wèn)題，但它無(wú)疑讓我們更具體地看到了文學(xué)作品意義的時(shí)間性。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三
他也曾是一個(gè)玩童。不錯(cuò)的，孩提時(shí)，誰(shuí)能舍得跳出“玩”這個(gè)字眼呢？百草樂(lè)園貫穿了他的大半童年。也曾與那高大的皂莢樹(shù)為伴，也曾幻想拔出人形的何首烏因此而弄壞了圍墻，也曾摘了那紫色的桑葚?cái)€成球。在夏夜里傾聽(tīng)油蛉的低吟，蟋蟀的彈奏；在冬日里搓著紅紅的小手，塑起雪羅漢。哪怕是伏在菜花上的一只肥胖的黃蜂，哪怕是一片碧綠的菜畦，哪怕是墻角那如珊瑚珠般的覆盆子，也能讓他著迷。驚異于魯迅的一雙慧眼，驚異于他的文筆細(xì)膩，也驚異與他的童年探險(xiǎn)般的經(jīng)歷，卻仍不失他那略帶稚嫩、幼小的心靈。也難怪，在惜別百草園時(shí)，會(huì)發(fā)出那一聲聲包含著無(wú)奈與留戀的“ade”的嘆息。
然而，僅僅是對(duì)百草園的“探究”，是無(wú)法造就日后的大文豪的。于是，三味書(shū)屋中留下了他最初時(shí)稚嫩的童音。即便是那樣威嚴(yán)的地方，在他的眼中，也同樣能找到別樣的情趣?！耙粋€(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡，是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人?！睙o(wú)法想象，就是這樣一個(gè)古板的老人，卻是魯迅十分敬重的壽鏡吾先生。那讀到極好的文章，總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去的動(dòng)作卻也十分有趣。不知道，在私塾整日里念著“仁遠(yuǎn)乎哉”的日子是怎樣熬過(guò)去的，正午習(xí)字傍晚對(duì)課的生活又會(huì)是怎樣的枯燥無(wú)味？最起碼，還有去花壇折臘梅花的機(jī)會(huì)，最起碼還有在地上尋蟬蛻的，捉蒼蠅喂螞蟻的可能。再不然，就是描繡像的意外收獲。然而，這看似有趣的生活，看似廣泛的興趣果真是發(fā)自內(nèi)心的嗎？或許是對(duì)枯燥的私塾一種解脫吧，或許是潛意識(shí)里對(duì)封建腐朽的一種反抗吧，再或許，是對(duì)逝去童年的一種寄托與祭奠吧！
令人驚奇的是他的“啟蒙老師”竟有一位目不識(shí)丁的連姓名也未曾知曉的女傭。她常切切察察地向人低聲絮說(shuō)些什么，還會(huì)豎起第二個(gè)手指，點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖。這便是長(zhǎng)媽媽了。在睡覺(jué)時(shí)擺成“大”字，許多繁瑣的規(guī)矩，這與百草園中那個(gè)講敘“美女蛇”的神秘故事的長(zhǎng)媽媽實(shí)在是不相稱了?！案鐑?，有畫(huà)兒的'三哼經(jīng)'，我給你買來(lái)了！”看似普通的一句話，話語(yǔ)中卻又飽含著多少?gòu)?fù)雜的辛酸。一位大字不識(shí)的普通百姓，竟能對(duì)我無(wú)意間說(shuō)的“山海經(jīng)”一詞念念不忘。從走進(jìn)書(shū)店到成功買書(shū)，這期間又受了多少白眼，遭受了多少辛酸。很難想象，諾大的書(shū)店里，長(zhǎng)媽媽大著嗓門漲紅著臉向店主“討書(shū)”時(shí)的情形，一番嘲諷之后，終于丟出一本書(shū)。在眾人鄙夷的目光中，緩緩拿起書(shū)走出書(shū)店的大門又得有怎樣的'勇氣。難怪接書(shū)的那一刻，魯迅會(huì)覺(jué)著仿佛遇著了一個(gè)霹靂，致使全身都震悚起來(lái)。也難怪，在他的心靈深處，會(huì)有“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”這樣的仰天長(zhǎng)嘯。
他也曾彷徨過(guò)。留學(xué)日本，身處異國(guó)他鄉(xiāng)的他眼望著中國(guó)留學(xué)生的墮落倍感寂寥。本想求得一個(gè)志同道合的伙伴，不想?yún)s見(jiàn)得一個(gè)個(gè)墮落著的“將頭發(fā)高高聳起，形成一座富士山”的學(xué)生，仿佛惟有那樣才能宣告自己是“清國(guó)留學(xué)生”。眼見(jiàn)著本國(guó)的愛(ài)國(guó)人士將要被日本人所槍斃，竟還拍掌歡呼高喊“萬(wàn)歲！”正當(dāng)一個(gè)個(gè)不公正的待遇讓他陷入迷茫與惆悵之時(shí)，一位日本教師走進(jìn)了他的生活。“進(jìn)來(lái)的是一個(gè)黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡?！边@便是藤野先生了。這似乎是一位再平常不過(guò)的老師，但對(duì)魯迅心靈卻著實(shí)震撼了。他的嚴(yán)謹(jǐn)，他的一絲不茍的教風(fēng)，對(duì)日后的魯迅恐怕有了很大的影響吧。或許對(duì)于“我”，他并不是最優(yōu)秀的教師，但他卻是最使“我”感激，給“我”鼓勵(lì)的一名教師?；蛟S，也正因?yàn)槭艿搅颂僖跋壬鯂?guó)界般的感染，才使得魯迅從“彷徨”走向“吶喊”吧！
平實(shí)的語(yǔ)言，流水般的真情，魯迅用親歷喚醒了多少人對(duì)童年生活的向往，《朝花夕拾》中又存有多少當(dāng)代青年美好的夢(mèng)哦！朝花已謝，只待殘陽(yáng)下拾撿，珍藏這份永久的情感，珍惜這份美好的記憶吧！
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四
魯迅在小說(shuō)中以“為人生、為人性”的主旨，重點(diǎn)是將矛頭直指封建專制和封建文化，揭露了其“吃人”的本質(zhì)。并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。他們之中最多的是孩子、女人、老人和青年。來(lái)自不同的年齡階段，有著深刻的人性探究?jī)r(jià)值。仁慈、善良和同情是人性最珍貴之處，應(yīng)讓學(xué)生從這幾處分析小說(shuō)中除了祥林嫂之外的人物，從他們身上去找祥林嫂的悲劇根源。
作者在重筆濃抹祥林嫂的三次肖像的同時(shí)，還作了匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思，那就是祥林嫂的每一次悲劇的發(fā)生都是在春天。
首先看她最初的身份--童養(yǎng)媳。她有一個(gè)比自己小十歲的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做馬，把自己的青春支付在無(wú)窮無(wú)盡的勞作中，封建夫權(quán)奪取了她一生中的春天。
再看她第一次喪失，也是在春天。
如果一直做童養(yǎng)媳，生活再苦再累，總有小丈夫長(zhǎng)大的一天，丈夫成人后總會(huì)給祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)的農(nóng)村，女人失去丈夫就意味著更要聽(tīng)從婆婆的呵斥，要謹(jǐn)遵著“從一而終”的信條，所以在這個(gè)春天，祥林嫂失去的不僅僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權(quán)利。如果說(shuō)有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳婦兼?zhèn)蛉?，那么春天里失去丈夫的祥林嫂則成了婆婆家里純粹不用付錢沒(méi)有人身自由的奴隸--隨人使用隨人買賣。為了躲避婆婆難堪的虐待，而逃到魯家做了一個(gè)冬天短工的祥林嫂，在有了短暫自由之后的新春時(shí)節(jié)，又被婆家人五花大綁而去。婆婆為榨取祥林嫂最后的一點(diǎn)價(jià)值，用賣她到賀家坳的錢給小叔子說(shuō)親，讓另一個(gè)“祥林嫂”來(lái)到婆家。
其三，再看祥林嫂一生中的又一次打擊。在春天里再度喪夫且失子。
嫁到賀家坳之后，盡管祥林嫂沒(méi)有逃脫被賣的命運(yùn)，但是她卻有了一個(gè)有力氣、會(huì)干活的丈夫，有了個(gè)白胖的兒子，日子可以說(shuō)舒心了不少，但是“天有不測(cè)風(fēng)云”，可憐的祥林嫂再次在春天里被拋入不幸的深淵。壯如牛的丈夫因傷寒而死，在“餓死事小，失節(jié)事大”、“三綱五常”的封建社會(huì)里，女人寡而再嫁，本來(lái)就要無(wú)辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡更無(wú)辜地要讓滿腦子封建迷信思想的人們加上“不祥”的罪名。沒(méi)有了丈夫，祥林嫂還可以有做母親的權(quán)利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延續(xù)，狼叼走了兒子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族權(quán)這條豺狼還叼走了祥林嫂夫妻二人苦心經(jīng)營(yíng)的家--大伯把她趕出了家門。
最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒斃。
一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在給魯家付出青春血汗之后，被魯四老爺借助于封建的政權(quán)逐出了家門。流落街頭的祥林嫂由于受到封建神權(quán)的毒害，在新春到來(lái)之時(shí)，又惶惶恐恐，瑟瑟縮縮地承受鬼神思想的折磨。春天本是讓人充滿希望的季節(jié)，魯鎮(zhèn)的人們?cè)谧８５穆暵暺矶\中盼望著幸福降臨。然而無(wú)依無(wú)靠、走投無(wú)路的祥林嫂卻在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的驚懼寂然逝去，為自己凄慘悲涼的命運(yùn)劃上了句號(hào)。
基于以上的分析，我們不難看出祥林嫂的悲劇一而再、再而三地在春天里發(fā)生，作者這一匠心的`構(gòu)思，真正用意不外乎有兩點(diǎn)：一、讓讀者更深刻地把握祥林嫂的悲劇性；二、讓讀者明白在封建四權(quán)的統(tǒng)治下，像祥林嫂這樣的舊中國(guó)農(nóng)村的勞動(dòng)?jì)D女生命中沒(méi)有“春天”可言的，封建四權(quán)就像一張無(wú)形的大網(wǎng)，網(wǎng)羅著祥林嫂這樣的女子生命中的一個(gè)個(gè)春天，直到吞噬她們的靈魂。
可以說(shuō)祥林嫂就是封建禮教和封建迷信蠱惑之下的犧牲品。在魯鎮(zhèn)，她是以勞動(dòng)工具的身份出現(xiàn)的。她希望以自己全部誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取起碼的生活。此外，她對(duì)生活沒(méi)有什么所謂的非分要求。她出身卑微，她沒(méi)有姓名，也沒(méi)有人去關(guān)心她的姓氏。她從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)她自己為什么滿足這種奴隸式的生活，她只想維持這種奴隸式的生活。在等級(jí)觀念森嚴(yán)的封建社會(huì)里，婦女的社會(huì)地位是最低的，而維護(hù)封建等級(jí)制度之一的封建禮教歷經(jīng)二千余年的發(fā)展，在國(guó)人的心中根深蒂固，無(wú)孔不入。祥林嫂就是在這樣的環(huán)境中生活。她盡力維持這個(gè)奴隸地位，也正是因?yàn)榉饨ǘY教的束縛使她不敢越雷池半步。所以她很滿足于付出很多得到很少的生活。
封建禮教如同一把無(wú)形的枷鎖死死的纏著她，慢慢的侵蝕著她的靈魂。對(duì)她這個(gè)寡婦的到來(lái)，魯四老爺?shù)谝粋€(gè)感覺(jué)就是“皺眉”，因?yàn)樗且粋€(gè)寡婦。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，福禮由她做，會(huì)給他帶來(lái)不祥的征兆，封建禮教之網(wǎng)己經(jīng)悄悄的散開(kāi)了。她在魯四老爺那里感到滿意的生活很快因她婆婆的到來(lái)被打破了。她被她的婆婆“用繩子一捆，塞在花轎里”強(qiáng)迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的頭“撞香案角上”，留下一個(gè)永遠(yuǎn)消滅不了的傷疤。但只要能夠不受侵?jǐn)_的依靠自己的勞動(dòng)平靜生活下去，祥林嫂也還是能夠感到滿足的生活下去的。她對(duì)生活的要求，始終不過(guò)是要過(guò)一種平凡的起碼的生活，然而天有不測(cè)風(fēng)云，這種平凡的起碼的生活隨著她的男人的死亡而終止。封建的族權(quán)制度又一次搶起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，兒子又被狼叼吃了，遭受滅頂之災(zāi)的她，再次回到魯四老爺家里，已經(jīng)讓他感到她是“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”。這一次她再也不能像以前那樣在祭祀時(shí)干這干那，擔(dān)當(dāng)一切了。她已經(jīng)失去了主人對(duì)她的信任，祭祀時(shí)不讓她沾手。因?yàn)榉饨ǘY教的歧視，她想通過(guò)自己誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)得到主人信任的希望破滅了，對(duì)她是沉重一擊。在封建禮教下的祥林嫂想做奴隸而不得。
禁錮祥林嫂的另一條枷鎖就是神權(quán)思想。根據(jù)封建的宗教觀念，一個(gè)再嫁女人死后閻王爺也要把她鋸成兩半，分給兩個(gè)丈夫。這對(duì)林嫂來(lái)說(shuō)，比她在現(xiàn)實(shí)生活所受的喪夫失子的痛苦還要使她感到悲哀和恐懼，但她并沒(méi)有因此感到絕望。她聽(tīng)從柳媽的建議，去求捐門檻。廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強(qiáng)答應(yīng)了。價(jià)目是大錢十二千。祥林嫂為了擺脫這個(gè)來(lái)自陰間的懲罰，她忍著別人的譏諷和嘲笑，整日緊團(tuán)著嘴，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)著，最后，把一年積聚起來(lái)的工錢用到捐門檻上，為的是找替身，給“千人踏，萬(wàn)人跨”來(lái)贖罪，當(dāng)她從鎮(zhèn)的西頭回來(lái)的時(shí)候，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。好像她已經(jīng)拿到了赦免證一樣。誠(chéng)實(shí)的善良的祥林嫂哪能明白，這種封建迷信的精神愚弄，也滲透著血腥的內(nèi)容，它永遠(yuǎn)保持著對(duì)卑賤者的精神威壓。等到祭祖時(shí)她再次遭到拒絕?！澳惴胖?，祥林嫂！”四嫂慌忙大聲說(shuō)。她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著。沒(méi)有比這更沉重的打擊，捐門檻所帶來(lái)的希望隨著四嬸的斥責(zé)頓時(shí)化為泡影。她的精神大廈完全坍塌，最后在一片“祝?！钡谋夼诼曋兴廊?。
從祥林嫂的身上，我們看不到過(guò)分的要求，除了要求過(guò)著奴隸式的生活；我們看不到她對(duì)封建迷信的反對(duì)，她的這些麻木就是封建文化禁錮的結(jié)果。
封建迷信思想強(qiáng)加給她的莫須有的罪責(zé)與痛苦——用“歷來(lái)積存的工錢”“在土地廟捐了門檻”。經(jīng)歷了幾起幾落的生活磨難之后的祥林嫂，不僅沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己不幸的根源，反而在封建禮教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深。
小說(shuō)中出現(xiàn)的主要人物除祥林嫂之外有柳媽、四嬸、魯四老爺和“我”。繼續(xù)概括后分別從女人、老人和青年的角度分析。先說(shuō)女人。魯鎮(zhèn)上的女人們?cè)趯?duì)待祥林嫂（以下簡(jiǎn)稱祥）時(shí)是充滿了耐人的詭異，從她們的語(yǔ)言和行為上絲毫看不到同情與憐憫,更別說(shuō)“同是天涯淪落人”的感觸了，擁有的只是排斥、歧視和取笑。就如魯迅這樣寫(xiě)道：
（1）這故事倒頗有效，……女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻該換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)他這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，……滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。
（2）……便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡，……。
（3）“祥林嫂，你實(shí)在不合算。”柳媽詭秘的說(shuō)?！霸僖粡?qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了?！銓?lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。我想，這真是……”
女人們無(wú)法意識(shí)到大家都一樣，都是社會(huì)的弱勢(shì)群體，都處在社會(huì)的最底層，都看不到自己原來(lái)與祥一樣被封建勢(shì)力壓迫者、迫害者，卻像個(gè)“看客”一般“把玩”著祥的不幸，同時(shí)也在“啃噬”著自己的麻木。實(shí)在是可恨、可悲、更可憐。
魯四老爺這般極端冷酷的人的存在，才讓祥無(wú)處藏身、悲慘死去。
（1）初到魯鎮(zhèn)：魯四老爺“皺了皺眉，”后又有“暗暗告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀的時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”
（2）祥被綁改嫁時(shí)：“可惡，然而……”
（3）祥死時(shí)：“只有四叔且走而且高聲的說(shuō)：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，—這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！’”
他是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，是封建禮教的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他思想僵化，反對(duì)新黨，反對(duì)一切變化。已經(jīng)是共和國(guó)時(shí)代了，而他還停留在封建時(shí)代。對(duì)于祥，起初只是因她是寡婦，覺(jué)得很不吉利罷了，還能容忍。后來(lái)祥改嫁回來(lái)，他實(shí)在無(wú)法容忍，因?yàn)樵谒姆饨▊惱碛^念上，改嫁是女子最大的罪惡，害怕玷污了祖先。正因?yàn)檫@種歧視，才徹底的毀滅了祥想要活下去的希望。被掃地處出門，悲慘而死，還要被罵一句“謬種”！
“我”是“自詡”為新黨的新青年。但我的表現(xiàn)實(shí)在“不堪入目”。
（1）當(dāng)我看到已經(jīng)淪為乞丐的祥時(shí)，“我就站住，豫備她來(lái)討錢?！?/p>
（2）祥問(wèn)了“我”三個(gè)問(wèn)題：
a：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”—“也許有罷，—我想?！?/p>
b：“那么，也就有地獄了？”—“也未必，……”
c：“那么，死掉的一家人，都能見(jiàn)面的？”—“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……”
其實(shí)，“我”是完全知道那些所謂的“魂靈”、“地獄”之類，實(shí)屬封建迷信的謊言。“我”始終沒(méi)有徹底否定，“我”是擁有同情心的，但更多的是軟弱，是妥協(xié)。就像轟轟烈烈的辛亥革命，最終失敗一樣。“我”雖沐浴了新世界的陽(yáng)光，可惜“我”仍保留著封建時(shí)代的心。文中有一段話，這樣寫(xiě)道：“‘說(shuō)不清’是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問(wèn)，選定醫(yī)生，萬(wàn)一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這‘說(shuō)不清’來(lái)作結(jié)束，便事事逍遙自在了。我在這時(shí)，更感到這一句話的必要，即使和討飯的女人說(shuō)話，也是萬(wàn)不可省的?！濒斞冈f(shuō)過(guò)，“青年們先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)。大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)。”我為何“說(shuō)不清”？自以為是慰藉、卻不曾想增添了祥的煩惱，想要含糊對(duì)付過(guò)去，卻不曾在祥的死寂的心靈上掀起了波瀾，加劇了她的恐懼。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五
群眾，尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就像是看了悲壯劇，如果顯得膽小畏懼，他們就當(dāng)看了滑稽劇。
北京的羊肉鋪經(jīng)常有幾個(gè)人張著嘴剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能帶給他們的益處，也不過(guò)如此，況且不用過(guò)多久，他們什么都會(huì)忘了。
1中國(guó)人是戲劇的看客，魯迅形容的很貼切，其實(shí)仔細(xì)想想別人發(fā)生一些事情的時(shí)候，仿佛一切都和自己并沒(méi)有什么關(guān)系。但是事情真正發(fā)生在自己身上的時(shí)候，便是無(wú)法抑制的痛苦，想要為自己聲討，戲劇的看客用來(lái)形容中國(guó)人似乎很是貼切。
2.中國(guó)人不敢正視各方面，總是會(huì)用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。其實(shí)在這條路上，恰恰證明了國(guó)民性的懦弱、懶惰而又巧滑，容易滿足，又極易墮落。
3.面具戴太久，就會(huì)長(zhǎng)到臉上，再想揭下來(lái)，就得傷筋動(dòng)骨扒皮。
人們每次受傷都會(huì)帶上一個(gè)面具，偽裝的時(shí)間久了，自己也會(huì)分不清自己是真是假，但是想要回到最初的自己，除非你要暴露自己所有不為人知的事情和情感，就像以前不曾經(jīng)歷過(guò)一般。
中國(guó)人好面子是眾所周知的事情，人們總是習(xí)慣將委屈和痛苦自己忍受，慢慢的卻再也找不回當(dāng)初的自己，其實(shí)我們活著，沒(méi)必要那么累，但是又為了活著，就必須這么累，成為一個(gè)矛盾循環(huán)。
4.窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子，妖形妖勢(shì)，嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)，長(zhǎng)大了，都昏天黑地的在社會(huì)轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如。
5.貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就得歷些危險(xiǎn)，人生只有這兩條路。
安穩(wěn)的生活沒(méi)有危險(xiǎn)，但是也沒(méi)有自由，就像是人們的生活，穩(wěn)定的工作讓自己生活的安逸舒適，但是也會(huì)慢慢的失去自己最初的追求。創(chuàng)業(yè)者雖歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，但是有時(shí)卻能獲得意外驚喜，贏得自己想要的人生。
人生只有這兩條路，怎么選，還是要靠自己抉擇。
6.樓下的一個(gè)男人病得要死，隔壁的一家卻在聽(tīng)著留聲機(jī)，對(duì)面是弄孩子。樓上有兩人狂笑，還有打牌聲，河中船上有女人哭著自己死去的母親。人們的悲歡并不相通，我只覺(jué)得他們吵鬧。
其實(shí)魯迅先生說(shuō)的很對(duì)，在這個(gè)世界上并沒(méi)有感同身受這回事，即使你們是至交好友，他依舊難以體會(huì)你的痛苦。不一樣的經(jīng)歷，導(dǎo)致對(duì)事情有著不同的看法。你傷心欲絕，別人卻覺(jué)得你矯情不已，慢慢的，便再也沒(méi)有交流的必要。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六
火淼是我關(guān)注欄里的人，自從看了他的【結(jié)婚之后】【好性格，是好生活好做事好做人之本】等之后，覺(jué)得他寫(xiě)的東西很貼近我們的內(nèi)心，因此就關(guān)注上了。但看了【魯迅走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)】之后，我覺(jué)得文章談到了一些實(shí)際東西，但有的觀點(diǎn)還是有些片面，有些極端。
首先文章的取材不應(yīng)該說(shuō)只限于一個(gè)狹小的范圍，應(yīng)該是多方面的，包括愛(ài)情，山水，人物等。因?yàn)檫@些都是跟我們的生活息息相關(guān)，我們寫(xiě)文章其實(shí)就是反映生活，感受生活，領(lǐng)悟生活，從生活中悟出做人的道理，所以說(shuō)不應(yīng)該抨擊那些愛(ài)情類，山水類等文章。我們每個(gè)人都有各自的愛(ài)好和經(jīng)歷，你可以不喜歡寫(xiě)愛(ài)情的.，也可以不喜歡寫(xiě)山水的，不喜歡不代表別人就不能寫(xiě)，別人不能看，不能評(píng)論，你不喜歡完全可以一覽而過(guò)，畢竟每篇文章都是寫(xiě)作者的心血和勞動(dòng)，我們應(yīng)該尊重別人的勞動(dòng)成果，尊重別人也是尊重自己。但有一個(gè)觀點(diǎn)還是贊成的，那就是有的寫(xiě)作者確實(shí)喜歡無(wú)病呻吟，喜歡風(fēng)花雪月，看后沒(méi)有頭緒，朦朦朧朧的，不知所云。
其二寫(xiě)作者寫(xiě)的文章都是自己內(nèi)心的感受和生活中的某些啟示，大多數(shù)寫(xiě)作的目的僅僅是抒發(fā)一下自己的感想和情緒，并不是所有人都想成家成名，只是一種愛(ài)好而已，譬如我就是這類人，所以不必太苛刻地認(rèn)為文章都要有歷史和文化意義，非要沖進(jìn)歷史和文化的內(nèi)核。
其三關(guān)于評(píng)論別人的文章，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該讀懂了別人的文章才去評(píng)論，要懂得寫(xiě)作者的寫(xiě)作目的，意義，表達(dá)的思想和抒發(fā)的情感，不要來(lái)不來(lái)就是好詩(shī)好文，贊，欣賞，推薦閱讀。
以上是我看了【魯迅走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)】之后的一些想法，請(qǐng)大家別見(jiàn)笑。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七
本單元屬于“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。結(jié)合單元內(nèi)容和語(yǔ)文要素，學(xué)生在單元學(xué)習(xí)中需要理解的大概念是：偉大的作家和作品，是人類寶貴的精神財(cái)富。人物特點(diǎn)通過(guò)具體的事情表現(xiàn)出來(lái)。單元核心學(xué)習(xí)任務(wù)是舉辦“魯迅先生展”。本文作為單元內(nèi)的一略讀課文，重點(diǎn)是要讓學(xué)生在閱讀理解過(guò)程中，通過(guò)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，深入探究，參照閱讀相關(guān)資料，通過(guò)第三人稱的視角，更好地了解魯迅的形象氣質(zhì)，讓學(xué)生能夠初步了解其文學(xué)成就，感知其性格特點(diǎn)，體會(huì)其精神境界。
本文是周曄寫(xiě)的一紀(jì)念性文章，原標(biāo)題是《伯父魯迅的二三事》，創(chuàng)作于1945年10月，是“在中學(xué)讀書(shū)時(shí)”寫(xiě)的，目的是要“幫助廣大少年學(xué)生了解魯迅”。作者寫(xiě)這文章時(shí)自己還是個(gè)孩子，預(yù)期的讀者也是孩子，因此，文章以孩子的視角呈現(xiàn)，符合作者當(dāng)時(shí)的年齡特點(diǎn)，也更真實(shí)地從一個(gè)獨(dú)特的視角表現(xiàn)了伯父魯迅的“和藹慈愛(ài)”與“普通平凡”。
《我的伯父魯迅先生》這個(gè)標(biāo)題是本文入選教材時(shí)編者加的，標(biāo)題中對(duì)魯迅有兩種稱謂，一是“伯父”，另一個(gè)是“先生”?！安浮边@一稱謂，顧名思義，是侄女周曄對(duì)魯迅的稱呼，而“先生”這一稱謂，則體現(xiàn)了編者意圖，旨在引導(dǎo)學(xué)生“更好地感受魯迅的形象氣質(zhì)”。
原標(biāo)題《伯父魯迅的二三事》，體現(xiàn)的是兒童記憶碎片化的特點(diǎn)。“二三事”說(shuō)明作者能回憶起的事情并不是很多，因此這些事情之間前后沒(méi)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，基本上是按照作者記憶的深刻程度安排。
作者記憶最深刻的一件事是，伯父跟“我”談《水滸傳》里的故事和人物，伯父問(wèn)“我”的時(shí)候，我因?yàn)樽x的囫圇吞棗，所以講的時(shí)候就張冠李戴?！安该?，笑了笑，說(shuō)‘哈哈！還是我的記性好?！边@讓我聯(lián)想到季羨林先生說(shuō)過(guò)的一句話“我認(rèn)為，我們中年人或老年人，不應(yīng)當(dāng)一過(guò)了青年階段，就忘記了自己當(dāng)年穿開(kāi)襠褲的樣子，好像自己一下生就老成持重，對(duì)青年總是橫挑鼻子豎挑眼。我們應(yīng)當(dāng)努力理解青年，同情青年，幫助青年，愛(ài)護(hù)青年。不能總是要求他們四平八穩(wěn)，總是溫良恭儉讓?！眰€(gè)人經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，越是偉大的人，越能理解青年，幫助青年，愛(ài)護(hù)青年，就像魯迅先生一樣，論文學(xué)底蘊(yùn)，魯迅先生在全中國(guó)都是數(shù)一數(shù)二的人物，但他并沒(méi)有因?yàn)樽约旱倪@一身份，就對(duì)侄女“橫挑鼻子豎挑眼”：既沒(méi)有高高在上的教育她，也沒(méi)有冷言冷語(yǔ)的批評(píng)她，而只是“摸著胡子，笑了笑，說(shuō)‘哈哈！還是我的記性好’”，但真因如此，這件小事卻給作者心中留下了極為深刻的印象，在她崇拜、敬重的人面前，她露了怯，這真是比挨打挨罵還難受的一件事??！
作者印象深刻的事情還有伯父笑談“碰壁”這件事，按照作者寫(xiě)成這文章的年齡來(lái)看，或許那是作者仍然沒(méi)有對(duì)“碰壁”的原因“恍然大悟”吧。文中寫(xiě)道“你想，四周黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？”“哦！”我恍然大悟，“墻壁當(dāng)然比鼻子硬得多了，怪不得您把鼻子碰扁了。”在座的人都哈哈大笑起來(lái)。作者當(dāng)時(shí)真的“恍然大悟”了嗎？當(dāng)然沒(méi)有，年幼的作者所理解的僅僅是字面意思而已，對(duì)當(dāng)時(shí)“黑洞洞的四周”“昏沉的夜”并不了解。此外，我們還可以看出，魯迅在家里，在孩子面前是基本不談?wù)蔚?。在孩子眼里，他就是一個(gè)長(zhǎng)輩，一個(gè)伯父，用作者自己的話說(shuō)就是“跟任何人的伯父一樣”，即便點(diǎn)到“碰壁”這類的大事情，魯迅也是一笑而過(guò)。
魯迅生前“救助車夫”和“關(guān)心女傭”這兩件事，跟開(kāi)追悼會(huì)上，“送挽聯(lián)送花圈的有工人，有學(xué)生，各色各樣的人都有。那時(shí)候我有點(diǎn)兒驚異了，為什么伯父得到這么多人的愛(ài)戴？”是前后呼應(yīng)的，是有因果關(guān)系的。從這兩件事情中，我感受到了魯迅的悲憫情懷，感受到了他對(duì)社會(huì)不公的憎惡，對(duì)底層人民生活的擔(dān)憂。在“救助車夫”情節(jié)中，“他們把那個(gè)拉車的扶上車子，一個(gè)蹲著，一個(gè)半跪著，爸爸拿鑷子夾出碎玻璃片，伯父拿硼酸給他洗干凈。他們又給他敷上藥，扎好繃帶”“伯父又掏出一些錢來(lái)給他，叫他在家里休養(yǎng)幾天，把剩下的藥和繃帶也給了他”。魯迅的偉大之處在于，他對(duì)弱者的同情憐憫之心。莫言在《晚熟的人》中寫(xiě)道：“人性的丑惡就是，在無(wú)權(quán)、無(wú)勢(shì)、善良的人身上挑毛病，在有權(quán)、有勢(shì)、缺德的人身上找優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)無(wú)權(quán)、無(wú)勢(shì)、善良的人，受到傷害的時(shí)候，卻還要站在所謂的道德制高點(diǎn)上，假惺惺的勸說(shuō)無(wú)權(quán)、無(wú)勢(shì)、善良的人，一定要忍耐，一定要大度”，而魯迅先生恰恰相反，他是“橫眉冷目千夫指，俯首甘為孺子牛”，對(duì)弱者的同情與憐憫之心，不斷彰顯著魯迅的偉大之處。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八
疾風(fēng)，暴雨粗如繩，雷聲一聲遠(yuǎn)一聲近。小巷深處，一根高壓電線被吹斷，耷拉在人家鐵門上，陰險(xiǎn)地沉默著。
這家人下了班，妻子替六歲的小女兒撐著傘，丈夫淋著雨上前開(kāi)鐵門，螢綠火花一爍，他一聲慘叫，向后猛掙，卻彈回去，整個(gè)人被吸在鐵門上，電流攫住他，如蛛絲緊纏住落網(wǎng)的蠅，大雨嘩嘩落下來(lái)。
妻子驚呼一聲，傘一扔沖上去――。
丈夫全身都被貼緊在鐵門上，唯一空出來(lái)的左手，輕輕搖一下，掙扎著，再擺一下，是制止。
她還不明白發(fā)生了什么，他卻知道這是電，這是游走的死亡。他不要妻子碰到自己，不能讓她再搭上一條命。
雨好大，已經(jīng)下了一個(gè)月，天地俱濕，倉(cāng)促間，找不到一寸干土，一根干的竹篙。巷深，幾無(wú)行人經(jīng)過(guò)，他的妻子，緊緊抱住想跑上前的女兒，狂呼亂喊著，眼睜睜，看著他死去，以電的速度。
這是怎樣的死法？如地獄般的烈火。他不能說(shuō)一句話，只能一分一秒地，知覺(jué)自己殘酷的死亡。多么痛苦絕望的清醒。他以一個(gè)軟弱的手勢(shì)，拒絕了生的幻想，他不能自救，卻救了自己的妻與女。
本地報(bào)紙有一小塊新聞，說(shuō)到：他享年三十三歲。
雨一直下，誰(shuí)會(huì)懂得，這南國(guó)六月，深沉的雨。
1．理解下面兩個(gè)句子的含意。
（1）多么痛苦絕望的清醒。
（2）雨地里還有他的自行車，車簍里一把新買的大白菜秧子……。
重點(diǎn)突破題。
4．在文中，作者對(duì)男主人公有“輕輕搖一下，掙扎著，再擺一下”、“然而他的左手，微弱地，再揮一下”兩處動(dòng)作描寫(xiě)，請(qǐng)對(duì)這兩處描寫(xiě)加以分析。
魯迅文學(xué)作品解讀（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九
《祝?！肥囚斞赶壬囊黄恼?，它講述了祥林嫂的悲慘命運(yùn)，揭示了封建思想和封建禮教吃人的本質(zhì)，表現(xiàn)了魯迅先生反封建的精神。在鑒賞小說(shuō)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從小說(shuō)的三要素，小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象等幾個(gè)方面來(lái)探究和鑒賞，學(xué)會(huì)品味小說(shuō)的語(yǔ)言，促進(jìn)學(xué)生更好地理解小說(shuō)的思想和主題，讓學(xué)生能夠提高自己的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)學(xué)生鑒賞能力的提高。本文主要探究了《祝?！分械墓适虑楣?jié)、人物形象、寫(xiě)作手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析小說(shuō)的基本方法，能夠把握文章的主題和脈絡(luò)，分析人物形象。
一、分析故事情節(jié)，了解故事中的主要內(nèi)容。
教師要引導(dǎo)學(xué)生分析小說(shuō)的故事情節(jié)，讓學(xué)生能夠通過(guò)閱讀和思考了解文章的主要內(nèi)容，把握好小說(shuō)的情節(jié)和發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)學(xué)生對(duì)于故事情節(jié)的分析，學(xué)生會(huì)了解到故事情節(jié)大體由開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，有的還有序幕和尾聲幾個(gè)部分構(gòu)成。在《祝福》中，主要對(duì)小說(shuō)主人公祥林嫂的命運(yùn)進(jìn)行了敘述，通過(guò)祝福景象和魯四老爺作為小說(shuō)的序幕，接著講訴了祥林嫂的悲慘死去作為故事的結(jié)局。在講述故事的過(guò)程中，首先向讀者介紹了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，接著講述了祥林嫂被賣改嫁，而祥林嫂再到魯鎮(zhèn)則是故事的高潮，作者描寫(xiě)的祝福景象與我的感受則是故事的尾聲。在分析故事情節(jié)中，魯迅先生描寫(xiě)了祥林嫂的悲慘生活情境很多都是發(fā)生在春天，“春日之時(shí)，丈夫死亡”“孟春之時(shí)，被賣改嫁”“暮春之時(shí)，痛失愛(ài)子”。在分析故事情節(jié)時(shí)，學(xué)生要把握好小說(shuō)的故事情節(jié)和關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，讓學(xué)生能夠通過(guò)自主探究和合作討論的方式來(lái)進(jìn)行分析，促進(jìn)學(xué)生在探究中構(gòu)建出一個(gè)民主、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生能夠通過(guò)自己的閱讀和鑒賞來(lái)了解故事的情境，知道小說(shuō)發(fā)展的過(guò)程和其中的事件，從而在探究中在大腦中構(gòu)建出一個(gè)清晰的故事情節(jié)，了解祥林嫂的命運(yùn)和生活。
二、探究人物形象，深刻理解人物性格。
在《祝?！分杏泻芏嗟娜宋铮榱稚┊?dāng)然是最為關(guān)鍵的一個(gè)人物。其次還有魯四老爺、四嬸、祥林嫂的婆婆、柳媽等。每一個(gè)都有不同的形象和性格，從而使小說(shuō)變得生動(dòng)形象，表現(xiàn)了祥林嫂生活的環(huán)境，他們每一個(gè)人都對(duì)祥林嫂的命運(yùn)有著直接影響。當(dāng)描寫(xiě)祥林嫂的肖像時(shí)，作者關(guān)注了祥林嫂的“眼睛”的刻畫(huà)，第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)描寫(xiě)祥林嫂時(shí)，魯迅寫(xiě)到“順著眼”表明了祥林嫂的善良溫順。第二次到達(dá)魯鎮(zhèn)時(shí)寫(xiě)到了祥林嫂“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了?！钡搅伺R終前，她“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物?！辈煌难凵袂逦乇磉_(dá)了祥林嫂從年輕善良到由于受到生活的影響而慢慢變得呆滯、沒(méi)有了生機(jī)和活力。不同的眼神表達(dá)了她不同的生活環(huán)境，展現(xiàn)出了她不同的生活狀態(tài)，也反映出了她的精神狀態(tài)。
在分析人物語(yǔ)言時(shí)通過(guò)與我對(duì)話展現(xiàn)的是祥林嫂在封建迷信思想影響下的矛盾心理；在對(duì)四嬸講阿毛時(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)的是祥林嫂內(nèi)心的痛苦和深深的自責(zé)，后悔自己沒(méi)有看好阿毛；在對(duì)大家講阿毛時(shí)，展現(xiàn)了祥林嫂的麻木和空虛；在與柳媽的對(duì)話時(shí)表達(dá)的是精神重壓和恐懼。與不同的人進(jìn)行對(duì)話表達(dá)的是不同的精神狀態(tài)和心理，但從總體上表達(dá)的都是她的一種悲慘生活狀態(tài)，一種痛苦的境遇。
三、了解寫(xiě)作手法，提高學(xué)生寫(xiě)作構(gòu)思能力。
在寫(xiě)《祝福》時(shí)，魯迅先生用到了倒序的寫(xiě)作手法。小說(shuō)一開(kāi)頭就給讀者設(shè)置了一個(gè)懸念：祥林嫂是什么人？為什么會(huì)落到這個(gè)地步？為什么又會(huì)在死前提出那樣奇怪的問(wèn)題呢？在一定程度上激發(fā)了讀者的閱讀興趣和主動(dòng)性，使讀者可以積極地進(jìn)行探究，從而了解到封建社會(huì)中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)精神面貌，了解封建社會(huì)中封建思想對(duì)勞動(dòng)人民的影響和精神上的束縛。通過(guò)倒序的寫(xiě)作手法給讀者形成了一個(gè)探究的動(dòng)力和源泉，促進(jìn)了小說(shuō)故事的發(fā)展和順利進(jìn)行，使文章的構(gòu)思和文章結(jié)構(gòu)在讀者腦海中留下了一個(gè)深刻的印象，幫助了讀者更好地理解小說(shuō)，掌握小說(shuō)反封建的主題和思想?！蹲８！返膶?xiě)作手法激發(fā)了學(xué)生閱讀小說(shuō)的積極性，使學(xué)生能夠在探究中形成自己的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)了學(xué)生探究積極性的提高。
總之，《祝?！窂牟煌嵌缺磉_(dá)出了封建社會(huì)對(duì)人們思想的約束和制約，導(dǎo)致了祥林嫂悲慘命運(yùn)的出現(xiàn)。通過(guò)祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對(duì)比，用富人的生活熱鬧忙碌來(lái)烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。