無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
麥田里的守望者讀書筆記篇一
《麥田守望者》是美國作家塞林格的名著。16歲的中學生霍爾頓有著敏感、好奇、焦躁、不安、想發泄、易沖動的個性。這與我身邊的人都很相似，他是我們心情的真實寫照，他做的事情都是我們想做而又不敢做的。
作者用第一人稱敘述了一個平凡得不能再平凡，但卻發人深省的故事，以一個青少年的口吻敘述了自己的所思所想、所見所聞和行為舉止，也以一個青少年的眼光批判了成人世界的虛偽面目和欺騙行徑。作者緊緊抓住了青少年青春期的心理特點來表現主人公的善良純真和荒誕放縱。在語言的運用上，本書也獨創一格。運用青少年的口吻平鋪直敘，不諱隱私，使用了大量的口語，生動活潑，平易近人，增加了作品的感染力，引起讀者共鳴。
很多時候，我也希望能做個像霍爾頓式的麥田里的守望者，用心去守護身邊的人，可是我也只能是想想罷了，我們都在忍受著這個社會，我們要為了事業而放棄自己的理想;我們要接受這個社會根本沒有如宣揚的那么光明，這個社會的真實與黑暗一面是那么真切的存在著，那是怎樣的謊言與欺騙都難以遮掩的。即使我們盡自己的努力去改變這個世界，也是需要經歷多年的時光，因此我們只能盡力而為。我們總是希望自己能成為一個別人的守望者來拯救別人，而實際上，我們更希望當我們沖向那混帳懸崖的那一剎那，會有那么一位守望者從不知名的地方沖出來，截住我們。
我們每個人都曾經是“霍爾頓”，都有過敏感、怯懦、脆弱而易激動的青春歲月，即使走向社會多年，也會有人在虛偽與骯臟的社會泥濘中無力地掙扎;然而，人總是要社會化的，總是要被推入社會的，需要我們盡快學會在頹廢、虛偽與庸俗中隨波逐流，就像霍爾頓的老師開導他所說：“一個男人不成熟的標志在于他甘愿為某件事業悲壯地獻身，一個男人成熟的標志在于他甘愿為某件事業卑賤地活著。”在美好和丑陋、向往和厭惡之間掙扎，這樣的過程充滿了苦惱，就像我們一方面教育子女誠實，另一方面又要精心傳授選擇性撒謊的技巧，前者是做人的本質，后者是生存的需要。
我們是一群生活在新時代的孩子，自然已經習慣了困惑和煩惱，但是我們應該集中精神看準我們的前方，我們的路，我們應該是一群有理想有抱負的人。假如霍爾頓沒有他純潔的理想，那他就會墮落到底，是他的理想讓他活下來。理想是人的指路明燈，它帶著人走向未來，走向光明。我們的人生才剛剛開始，縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨，但一切不過是暫時的，不就都會過去，我們現在最需要的，就是我們的理想。
是的，有理想就有希望，希望就在明天，明天會更美好!
守望，像守望者一樣呵護他們的成長，及時的給予疏導和關懷是最重要的。我們要集中精神看準我們的前方，讓那些生活在新時代的孩子們，那些早已習慣了困惑和孤獨的孩子們，不要走向懸崖。
我想，“守望”應該是一種習慣、一種智慧，同時也更應該是一種境界，一種態度。為了孩子的健康成長，社會還需要更多的“麥田守望者”。這個麥田當二胺可以小到一個家庭、大到一所學校甚至是一個社會。每個人，都應該為他人追求美好生活的理想守望并在守望中成就單純而又美好的生活。
麥田里的守望者讀書筆記篇二
《麥田守望者》是美國作家塞林格的名著。16歲的中學生霍爾頓有著敏感、好奇、焦躁、不安、想發泄、易沖動的個性。這與我身邊的人都很相似，他是我們心情的真實寫照，他做的事情都是我們想做而又不敢做的。
作者用第一人稱敘述了一個平凡得不能再平凡，但卻發人深省的故事，以一個青少年的口吻敘述了自己的所思所想、所見所聞和行為舉止，也以一個青少年的眼光批判了成人世界的虛偽面目和欺騙行徑。作者緊緊抓住了青少年青春期的心理特點來表現主人公的善良純真和荒誕放縱。在語言的運用上，本書也獨創一格。運用青少年的口吻平鋪直敘，不諱隱私，使用了大量的口語，生動活潑，平易近人，增加了作品的感染力，引起讀者共鳴。
很多時候，我也希望能做個像霍爾頓式的麥田里的守望者，用心去守護身邊的人，可是我也只能是想想罷了，我們都在忍受著這個社會，我們要為了事業而放棄自己的理想；我們要接受這個社會根本沒有如宣揚的那么光明，這個社會的真實與黑暗一面是那么真切的存在著，那是怎樣的謊言與欺騙都難以遮掩的。即使我們盡自己的努力去改變這個世界，也是需要經歷多年的時光，因此我們只能盡力而為。我們總是希望自己能成為一個別人的守望者來拯救別人，而實際上，我們更希望當我們沖向那混帳懸崖的那一剎那，會有那么一位守望者從不知名的地方沖出來，截住我們。
我們每個人都曾經是“霍爾頓”，都有過敏感、怯懦、脆弱而易激動的青春歲月，即使走向社會多年，也會有人在虛偽與骯臟的社會泥濘中無力地掙扎；然而，人總是要社會化的，總是要被推入社會的，需要我們盡快學會在頹廢、虛偽與庸俗中隨波逐流，就像霍爾頓的老師開導他所說：“一個男人不成熟的標志在于他甘愿為某件事業悲壯地獻身，一個男人成熟的標志在于他甘愿為某件事業卑賤地活著。”在美好和丑陋、向往和厭惡之間掙扎，這樣的過程充滿了苦惱，就像我們一方面教育子女誠實，另一方面又要精心傳授選擇性撒謊的技巧，前者是做人的本質，后者是生存的需要。
我們是一群生活在新時代的孩子，自然已經習慣了困惑和煩惱，但是我們應該集中精神看準我們的前方，我們的路，我們應該是一群有理想有抱負的人。假如霍爾頓沒有他純潔的理想，那他就會墮落到底，是他的理想讓他活下來。理想是人的指路明燈，它帶著人走向未來，走向光明。我們的人生才剛剛開始，縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨，但一切不過是暫時的，不就都會過去，我們現在最需要的，就是我們的理想。
是的，有理想就有希望，希望就在明天，明天會更美好！
守望，像守望者一樣呵護他們的成長，及時的給予疏導和關懷是最重要的。我們要集中精神看準我們的前方，讓那些生活在新時代的孩子們，那些早已習慣了困惑和孤獨的孩子們，不要走向懸崖。
我想，“守望”應該是一種習慣、一種智慧，同時也更應該是一種境界，一種態度。為了孩子的健康成長，社會還需要更多的“麥田守望者”。這個麥田當二胺可以小到一個家庭、大到一所學校甚至是一個社會。每個人，都應該為他人追求美好生活的理想守望并在守望中成就單純而又美好的生活。
麥田里的守望者讀書筆記篇三
卻將下流的字眼從墻上抹掉，遇到修女為受難者募捐時就慷慨解囊，對自己的妹妹菲比百般的照顧與疼愛……如此純潔善良的孩子，也許就是在成人社會的.虛偽和做作中變得彷徨和矛盾。身為青少年的我們雖然不生活在霍爾頓那個年代，還意識不到社會虛偽做作的一面，但是，我們依舊憤世嫉俗，也許這就是成長道路上的一個過程。
有些時候，我認為過度的反叛是無需的，甚至是幼稚的。因為，從霍爾頓的故事中，憤世嫉俗的結果不還是因為各種牽絆回到事情發生的原點—————正式他所想逃離的————學校、家。倘若是為了結果，那么他這次叛逆的出走是一點也沒有意義的，他沒有改變社會，沒有改變現狀，只是用很粗俗的語言把它們罵了一通。但，如果是為了過程，他卻得到了覺悟，他渴望成為麥田里的守望者，拯救那些不曾被俗世玷污的人們，這或許只是一種幻想，可卻似乎給了一種釋放。
在我們的生活中，也有我們想反抗的事情——作業太多，一大堆考試，中考，高考……各種學習的壓力就像是霍爾頓心中的“社會毒瘤”，我們也和霍爾頓一樣嘗試著叛逆，但，哪次不是因為失敗而收尾的。社會上不可能沒有壞人，不可能沒有虛偽，就像我們不可能沒有作業。所以還是不要做無謂的掙扎了，順其自然，做我們該做的。
在這部沒有高雅藝術語言文字的小說里，我更加理解了作者的叛逆，讓我身處其境，我是否也有如此大膽的想法，如此不羈的行為，警惕自己，讓自己也成為麥田上的守望者。
我的麥田，由我來守候。
麥田里的守望者讀書筆記篇四
“人活著除了物質生活外，還要有精神生活，而且在一個比較富裕的社會里，精神生活往往比物質生活更為重要。——譯序p。2”再次證明了“幸福遞減律”。人們將由過去的從增加物質財富中獲得幸福，轉而由充實豐富精神生活滿足內在快樂，獲得幸福感。
“資產階級利己主義的信條：‘一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某種事業卑賤地活著。’（精神分析學家威爾罕姆·斯塔克爾”）——p。3、172”無論哪個階級，這都是一種客觀存在。文化、信仰不同，對此的理解、認識不同。我們不能說哥白尼為了維護科學的真理性而死是“不成熟”的，更不能說無數先烈為了后人的民主、自由、解放和幸福生活英勇犧牲是“不成熟”的；不知有無人認為《巴黎圣母院》里那個衣冠楚楚、相貌堂堂的牧師卑鄙地活著是“成熟”？《紅巖》里江姐、許云峰等先烈的死法在今天一些人眼里可能就是“不成熟”甚至被有些“成熟”的人拿來調侃，但為篤信虔誠的信仰而壯烈就比沒有靈魂茍且偷生的社會混混成熟千萬倍——因為他們活的是有正義思想和精神的大寫人而非形式上尚存的行尸走肉。
“整個公園除了狗屎和老人吐的痰、扔的雪茄煙頭以外，好像什么都沒有，那些長椅看去濕漉漉的，簡直沒法坐下。這幅景象實在很叫人泄氣，而且你走著走著，不知怎的隔一會兒就會起雞皮疙瘩。——p。108”可見70年前的紐約和今之國中不少地方一樣，市民素質亟待提高：隨地吐痰、隨手亂扔果皮煙頭口香糖塑料食品袋等雜物垃圾。無論大人小孩，稍微有點良知或好習慣的人都會對這些不文明的惡習深惡痛絕。為此，近年各地紛紛開展了爭創文明城市活動。有些效果，但與期望的效果相差還較大。從外在看或還需10年、20年，從根子上看重在“從娃娃抓起”。指望有些老人瞬間改掉6、70年來習以為常的某些動作似欠現實，然若今天的中學生繼續抽煙、亂扔煙頭、果皮垃圾、說臟話、故意損壞公物，“語言美、行為美、心靈美、環境美”的文明城市，恐怕尚需幾代人來創建。
妹妹“每星期六像我一樣上博物館。想著她怎樣觀看我過去常常看的同一些玩藝兒，怎樣每次看的時候她這個人總會有所不同。…有些事物應該總保持著老樣子。應該把它們擱進那種大玻璃柜里，別去動它們。——p。111”由此可見各國教育方面的差別。按說作為四大文明古國之一的中國，應該非常注重讓中小學生從小就經常到博物館、美術館等文化領地去親鑒、感受歷史，陶冶、頤養情操，傳承中華文脈。博物館內藏物多是有歷史記憶或歷史遺跡線索的珍品，后人常去看看，對了解認識傳承本根文化、增強民族意識和愛國情感，會起到更加直觀的作用和效果。且對好學、用心、善發現的人，每到一次博物館就會有新的發現認識和提高。人如草木可一代代逝去，而博物館則承載下了一代代人當時生活、打造文明的過程與成果。這方面我國顯然沒有歐美一些國家做得好，關鍵是人們的思想認識不到，不僅吾輩、孩子們這代中小學時期都沒聽說過老師帶大家去博物館、美術館、展覽館什么的，客觀上這些館少，主觀上是沒認識到它們的作用、不重視這方面建設。長此下去必將丟掉自己文化、文明的根脈，人們失去了這個了解認識自己本源的重要途徑，便只有去博覽、了解、學習、甚至崇拜、宣傳異域文化了……迷失自我、則自身難保。
“你不管做什么事，如果做得太好了，一不警惕，就會在無意中賣弄起來。那樣的話，你就不再那么好了。——p·116”可見，喜歡低調、不賣弄的人，是不分國籍、民族、性別與老少的，這是人們的共性。而現實中稍有成就的人常常也確難把握住自己不賣弄，使自己從一個受尊敬的人淪落到被討厭的人的一端，自然“也就不再那么好了”。
“只有受過教育的和有學問的人才能夠對這世界作出偉大的`貢獻。這樣說當然不對。不過，受過教育的和有學問的人如果有聰明才智和創造能力——他們留給后世的記錄比起那幫光有聰明才智和創造能力的人來，確實要寶貴的多。他們表達自己的思想更清楚，他們通常還有熱情把自己的思想貫徹到底。而且——最最重要的一點——他們十有九個要比那種沒有學問的思想家謙恭得多。——p。173”這樣說不完全對，因為絕大多數受過教育和有學問的人的確能對社會做出較大貢獻，但又不是百分百、所有這樣的人都能對社會做出較大貢獻。當然他們的確是比其他的人更聰明、有智慧、要寶貴一些，正如這位教授說的“謙恭”也因“滿灌不響半罐咣當”，知識越多的人越敬畏知識、越謙遜虛心。
“發現自己腦子的尺寸，以及什么對它合適，什么對它不合適。過一個時期你就會心里有數，知道像你這樣尺寸的頭腦應該具有什么類型的思想。這可以讓你節省不少時間，免得你去瞎試一些對你不合適、不貼切的思想。你慢慢就會知道自己的正確尺寸，恰如其分地把你的頭腦武裝起來。——p。174”自我認識，對自己內在靈魂思想的正確認識。自己對自然科學更感興趣還是對社會科學更有天分？而后按此“尺寸”再充實填入“合適”的東西。少年的身心特點決定了這個時期很少想到這樣的問題，雖然這的確是一個很值得深思熟慮的問題。這個十六歲的少年很幸運遇到這個極負責任的老師告訴他這些，尤其他記住了并為自己開辟了一條作家之路。但愿看了這本書的所有青少年都能深刻理解這句話、記住這句話，并用自己的成敗經歷來檢驗這句話。
“孩子們的問題是，如果他們想伸手去攥金圈兒，你就得讓他們攥去，最好什么也別說。他們要是摔下來，就讓他們摔下來，如果說什么話去阻攔他們，那可不好。——p。192”孩子們涉世未深，對一切都極好奇，求知心極強、極具探索精神，甚至對一些有危險性的事也毫不在意，有時對成人或家長的提醒、告誡也置若惘聞甚至反感。so，只有自己“摔下來”，摔幾次跟頭才會從中學到需要記取的經驗教訓——更終生難忘的直接知識。別玩火自焚就是了！
“你千萬別跟任何人談任何事情。你只要一談起，就會想念起每一個人來。——p·194”是的，人事人事，若不涉及人就談不出任何事。你談的事至少是自己感興趣的或一定得說的，其中不可回避地要提起相關人——過去的或將有可能關連的、合作的、遠的、近的、喜歡的、漠然的。
麥田里的守望者讀書筆記篇五
西多夫是羅馬帝國的北西班牙征北大將軍，他隨先帝維爾多尼征戰多年，戰功顯赫。他得到了先帝的承諾——打完這次仗便可解甲歸田，重復西班牙的故鄉，實現他和妻子兒女騎著馬，在綠色的田野里徜徉，共享天倫之樂的愿望。
“咚咚——”戰鼓聲四起，西多夫終于盼到了最后一役——征服巴伐利亞之戰。西多夫顯得異常興奮，有一塊傷疤的臉上掩飾不住那發自內心的歡笑，露出了雪白的牙齒，對天長嘯。他的戰馬也跟著他興奮起來，不斷地用前蹄擊打著地面。
三聲鼓響后，羅馬在大將軍的指揮下奮勇向前，與巴伐利亞在一片茂密的樹林相遇。當時正值夏季，蔥郁的樹木下，是士兵廝殺的身影；綠油油的草地上，流淌著鮮紅的血水。人一個接一個的倒下去了，沒有主人的戰馬在樹林中來回狂奔著，悲鳴著，好像在深情地呼喚著主人的名字，而對足下的綠草失去了原有的渴望。
一陣惡殺之后，原本充滿生機的樹林變成了令人生畏的地獄，到處是尸體，到處是鮮血。在這堆尸體中，有一個人慢慢地站起來，他就是西多夫，他完成了維爾多尼交給的使命。
他踉踉蹌蹌地向營地走去。當他靠近營門時，迎接他的卻不是鮮花和美酒，而是一隊嚴陣以待的衛兵，他們手持長矛，直指他的咽喉。一個身著皇家服飾的人緩步來到他面前，他就是一直陰謀篡位的皇太子維克多。維克多告訴他，先皇已經歸天，他已成為羅馬帝國的新主人。
西多夫明白一直對自己恨之入骨的維克多會如何對待他。他拔出佩劍。他說他只有一個請求，那就是死后能回到家鄉。維克多點頭答應了他的要求。
自此以后，西多夫家鄉的麥田旁多了一個座墳墓和一匹久久徘徊不肯離去的戰馬，他們一同默默地守在綠油油的麥田旁。
后記：有時真弄不明白，為什么人類總是為了那一點點權勢和一己的利益而相互仇殺。真希望綠色在給人們帶來更多生機的同時，也把和平遍播人間。
麥田里的守望者讀書筆記篇六
這是《麥田里的守望者》的主人公，16歲的霍爾頓說的一段話。他說他真正喜歡干的就是做個麥田里的守望者，他知道這有點異想天開，所以上面的一段話都只是他的想象，或者說夢想。讓我們來看看他在現實中都干了些什么。霍爾頓出身于紐約一個富裕的中產階級的家庭。學校里的老師和自己的家長強迫他好好讀書，為的是“出人頭地，以便將來買輛混帳凱迪拉克”，而在學校里“一天到晚干的，就是談女人、酒和性”。他看不慣周圍的一切，根本沒心思用功讀書，因而老是挨罰。
守望顯然帶有挽救人生挽救靈魂的意義，也就是看護心靈的.迷途者，避免其掉入精神的懸崖。這也就是霍爾頓夢想中的“守望”。只要我們稍微分析一下守望這個動詞在書中的施者（霍爾頓）和受者（四處狂奔的孩子），就會明白它近似于一種利他主義，也就是為了他人的利益而不惜犧牲自己的利益。這種助人為樂的利他主義也就是佛陀和基督仁慈倫理中的“善”。但是守望究竟算不算一種美德呢？斯賓諾沙給美德下了這么一個定義：美德就是某種行動的力量，一個人越有能力保持自己的存在并獲得對他有益的東西，他美德的力量就越大。
這么說來，守望這種行動的力量似乎很小，守望便該排除在美德之外。但是實際上，霍爾頓的守望讓他得到精神上的寬慰和自豪，這種精神的滿足更能讓他認識到自身人格的存在，因而也更能維護他肉體和精神雙方面的生存。所以，守望可算是最大的美德之一，即使他的現實是混帳的，是非守望的；但是，他的夢想是美好的，是守望。因此，不管怎樣，守望，它都象征著一種理性，一種追求幸福的愿望。而這，正是守望的內涵和核心所在。