在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
再讀童年篇一
以前在幼兒園時，老師曾經給我們講過《花婆婆》的故事。
現在，我一年級了，認識好多字了，自己可以閱讀了，對這本繪本故事有了新的認識。
昨晚，我和媽媽一起再次閱讀了《花婆婆》的故事。
這個故事講的是艾莉絲每天都坐在爺爺的腿上聽他講故事。有一天，艾莉絲對爺爺說：我也要到很遠的地方旅游，還要在海邊買一幢房子。爺爺聽了，說：你還要做第三件事，就是把世界變得更美麗。
小女孩很快就長大了。她當了一名圖書管理員，為大家做了很多事，自己也看了很多書，明白了很多道理。
她去了一座真正的`熱帶小島，小島的村長送了她一個漂亮的珍珠貝，上面刻著一個天堂鳥和一行字我永遠記得你。她還爬過雪山，走過沙漠。當她從駱駝背上摔下來以后，受傷了，她在海邊買了一座小房子住下來。對了，我答應爺爺，要做一件讓世界變得更美麗的事，但是做什么好呢？她不斷地想著這個問題。
冬去又春來，她爬上山頂，發(fā)現那里開滿了一大片藍色、紫色和粉紅色的魯冰花。于是她買來了一大包魯冰花的種子，一路走一路撒，撒在了公路和鄉(xiāng)間的小路邊，撒在了教堂后面，撒在了空地和高墻下面。第二年春天，這些種子幾乎同時都開花了。她終于完成了第三件事，也是最困難的一件事。
她現在已經非常老了，頭發(fā)也白了，可她還是在不停地種花，每年都開出更多更美麗的魯冰花。
人們都喊她：花婆婆。
花婆婆用自己勤勞的雙手種出美麗的魯冰花，做了一件讓世界變得更美麗的事。
這個故事告訴我們，讓世界變得更美并非遙不可及，我們可以從身邊的小事做起，可以在自己家陽臺上種花像我外婆那樣，可以保護我們身邊的環(huán)境，才能讓世界變得更美。創(chuàng)造美好的環(huán)境，給別人帶來美麗，自己也會加倍地感到快樂的。
再讀童年篇二
廣東省深圳市龍崗區(qū)坪地第一小學五（2）班黃婷君《匆匆》是朱自清寫的一篇抒情散文，講的是時間流逝之快與它的一去不復返，我讀過之后，深有感觸。
提到“匆匆”，能引起許許多多的聯想，學習的匆匆，工作的匆匆，馬路上行人的匆匆……可歸根結底，這世上的匆匆根源在于時光的匆匆！
那些沒有按時完成任務的人的總是借口說自己很忙。但他們可曾想過，這樣“朝看水東，暮看西日墜。”等到他們老態(tài)龍鐘時，等待著他們的只有無盡的憂傷與后悔了。這是多么可悲的事啊！
是啊，時間就是這么特別，隨時隨地從你身旁溜走，卻再也不會回來。星移斗轉、日月如梭，時間就這么不辭而別，飛奔而去。
時間老人是最公平的，分給每個人相同的時間。我們只有抓住這每一分每一妙的時間，努力學習，努力工作，才能到達理想的彼岸。
若問日月如梭，人生幾何？只有看自己是把握命運，還是要命運左右你了。
再讀童年篇三
一年了，當我再次翻開那本熟悉的《邊城》時，仍會被那凄美的鄉(xiāng)村愛情故事所感動。書中所示的人性美浸透著完美，而翠翠的無限期等待又顯示著不完美，她獨自在等著，等著那個也許永遠不回來，也許明天回來的人。
上次讀它是在初中畢業(yè)的那個暑假，當時并未被書中的故事所吸引，很是不理解翠翠的“瘋狂舉動”——孤獨的等待與離開。更是不能接受故事凄愴悲涼的結尾——山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠的“桃源”地方。心中一連串的疑惑給了我再次打開它的勇氣。
隨著故事的再次演繹，迷惑也一步步地被解開，我對結尾的理解是這樣的：作者借船家少女翠翠的愛情悲劇來凸顯湘西茶峒人們的善良美好與心靈的澄澈純凈。但這樣的悲劇也是由當時的年代造成的，清朝末年，斗爭四起，辛亥革命的不徹底與中華民國的建立讓當時人們的思想混亂不堪，而這里，湘西的古城里的人們卻依舊保持著純美與善良。
“這個人也許永遠不回來了，也許”明天“回來！”“到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”。
沈先生詩歌般精妙的幾筆點綴，給人留下了悠長的惋惜和無限的牽掛期盼。作者讓翠翠的等待留在紙上，幾十幾十年的.等下去，希望等到翠翠好的出路。而如今看看我們周圍的世界，翠翠所象征的文化，到了今天，真的得到好的出路了嗎？或許，得到了拯救，或許，只留下了殘跡而已。
就這樣，《邊城》的故事演繹完了，而我心中的疑惑也隨它一去不復返。
再讀童年篇四
再讀《駱駝祥子》，我已是一個高一的學生了。正是那種比上不足、比下有余的年紀，學習壓力不輕也不重，成績不算拔尖可也過得去。每天過得平平凡凡，不特別憂郁傷感，不特別開朗瘋狂，對什么也無所謂。我不是沒有理想，只是我的理想于我似乎是一件高不可攀的事，以致我沒有實現理想的決心罷了。
這時，我與祥子再次“會面”了。祥子開始時是個有理想的人，而且是那種為了理想可以奮不顧身的人，做事的目的性強。我佩服這時的他。他租了人家的車，整天做個沒完沒了，像被人家抽著轉的陀螺。“可是在這種旋轉之中，他的眼并沒有花，心并沒有亂，他老想著遠遠的一輛車，可以使他自由，獨立，像自己手腳的那么一輛車。”做擁有車的高等車夫是祥子最初的理想，為了這個理想他不喝酒不抽煙，沒命地拉車，連病了也舍不得花錢看醫(yī)生。可是即使是這樣，那也花了他三年的時間才實現了他的理想。可見實現理想真的不容易。但祥子做到了。像祥子那樣一旦有了理想就一定得實現的話，理想無疑成為了生活最大的動力。不然社會上也不會有那么多為了理想奮斗一生的人，沒有這些人，也就沒有我們今天繁榮的社會。至于我的理想還不能成為我的動力，大概是還沒有像祥子那樣劇烈的渴望，還沒有他強烈的決心吧。
因著一股“初生牛犢不怕虎”的氣概，己受不住高價的誘惑，樣子做了一件冒險的事。結果，祥子連人帶車被搶了，逃出來時只剩下一身破衣和牽來的幾匹駱駝，賣了駱駝，他又恢復到他最早曾實現過的夢想。由于對當時社會的`不滿，他辭工了。老實可憐的祥子。就在這時被精明得多的虎妞算計了。祥子，從為自己的理想奮斗到成為了為虎妞服務的上具，他實現理想的激情已慢慢消退了。虎妞難產死了，祥子的車賣了，眼淚流下來了，沒了，什么都沒了，這就是他幾年來努力的結果：空空的兩手。他病了，好了，可心卻好不起來，他對生活幾乎是絕望了。祥子越來越懶了，刮風下雨，身上有點酸痛，一歇就是兩三天，善良正盲的祥子不見了，取而代之的是一個心變了質的完完全全的車夫。“經驗是生活的肥料，有什么樣的經驗便變成什么樣的人，在沙漠里養(yǎng)小出牡丹來。”真的是這樣嗎?試想一下剛出來體驗生活的小伙子，接二連三地遭到不幸，還有幾個不對生活失望?還有幾個不被社會這個大染缸把原來純潔的思想染上雜色?也許是真的。
知道小福子死后，祥子徹底墮落了。他僅能靠殘存的儀式與規(guī)矩生活。而且他不肯吃一點虧了，不論對方是誰。至此體面的，要強的，好夢想的，健壯的祥子已成了歷史。他的理想在生活中磨圓了角。
什么是生活的主流?難道生活就是要我們懂得“強權就是真理”“拜金不拜心”“好人難當”之類的嗎?我相信不是的。我一直堅持自己的信念，我?guī)椭鷽]錢回家的陌生人，盡管父母常說他們是騙子。但我總是想他們要是真的沒錢回家那不是太可憐了嗎?我比祥子樂觀多了，我始終相信積極才是社會的主流。
生活改變了樣子，我無話可說。我只想到一句話：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不可以被打敗。”我要做的應該是這樣的人。
再讀童年篇五
;摘要：目前，我國社會仍然面臨著收入差距大和分配不公的挑戰(zhàn)，其中明星高額收入問題已成為社會全民關注的熱點問題，而馬克思的分配理論正是能夠最有效地緩解社會收入不均的一種分配理論，闡明了生產關系與分配關系的相互聯系，勞動價值論是其理論基礎，勞動力商品論、剩余價值和資本積累理論是馬克思分配理論的三大支點，以及分配在社會再生產中的重要作用。本文從對馬克思分配理論主要內容的理解出發(fā)，思考明星高額收入背后產生的原因以及合理性，進而結合《資本論》中馬克思分配理論提出可行性建議。
關鍵詞：《資本論》;馬克思主義;分配理論;明星高額收入
分配問題關系到社會各經濟階層如何獲得回報、獲得多少回報，能影響人民對社會生產是否具有積極性，從而進一步促進社會產值的增加，推動社會經濟整體發(fā)展。目前，我國2017年居民收入的基尼系數為0.467，已超過國際貧富差距警戒線0.4。目前明星天價片酬與收入的話題熱度居高不下，再次引起社會對于收入分配的廣泛討論。
而馬克思的分配理論正是能夠最有效地緩解社會收入不均的一種分配理論，深入正確理解馬克思的分配理論，對于解決我國當前收入分配領域出現的問題，都具有深遠的意義。
《資本論》分配理論主要內容
馬克思主義政治經濟學的方法分為根本方法和具體方法兩個層次[1]，從這兩個方面創(chuàng)立起獨具特色的分配理論，這一理論體系從根本上是建立在歷史唯物主義和科學的勞動價值論、剩余價值論和資本積累論之上，具有科學性和生命力。馬克思在《資本論》中第一次提出“按勞分配”原則[2]。
生產關系與分配關系的相互聯系
在《資本論》中，馬克思對分配關系進行了深刻剖析，他認為“一定的生產決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系”[3]，揭示出存在于生產總過程中的生產和分配，既處于同一生產總過程但又并非同類事物，不是分配關系決定生產關系，而是生產關系決定分配關系。所以說，研究分配關系的基礎或者出發(fā)點就是研究生產關系。
勞動價值論是馬克思分配理論的理論基礎
雖然馬克思批判了從“斯密教條”到薩伊“三位一體”分配公式宣稱的各種生產要素都創(chuàng)造價值，因為各種生產要素都能獲得相應報酬的錯誤觀點，但不能說馬克思的分配理論與其勞動價值論毫無關系，恰恰相反，在馬克思勞動價值論中至少有兩條理論線索與分配緊密相關[4]，在探討價值根源問題和描述社會整體分配問題上，將價值統(tǒng)一歸結為勞動的論斷[5]，“不僅確定了價值范疇的物質屬性，同時也為各種經濟范疇的物質統(tǒng)一性奠定了基礎”。
這是一個雖容易理解，但需要高度抽象思維的結論，它揭示了價值的本質的物質內涵。
結合《資本論》對當下明星高額收入的思考
造成明星高額收入的原因
為什么明星的收入可以那么高呢？這一點可以從稀缺性來解釋[6]，明星在熒幕面前的形象往往是獨一無二的，其供給量在一定時期是不變的，由于社會對明星的需求很大，高價的片酬大多是市場發(fā)展的結果，在供求規(guī)律下，消費群體愿意消費，而往往是價高者得，那么稀缺的商品必然有很高的市場價值，即交換價值。
價值的生產過程和分配過程是兩個不同的階段。稀缺性顯然會影響分配過程，是分配過程的條件，但在價值的生產過程中，它并不是價值構成的因素。因此，我們不難理解價值唯一來源于勞動和在市場經濟條件下社會分配會傾向于“按要素分配”之間不協調的原因，兩者其實并不矛盾。分配關系是社會的、歷史的選擇，它具有明顯的歷史階段性。“按勞分配”與“按要素分配”原則在現實中是可以相互配合使用的，堅持公平與效率、穩(wěn)定與發(fā)展的社會客觀需要。
關于明星高額收入的不合理性
盡管“按勞分配”與“按要素分配”原則并不矛盾，但我國作為正處于社會主義初級階段的國家，應該堅持“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度。那么明星的收入應該與他們的勞動量相匹配，顯然，這與高額收入的現狀實在不相符。
同時，明星所能給社會帶來的產能增加也不與之高額收入相匹配，過高的收入甚至將影響我國實體經濟的增長。反觀推動科學進步和社會生產力發(fā)展的科學家，他們促進了社會產能的增加和資本積累，但他們的收入卻比明星低得多，是社會財富大量流入明星的手中，降低了社會效率，這明顯與分配公平理念相左，加劇社會貧富差距。顯然，從這一角度出發(fā)，明星高額收入是不合理的。
（作者單位：大連理工大學商學院）
【參考文獻】
[3]馬克思恩格斯全集：第十二卷. [m].北京：人民出版社.
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