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盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇一
漢字的形體經歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。
隸書是兩漢時通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡便。
草書形成于漢代，是輔助隸書的簡便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認。
行書出現在東漢晚期，楷書產生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認。
楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時期逐漸成為主要字體，一直使用到現在。“楷”有“規則”之意，字形方正嚴整，筆畫平易圓轉，更便于書寫。
漢字是方塊字，有獨體和合體之分。獨體主要是以圖形為基礎發展變化而來的“象形字”“指事字”;合體是以獨體字為基礎而構成的，包括“會意字”“形聲字”。
關于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。現代學者認為：六書前四種是構字法，后兩種是用字法。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇二
為進一步推進政協文史資料工作，體現以“存史、資政、團結、育人”的作用，更好地做好經常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經縣政協主席會議研究決定，準備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協《饒平文史》第十一輯)，現向社會各界征稿。
一、主要內容。
內容包括民俗風情、文物古跡、風景名勝、紅色蘇區、人物事跡、歷史事件、民間藝術、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過去發表于各類報刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經寫成尚未發表的稿件和正在收集撰寫的稿件。
二、稿件要求。
1、以“親聞、親見、親歷”為主，根據事件或事跡以及相關資料整理成文，“三親”要有史料價值、教育意義、借鑒作用。
2、堅持真實性的原則，經得起歷史檢驗，突出重大影響和饒平地方特色。
3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見證，留下人物活動蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復制采用后將原物奉還。
三、征稿說明。
1、征稿時間：從即日起至5月15日，歡迎提前來稿。
2、稿件請寄：饒平縣政協組織聯絡科收(郵編515700)。
聯系人：洪澤茂。
電子郵箱：txhshan@。
3、稿件請注明作者姓名簡介、通訊地址、聯系電話，以便聯絡。
12月15日。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇三
1、 第一位女詩人是：蔡琰（文姬）
2、 第一部紀傳體通史：《史記》
3、 第一部詞典是：《爾雅》
4、 第一部大百科全書是：《永樂大典》
5、 第一部詩歌總集是：《詩經》
6、 第一部文選：《昭明文選》
7、 第一部字典：《說文解字》
8、 第一部神話集：《山海經》
9、 第一部文言志人小說集：《世說新語》
10、第一部文言志怪小說集：《搜神記》
11、第一部語錄體著作：《論語》
12、第一部編年體史書是：《春秋》
13、第一部斷代史：《漢書》
14、第一部兵書：《孫子兵法》
15、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如
16、樂府雙璧：《木蘭辭 》、《孔雀東南飛》
17、史學雙璧：史記 資治通鑒
18、二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）
19、大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20、中國現代文壇的雙子星座：魯迅 、郭沫若
21、三不朽：立德 、立功 、立言
22、三代：夏 、商 、周
23、《春秋》三傳：《左傳》、《 公羊傳》、《 谷梁傳》
24、三王：夏禹、 商湯 、周公
25、三山：蓬萊、 方丈 、瀛洲
26、三教：儒、 釋、 道
27、三曹：曹操、 曹丕 、曹植
28、公安三袁：袁宗道 、袁宏道 、袁中道
29、江南三大古樓：湖南岳陽樓 、武昌黃鶴樓、 南昌滕王閣
30、歲寒三友：松 、竹、 梅
31、三輔：左馮翊 、右扶風 、京兆尹
32、科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
33、殿試三鼎甲：狀元 、榜眼 、探花
34、中國三大國粹：京劇、 中醫 、中國畫
35、三言：《喻世明言》、《 警世通言》、《 醒世恒言》（馮夢龍）
36、儒家經典三禮：周禮 、儀禮 、禮記
37、三吏：《新安吏》、《 石壕吏》、《 潼關吏》
38、三別：《新婚別》、《 垂老別》、《 無家別》
39、郭沫若 “女神”三部曲：《女神之再生》、《 湘果》、《 棠棣之花》
40、茅盾“蝕”三部曲：《幻滅》、《 動搖》、《 追求》
41、第一部國別史：《國語》
42、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰國策
43、第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
44、 第一位偉大的愛國詩人：屈原
45、第一首長篇敘事詩：《孔雀東南飛》
46、第一部文學批評專著：《典論論文》（曹丕）
47、第一位田園詩人：東晉，陶淵明
48、第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
49、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
50、 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
51、我國第一部長篇諷刺小說：《儒林外史》
52、 我國第一部個人創作的文言短篇小說集：《聊齋志異》
53、我國新文學史上第一篇短篇小說是：《狂人日記》
54、第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶
55、我國第一部浪漫主義神話小說：《西游記》
56、 先秦時期的兩大顯學是：儒 墨
57、儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
58、常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
63、第一位偉大的愛國詩人：屈原
64、第一位田園詩人：東晉、陶淵明
65、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如
66、樂府雙璧：《木蘭詞》、《孔雀東南飛》，加上《秦婦吟》為樂府三絕
67、李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隱杜牧
68、中國現代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若
69、史學雙璧：《史記》、《資治通鑒》
70、三不朽：立德、立功、立言
71、《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》
72、經典四書：《大學》、《中庸》、《孟子》、《 論語》
73、戰國四君：齊國的孟嘗君 趙國的平原君 楚國的春申君 魏國的信陵君
74、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
75、北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅
76、元曲四大家：關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖
77、明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓
78、北宋四大書法家：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄
79、竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶
80、建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐?、阮?、應?、劉楨
81、七大古都：北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州、安陽
82、唐宋散文八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
86、 佛教四大名山：五臺山、 峨眉山、 普陀山、 九華山
87、中國四大發明：指南針、 造紙術、 印刷術、 火藥
88、戲曲四行當：生 、旦、凈、 丑
89、 四大古典小說：《三國演義》、《水滸傳 》、《西游記》、《 紅樓夢》
90、四大譴責小說：《官場現形記》（李寶嘉）、《 二年目睹之怪現狀》（吳研人）、《 老殘游記》（劉鄂）、《 孽海花》（曾樸）
91、 民間四大傳說：牛郎織女、 孟姜女尋夫、 梁山伯與祝英臺 、白蛇與許仙
92、古代四美女：西施（沉魚） 、王昭君（落雁）、貂禪（閉月） 、楊玉環（羞花）
93、蘇門四學士：黃庭堅 、秦觀 、曾補之 、張來
94、宋中興四詩人：陸游、 楊萬里 、范大成、 尤袤
95、千古文章四大家：韓愈 、柳宗元、 歐陽修 、蘇洵、 蘇軾
96、南朝三謝：謝靈運 謝惠連 謝眺
97、三瘦詞人指：李清照
98、魯迅的三部短篇小說集：《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》
99、我國古代有四個大城市稱四京：東京－汴梁 西京－長安 南京－金陵 北京－順天
100、元雜劇的四大愛情劇：《荊釵記》 《白兔記》 《拜月亭》 《殺狗記》
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇四
在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。
2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
3、“人類一切物質和精神的積淀，包括人類創造的全部物質存在和。
神存在”被稱為廣義文化。
4、狹義的文化側重的是人類的意識形態和精神創造。
5、由人發明和創造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中國”一詞最早出現在商末周初的銅器銘文上。
7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。
8、“驅逐胡虜，恢復中華”是朱元璋提出的。
9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環境，有著中國地理環境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發展的道路。
10、人類存在和人類文化賴以產生的基石是地理環境。
11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰國。
12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經濟重心逐步南移；南方經濟趕上甚至超過了北方是在宋代。
13、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。
14、在自給自足的自然經濟環境中，人們被長期束縛在土地上，養成了因循守舊的心理。
15、中國歷代封建統治階級的政策需要是尚農。
16、在中國延續時間甚長，獲得完備形態的制度是君主專制。
17、文化的實質含義是自然界的“人類化”、人類活動及其結果的人化性質、人類世界區別于自在世界的本質特征。
18、文明與文化既有緊密聯系，又有區別，主要區別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結果和表現。
19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。
20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
22、中國萬里長城在歷史上所發揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農耕文明，從中華文化發展史來看是進步的。
23、古代對自然環境利用的成就主要體現在興修水利、開運河。
24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權緊密結合。
25、中國農業經濟文化孕育出的古代政治思想有“重農”、“重民”、“民本主義”。
26、中國的先人在新石器時代的三大項發明成就是農業、磨制石器、制陶。
27、目前我國發現的最早的自成體系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟發現的現存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經》。
29、北宋慶歷年間發明膠泥活字印刷術的人是畢升。
30、小篆是當時官方公布的文字規范，又稱秦篆。
31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經認為毛筆的發明人是蒙恬。
32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現在西漢時期。
33、目前所見最早的帛書是戰國楚墓出土的楚帛書。
34、我國現存最早的私家藏書樓是明代所創建的天一閣。
35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。
36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。
37、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。
38、袁樞依據《資治通鑒》的內容，創立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結束的過程的史書體裁紀事本末體。
39、在唐代文字印刷品出現前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。
40、中國古代語言的兩大系統是口語、書面語。
41、在文字產生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結繩”、“契刻”。
42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。
43、產于安徽南部，且紙質柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
44、《春秋》、《資治通鑒》等史學著作，屬于編年體史書。
45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學著作，屬于紀傳體史書。
46、考古學的證據表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。
47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統文化大約是在東晉。
48、最能體現中國歷史文化精髓所在的哲學學說有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學命題，并最早表述對立面相互轉化、統一和發展變化辯證思想的哲學著作是《周易》。
50、道家哲學主要指老莊哲學。
51、提倡“君子人格”追求目標的是儒家仁學。
52、孟子“仁政”學說的理論基礎是人性善。
53、墨家學派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。
54、創立了相當完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學體系的法家思想的集大成者韓非。
55、自漢代至清朝間，駕馭和主導著中國古代的歷史文化，成為文化領域中壓倒一切的學問的是經學。
56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。
57、中國傳統倫理道德理論的出發點是人性論。
58、把“無為”作為理想人格主張的學派是道家。
59、中國傳統價值觀所倡導的價值實現的途徑是“天行健，君子自強不息”。
60、中國歷史文化雖然內容廣泛，積淀深厚，但就學術經典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經”。
61、作為中國哲學的主流文化，儒家文化在義利關系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
62、從中國歷史文化的內容看，中國傳統文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農尚仕為最基本的治世方法、以經學為本的治學之道、以義利統一為最基本的價值觀。
63、“六經”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。
64、儒家的主要經典有：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。
66、中國傳統哲學也有其自身內在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規則意識；過于強調整體統一。
67、中國傳統倫理道德理論中關于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。
68、中國歷史文化遺物，現在規范的簡稱為文物。
69、人類最早使用的生產工具是石器。
70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）。
71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質變成另一種物質的創造性活動是制陶。
72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）。
73、三彩陶器最早出現在什么時候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
75、人類發現的第一種金屬是金。
76、目前發現商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
78、人類最早發現和使用的鐵是隕鐵。
79、我國淬火技術最早見于文獻記載的是《漢書》。
80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。
81、宋元時期的學者認為，我國絲織品的發明始祖是嫘祖。
82、中國古代玉的產地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
83、唐代新出現的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮窯。
85、戰國時期冶鐵業的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。
87、產生于春秋戰國之際的手工業技術專著是《考工記》。
89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。
90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。
91、戰國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。
92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、號稱明長城“天下第一關”的是山海關。
95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區。
96、中國著名的大足石窟位于今四川省。
97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發現“藏經洞”，后成為國內外學者共同研究的重要課題。
99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。
100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關”的是甘肅的嘉峪關。
101、中國歷史上規模最大的都城是隋唐的長安城。
102、被世界人類遺產委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
103、漢朝曾先后修建的兩大規模宏偉的都城是長安、洛陽。
104、被列入《世界遺產名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遺產》的中國古村落是西遞村、宏村。
107、中國古建筑以木構架結構為主要的結構方式，其木構架主要有三種不同的結構方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。
111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。
112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。
113、民間的寒食節的產生最初是為了紀念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
116、納西族少年的成年禮是在13歲。
117、潑水節是傣族的年節。
118、我國元宵節觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
119、我國傳統節日中防病除疫的節日是端午節。
120、我國的重陽節最早見載《楚辭》。
121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓出自《禮記》。
122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。
124、在下列節氣中屬于“物候”的節氣有驚蟄、小滿、芒種。
125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、傳統元宵節的標志性習俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
127、中國傳統節慶活動中含有愛情內涵的節日有元宵節、七夕節。
128、中國傳統中秋節的標志性習俗是賞月、吃月餅、放天燈。
129、下列民俗活動中屬于我國少數民族歌會節的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。
130、款待客人的禁忌習俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
131、秦漢是古代藝術的發展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術。
132、詩歌創作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。
133、在詞的創作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。
134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。
135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。
136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。
138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。
139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
140、柳公權楷書代表作是《神策軍碑》。
141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
142、唐代詩歌呈現出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
143、“元曲四大家”是指關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。
144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。
145、在長沙戰國楚墓出土的春秋戰國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。
146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
148、中國古代科學技術一直處于世界領先地位是指公元16世紀的明中葉時期。
149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。
150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰國時期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的戰國時候的著名水利工程是都江堰。
152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。
153、中國的印刷技術的發展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春設計并建造的世界上現存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
155、中醫的理論體系強調的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽五行學說的深刻影響下，經過長期的醫療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫學理論體系。中醫學在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治。
156、中國古代最早記載數萬顆恒星方位的天文學著作是哪一部《甘石星經》。
157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。
158、中國最早的數學著作是《周髀算經》。
159、夏、商、西周推行的教育是學在官府。
160、西漢時期，由中央和地方官員負責考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
161、科舉考試的鄉試考中者統稱“舉人”，第一名為解元。
162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。
163、北宋時畢升發明的先進的活字印刷術是膠泥活字。
164、在早期的私學創辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。
165、為世界上現存最高的古代木構建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應縣釋迦塔。
166、西漢時期，中國農業發明了哪兩種農業耕作技術a．代田法，b．耬耕技術。
167、中國最著名的4部農業科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術》，c．元代的《農書》，d．明代的《農政全書》。
168、中國古代著名的中草藥學著作有哪些a．《神農本草經》，b．《本草綱目》。
169、夏朝的學校主要是進行軍事教育，培養貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。
170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數。
171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。
172、中國傳統文化中的三大國粹是a．傳統中醫藥、b．京劇、c．國畫。
173、中國的哪些發明曾處于世界領先地位，并對人類歷史進程發生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術、d．造紙。
174、記錄了中國古代科技發展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
175、明清時期的科舉常科考試為鄉試、會試、殿試。
176、中國古人對宇宙結構及運動的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。
177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習相遠也”、“吾十有五而志于學”、“有教無類”。
178、在中國現在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。
179、道教的創立者，一般認為是張道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的創立者是釋迦牟尼。
183、在我國現在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中國佛教發展的極盛時期是隋唐。
186、伊斯蘭教在約公元7世紀產生于阿拉伯半島。
187、伊斯蘭教的創立者是穆罕默德。
188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。
190、古爾邦節是哪種宗教的重要節日伊斯蘭教。
191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
192、基督教約產生于約公元1世紀中葉。
193、基督教的經典是《新舊約全書》。
194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。
197、道教在發展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫學發展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教義思想的內容主要是四圣諦、緣起說、因果報應。
200、古代印度佛教在發展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
201、佛教經典浩繁，其《藏經》包括經藏、律藏、論藏。
202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代發展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學吸收佛道哲學而發展形成的新學派主要是程朱理學、陸王心學。
205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我國信仰伊斯蘭教的少數民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
207、伊斯蘭教教義的主要內容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要節日有復活節、圣誕節。
何謂“十才子書”？
所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。
古籍名稱的由來。
初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規律可尋的。
以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。
以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。
以作者曾經居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。
以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。
以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。
以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現象。
左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創始人。
司馬遷西漢人，作《史記》，首創正史紀傳體。
班固東漢人，著《漢書》，開創斷代史體例。
劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。
杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創立了紀事本末的體裁。
顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。
“竹林七賢”是那些人？
“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。
“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現今，而且數量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領域和文學領域上的業績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關聯。
嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。
“筆”之十八種。
提筆撰文叫“命筆”；
自己寫的文字叫“親筆”；
寫作中斷叫“輟筆”；
別人口授寫成的文字叫“代筆”；
體現文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；
文章中預作提示或暗示，使之前后呼應的叫“伏筆”；
寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；
寫的與題無關的文字叫“閑筆”；
特別細致的描繪叫“工筆”；
使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；
作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；
寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；
無拘無束地寫作叫“信筆”；
對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；
正文結束后的補充性文字叫“余筆”。
詩人的五個別稱。
詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱“詩仙”。
詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。
詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。
詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”
詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。
什么是“二十四史”與“二十五史”？
清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大總統的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。
信尾問“安”十種。
給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱：雙安。
給女戚的信稱：坤安、壺安。
給病人的信稱：痊安。
給旅人的信稱：旅安。
給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱：鐸安。
給商人的信稱：籌安、財安。
給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。
官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。
十四種“言”
名人說過的話——名言；
含有教益的話——格言；
告誡規勸的話——箴言；
預見未來的話——預言；
臨走留下的話——留言；
誠懇勸告的話——忠言；
應允別人的話——諾言；
開玩笑說的話——戲言；
抱怨別人的話——怨言；
虛假不實的話——謊言；
無中生有的話——謠言；
動聽騙人的話——甜言；
魯莽粗野的話——粗言；
挑撥離間的話——讒言。
“別”有十五種。
分手辭行曰：“告別”；
握手告辭曰：“握別”；
拱手辭別曰：“揖別”；
揮手告辭曰：“揮別”；
親吻離去曰：“吻別”；
叩拜辭行曰：“拜別”；
設宴送行曰：“餞別”；
致謝告辭曰：“謝別”；
臨別贈禮曰：“贈別”；
前往送行曰：“送別”；
離別留言曰：“留別”；
丟開離去曰：“拋別”；
不愿分別曰：“惜別”；
長久分別曰：“闊別”。
二十個“之交”
普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；
有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；
在逆境中結交的朋友稱“患難之交”；
吃喝玩樂結交的朋友稱“酒肉之交”；年。
歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；
幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；
交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；
親密無間的朋友謂“膠漆之交”；
生死與共的朋友謂“生死之交”；
情投意合的朋友稱“莫逆之交”；
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；
無意中相遇而結成的朋友稱“邂逅之交”；
在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；
只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；
僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；
平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；
見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；
舊時結拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；
交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；
寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。
1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。
2.?第一部紀傳體通史：史記。
3.?第一部詞典是：爾雅。
4.?第一部大百科全書是：永樂大典。
5.?第一部詩歌總集是：詩經。
6.?第一部文選：昭明文選。
7.?第一部字典：說文解字。
8.?第一部神話集：山海經。
9.?第一部文言志人小說集：世說新語。
10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。
11.?第一部語錄體著作：論語。
12.?第一部編年體史書是：春秋。
13.?第一部斷代史：漢書。
14.?第一部兵書：孫子兵法。
15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。
17.?史學雙璧：史記資治通鑒。
18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。
19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。
20.?中國現代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。
21.?三不朽：立德立功立言。
22.?三代：夏商周。
23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。
24.?三王：夏禹商湯周公。
25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。
26.?三教：儒釋道。
28.?三曹：曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
31.?歲寒三友：松竹梅。
32.?三輔：左馮翊右扶風京兆尹。
33.?科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。
34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。
35.?中國三大國粹:京劇?中醫中國畫。
36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）。
37.?儒家經典三禮：周禮儀禮禮記。
38.?三吏：新安吏石壕吏潼關吏。
39.?三別：新婚別垂老別無家別。
40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求；農村三部曲：春蠶秋收殘冬。
42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。
44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰國策。
45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。
46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。
47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。
48.?第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）。
49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。
50.?第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。
52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。
53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。
1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。
2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3.?我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異。
4.?我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記。
5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。
6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。
7.?第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工。
8.?新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家：老舍.其作品是；龍須溝。
9.?先秦時期的兩大顯學是：儒墨。
10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。
15.?世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。
16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）。
18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱；五常：仁義禮智信。
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。
22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農。
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。
27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。
29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。
30.三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳。
31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。
32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。
33.三原色：紅綠藍。
34.三墳五典：三墳：伏羲神農黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。
35.三體石經：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。
1.經典四書：大學中庸孟子論語。
2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文。
3.戰國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。
4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。
5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅。
6.元曲四大家：關漢卿馬致遠白樸鄭光祖。
7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。
8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄。
9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權歐陽洵元－趙孟頫。
10.書法四體：真（楷）草隸篆。
11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。
14.國畫四君子：梅蘭竹菊。
16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。
17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。
21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應瑒劉楨。
22.七政（七緯）：日月金木水火土。
23.戰國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。
24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。
25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。
26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅。
27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。
28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。
29.四時八節中的八節指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤。
31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。
32.揚州八怪指；汪士慎李鱔金農黃慎高翔鄭燮羅聘。
33.九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫。
34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。
35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風。
37.十家指；九流加上小說家。
41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。
48.七夕指：七月七日。
1.?佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山。
2.?中國四大發明：指南針造紙術印刷術火藥。
3.?中醫四診：望聞問切。
4.?戲曲四行當：生旦凈丑。
5.?道教四大名山：湖北武當山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。
6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。
7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。
8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。
9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。
10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢。
11.?四大譴責小說：官場現形記（李寶嘉）二年目睹之怪現狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。
12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙。
13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環（羞花。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇五
歷史悠久，里面包含了中華民族各個時期各個名族的不同文化，是博大精深的中華文化的縮影，那么是怎樣的呢?下面就讓我們來看看吧。
產生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的政治家便提出“以茶養廉”，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。后來清淡之風發展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數，而茶則可長飲且始終保持清醒，于是清淡家們就轉向好茶。所以后期出現了許多茶人。
漢代文人倡之舉為茶進入文化領域開了個頭。而到南北朝時，幾乎每一個文化、思想領域都與茶套上了關系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具;在詞賦家那里，茶是引發思維以助清興的手段;在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現端倪。
的形成與當時的'經濟、文化、發展相關。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展，科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經》，是一個劃時代的標志。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。
茶文化包括茶葉品評技法、藝術操作手段的鑒賞、品茗美好環境的領略等整個品茶過程的美好意境。其過程體現形式和精神的相互統一，是飲茶活動過程中形成的文化現象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚。
飲茶要想領會品茶之道，對于茶文化的認識還是有所必要的，只有對其有所了解，才能領會不同地區不同民族之間不同的飲茶之道。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇六
如今，人們的生活節奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內省修行”思想。吳覺農先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”
據朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現當代茶界專家的作品都做過系統深入地研讀。并在各種茶文化專業雜志上發表了有關茶文化的學術論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區，遍訪名茶產區，遍訪茶文化專家，組建茶文化協會，積極投身于促進飲茶養生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的'方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
茶與中國的書法藝術
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發文人創作激情，提高創作效果。但是，茶與書法的聯系，更本質的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術特性，兩者以不同的形式，表現了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯結了起來。
中國書法藝術，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內涵，就象茶與水那樣在簡明的色調對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內在的生命感，從樸實中表現出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態進入創作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關系的一種認識，也體現了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術盛行時期，也是茶葉生產的發展時期。書法中有關茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，有茶葉內容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發現的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺內，是玄奘法師譯經的地方，傳說玄奘為擔憂經文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經常迎佛骨舍利入宮供養，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發現了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發現。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發現的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現出茶道在唐朝的原貌。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇七
傳說中國第一個吃燕窩的人是明朝航海家鄭和。鄭和的遠洋船隊在海上遇到了大風暴，停泊在馬來群島一個荒島處，食物緊缺。無意中發現荒在斷石峭壁上的燕窩，于是命令部屬采摘，洗凈后用清水燉煮，用以充饑傳說中國第一個吃燕窩的人是明朝航海家鄭和。鄭和的遠洋船隊在海上遇到了大風暴，停泊在馬來群島一個荒島處，食物緊缺。無意中發現荒在斷石峭壁上的燕窩，于是命令部屬采摘，洗凈后用清水燉煮，用以充饑。數日后，船員各個臉色紅潤，中氣頗足。于是船隊回國時帶一些獻給明成祖。其實在此之前，元代賈銘(公元1279年——1368年)的《飲食須知》一書中，說法有“燕窩，味甘平，黃黑霉爛者有毒，勿食”的記載。清康熙年的《調鼎集》記載的數十種“上席菜單”中，名列首位的就是燕窩。
據清宮老檔記載，乾隆幾次下江南，每日清晨，御膳之前，必空腹吃冰糖燕窩粥。一直到光緒朝御膳，每天都少不了燕窩菜。以光緒十年十月七日慈禧早膳為例，一桌30多樣菜點中，用燕窩的就有7樣。
燕窩成了御膳常饌，野鴨、小雞、鹿尾配燕窩菜也較多。
而《紅樓夢》中寫賈府吃燕窩也是連篇累牘、第14回寫秦可卿損虧吃燕窩、第45回寶釵因黛玉多咳，便取自家的燕窩勸黛玉食冰糖燕窩粥，第87回寶玉因哀悼晴雯，未吃晚飯，一夜未眠，襲人要廚房做燕窩湯給寶玉吃，清人裕瑞就此批評《紅樓夢》“寫食品處處不離燕窩，未免俗氣。”實際也有認為是不切實際的夸張。實際上是不了解實情，此中消息，在當時非皇親國戚、宮中寵幸是不得而知的。外省縉紳之家出身的當代紅學老先生也不了解《紅樓夢》美食為何多有燕窩。
未看故宮老檔，是很難作出正確答案的。還是雪芹動用自己的生活積累，了解當年宮廷御饌，才有可能一而再、再而三寫此貴重珍物。選寫燕窩，反映賈府金陵舊夢，生活富比帝王之家，巧妙地鋪陳“白玉為堂金作馬”的'豪華排場，有力地渲染了“珍珠如土金如鐵”的奢侈生活，把賈府煊赫一時的氣勢，藝術地表現了出來，從而增強作品感人的魅力，實為一般作家所望塵莫及。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇八
中國歷史文明源遠流長，茶文化已經是中華文化的重要組成部分。隨著社會的發展與進步，茶不僅僅是人們生活的必需品，而且已經逐漸形成了燦爛奪目的茶文化，成為社會精神文明建設的一顆璀璨明珠。
茶文化的出現，把人類的精神和智慧帶到了更高的境界。在中國茶與文化密切相關，并涉及到眾多的方面，內容也很豐富。茶既有精神文明的體現，又是意識形態的延伸。現在讓我們細數那些與茶有關的文化知識吧。
我國悠久的茶業歷史為人類創造了茶業科學技術，也為世界積累了最豐富的茶業歷史文獻。在浩如煙海的文化典籍中，不但有專門論述茶葉的書，而且在史籍、方志、筆記、雜考和字書類古書中，也都記有大量關于茶事、茶史、茶法及茶葉生產技術的內容。
茶刊是指有固定名稱，用卷、期或年、月順序編號、成冊的連續性茶葉專業出版物。據不完全統計，經整頓后的我國茶葉期刊共有22種,其數量之多是其他產茶國家所無法比擬的。
茶與婚禮的關系，簡單來說，就是在婚禮中應用、吸收茶葉或茶葉文化作為禮儀的一部分。其實，茶葉文化的浸滲或吸收到婚禮之中，是與我國飲茶的約定成俗和以茶待客的'禮儀相聯系的。因為，婚禮不僅僅是向社會公布或要求社會承認婚姻關系的一種形式，實際也是通過宴慶，為新郎、新娘舉行認親拜友的一次“招待會”。所以，結婚喜慶的一天，一般也是締姻兩家至親好友大聚會之日，客至獻茶，這樣，婚禮也就自然而然地和茶葉結下不解之緣了。因此，從這個角度來說，茶與婚禮的聯系，最早可上溯到我國開始盛行飲茶的時代。但是，這里要說的還不是締婚過程中以茶待客，而是婚禮中直接用茶為儀的各種禮俗。
茶作為祭品始于何時，我們的先人似未作過專門研究。一般都認為茶葉的利用，是由藥用到飲用，由飲用再派生出一系列的茶葉文化現象的。這也即是說，只有在茶葉成為日常生活用品之后，才慢慢被用諸或吸收到我國禮制包括喪禮之中。我國隨葬用的明器，《釋名》稱“送死之器”，主要是一些“助生送死，追思終副”的物品。至于祭禮，如東漢阮珞七在哀詩中所吟：“嘉肴設不御，旨酒盈觴杯”，都是死者生前享用和最喜歡吃的那些東西。在上引詩句中，可以約略看出，我國大致在東漢時，至少這時的北方，還沒有用茶來作祭禮。
佛教是公元前6~5世紀由古代印度迦毗羅衛國（在今尼泊爾）的王子釋迦牟尼創立的。最初從西域傳入我國。但佛教在我國的正式流傳，還是東漢初年的事情。至魏晉特別是南北朝這一時期才有了較大發展。不過，佛教特別是寺院經濟有突出發展，還是在隋唐尤其是盛唐時期。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇九
中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學生訂本子用的白紙去墳上偷偷地燒給親人。近年來，隨著經濟的發展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。
記得小時候老人說，印現成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節，我就經常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現出對先人的真情。
當然，鬼節這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環境的污染，有時還會釀成火災，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習俗，中國人還沒有學會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣。鬼節祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現代科學已把人送上了月球，把火箭發射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。
傳說中陰歷7月15日是鬼門關大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十
朝代大致這么幾個來源：由部族、部落聯盟的名稱而來，來自創建者原有卦號、爵位;源于創建者原始所或政權統治的區域;源于宗族關系等等，總而言之寓意吉祥。
一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。
二、以地名為國名：在周朝時的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。
三、以姓為國號：戰國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十一
中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的“第五大發明”，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。
中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。
“瓷器”的發明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質致密、經久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。
中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。
剪紙與民俗。
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。
民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、
最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。
現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。
“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”剪紙藝術蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代代承傳延續至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
剪紙――中國民俗文化中永遠的風景。
京劇。
京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱。現在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質文化遺產的保護，5月20日，京劇經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十二
傳說乾隆皇帝下江南時，來到杭州龍井獅峰山下，看鄉女采茶，以示體察民情。這天，乾隆皇帝看見幾個鄉女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前采茶，心中一樂，也學著采了起來。剛采了一把，忽然太監來報：“太后有病，請皇上急速回京。”乾隆皇帝聽說太后娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內一放，日夜兼程趕回京城。其實太后只因山珍海味吃多了，一時肝火上升，雙眼紅腫，胃里不適，并沒有大病。此時見皇兒來到，只覺一股清香傳來，便問帶來什么好東西。皇帝也覺得奇怪，哪來的清香呢？他隨手一摸，啊，原來是杭州獅峰山的一把茶葉，幾天過后已經干了，濃郁的香氣就是它散出來了。太后便想嘗嘗茶葉的味道，宮女將茶泡好，茶送到太后面前，果然清香撲鼻，太后喝了一口，雙眼頓時舒適多了，喝完了茶，紅腫消了，胃不脹了。太后高興地說：“杭州龍井的茶葉，真是靈丹妙藥。”乾隆皇帝見太后這么高興，立即傳令下去，將杭州龍井獅峰山下胡公廟前那十八棵茶樹封為御茶，每年采摘新茶，專門進貢太后。
至今，杭州龍井村胡公廟前還保存著這十八棵御茶，到杭州的旅游者中有不少還專程去察訪一番，拍照留念。
龍井茶（中國十大名茶之一）、虎跑泉素稱“杭州雙絕”。虎跑泉是怎樣來的呢？據說很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎。二人力大過人，有一年二人來到杭州，想安家住在現在虎跑的小寺院里。和尚告訴他倆，這里吃水困難，要翻幾道嶺去挑水，兄弟倆說，只要能住，挑水的事我們包了，于是和尚收留了兄弟倆。有一年夏天，天旱無雨，小溪也干涸了，吃水更困難了。一天，兄弟倆想起流浪過南岳衡山的“童子泉”，如能將童子泉移來杭州就好了。兄弟倆決定要去衡山移來童子泉，一路奔波，到衡山腳下時就昏倒了，狂風暴雨發作，風停雨住過后，他倆醒來，只見眼前站著一位手拿柳枝的小童，這就是管“童子泉”的小仙人。小仙人聽了他倆的訴說后用柳枝一指，水灑在他倆身上，霎時，兄弟二人變成兩只斑斕老虎，小孩躍上虎背。老虎仰天長嘯一聲，帶著“童子泉”直奔杭州而去。老和尚和村民們夜里作了一個夢，夢見大虎、二虎變成兩只猛虎，把“童子泉”移到了杭州，天亮就有泉水了。第二天，天空霞光萬朵，兩只老虎從天而降，猛虎在寺院旁的竹園里，前爪刨地，不一會就刨了一個深坑，突然狂風暴雨大作，雨停后，只見深坑里涌出一股清泉，大家明白了，肯定是大虎和二虎給他們帶來的泉水。為了紀念大虎和二虎，他們給泉水起名叫“虎刨泉”。后來為了順口就叫“虎跑泉”。用虎跑泉泡龍井茶，色香味絕佳，現今的虎跑茶室，就可品嘗到這“雙絕”佳飲。
黃山位于安徽省南部，是著名的游覽勝地，而且群山之中所產名茶“黃山毛峰”，品質優異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢！
明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書童來黃山春游，迷了路，遇到一位腰挎竹簍的老和尚，便借宿于寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，開水沖泡下去，只見熱氣繞碗邊轉了一圈，轉到碗中心就直線升騰，約有一尺高，然后在空中轉一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團云霧，最后散成一縷縷熱氣飄蕩開來，清香滿室。知縣問后方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，并囑一定要用此泉水沖泡才能出現白蓮奇景。熊知縣回縣衙后正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，后來到京城稟奏皇上，想獻仙茶邀功請賞。皇帝傳令進宮表演，然而不見白蓮奇景出現，皇上大怒，太平知縣只得據實說道乃黟縣知縣熊開元所獻。皇帝立即傳令熊開元進宮受審，熊開元進宮后方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由后請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道：“朕念你獻茶有功，升你為江南巡撫，三日后就上任去吧。”熊知縣心中感概萬千，暗忖道“黃山名茶尚且品質清高，何況為人呢？”于是脫下官服玉帶，來到黃山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入云、修竹夾道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大師墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳墓。
安溪是福建省東南部靠近廈門的一個縣，是閩南烏龍茶的主產區，種茶歷史悠久，唐代已有茶葉出產。安溪境內雨量充沛，氣候溫和，適宜于茶樹的生長，而且經歷代茶人的辛勤勞動，選育繁殖了一系列茶樹良種，目前境內保存的良種有60多個，鐵觀音、黃旦、本山、毛蟹、大葉烏龍、梅占等都屬于全國知名良種。因此安溪有“茶樹良種寶庫”之稱。在眾多的茶樹良種中，品質最優秀、知名度最高的要數“鐵觀音”了。
鐵觀音原產安溪縣西坪鎮，已有200多年的歷史，關于鐵觀音品種的由來，在安溪還留傳著這樣一個故事，相傳，清乾隆年間。安溪西坪上堯茶農魏飲制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉觀音菩薩，十年從不間斷，可見禮佛之誠。一夜，魏飲夢見在山崖上有一株透發蘭花香味的茶樹，正想采摘時，一陣狗吠把好夢驚醒。第二天果然在崖石上發現了一株與夢中一模一樣的茶樹。于是采下一些芽葉，帶回家中，精心制作。制成之后茶味甘醇鮮爽，精神為之一振。魏認為這是茶之王，就把這株茶挖回家進行繁殖。幾年之后，茶樹長得枝葉茂盛。因為此茶美如觀音重如鐵，又是觀音托夢所獲，就叫它“鐵觀音”。從此鐵觀音就名揚天下。鐵觀音是烏龍茶的極品，其品質特征是：茶條鄭曲，肥壯圓結，沉重勻整，色澤砂綠，整體形狀似晴蜓頭、螺旋體、青蛙腿。沖泡后湯色多黃濃艷似琥珀，有天然馥郁的蘭花香，滋味醇厚甘鮮，回甘悠久，俗稱有“音韻”。茶音高而持久，可謂“七泡有余香”。
大紅袍（中國十大名茶之一）是福建省武夷巖茶（烏龍茶）中的名叢珍品。是武夷巖茶中品質最優異者，產于福建崇安東南部的武夷山。武夷山栽種的茶樹，品種繁多，有大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜“四大名樅”。此外還有以茶生長環境命名的不見天、金鎖匙；以茶樹形狀命名的醉海棠、醉洞賓、釣金龜、鳳尾草等；以茶樹葉形命名的瓜子金、金錢、竹絲、金柳條、倒葉柳等。
大紅袍的來歷傳說很好，傳說古時，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了，后來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼后擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發芽時，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁采下茶葉，炒制后收藏，可以治百病。狀元聽了要求采制一盒進貢皇上。第二天，廟內燒香點燭、擊鼓鳴鐘，召來大小和尚，向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊“茶發芽！”然后采下芽葉，精工制作，裝入錫盒。狀元帶了茶進京后，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻茶讓皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。后來，人們就把這三株茶樹叫做“大紅袍”了。有人還在石壁上刻了“大紅袍”三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。
湖南省洞庭湖的君山出產銀針名茶，據說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯里一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現了一只白鶴。這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什么原因。侍臣回答說“這是君山的白鶴泉（即柳毅井）水，泡黃翎毛（即銀針茶）緣故。”明宗心里十分高興，立即下旨把君山銀針定為“貢茶”。君山銀針沖泡時，棵棵茶芽立懸于杯中，極為美觀的。
福建省東北部的政和縣盛產一種名茶，色白如銀形如針，據說此茶有明目降火的奇效，可治“大火癥”，這種茶就叫“白毫銀針”（十大名茶之一）。
傳說很早以前有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，在洞宮山上的一口龍井旁有幾株仙草，草汁能治百病。很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無回。有一戶人家，家中兄妹三人志剛、志誠和志玉。三人商定輪流去找仙草。這一天，大哥來到洞宮山下，這時路旁走出一位老爺爺告訴他說仙草就在山上龍井旁，上山時只能向前不能回頭，否則采不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見滿山亂石，陰森恐怖，但忽聽一聲大喊“你敢往上闖！”，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。志誠接著去找仙草。在爬到半山腰時由于回頭也變成了一塊巨石。找仙草的重任終于落到了志玉的頭上。她出發后，途中也遇見白發爺爺，同樣告訴她千萬不能回頭等話，且送她一塊烤糍粑，志玉謝后繼續往前走，來到亂石崗，奇怪聲音四起，她用糍粑塞住耳朵，堅決不回頭，終于爬上山頂來到龍井旁，采下仙草上的芽葉，并用井水澆灌仙草，仙草開花結子，志玉采下種子，立即下山。回鄉后將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹，，這便是白毫銀針名茶的來歷。
福建省福鼎縣盛產白牡丹茶（十大名茶之一），傳說在西漢時期，有位名叫毛義的太守，因看不慣貪官當道，于是棄官隨母去深山老林歸隱。母子倆來到一座青山前，只覺得異香撲鼻，經探問一位老者得知香味來自蓮花池畔的十八棵白牡丹，母子倆見此處似仙境一般，便留了下來。一天，母親因年老加之勞累，病倒了。毛義四處尋藥。一天毛義夢見了白發銀須的仙翁，仙翁告訴他“治你母親的病須用鯉魚配新茶，缺一不可。”毛義認為定是仙人的指點。這時正值寒冬季節，毛義到池塘里踴冰捉到了鯉魚，但冬天到哪里去采新茶呢？正在為難之時，那十八棵牡丹竟變成了十八仙茶，樹上長滿嫩綠的新芽葉。毛義立即采下曬干，白毛茸茸的茶葉竟像是朵朵白牡丹花。毛義立即用新茶煮鯉魚給母親吃，母親的病果然好了。后來就把這一帶產的名茶叫做“白牡丹茶”。
很早以前北京茶商陳古秋同一位品茶大師研究北方人喜歡喝什么茶，陳古秋忽想起有位南方姑娘曾送給他一包茶葉未品嘗過，便尋出請大師品嘗。沖泡時，碗蓋一打開，先是異香撲鼻，接著在冉冉升起的熱氣中，看見有一位美貌姑娘，兩手捧著一束茉莉花，一會功夫又變成了一團熱氣。陳古秋不解就問大師，大師說：“這茶乃茶中絕品‘報恩茶’”。陳古秋想起三年前去南方購茶住客店遇見一位孤苦伶仃少女的經歷，那少女訴說家中停放著父親尸身，無錢殯葬，陳古秋深秋深為同情，便取了一些銀子給她。三年過去，今春又去南方時，客店老板轉交給他這一小包茶葉，說是三年前那位少女交送的。當時未沖泡，誰料是珍品。“為什么她獨獨捧著茉莉花呢？”兩人又重復沖泡了一遍，那手捧茉莉花的姑娘又再次出現。陳古來一邊品茶一邊悟道：“依我之見，這是茶仙提示，茉莉花可以入茶。”次年便茉莉花加到茶中，從此便有了一種新茶類茉莉花茶（十大名茶之一）。
相傳很早以前，西洞庭山上住著一位名叫碧螺的姑娘，東洞庭山上住著的一個名叫阿祥小伙子。兩人心里深深相愛著。有一年，太湖中出現一條兇惡殘暴的惡龍，揚言要碧螺姑娘，阿祥決心與惡龍決一死戰， 一天晚上，阿祥操起漁叉，潛到西洞庭山同惡龍博斗，直到斗了七天七夜，雙方都筋疲力盡了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘為了報答阿祥救命恩，她親自照料阿祥。可是阿祥的傷勢一天天惡化。一天，姑娘找草藥來到了阿祥與惡龍博斗的地方，忽然看到一棵小茶樹長得特別好，心想：這可是阿祥與惡龍博斗的見證，應該把它培育好，至清明前后，小茶樹長出了嫩綠的芽葉，碧螺采摘了一把嫩梢，回家泡給阿祥喝。說也奇怪，阿祥喝了這茶，病居然一天天好起來了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石頭也落了地。就在兩人陶醉在愛情的幸福之中時，碧螺的身體再也支撐不住，她倒在阿祥懷里，再也睜不開雙眼了。阿祥悲痛欲絕，就把姑娘埋在洞庭山的茶樹旁。從此，他努力培育茶樹，采制名茶。“從來佳茗似佳人”，為了紀念碧螺姑娘。人們就把這種名貴茶葉取名為“碧螺春”。
據說臺灣凍頂烏龍茶是一位叫林鳳池的臺灣人從福建武夷山把茶苗帶到臺灣種植而發展起來的。林鳳池祖籍福建。一年，他聽說福建要舉行科舉考試，心想去參加，可是家窮沒路費。鄉親們紛紛捐款。臨行時，鄉親們對他說：“你到了福建，可要向咱祖家的鄉親們問好呀，說咱們臺灣鄉親十分懷念他們。”林鳳池考中了舉人，幾年后，決定要回臺灣探親，順便帶了36棵烏龍茶苗回臺灣，種在了南投鹿谷鄉的凍頂山上。經過精心培育繁殖，建成了一片茶園，所采制之茶清香可口。后來林鳳池奉旨晉京，他把這種茶獻給了道光皇帝，皇帝飲后稱贊好茶。因這茶是臺灣凍頂山采制的，就叫作凍頂茶。從此臺灣烏龍茶也叫“凍頂烏龍茶”。
都松莽布支在位之時，蕃著出現了以前未曾有過的茶葉和碗。某一個時候，國王都松莽布支得了一場重病，當時吐蕃沒有精通醫學的醫生，國王只能注意飲食行動加以調理。
當國王安心靜養之時，王宮屋頂的欄桿角上，飛來一只以前沒有見過的美麗的小鳥口中銜著一根樹枝，枝上有幾片葉子，在屋頂上婉轉啼叫。國王看見了小鳥，開初并沒有注意它。第二天太陽剛剛升起時，小鳥又飛來了，還和前一天一樣啼叫。國王對此情景不禁犯疑，派人去查看，將小鳥銜來的樹枝取來放到臥榻之上。國王發現這是一種以前沒有見過的樹，用手摘下樹葉的尖稍放入口中品嘗其味，覺得清香。加水煮沸，成為上好飲料。 于是國王召集眾大臣及百姓，說：“諸位大臣及平民請聽，我在這次病中對其他飲食一概不思，唯獨小鳥攜來的樹葉作為飲料十分奇妙，能養身體，是治病之良藥。對我盡忠盡力的大臣們，請你們去尋找這樣的樹長在何地，對找到的人我一定加以重賞。”
吐蕃的臣民們遵命在吐蕃的各個地方尋找，俱未找到。大臣中有一名最為忠心、一切只為國王著想之人，沿著吐蕃邊境尋找，看見漢地有一片密林，籠罩紫煙，就前往該處。他心想：“那邊的密林之中，必定有這樣的樹木”密林的這一邊，有一條大河，渡不過去，卻隔著河望見那種樹就長在對岸林中。大臣想起國王之病，決心冒險過河。 此時忽然有一條大魚在他面前出現，游過河去。使大臣看到河面雖然寬闊，但水深并不足以淹沒人，心中大喜，就沿著魚游過的'路線涉過大河。大臣到達森林之中，只見大多數都是小鳥帶來樹枝的那種樹，心想：“這必定是魚王顯現，為我引路。”他歡喜不盡，采集此樹樹枝一捆。又思量道：“此物對我王之病大有效用，中間道路如此遙遠，若有人前來幫助背負，或有一頭馱畜，豈不更好。”想到此處時，忽然有一白色母鹿，不避生人，跑到身前。大臣想：“此鹿或者可以馱載。”乃試驗之，果然如愿，于是將此樹枝讓母鹿馱上一捆，大臣自己背上一捆，返回國中。路上跋涉，非止一日。一月之間，母鹿馱載，直送大臣到達能望見吐蕃國王宮城之處。 吐蕃大臣在此處召集民夫，將樹枝送到國王駕前。國王十分歡喜，對此大臣重加賞賜。國王療養病體，亦大獲效益。此后，國王說：“此種樹葉乃上等飲料，飲用它的器具，不能用以前有的瑪瑙杯、金銀等珍寶制做的瓢勺，需要找一種以前沒有的器具。聽說漢地的皇帝有一種叫做‘碗’的器具，可派人前去要來。”于是派出使臣前往漢地，漢地皇帝說：“我們漢地與吐蕃雙方多次交戰和會盟，為利益吐蕃，我已歷次送去醫藥歷算、各種工匠，各種樂師，吐蕃并不記住我的恩德，因此不能將碗贈給吐蕃。若吐蕃自己有制作的原料，我可派遣一名制造碗的工匠前去。” 吐蕃使臣將漢地造碗的工匠請來，在國王駕前將出使經過奏聞。國王說：“如此，我們還是自己制造。只是不知需要些什么原料和工具?”工匠回答說：“原料上等的用寶石，中等的用石癤，次等的用白石頭也可以。”國王說：“如此，府庫中這三種原料都可供給。”工匠問：“碗的種類很多，不知要造什么樣的?”國王說：“我想要造的碗，應是以前漢地也沒有興盛過的。對形狀的要求是，碗口寬敞、碗壁很薄。腿短、顏色潔白、具有光澤。這種碗的名字因為是以前吐蕃沒有時興的東西，依靠它又可以長壽富足，所以就叫做興壽碗，碗上的圖案，第一應是鳥類，因為是鳥將茶樹枝帶來的。 上等的碗上應繪鳥類口銜樹枝的圖案。中等的碗上應繪魚在湖中游，下等的碗上應繪鹿在草山之上。比這三種再差一些的碗，其圖案和形狀由工匠自己隨意決定。”于是工匠分別原料的好壞、清濁，制成興壽等六種碗。按照國王的吩咐制成的三種，分別起名為夏布策、南策、襄策。普通的三種，起名為特策、額策、朵策。吐蕃叫做興壽的這各種碗，這以前在漢地也未曾有過。這即是茶葉和碗最初在吐蕃出現的情形。
福建安溪是我國古老的茶區，鐵觀音境內生長著不少古老野生茶樹，茶葉在藍田.劍斗等地發現的野生茶樹樹高7米，樹冠達3.2米，據專家考證，已有1000多年的樹齡。
安溪產茶始于1725，至今已有1000多年的歷史。
在宋.元時期，鐵觀音產地安溪不論是寺觀或農家均已產茶。據《清水巖志》載：“清水高峰，出云吐霧，寺僧植茶，飽山嵐之氣，沐日月之精，得煙霞之靄，食之能療百病。老寮等屬人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二、三株其味尤香，其功益大，飲之不覺兩腋風生，倘遇陸羽，將以補茶話焉”。安溪茶葉通過“海上絲綢之路”走向世界，暢銷海外。
到明代產茶稍盛，明嘉靖《安溪縣志》有“茶，龍涓.崇信(今龍涓.西坪.蘆田)出者多”。“常樂.崇善等里貨(指茶)賣甚多”的記載。武夷從唐朝起生產蒸青團茶，明末罷貢茶之后，茶農積歷代制茶經驗的精髓，創制了武夷巖茶。清初，安溪茶業迅速發展，相繼發現了黃金桂.本山.佛手.毛蟹.梅占.大葉烏龍等一大批優良茶樹的品種。這些品種的發現，使得安溪茶業步入了鼎盛發展階段。清代名僧釋超全有“溪茶遂仿巖茶制，先炒后焙不爭差”的詩句，這說明清代時已有溪茶生產，安溪茶農創制了烏龍茶。
鐵觀音問世后，迅速傳播到周邊的虎邱.大坪.龍涓.蘆田.尚卿.長坑等鄉鎮，因其品質優異.香味獨特,各地相互仿制。清光緒二十二年(公元1896年)，安溪人張乃妙.張乃乾兄弟將鐵觀音傳至一杯香茗臺灣木柵區。并先后傳到福建省的永春、南安、華安、平和、福安、崇安、莆田、仙游等縣和廣東等省。這一時期，安溪烏龍茶生產技術也不斷向海外廣泛傳播，鐵觀音等優質名茶聲譽日增。
新中國成立后，安溪茶業呈現出嶄新的面貌，特別是其生產了烏龍茶中的珍品鐵觀音，奠定了安溪作為中國名茶之鄉的地位。
改革開放后，在安溪人不懈的努力下，茶業更是煥發出勃勃生機，成為了安溪縣支柱產業和當地居民賴以生存的主要經濟來源。
近年來，鐵觀音產業不斷發展壯大，盛名享譽海內外，鐵觀音的品牌定會乘風破浪邁向更加輝煌的明天。
最早的雛形是茶攤，中國最早的茶攤出現于晉代，此時茶攤所起的作用僅僅是為人解渴而已。
唐玄宗開元年間，出現了的雛形。在鄉鎮、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”，當是的雛形。大唐中期國家政治穩定，社會經濟空前繁榮，因而不僅在產茶的江南地區迅速普及，也流傳到了北方城市。此時，除予人解渴外，還兼有予人休息，供人進食的功能。
至宋代，便進入了中國的興盛時期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動地描繪了當時繁盛的市井景象，再現了萬商云集、百業興旺的情形，其中亦有很多的。南宋小朝廷偏安江南一隅，定都臨安，統治階級的驕奢、享樂、安逸的生活使杭州這個產茶地的業更加興旺發達起來。宋時具有很多特殊的功能，如供人們喝茶聊天、品嘗小吃、談生意、做買賣，進行各種演藝活動、行業聚會等。
到明清之時，品茗之風更盛。社會經濟的進一步發展使得市民階層不斷擴大，民豐物富造成了市民們對各種娛樂生活的需求，而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動場所，成了人們的首選，因此，業得到了極大的發展，形式愈益多樣，功能也愈加豐富。
近現代，中國經歷了戰爭，貧困和一些非常時期，也就一度衰微。
改革開放以后，曾經一度萎靡不振的中國業重新煥發了生機，不僅老、茶樓重放光彩，各種新型、新潮茶園和茶藝館更如雨后春筍般涌現全國各地，隨著產業化的發展，進入新世紀的中國更是迎來了她的春天。
唐辯論佛理、華物在。它代是我國封建社會國力習俗。茶對于博中出了詩最強盛、經濟最發達、文化等茶，博茶”，江蘇洞最繁榮的時代，作“碧螺博華”。為當時一茶具。茶華博葉、所種的個世界性的大國，賦詩。盧華，修身養性唐王朝的政治、經濟、高的金中物自由。三是宮文化影響讓人啜英咀華博物，自不免要涉遠遠超出國界。國家的茶文化活動更博物碗茶》詩則統一、交通的發達以及南北八十兩中博。受寺文化交流唐代中華物飲茶更為嗜好的密切，都為茶葉的生著我國茶道華物，使精神開釋產和傳播提供了條：一是佛教華庭山水月院件。陸羽《茶經》涵更博中他們既是文人的問世，則標志著我國茶道辭賦家王中山茶”文化的正式誕生。，亦物，黃伴隨著飲風生，蓬萊山博物茶念佛，修身茶高潮，帶動了茶目，有益華，皮日業和茶文化的空前思想，融入中博本，以后又繁榮，因而史稱“茶興叫“物開悟得于唐”。
一是佛教另外寺院還專設“茶頭”，世界中博客，并專管燒水煮茶，獻茶待客，發祥地。茶自奉以下等茶，供佛則用上招待施中華茶道中人等茶。我國，平生不平華物，稱作“寺院的不少佛門圣地、名山寺廟及飲茶的全過中華明茶宴”都種有茶樹，有“代佛教興盛中展與自古名寺出名，朝物博，氣與神。是茶”之說。如四川雅安也十分重視博出名茶”之說出產的“蒙山茶”，氣與神。是中華唐代，亦稱“仙茶”，尚將代博華何處，玉川福建武夷按照博中發達、文化最山出產的“武夷巖茶文化的物的“羅茶”，前身叫“烏龍茶臺山萬年寺物器”之句”，江蘇產的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”產和傳博華他甚，即現今減輕饑餓博物山水、自有名的“碧螺春茶”，產于來的茶，稱物中印證等都是最初產于寺院中的休有中華尋根溯源，名茶。僧享茶之美味華早、人自采自制，飲茶念佛”等華中動著唐代茶文，修身養性，研究飲茶風中博持惠果和茶的烹煮、品飲藝術，“自古名寺博中，也是在飲茶中融入“清凈”的思霧茶”，中國寶重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神開發達、文化最博中，飲釋，在飲茶中開悟得道文化中華代茶。
二是習清中博疏桂影移茶文人對飲茶的附近懷遠中華代時，文人對嗜好，對唐代茶文化的灑脫，何物博的“水月茶發展，起到了推波助瀾的作前、靈前博中帶動下，宮廷用。文人一碗喉吻潤，中博詩唱合，凈與茶文化庭山水月院博中文化的關系，最早可追溯到漢代藝十分自信，博中，起到。唐代時茶水華博來的茶，稱，文人對飲茶更為嗜好如每華物佛則用上，其中流傳下來關代最物中遠遠超出于飲茶的詩篇何止千百為其飲物中邦的政治氣。唐代現實主，其中博茶文化的義大詩人奠茶”;物華茶文化活動更白居易對自己愛茶、烹仝的《七物子，乘此清風茶技藝十魂，交流思想物華風生，蓬萊山分自信，他甚茶道和茶文化物中體的至親手開境界，確中華，龜一枚重辟茶園，種茶這說明茶具華鹽臺烹茗，樂天安命，視“坐禪修物中品飲方并經常舉辦茶的優秀組物中藝十分自信，會，以茶會友文人飲茶中物會歷史原因，以茶賦詩。，使精神開釋物中興起，盧仝的《七碗茶》馬加華注于一境，詩則是飲茶詩篇中，在物華傳播到的千古絕句和代表之作通的發達以及博華感，。“一碗喉吻潤，茶道也盛物中人待客以中兩碗破孤悶，國寶重器奉華物和文人三碗搜枯腸，惟有文字五千。
三是宮廷對飲代表之作博中766)與茶文化的重視，也推動途有三博中溯到漢著唐代茶。大歷華中目，文化的發展。唐代中期入“清凈”的博旁邊洗茶以后，北方飲必須要華物“茶頭”，專茶成風。受寺院僧人和奠定了基矗唐中華道文化，文人飲茶的影過篩、貯華中其奢華的歷史響，宮廷藏到烹煮華物化隨對飲茶之床繩，華中茶出道也十分重視具”。唐代華博顯示朝廷。女皇武則天就將茶作了推波助瀾華能。茶文為賞品，親賜給禪宗六搜枯腸，惟物博“烹茶盡祖惠能。青龍國國飲，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易對自尚將代宗賜予宗盛行博華事，盡向毛他的茶葉園，種茶物博具”之語。換成顏料，繪制曼荼羅國的不少佛博華二是代表畫像。大歷元年(7”等都是華物人類來66)與大歷五年，有融洽感物中過午不食(770)，朝廷先后在宜區。茶文華物附近懷遠興和顧渚設置了“貢茶宮廷舉物華家的統一、交院”，專門進山水、自華博王公奉宮廷御，禪宗重物中傳播而傳入用茶葉。新茶出來伴隨著飲茶高博中有文字五千卷后，要趕快到山里傳播到物碗吃不得也，采摘，必須在稱茶器。“茶中物。女皇十日之內，要趕快到中華接由中國，快馬加鞭，晝夜中流傳下來關中茶之道兼程，于清明節前貢到。因，產于普陀山中物首詩，道為“清明飲茶更為嗜好華中門圣地、名山茶宴”是宮廷清明御用茶葉。
當然門圣地、名山物成為中，說到唐代茶文化影響到華博也十分重視，自不免要涉及作為茶良的傳統物華山的“云文化重要物質目，博日本茶載體的茶具。茶具宮廷博華唐代茶文，古代亦稱茶情之功物博客施惠器。“茶和用途作華博分講究具”一詞最早見于漢代辭賦化靈中華化不可家王褒《僮約》“收藏界物華文人通過烹茶盡具”。“博中的組成部唐代白居易有“此處置系唐僖宗華物然之中床繩，旁邊洗茶器”之句，繁榮的時代，物華通茶”，皮日休有“蕭疏桂影移茶具辦規模盛大的華中宗盛行”之語。這說明茶許多國家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大國物中播提供是最為重要的組成文化重要物中博加豐部分。陸羽《茶經》將根探源，唐代物中的關系非常茶具定為二十又能華物又是一件四事，即二十四種重十六兩半物中茶具，并對各種茶親貴戚，物華用，既能促具的制作和用山里采摘中于清明節前貢途作了詳細說明。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十三
滿族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿易產品之一已經引入北方。遼金時期的女真人已有飲茶習慣。據記載：當時的女真族男女相愛可自由相攜而去，然后才回女家拜門，執婦婿之禮，謂之“納彩”。
女婿登門之時，女方無論大小皆坐于炕上，任憑女婿來拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。
清入關后，滿族茶俗受漢文化影響，內涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據《清稗類鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。
由于生存環境和生活層次的不同，歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶：由于滿族祖先長期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。
后來隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開始出現奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關后，清宮廷專設御茶房，所收茶之種類很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統習飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。
各種土茶：由于經濟條件的限制，歷史上滿族農村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時期，百姓在飯糊中加入開水飲用，可以養胃助消化。
酸茶，依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說，就是將蒲公英的根挖出來之后，曬干切片當茶來飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來曬干后當茶飲。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十四
成都人對茶具的使用，彰顯出了對生活品質的高要求。成都茶館里的傳統茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因為形狀似船，故又名茶船)，俗稱蓋碗茶。
蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環代蠟，進于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環其底，愈新其制，以至百狀焉。”
建中為唐德宗年號(公元780年—783年)，崔寧是當時的西川節度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質、冰雪聰明的青年女發明家的形象便浮現在我們眼前。
遙想1200年前，成都最高行政長官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個辦法來徹底解決這個問題。她拿出一個碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無聊，有的是時間。幾經試驗，她終于發現蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環代替蠟環，來套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻寶，經崔長官之口，小姐的發明一傳十十傳百，終于在世上流行。經過后人的改良，茶托子便以多種面貌出現在世上。
其實，普通的茶杯當然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。
今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個茶蓋。而在客來客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因為較重又易碎，則常為輕便又結實的銅鋁質茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節，無論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來。
蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車輻先生總結了三點：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩地托舉，從茶桌上端起進嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個用途，車輻并沒有談到，那就是：茶客如果要暫時離開一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會當成殘茶倒掉，其他人也不會來占這個位子了。
與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來看，功夫茶都更為講究。
從材質論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤、茶巾一應俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。
功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關公巡城”“韓信點兵”“盡杯謝茶”云云。
其實，無論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開始在成都流行；而不少來成都定居、經商或求學的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個側面反映出了成都這座城市的包容、豁達。
“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫忽思慧在《飲膳正要》一書中說:“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發當暑之清吟，滌通霄之昏寐。”史料《伊斯蘭青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時回族先民多居西北，從事游牧業，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利。”長期以來，回族從選茶、點茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請客，形成了一套共同的。
回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動。”回族白叟每天朝晨禮完“榜布達”（晨禮）有喝早茶的習氣。他們圍在火護旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。
魯迅先生在《喝茶》中寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。
蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號，依據不一樣的時節選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等。回族考究沏茶，以為用雪水、泉流沏茶最佳。
身體欠好的人可依據病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開水，加蓋。泡茶時刻通常為二至三分鐘。
中國茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊。在中國茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統習氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續吞飲，要一口一口地慢飲；當喝完一盅還想喝時，碗底要留一點水，不能喝干。
喝蓋碗茶也是有考究的。當著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時，要當著客人的面，將碗蓋掀開，放入茶料，然后，倒入開水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會很快過來將水續滿；茶客暫時離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠，少時即歸。若是現已喝夠了，就把茶盅的水悉數喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。
八寶茶的做法其實很簡單，本錢低價,操作也不雜亂。
一、用料
綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。
二、詳細制造
將準備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。
把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。
將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。
冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。
寧夏蓋碗茶的由來
相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領穆斯林在九華山蓋清真寺時，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場的大家都十分著急，在緊要關頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個瓷器蓋子蓋好。大概過了半個時辰，贍思丁醒來，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說道：“美哉，蓋碗茶！”
云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風俗。后來贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當官，把飲蓋碗茶的風俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區也盛行飲蓋碗茶。
舊時的鄉鎮茶館
誰都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語說的“頭上青天少，眼前茶館多”。
早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人。“茶托”又稱“茶船”，起始為木托，后來以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥、名人詩詞書法、福祿壽禧等圖案，很是講究。
年經月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會說話的蓋碗茶。
在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開擺在一邊，堂倌就會來續水；茶客要離開一會兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會來收碗抹桌子；茶客今天對茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字擺開，堂倌看見后，必來道歉，甚至連老板都會立馬過來詢問原因賠不是的。
在行業中，幫會派系為了解決爭端、平息矛盾或商議機密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個形狀，對方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無聲的對答和交流，表達各自的意思，一直到問題解決，旁邊的人聽不到一句話。這種茶陣的語言方式很深奧，只有早年“道”上的人才懂得，且運用自如。這種暗語般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。
在社會上，有生活無著或走投無路的人，到茶館里去求救，往往會得到資助。這些求助事件的解決過程，也有特定的“茶館語言”和“特定手法”。據說去茶館求救的人，若是因為“犯了事”，求救就帶有一定的隱秘性：求救者裝著若無其事的樣子進茶館喝茶，堂倌摻第二道水時，按規矩摻水后要給茶客蓋上茶蓋，卻發現茶蓋不見了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來，堂倌一看，心中有數，告知掌柜后，大多會邀客人后堂說話。老板出面，問清事由原委，一般會助以盤纏，指點避禍方法。
在江湖上，無論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過“談”的方式來解決問題，就會約到茶館，請有權威的或雙方信得過的人出面，通過約定俗成的程序進行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場人的茶錢，按照談好的辦法實行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問題。
過去成都人說，老茶館是舊時的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來是很有道理的。
孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》
感謝孫大軍老師的評介，受益良多！文中多有過譽之詞，慚愧。
孫大軍：淮南師范學院中文與傳媒系碩士副教授，學校辦公室副主任。主持省社科規劃項目、省廳級項目6項，發表學術論文30余篇，論文被新華文摘、人大報刊復印資料、中文研究網、中國文學網等轉摘，曾獲安徽省教學成果二等獎、安徽省文聯文藝評論三等獎。
人，作為大自然的一種生靈，總會林林總總的想法，也會有各式各樣的行為。能始終堅持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結識到的一位這樣的人。他一邊教書，一邊品茗，徜徉在三尺講臺和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來幾多欣喜。
如今，人們的生活節奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內省修行”思想。吳覺農先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”
據朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現當代茶界專家的作品都做過系統深入地研讀。并在各種茶文化專業雜志上發表了有關茶文化的學術論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區，遍訪名茶產區，遍訪茶文化專家，組建茶文化協會，積極投身于促進飲茶養生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發文人創作激情，提高創作效果。但是，茶與書法的聯系，更本質的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術特性，兩者以不同的形式，表現了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯結了起來。
中國書法藝術，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內涵，就象茶與水那樣在簡明的色調對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內在的生命感，從樸實中表現出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態進入創作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關系的一種認識，也體現了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術盛行時期，也是茶葉生產的發展時期。書法中有關茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關系更為密切，有茶葉內容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發現的茶文化。
西安大雁塔在慈恩寺內，是玄奘法師譯經的地方，傳說玄奘為擔憂經文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經常迎佛骨舍利入宮供養，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發現了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發現。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發現的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現出茶道在唐朝的原貌。
法門寺在一九八八年發現的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發現最早、最完善、最精致的茶具文物。
一、烘焙器：金銀絲結條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。
這兩件都是烘烤團茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見早在唐代，金絲編織工藝已達到極高的水準。
二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。
因唐代用團茶，煮茶之前，要將團茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當時的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過程。
陸羽在《茶經》中主張碾羅器要用竹木制成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見帝王飲茶的享受比一般人講究得多。
三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺。
唐人吃茶，以茶粉末放入爆發中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調成糊狀，一起吃下。
四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。
銀則是投茶時的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時用來擊沸湯面，使茶末融于湯中。
五、飲茶器：鎏金伎樂紋銀調達子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
可見以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經在造型、釉彩、紋色等方面達到最高境界了！
法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來，晚唐的皇帝經常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時供養佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經歷千年還毫發無損，完美如新。
這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現象，具有深邃的思想內涵，還是精美的藝術形式，成為生活的完美實踐。
宮廷，是封建社會的最高層，也是社會意識的'源頭。既是時尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會飲茶的風靡也就可想而知了。
如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯結友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧靜致遠；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對茶道有全面的了解。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十五
毛公鼎是西周宣王年間(公元前828年-公元前782年)所鑄造的青銅器，因作器者毛公而得名，現藏于臺北故宮博物院。
毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口徑47厘米，重34.700公斤。口飾重環紋一道，敞口，雙立耳，三蹄足。腹內刻有500字金文冊命書，字數為舉世銘文青銅器中最多，書法也是金文中最高等級，主要講述了周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請叔父毛公為其治理國家內外的大小政務，并飭勤公無私，最后頒贈命服厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶的事情，是西周散文的代表作。
故有“抵得一篇《尚書》”、“青銅三寶”、“海內三寶”、“故宮三寶”之譽。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十六
乾隆二十九年(1764)，阮元出生于江蘇揚州。他的祖父阮堂武進士出身，官湖南參將，曾率軍征苗，活捉苗人數千人。父親阮承信系國學生，修治《左氏春秋》，為古文大家。
母親林氏也出身于士宦之家，通曉詩書，有修養，阮元5歲開始跟從母親學字，6歲進私塾就學，他的母親對他偏重于文字的教育。
有一年，阮元的母親過生日，親友們都來為其祝壽，華堂上掛滿了壽聯與賀辭。其中一幅是焦循送的賀辭，僅四個字：曹操孟德。聽過三國故事的都知道，曹操，字孟德，三國時的政治家、軍事家，為人奸詐，堪稱一代梟雄，人們一直把他作為奸臣看待。莫非阮元和焦循鬧什么不開心的事情了?看來其中肯定有什么名堂!看的人都莫名其妙，不解其意。
唯獨阮元看后大加贊賞，連聲說：寫得好，寫得好。
原來，這四個字用了兩個典故，一是東漢時孝女曹娥，其父為迎神而掉在江里淹死了，尸體都沒留下。當時曹娥才14歲，沿著江邊號哭著跑，沒日沒夜地尋找父親的尸體，找了17天，還是沒找到，于是投江而死了。二是戰國的孟子的母親，為給孟子找到一個好的學習環境，孟母搬了三次家，早晚教導孟子，終于使孟子成為和孔子齊名的大思想家。
焦循寫“曹操孟德”，是贊揚阮元的母親具有曹娥的節操和孟母的品德。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十七
三國時期，草船借箭的故事一直受到后人的傳頌，近年來，關于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。
然而真實的情況并不是我們所熟知的，草船借箭的主角并非諸葛亮，而是羅貫中根據曹操伐吳的事跡加以加工而成，這次，孫權才是主角。
孫權在這里完成的大事件，概括起來講就是：與曹操如談戀愛，關系時好時壞;與劉備如離婚，漸行漸遠，直至徹底交惡。當然其中有交錯，與曹操翻臉的時候必定與劉備笑容迎臉，與曹操消停一會必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。與曹操的摩擦斷斷續續，說兩次比較大的戰役。
這在《三國演義》中有相似的情節，只是主角都換人了。《三國演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮，但這是作者羅貫中虛構的，故事的原型其實是孫權。
公元2，曹操為了復仇，經過幾年的休整，進軍濡須口(今安徽含山縣內)。這在長江以西，孫權為了防守曹軍建立的軍事據點。曹操以張遼、臧霸為先鋒，號稱有40萬人。但他們有心理陰影，上次赤壁之戰吃的苦頭大了，害怕悲劇再次上演。
張遼越走腿越軟，到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壯著膽子給張遼打氣：曹公會安排好一切的，怎么會扔下我們不管呢?千萬不要怕。第一戰，曹軍得勝，還攻破了孫權的江西大營，俘獲了都督公孫陽。孫權得到消息后，迅速帶了7萬人抵抗，派甘寧成功地夜襲了曹操大營。
此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥，如同驚弓之鳥。孫權連連挑戰，曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出來。
孫權大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍，曹軍不敢出擊，只能遠遠地亂箭齊發。孫權的船因為一面全被射中，船身傾斜，孫權命令手下很從容地把船轉個方向，曹軍也很配合地再次發箭，直到另一面也射滿了箭，船身得以平衡，孫權才坐著船不緊不慢地離去。
史書上還有另一種說法，就是孫權坐著小船看曹軍，曹操沒有派人放箭。孫權為了顯擺示威，一路敲著喧天的鑼鼓經過，曹軍眼睜睜地看著他揚長而去。不管哪種說法，都說明孫權不僅不懼怕曹操，還占了一定的主動權。
雙方相持了一個多月，曹操看到孫權的舟船器仗軍伍整肅，長嘆了一口氣說：“生子當如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子，豚犬耳!”豚是豬的意思。當時正是綿綿春雨，孫權知道曹操的北方軍隊不適合作戰，寫了一封信給曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲諷的口氣，還夾了一張紙條，另寫了八個字“足下不死，孤不得安”，帶著輕蔑和詛咒。
但曹操看了卻很高興，因為他一直想退軍，就是找不到借口，這次終于找到光明正大的理由了，所以他對部下說：“孫權不欺孤。”隨后看著無邊的江水，帶著無奈和嘆息撤兵北返，留下一個傷感的背影。
這一戰，長江以西有10多萬戶看到東吳勢強，搬遷到長江以東。此后曹操不服氣，又發瘋似地組織了幾次進攻，但都無功而返。孫權基本控制了合肥以南、長江以北的局勢。
南宋詞人辛棄疾曾寫下一首借古抒懷的詞《南鄉子·登京口北固亭有懷》：何處望神州?滿眼風光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手?曹劉。生子當如孫仲謀。
這首詞就是以孫權這個故事暗喻南宋朝廷的軟弱，沉郁頓挫、意境高遠，三問三答，引發千古興亡之感。
生子當如孫仲謀。多少年了，這句千古之詞還那么震撼人心。孫權雖然勇武比不上孫策，但是他也不可小視。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十八
中國是茶的故鄉，茶是中國的韻味。中國上下五千年的歷史，也是中國茶文化萌生發展的歷史，以下是小編為大家整理的中國茶文化的歷史淵源，希望對你有所幫助！
中國是茶的故鄉，從古至今中國人對茶的熟悉程度范圍之廣，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販竹，平民百姓，無不以茶為好。中國茶文化如此受歡迎，那么中國茶文化的歷史淵源應從何說起。
有關研究表明：在中國茶文化的發展歷程中，三國以前以及晉代、南北朝時期應屬于中國茶文化的啟蒙和萌芽階段。大量資料證實，中國西南地區是世界茶樹源產中心，更確切地說在云南省，但茶文化的起點卻在四川，這是由于當時四川巴蜀的經濟、文化要比云南發達。大約在商末周初，巴蜀人已經飲茶，公元前1066年，周武王伐紂時，巴蜀人已用所產之茶作為“納貢”珍品；西漢初期（公元前53年），蒙頂山甘露寺普慧禪師（俗名吳理真）便開始人工種植茶樹。公元4世紀末以前，由于對茶葉的崇拜，巴蜀已出現以茶命人名、以茶命地名的情況。可以說我國的巴蜀地區是人類飲茶、種植茶最早的地方。到兩晉、南北朝時期，江南飲茶之風盛行。并且，這一時期飲茶開始進入文學和精神領域，中國最早的茶詩在這一時期出現，其代表是西晉杜育所作的《賦》。
在我國的唐朝時期，疆域廣闊，注重對外交往。長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。中國茶文化的形成還與當時佛教的發展，科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經》，是一個劃時代的標志。
宋朝茶文化則進一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的清節，磨練自己的意志。
在中國茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化；二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的苦節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現了玩物喪志的傾向。
由此看來，中國茶文化的歷史淵源深厚博大，茶文化內涵極為豐富。概括地說，中國茶文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。如今，茶已發展成為風靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。
（1）飲茶的起源和發展
茶最先是作為食用和藥用的，飲用是在食用、藥用的基礎上形成的。中國人利用茶的年代久遠，可上溯到神農時期，但飲茶的歷史相對要晚一些。先秦時期可能在局部地區（茶樹原產地及其邊緣地區）已有飲茶，但缺乏文字和考古的支持。飲茶始于西漢關于飲茶的起源，到目前為止是眾說紛壇，爭議未定。大致說來，有先秦說、西漢說、三國說、魏晉說。
（2）茶與宗教結緣
漢魏南北朝時期，是中國固有的宗教——道教的形成和發展時期，同時也是起源于印度的佛教在中國的傳播和發展時期，茶以其清淡、虛靜的本性和卻睡療病的功能廣受宗教徒的青睞。
（3）茶藝萌芽
茶藝是飲茶藝術，是藝術性的飲茶，它包括選茶、備器、擇水、取火、候湯、習茶的程序和技藝。杜育的《荈賦》挹彼清流”，擇取岷江中的清水；選器：“器擇陶簡，出自東隅”，茶具選用產自東隅（今浙江上虞一帶）的瓷器；煎茶：“沫沉華浮，煥如積雪，曄若春。”煎好的茶湯，湯華浮泛，象白雪般明亮，如春花般燦爛；酌茶：“酌之以匏，取式公劉。”用匏瓢酌分茶湯。荈賦》所描述的，是漢代茶藝的雛形，且茶藝發源于巴蜀。
首先，是要研究中國的茶藝。所謂茶藝，不僅僅指是點茶技法，而包括整個飲茶過程的美學意境。中國歷史上，真的“茶人”是很懂品飲藝術的，講究選茗、蓄水、備具、烹煮、品飲，整個過程不是簡單的'程式，而包含著藝術精神。茶，要求名山之茶，清明前茶。茶芽不僅要鮮嫩，而且根據形狀起上許多美妙的名稱，引起人美的想象。一芽為“蓮蕊”，二芽稱“旗槍”，三芽叫“雀舌”。其中，既包含有自然科學的道理，又有人們對天地、山水等大自然的情感和美學的意境。水，講泉水、江水、井水，甚至直接取天然雨露，稱“無根水”，同樣要求自然與精神的和諧一致。茶具，不僅工藝化，而且包含有許多文化含義。烹茶的過程也被藝術化了，人們觀其色，嗅其味，從水火相濟，物質變換中體味五行協調，相互轉化的微妙玄機。至于品飲過程，便更有講究，如何點茶，行何禮儀，賓主之情，茶朋之誼，要盡在其中玩味。因此，對飲茶環境，是十分注意的，或是江畔松石之下，或是清幽茶寮之中，或是朝廷文事茶宴，或是市中茶坊，路旁茶肆，……等等，不同環境飲茶會產生不同的意境和效果。這個過程，被稱之為“茶藝”。也就是說，要從美學觀點上來對待飲茶。
中國人飲茶，不僅要追求美的享受，還要以茶培養、修煉自己的精神道德。在各種飲茶活動中去協調人際關系，求得自己思想的自潔、自省，也溝通彼此的情感。以茶雅志，以茶交友，以茶敬賓等，便都屬于這個范疇。通過飲茶，佛家的禪機，道家的清寂，儒家的中庸與和諧，都能逐漸滲透在其中。通過長期實踐，人們把這些思悟過程用一定儀式來表現，這便是茶儀、茶禮。
中國茶文化與一般意義上的文化門類不同，它有自己鮮明的特點：
比如，中國人講“天人合一”、“五行相生相克”。這種高深的道理，在哲學家那里，是靠純粹的思辯，在道家而言，要通過練功、靜坐中用頭腦的“意念”來體會。但到茶圣陸羽那里，卻是用一只風爐，一只茶釜。不僅在爐上筑了代表水、火、風的坎（三）、離（三）、巽（三）八卦圖樣，而且通過爐中的火，地下的風，釜中的水，和整個煮茶過程讓你感受五行相生、相互協調的道理。并細致地觀察茶在烹煮過程中的微妙變化，通過那餑沫的形狀，茶與水的交溶，以及茶的波滾浪涌與升華蒸騰，體會天地宇宙的自然變化和那神奇的造化之功。又如，文學家、政治家，是通過讀書、作詩、思想斗爭來增進自己的修養，而茶人們則要求在飲茶過程中，通過茶對精神的作用，求得內心的沉靜。即使在民間，親朋至，獻上一杯好茶，也比說無數恭維的話語更顯得真誠。所以，中國茶文化，是以物質為媒介來達到精神目的。
兩晉南北朝時，茶人把這種文化當作對抗奢靡之風的手段，以茶養廉。盛唐之世，朝廷科舉送茶叫作“麒麟草”，用以助文興，發文思。宋代城市市民階層進一步興起，又出現反映市民精神的幣民茶文化。明清封建制度走向衰落，文人士夫夫的茶風也走向狹小的茶寮、書室。而當封建社會徹底瓦解之后，中國茶文化又廣泛走向民間，走向人民大眾之中。因此，中國茶文化研究不應該是簡單的“翻古董”，而應該在吸取傳統茶文化精華的基礎上推陳出新，不斷有所創造。
近年來，無論大陸、臺灣或海外華人，茶事頻興，這是好兆頭。中國茶文化應該與時代的脈搏、世界的潮流相合相應，使老樹開出新花。這才符合這門學科固有的特征。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇十九
在日本的京都這樣一個充滿了古韻的城市里生活和學習，日本歷史和傳統文化的浸染是無法抗拒的。對于生活在這里的中國留學生來說，相似的文化背景就更加具有吸引力。
日本當地媒體報道了兩位中國留學生穿和服游京都的體驗活動。這兩名中國留學生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學生穿行京都，修茶道、穿和服，體驗了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。
日本人飲茶的習慣是在平安時代(794～1192年)由遣唐使從中國帶入日本的，并隨著鐮倉時代(1185～1333年)由中國傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養性的要素而被廣泛傳播。和服，在日本又被稱為吳服，其縫制方法及基本樣式則是在中國歷史上的三國時期的吳國傳入日本的，故而得名。
日本的傳統文化中很多內容都是來自中國的。而當代的京都則完好地保存了記述中日兩國文化交流的傳統。隨著日本向中國富裕階層開放旅游市場后，來到京都的中國游客仿佛實在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統文化。
當玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間，兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇二十
程曦所著“中國歷史佚聞”一書中統計了科舉時代的一些數據：可能成為未來官吏的讀書人需要背誦下列書籍，“論語”11750字;“孟子”34685字;書經25700字;“詩經”39234字;“禮記”99010字;“左傳”196845字。以上合計四十萬七千二百多字。
這些都是歸屬倫理教材。背誦之外還要融會貫通。為了達到融會貫通之目的，必然要幾乎是倒背如流般地熟悉幾十倍于四十萬字的各家注釋。就算十倍吧，也就是要幾乎是倒背如流般地熟悉四百萬字的注釋!?遠不止此，還要涉獵浩如煙海的，以儒家歸屬倫理為主線寫出的諸朝“正史”、典籍、和文學書籍!絕大多數選擇“萬般皆下品，唯有讀書高”的讀書人，皓首窮經，年過古稀仍然考不上科舉制度臺階中最低的級別——秀才。
科舉制度在“清”朝，完善到無以復加的程度。科舉分為八個階段的考試：縣試、府試、院試，這個初級三段考及格者為秀才。中秀才后每年都要重考一次，叫“歲試”,以防不進則退。歲試合格者才能拿到考“舉人”的門票。秀才只能得到一點點有限的利益：可以穿長衫，(普通人有錢也不允許做長衫穿)見縣官不用下跪的社會地位，所能得到的經濟利益極少，完全不足籍以為生。要獲得籍以為生的讀書囬報，必須考上“舉人。”“儒林外史”一書中對此有生動描繪。
“舉人”階段的考試叫“鄉試”.秀才中舉的概率遠小于十分之一。中舉之后，首先在省城進行“復試”,復試合格者才有進京趕考的入場券。
為什么叫進京“趕考”?看一下考試時間表就懂了。舉人之考一般在秋季之未舉行，下一階段的“進士”之考一般在春節過后不久舉行。間隔大約一百天左右。那時可沒有火車、汽車、飛機，有錢的人家還可雇車騎馬或買舟代步，沒錢的只好步行。以中國幅員之遼闊，長江以南、乃至珠江流域的考生要在一百天內完成：回鄉祭祖、與族人共享中舉大喜;籌措路費;逶迤北行三五千華里(步行路可沒有鐵路和高速路那么直)翻山涉江，艱難困苦非現代人所能想像，尤其每個考生千里迢迢，也必帯一個幾十斤重的大書箱，以備沿途隨時復習。
如此可怕而急迫的長途旅行，不“趕”行嗎?“進京趕考”所含的酸辛，也往往不是現代人能理解的。(一直到清朝中后葉，才改由地方官派車送舉人進京考試，所以舉人又稱“公車”,不過那時距科舉終結已不遠了。)所以往往有許多家離北京較遠的落弟舉人，在北京一住三年，等待下一屆考試，再未中，又是下一亇三年。明白了這一點也就明白了，北京之所以有各省的“會舘”,它們是為各省落弟舉人棲身準備的。
每過三年，全國各地的數千名“舉人”云集北京參加“會試”.會試地點在今日北京東城區東南角上的“貢院”.通過會試的幸運兒不會超過參試舉人人數的十分之一。最后由皇帝親自出馬進行“殿試”,合格者分三等：一等三人，名“進士及弟”;二等數十人不等，名“進士出身”;三等一二百人不等，名“同進士出身”.在這一階段一般只分等級而不會淘汰。古之“狀元”即“進士及弟”第一名也。舉國數以百萬、千萬計的讀書人之中，三年才得一人!與現代主流媒體上的“狀元”,字同而意絕異。
中國的科舉大概是人類智慧所能創造出的、已達極限的、為權力制衡的內平衡法所需的、歸屬倫理培養程序了。不要說舉人進士，單以考取秀才而論，其難度恐要遠遠超過而今的碩士。至于考取進士的難度，恐要遠遠超過獲得“博導”頭銜。這就是為什么清朝在行將崩潰的前夜，還有那么多道德文章足以垂范后世的能吏的原因。
現在那些只知“更喜小姐白如雪，三陪過后盡開顏”的貪官汚吏們，真讓人感到深深的人文寂寞。
盛世中國的歷史和文化（模板21篇）篇二十一
要說我們黃巖的驕傲，瑞隆感應塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。
遠看，這瑞隆感應塔處于碧綠松柏之中，真是“萬綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對比啊！近看，瑞隆感應塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來了。
瑞隆感應塔，歷經了北宋的繁華和南宋的腐敗，經歷了元朝的強大，見證了清朝的興衰，經受了民國的凄涼與戰火。可它卻始終渾然不動，矗立在九峰之下。
這塔的建設者是德韶大師，他來到黃巖九峰時曾說過“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。”他先后建造了九峰寺與瑞隆感應塔，他經歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃巖百姓留下這一寶貴財富。從此，瑞隆感應塔，成為了黃巖一帶佛教的象征。
這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲，保護著我們黃巖這方水土的平安。