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讀書筆記字讀書筆記字篇一
在中西文化相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國(guó)藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過(guò)程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國(guó)繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)而出。
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同； 對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來(lái)研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來(lái)講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國(guó)文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國(guó)的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫上。他說(shuō)“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國(guó)藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在：中國(guó)藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)椋谛煜壬磥?lái)，無(wú)論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會(huì)，占主流文化地位的儒家禮樂(lè)文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂(lè)教文化，不幸“自戰(zhàn)國(guó)末期，已日歸湮沒(méi)”（p23）。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂(lè)教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來(lái)看，“樂(lè)”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以 通過(guò)“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無(wú)需乎必取途于樂(lè)”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂(lè)并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂(lè)精神與其形式??之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂(lè)又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂(lè)教在先秦以后開(kāi)始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國(guó)的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來(lái)，儒家思想不能代表中國(guó)藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問(wèn)題。
首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國(guó)藝術(shù)精神？中國(guó)的山水畫并不是對(duì)客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無(wú)疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國(guó)山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國(guó)藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來(lái)理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來(lái)代表中國(guó)的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒(méi)有自由超越的藝術(shù)精神。
其實(shí)在中國(guó)的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩(shī)歌就是一例。中國(guó)對(duì)于繪畫與詩(shī)歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此，中國(guó)詩(shī)的高品與正宗同中國(guó)畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說(shuō)，在評(píng)及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，只注重一方而將其定義為中國(guó)藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，對(duì)藝術(shù)精神獲取的途徑問(wèn)題。對(duì)藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對(duì)藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對(duì)藝術(shù)移情的對(duì)象和聯(lián)想的素材來(lái)自個(gè)體的經(jīng)歷。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過(guò)程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過(guò)程。因而藝術(shù)作品及其浸潤(rùn)的精神來(lái)源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無(wú)限制、任意的自由或“游”，把對(duì)美的追求等同于對(duì)道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來(lái)的，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒(méi)有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過(guò)“技”來(lái)表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出，徐先生對(duì)道家思想代表中國(guó)藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂(lè)教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。
但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說(shuō)莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說(shuō):“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無(wú)上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無(wú)用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見(jiàn)其真實(shí)之義也。”后來(lái)經(jīng)過(guò)自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。
莊子雖說(shuō)不言藝術(shù),但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕摇饰业臓顟B(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來(lái)表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無(wú)限自由。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說(shuō)不擅長(zhǎng)繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說(shuō)是無(wú)意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國(guó)美學(xué)理論。
讀書筆記字讀書筆記字篇二
寒假，我讀完了《山居歲月》這本書，它講述了一個(gè)男孩子學(xué)習(xí)在野外單獨(dú)生活的故事。
紐約男孩山姆在五月的一天分開(kāi)了家，他要到克斯奇山尋覓曾祖父留下來(lái)的葛博禮農(nóng)場(chǎng)，一把小刀，一捆繩索，一把斧頭，一些打火石好鋼片，是他為這次出走準(zhǔn)備的一切東西。對(duì)山姆而言，這不是一次短暫的游覽或露營(yíng)，他是要像樹(shù)一樣在森林中持久地、獨(dú)立的生存。跟隨山姆深化森林的腳步，“野外生存”這四個(gè)字慢慢地不再是一種籠統(tǒng)的符號(hào)和虛幻的想象，它的真實(shí)、艱苦好誘人，好像磁鐵一樣吸收著沒(méi)有勇氣好沒(méi)有時(shí)機(jī)深化森林的我。
山姆是一個(gè)英勇、聰慧、有耐煩……合為一體的人。他聰慧，在山林中有了一個(gè)樹(shù)屋，衣著兔皮內(nèi)衣褲，鹿皮做的夾克，暖和、寬松、帥氣。他有耐煩，在釣魚時(shí)，魚鉤斷了，他堅(jiān)持了，又做了一個(gè)魚鉤，一連釣了五條鱒魚才罷手。最令我信服的是他的勇氣，他竟然敢爬到鷹巢中，不顧母鷹的追逐，抓起一只小鷹跑了。后來(lái)，他還教會(huì)小鷹學(xué)會(huì)了飛行、捕食，讓它成為一只聰明的有素質(zhì)的獵鷹，真是太大膽了。
對(duì)照山姆，我感到有些羞愧。每當(dāng)?shù)搅穗婇W雷鳴的夜晚，我都會(huì)沖到媽媽的被子里，或讓奶奶一同睡。在睡覺(jué)的時(shí)分，做了噩夢(mèng)就哇哇大哭，再也睡不著了。如今一比擬，我可真膽怯呀！看了這本書以后，我下定決計(jì)要做一個(gè)英勇的孩子！
我看完了這本書，學(xué)到了許許多多的生存辦法。以后我在遇到什么艱難，都會(huì)像山姆一樣，英勇面對(duì)，有自信心打敗它。
讀書筆記字讀書筆記字篇三
吳邪，其實(shí)是一個(gè)很普通的普通人。可是令我感到歡喜的是，在任何可以改變他人生的拐彎點(diǎn)，他都保持了自己的良知，即使在最后他戴上了一張窮兇極惡的面具，他的內(nèi)心仍是吳邪，仍是那個(gè)有點(diǎn)小奸詐卻希望所有人都好的“天真”吳邪。
悶油瓶，這是一個(gè)猶如神佛般的男人。有他在，吳邪無(wú)論何時(shí)都會(huì)感到心安。他沒(méi)有言語(yǔ)，不會(huì)開(kāi)心，不懂悲痛，總是像一個(gè)瓷娃娃般淡淡的看著這世界，然而，他總是在默默地關(guān)心著吳邪和胖子，永遠(yuǎn)沒(méi)有任何一個(gè)人可以像他一樣帶給他們兩個(gè)人那么多的安全感。
如果說(shuō)吳邪是那種逃避痛苦的人，小哥是那種無(wú)視痛苦的人，那么胖子就是最正常的那種可以化解痛苦的人。在所有人都選擇沉默的時(shí)候，只有胖子忍受住一波波的痛苦強(qiáng)裝笑臉?biāo)徒o身旁兩個(gè)人。一個(gè)真正理解痛苦并且將它們一一化解而且還笑迎伙伴的人，我們可以將其稱之為佛了。是的，胖子就是那個(gè)看穿一切的佛。
他們之間的情誼牢不可破，猶如鐵打的一般，盡管悶油瓶最后帶著鬼璽進(jìn)入到青銅門后代替吳邪去守這個(gè)十年之約，盡管潘子最后以命相托護(hù)送吳邪逃離了張家古樓，自己卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠在了古樓內(nèi)，盡管胖子最后因云彩的死去而承受不住打擊留在了巴乃村，但是他們之間的情誼從未破裂過(guò)，他們告訴了我，友誼，可以將一切打擊它們的力量一個(gè)個(gè)粉碎。
“我愿用我一生，再換你十年天真無(wú)邪。”張起靈的一句話，足以使我動(dòng)容。
世界上最邪惡的，不是神鬼，是人心；世界上最值得我們淚下的，不是那些煽情的語(yǔ)言，也是人心。
讀書筆記字讀書筆記字篇四
《獵人筆記》是目前所讀過(guò)的屠格涅夫作品中我最為喜歡的一部。一則因?yàn)槠涿恳黄钠己芏绦。x起來(lái)感覺(jué)很輕松。二則是因?yàn)檫@部作品中不僅有極其美麗的風(fēng)景描寫，刻畫人物也相當(dāng)成功。寥寥幾筆，或勾勒出自然景物的神韻，或描慕出一個(gè)人物的靈魂。讓人不由得不喜歡。
《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。《獵人筆記》是一部形式獨(dú)特的短篇特寫集。當(dāng)此書的第一篇特寫《霍里和卡利內(nèi)奇》剛發(fā)表時(shí)，別林斯基便立即給予了作者極大的鼓勵(lì)。別林斯基親自寫信給作家稱贊他“找到了一種適合于自己的創(chuàng)作形式。”在這樣的鼓舞下，屠格涅夫才思泉涌，佳作迭出。直至一八五二年，作者將先后刊出的二十一篇特寫匯編在一起，外加一篇未曾發(fā)表的新作《兩地主》，以《獵人筆記》為書名，出版了單行本。至一八八零年，作者又加進(jìn)了后來(lái)創(chuàng)作的三篇：《切爾托普哈諾夫的末路》、《車轱轆響》、《枯萎了的女人》，共計(jì)二十五篇。《獵人筆記》通過(guò)一個(gè)獵人的足跡和眼光，揭露了俄羅斯中部農(nóng)村貴族地主壓迫和剝削農(nóng)民的罪行，描繪了廣大農(nóng)奴備受折磨和摧殘的真實(shí)圖景。因此，這部作品被稱為是對(duì)地方階級(jí)的“連續(xù)射擊”。屠格涅夫也因此而聞名全國(guó)。以致于在街頭或車站，當(dāng)人們知道他就是《獵人筆記》的作者時(shí)，都要脫帽向他致敬。也正因?yàn)槿绱耍栏衲蚝芸炀驮馐艿搅松郴收钠群Γ磺卜倒世锉O(jiān)管一年。
《獵人筆記》的中心思想內(nèi)容便是反對(duì)農(nóng)奴制。這種思想傾向不僅表現(xiàn)在對(duì)地主階級(jí)的揭露和批判上，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)民的才能和精神世界的贊美上。在揭露和批判地主階級(jí)方面，俄國(guó)“自然派”文學(xué)奠基人、杰出作家果戈里已經(jīng)作出了出色的貢獻(xiàn)，他在《死魂靈》中已成功地刻畫了從瑪尼洛夫到潑留希金等系列的地主形象。屠格涅夫繼承并發(fā)展了果戈里的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，在《獵人筆記》中不僅描寫了一系列新舊地主的形象，還前所未有地描寫了一些富有才干，創(chuàng)造力和優(yōu)良品質(zhì)的農(nóng)民形象。
佩諾奇金是書中刻畫得最出色的地主形象。此人受過(guò)“良好”教育，頗有“文明”風(fēng)度。他家里干凈整潔卻無(wú)人愿意登門，原因是他家里彌漫著可怕的氣氛。他表面上客客氣氣，實(shí)際上奴仆們稍有不周，便會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。其他的地主有的蠻橫地?fù)屨妓说耐恋兀纭矮C人的祖父”；有的精神空虛，變著法折磨農(nóng)民和家仆，如科莫夫；還有的專門設(shè)立“辦事處”，通過(guò)一批爪牙管理農(nóng)民，如女地主洛斯尼亞科娃。農(nóng)民們?cè)谶@些乖僻的地主管治下，過(guò)著水深火熱的生活。
除了這些地主形象外，作家筆下出現(xiàn)的一系列富于才干的農(nóng)民形象，使人們似乎看到了農(nóng)奴制下的俄羅斯的希望。《霍里和卡利內(nèi)奇》中和霍里和卡利內(nèi)奇，一個(gè)勤勞自信，一個(gè)熱情浪漫。《美麗的梅恰河畔的卡西揚(yáng)》中的卡西揚(yáng)純真善良，頭腦聰明，善于思考。《歌手》中的雅可夫具有非凡的藝術(shù)天賦。這些優(yōu)良的品質(zhì)出現(xiàn)在農(nóng)民身上，既是作家一次大膽的嘗試，也體現(xiàn)了作家追求“真實(shí)”的創(chuàng)作態(tài)度。
最后，《獵人筆記》中的風(fēng)景描寫也是極其出色的。屠格涅夫極擅長(zhǎng)于描寫自然風(fēng)景。日月星辰、天空白云、晨光暮靄、雨露風(fēng)霜等等自然現(xiàn)象以及大自然中的湖光山色、樹(shù)林原野、香花野草、禽獸蟲(chóng)魚，在他的筆下無(wú)不顯得詩(shī)趣盎然，情味無(wú)窮。風(fēng)景描寫在書中具有多方面的作用：有時(shí)是標(biāo)示故事發(fā)生時(shí)環(huán)境氣氛和時(shí)間地點(diǎn)，有時(shí)烘托或反襯人物的內(nèi)心世界，有時(shí)對(duì)情節(jié)的發(fā)展或結(jié)局起著象征作用。比如《幽會(huì)》中那位純真少女阿庫(kù)麗娜在樹(shù)林中等待情郎前來(lái)幽會(huì)時(shí)，那樹(shù)林中的景色也顯得很歡快，“到處灑滿陽(yáng)光，透過(guò)那些歡騰嬉鬧的樹(shù)葉，看見(jiàn)淺藍(lán)色的天空，它仿佛在閃閃發(fā)亮……”等到那個(gè)薄情郎冷淡地拋下她離去時(shí)，林中的景色亦隨之大變，那陽(yáng)光“似乎也變淡了，變冷了”一切都標(biāo)志著“冬天的凄涼可怕的景象似乎已在悄然逼近了”。這很顯然是少女傷心失望的心情的投影。情與景的交融，讓景物也具有了生命力，成了作品不可或缺的一部分。
讀書筆記字讀書筆記字篇五
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誠(chéng)然，至者，信哉!人世間，若無(wú)精神，人之立、軍之威、國(guó)之強(qiáng)、民之富，則無(wú)從談起，無(wú)由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。
細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無(wú)比激動(dòng)，受益匪淺。原來(lái)古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國(guó)瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無(wú)言以對(duì)，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間，正玩得起勁的時(shí)候，忽然聽(tīng)到“哎呀”一聲，原來(lái)是一個(gè)低年級(jí)的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來(lái)，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見(jiàn)，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí)，我看到了一位同年級(jí)的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。
話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺(jué)心里的恨消失了，對(duì)媽媽只有感激。今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對(duì)媽媽的祝福和我想說(shuō)的悄悄話，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí)，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開(kāi)了花。
親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄，和我同級(jí)，每次和她在一起的時(shí)候我都好開(kāi)心。每當(dāng)我去她家作客時(shí)，她總是會(huì)熱情地招呼我，有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會(huì)在一起討論、交流，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開(kāi)心的樣子，媽媽常說(shuō)我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開(kāi)朋友，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹(shù)都常青。
讀書筆記字讀書筆記字篇六
閱罷《盜墓筆記》心思還沉浸在吳邪的痛苦、惆悵、無(wú)奈、空洞之中難以自拔，心中回響著那句“比鬼神更可怕的是人心。”，閉眼回想，那血尸，密洛陀的恐怖形象在腦中閃過(guò)，但似乎已經(jīng)變得不是那么令人心顫，但書中的偽裝與陰謀卻令我開(kāi)始懷疑周圍的一切，而人心的丑惡與虛偽，也始終令我膽寒。
鬼神并不可怕，可怕之處在于致命的鬼神隱藏在人們未知的角落，人對(duì)鬼神的恐懼實(shí)際上就是對(duì)未知的恐懼：人們習(xí)慣了生，不知道死亡的感覺(jué)，他們畏懼未知的死亡的感覺(jué)。人們擁有生命，他們害怕失去生命，他們畏懼失去生命會(huì)遭遇無(wú)窮未知的變化。人們習(xí)慣于生活在自己已知的世界里，人們害怕他們所未知的事物，因?yàn)檫@是他們無(wú)法控制的，人本能地躲避未知，人本能地恐懼未知。因而鬼神并不可怕，可怕的是對(duì)未知的恐懼。
然而在我看來(lái)，對(duì)未知的恐懼實(shí)則不足為懼，因?yàn)槲粗臇|西會(huì)漸漸地被我們認(rèn)知，人生不也正是把未知變?yōu)橐阎倪^(guò)程嗎？對(duì)未知的恐懼，實(shí)際上是一種本能，克服了本能，那也就沒(méi)有了恐懼。
比對(duì)未知的恐懼更可怕的，是人心。
人之難知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險(xiǎn)，浮云不足以比其變。未知的事物是不會(huì)刻意地欺騙的，因此當(dāng)我們探求到未知的事物的真理的時(shí)候，它就不再令人恐懼了。而人心不同，嬉皮笑臉，諂媚奉承的面具后面往往正勾勒著陰險(xiǎn)歹毒的計(jì)劃，默念著惡毒傷人的詛咒，所以我們一不小心就成了最愚蠢的小丑，掏心掏肺地喂食著白眼狼。人與人之間隔著利益的假面，自以為是地揣摩著對(duì)方的念頭，自作聰明地定義著他人，輕蔑地認(rèn)知著這個(gè)世界。
這世上，最臟的是人，最丑陋的是人心。虛偽與丑惡，標(biāo)識(shí)著人心的可怕，鬼神之可怖，不足其萬(wàn)一。
比鬼神更可怕的是人心。
讀書筆記字讀書筆記字篇七
《獵人筆記》給我們所帶來(lái)的感受真是非同凡響，它讓我們這些現(xiàn)代人看清了世界，看清了人。我們定會(huì)將從中懂得獲益終生且耐人尋味的人生道理，我們定會(huì)成為更優(yōu)秀的人！
今年寒假，我讀了一本叫做《獵人筆記》的課外讀物，使我受益匪淺。
《獵人筆記》是俄國(guó)作家屠格涅夫的成名作，在他的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中占有相當(dāng)重要的位置，對(duì)俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。
這本書是以一個(gè)獵人的行獵為線索，他從頭到尾寫的都是他所認(rèn)識(shí)、印象較深的人，而不是自己。屠格涅夫刻畫了地主、總管、農(nóng)奴、農(nóng)家孩子、磨坊老板娘、縣城醫(yī)生、貴族知識(shí)分子等眾多的人物形象，真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)奴制背景下外省城鄉(xiāng)各階層人民的生活風(fēng)貌。比如：霍爾和卡里內(nèi)奇就是農(nóng)奴的典型。一個(gè)勤勞自信，一個(gè)熱情浪漫，前者接近社會(huì)，后者接近自然。無(wú)論怎樣，他們都是可愛(ài)的，在他們身上讓人看到了農(nóng)奴制下俄羅斯的期望。
《獵人筆記》之所以受全球人民的喜愛(ài)與歡迎，因?yàn)楸咀髌防镉性S多我們?nèi)ソ梃b與欣賞的藝術(shù)特色和佳句，還有含著作者的強(qiáng)烈的思想感情，使這部小說(shuō)許栩栩如生、寫得淋漓盡致。
作品里有許多生動(dòng)而傳神的人物描述；用了超多的語(yǔ)言描述來(lái)側(cè)面烘托一個(gè)人的性格與性情；利用景情交融的方法，用大自然景色來(lái)渲染烘托人物的思想感情……這些藝術(shù)特色值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，用在寫作上定會(huì)有感染力，使文章更生動(dòng)、更精彩。
小說(shuō)中作者并沒(méi)有直接抒發(fā)自己的思想感情，而是用側(cè)面描述與反襯修辭來(lái)抒發(fā)感情。作品批判了社會(huì)上層窮奢極欲的生活，控訴了腐朽的農(nóng)奴制度，對(duì)那些生活在社會(huì)下層的命運(yùn)多舛的人們給予了無(wú)盡的憐憫和同情，生動(dòng)的描述了人民對(duì)完美生活的追向和向往，表現(xiàn)了作者的民主主義思想。
別林斯基說(shuō)過(guò)：“《獵人筆記》從一個(gè)前人所不曾有過(guò)的角度接近了人民。”是阿，《獵人筆記》給我們所帶來(lái)的感受真是非同凡響，它讓我們這些現(xiàn)代人看清了世界，看清了人。我們定會(huì)將從中懂得獲益終生且耐人尋味的人生道理，我們定會(huì)成為更優(yōu)秀的人！
讀書筆記字讀書筆記字篇八
屠格列夫，十九世紀(jì)俄國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。1818年，他出生在奧繆爾省的一個(gè)貴族家庭。
《獵人筆記》，是他的成名作。出這本書之前，屠格列夫幾乎對(duì)文學(xué)創(chuàng)作失去信心了。但當(dāng)他發(fā)表，《獵人筆記》的第一篇故事——《霍爾和卡里內(nèi)奇》，卻意外的收獲了不少稱贊，這無(wú)疑給事業(yè)正處在低谷的屠格列夫巨大的信心和希望。
這本書，主要敘述的是，作者以旁觀者的角度為讀者介紹了他在鄉(xiāng)間所看到的一幕幕樸實(shí)而又溫馨，簡(jiǎn)單而又快樂(lè)的美好生活，和可愛(ài)的人們。
其中，精明能干的“霍爾”，多才多藝的“卡里內(nèi)奇”，熱愛(ài)自然的“卡西揚(yáng)”，天才歌手“雅詩(shī)卡”，追求愛(ài)情的“阿庫(kù)麗娜”和身世悲慘卻為他人著想的“露凱麗婭”。他們都給我留下了深刻的印象。
《獵人筆記》真切的表達(dá)出，作者自己是非常向往這樣的生活的。
這本書寫出了作者對(duì)階級(jí)農(nóng)民的贊美，和對(duì)階級(jí)地主的諷刺和咒罵，使文章更有了人情味。
《獵人筆記》這本書是今年剛讀的，他是我印象深刻。同時(shí)，也讓我懂得了有時(shí)人心很險(xiǎn)惡，人生有時(shí)很殘酷。
書中，作者以富有個(gè)性的話語(yǔ)，看透命運(yùn)的手法，脫離了低級(jí)趣味的感想。訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)感人的故事。
這本書，直抒胸臆。它既使我陶冶了情操，也增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。
《獵人筆記》這本書，讓我懂得了自然和人。