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我眼中的畫我眼中的畫展篇一
;這是一部小說選本的導論。題目是命題的：《民俗小說選》。這部書幾經(jīng)周折，現(xiàn)終得以完成，出版。我選的小說，屢屢被出版社拒絕，于是不得不三番五次地重選，原因是出版社覺得我選的小說多不是民俗小說，與預定主題無關。
為我們普遍接受的“民俗小說”這個概念經(jīng)過一次大的縮水，至現(xiàn)在已經(jīng)瘦骨伶仃，故我能理解出版社的苦衷。我本意是想通過這個選本展現(xiàn)民俗小說的原始含義，那時民俗小說還大氣磅礴，元氣淋漓，還不狹隘，還未偏安一隅。后來不得不折衷一下，于是我選了些明顯富有民俗意味的小說，但是標準卻是，盡管民俗小說已經(jīng)縮過水，但這些小說須充盈著原初意義上民俗的氣息，或可與原初意義上的民俗溝通。
無論如何，民俗小說這個概念在今天是出了問題。因為作家對民俗小說這個概念本身有一個預設，故民俗小說相應地就呈現(xiàn)出這樣的風貌和品質(zhì)。我在編選這部選本的時候發(fā)現(xiàn)，很多小說因為這個概念的影響，變得格調(diào)不高，氣息微弱。它們是典型的民俗小說，但不是好小說。對民俗小說的許多評論和研究，也停留在這個層次之上。
一
俗世是我們的基本生存環(huán)境，我們生于斯，長于斯，老于斯。只要活著，我們就不得不活在俗世之中。俗世往往意味著單調(diào)、乏味、無聊、瑣碎、重復、無趣。俗世、世俗、俗里俗氣、俗人、庸俗，等詞大都是貶義，由此也可見一斑。對現(xiàn)在的中國而言，俗世意味著上班、應酬、家庭三點一線，日復一日，年復一年，直至死亡。一日如同一生，一生如同一日，這真是恐怖。于是，在俗世中的我們都渴望奇：驚奇、奇跡、奇特、奇異、奇人異事，甚至我們好奇，獵奇。似乎奇可以沖淡這個死氣沉沉的俗世，可以打破重復和單調(diào)，可以撫慰我們干渴的靈魂，可以安置我們躁動的心靈。俗世讓人發(fā)狂，奇讓人心安；俗世讓人沉寂，奇讓人活力四射，驚嘆不已，在苦中得樂。
20世紀一波又一波的小說流派都與奇有關：意識流、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實，“新小說”、先鋒小說等等。它們一波未平一波又起，紛紛登臺表演，各領風騷數(shù)年，你方唱罷我登場，一時讓人眼花繚亂。有以內(nèi)容之奇取勝者：性意識、鬼怪靈異、同性戀、虐戀、心理分析、吸毒、變型、變態(tài)等等；有以小說形式之奇取勝者：小說被施以各種實驗，不加標點，不分行，沒有情節(jié)，沒有人物等等。總之，諸多流派欲使小說不像小說，欲使內(nèi)容超凡脫俗，欲讓人拍案驚奇，叫好不已。怪力亂神皆備于小說，于是小說也就肆無忌憚起來。讀者各取所需，或偷窺，或獵奇，大飽眼福，酣暢淋漓。世人厭倦了俗世，于是轉(zhuǎn)向了獵奇。獵奇過甚，性情肯定失之偏頗。詩欲使人性情平正之本義，詩欲使人溫柔敦厚之本義，亦隨之喪失。
小說若流入好奇、獵奇一路，就走向了自我毀滅之路。很多小說要盡量展現(xiàn)世界的千奇百怪，但最終自身從里到外都變得離奇不經(jīng)了，于是走向了絕路。
世俗和奇，似乎是勢不兩立的概念。小說當然可以涉及奇，所謂“無巧不成書”，但這要有度。恰如小說若必不涉及奇，只求俗，那亦不是好的小說。好的小說不得不處理好俗世和奇的關系，能夠在二者的張力中做到游刃有余，俗世與奇皆不僭越。亞里士多德說，哲學起源于驚奇。小說亦是如此，小說必源于對世俗的驚奇，或者在俗世中見出驚奇。但小說的根基在俗世，哲學也是。奇是俗世開出的花，根卻是俗世，無根則無花，若無花，根之美亦會隱而不彰。俗世藏污納垢，卻元氣淋漓，奇之花不能生于空無之中，只能生于俗世之中。好小說就須既有世俗之根，又有奇之花。如此，小說才能既搖曳多姿，又厚實凝重。
在紛紜的小說流派中，“民俗小說”這一類較好地處理了俗和奇的關系。因為民俗本身就是俗和奇的結(jié)合，民俗是最俗的，也是最奇的，民俗有俗和奇兩端。民俗是最現(xiàn)實的，但也是歷史的，它自有淵源。這類小說盡管不起眼，甚至顯得土里土氣，但它們卻實實在在，方方正正。不獵奇，于是小說就顯得踏實厚重，有歷史感；不庸俗，于是小說就顯得靈動、清新、峭拔。有此二者，小說就同時避免了奇怪和俗氣，就會在奇怪和俗氣中求得平衡。但這并不意味著小說只要和民俗相關或者遇合，就會成為好小說，就會避免獵奇之風。民俗對小說而言是一把雙刃劍，既是機會又是負擔。是機會還是負擔，在于作者本人的功夫。如果可以借機行事，小說可能會好；如果不能借機行事，小說可能會為機會所累，于是民俗反而成為小說的累贅。小說若擔負不起民俗的重量，肯定會被壓垮。
在這個無奇不有、千奇百怪的時代，在這個文學不斷趨向獵奇的時代，重申俗和奇的關系，并再提出“民俗小說”，追溯其本意，有其必要性。如此可以為這個獵奇的時代解毒，讓讀者感受到一股來自歷史的大風，來自自然的清風。
“民俗小說”這個概念經(jīng)歷了一個由大到小的轉(zhuǎn)變。流行于當下的“民俗小說”嚴重地縮水。俗可以相應于一個希臘詞nomos，是一個民族長期積累起來的生活習慣和行為方式，是民族的總體規(guī)范。禮儀和法律在此基礎上形成，或者俗本身就是禮儀和法律。甚至可以說，俗使一個民族成為一個民族，俗塑造著國民性，區(qū)別著各個民族。民族中的人、事無不體現(xiàn)著俗，人的舉手投足，日常生活莫不浸透著俗。“民族”和族人是“俗”的承載者，俗通過民族和族人體現(xiàn)出來。這才是民俗的本意。
在這個意義上，當下的民俗小說概念不能成立。民俗是小說的基礎，沒有民俗就沒有小說，小說因“民俗”而可能。中國小說本意是街談巷語，道聽途說。這關乎民俗，亦是民俗的體現(xiàn)，由小說可觀政治之得失，民心之向背，風俗之美惡。故小說盡管屬于小道，君子不為，致遠恐泥，然終不可廢。晚清之際，梁啟超倡小說以“新民”，言“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。“新民”即是要移風易俗，化民成俗。民俗若能新，人會隨之新，國家和民族亦會隨之而新。梁啟超欲以小說新民。五四之時，周作人倡民俗學、人類學。周作人身體力行，搜集、整理民謠、兒歌，談論節(jié)日禮俗、游戲等。民俗在周作人那里似乎外在于己，不關乎日常，只關乎鄉(xiāng)土風情、節(jié)日、禮俗、世俗或可見之器物、游戲等。由此可見，其時“民俗”內(nèi)涵已經(jīng)日漸逐漸縮小，已經(jīng)變成人類學和民俗學的研究對象。之后，鐘敬文先生倡民俗學研究，民俗學化為學科，更是每況愈下，古風喪失殆盡。此后，以風土人情、節(jié)日禮俗、地方特色等為主題的小說，遂被稱為民俗小說。魯迅、王魯彥、廢名、沈從文、古華、劉紹棠、汪曾祺、陸文夫等人的小說被列入民俗小說之林，他們也被稱為民俗小說家。
二
民俗是一個民族得以自立的基礎，小說亦建基于此。可是，民族概念縮小之后，民俗與小說結(jié)合起來演變?yōu)椤懊袼仔≌f”，民俗小說遂成為諸多小說樣式之一種。民俗含義之變對小說的風貌影響巨大，民俗小說若欲突破上出，首先須在俗上用力，然后亦須在小說上用力，不為俗解所囿，直追本意。民俗逐漸變輕，變小，變得無關-大體，相應地，民俗小說也逐漸變輕，變小，無關大體。民俗內(nèi)涵變得狹隘，相應地，民俗小說亦逐漸變得狹隘。
若意識不到民俗的原初意義，若不能明白縮小的民俗依舊可以聯(lián)系著、感應著此前的民俗含義，那么民俗小說格調(diào)肯定不高，品質(zhì)亦不會好。內(nèi)涵縮小后的民俗因為缺乏世俗的基礎，于是會顯得“奇”，因此容易流為獵奇，“民俗小說”于是成為獵奇之作。若民俗本身的厚重、重大和歷史感，完全進入不了小說，則民俗只會是符號，只是小說的裝飾品而已。恰如張藝謀的電影，民俗元素未能與電影情節(jié)融洽，民俗在其電影中只是一些外在的符號，意在引人獵奇。
民俗的內(nèi)涵盡管縮小，但是若可以意識到其此前的含義，既看到了奇，亦懂得其基礎是世俗，那么這樣的民俗小說可能會好。如此，民俗就不僅僅是小說的符號或裝飾品。小說若能借到民俗的氣，若能與民俗的源初意義溝通，這樣的小說或許不會再是小說，它或許是哲學，或許是歷史，如此小說可以才真正由小說進為大說。即使不能如此升華，民俗的厚重感和歷史感若能注入小說，小說亦會為之一振，神來之筆，天籟之音會來相應。
承李敬澤先生邀請，我從1995年至今的許多文學期刊中爬梳整理，選出十四篇小說，按其發(fā)表時間先后，編成這本書。意在說明除了獵奇的小說之外，尚有平實樸素的小說；亦意在將讀者的視線拉回到俗世之中，在俗世中見出奇，在奇中見出俗世。真正的奇跡，不在別處，就是俗世之中。正如莊子不是出世，而是就在“人間世”之中。亦如禪家，出世間法向來不能完全脫離世間法。
所選的十四篇小說，其主題司空見慣，都是俗世中的景象，但亦可以見出傳奇、驚奇和奇特。比如節(jié)日。節(jié)日年復一年地重復，但節(jié)日歷經(jīng)幾千年的累積，其中有著大能量。節(jié)日可以強化民族意識，節(jié)日可以化民成俗。再如婚俗。婚俗常見，在日常生活中我們或經(jīng)歷，或耳聞目睹。但婚俗大有淵源，與《禮記》等息息相關。再如藝術(shù)和手藝。琴棋是陽春白雪，被稱為藝術(shù)；鋦碗、修扇子、剪紙等是下里巴人，被稱為手藝。但若技進乎道，如是手藝和藝術(shù)并無二致，因民族之俗凝聚其中。民俗無上無下，無高無低，在藝術(shù)中，亦在手藝中。故庖丁解牛，不是技，而關乎道，亦關乎養(yǎng)生。再如世俗世界。世俗世界就是家長里短，雞毛蒜皮，但其中亦有民族之俗在，且不分城市和農(nóng)村，流行于天下。
大道非在遠而在邇，大道不在高處恰在低處。大道就在世俗之中，只是日復一日，其光彩被庸俗和瑣細之事遮蔽、抹掉，不再彰顯。俗世是民族之俗的隱，奇是民族之俗的顯。民俗借助奇可以大放異彩，提醒俗世不俗，其中有道。奇根植于俗世，如此才有根基和淵源，奇這朵花才會開得鮮艷而長久。故作奇異，故行奇事，故為奇跡，可逞一時之能，但事久必敗。俗世與奇并生，隱與顯相輔相成，如鳥之兩翼，輪之兩環(huán)。
“民俗”的概念盡管縮小了，但是其中還有著nomos的影子，關鍵在于我們是否有可以看到nomos的眼睛。小說家若有這樣的眼睛，其“民俗小說”風貌會一變；批評家若有這樣的眼睛，其對“民俗小說”的認識亦會隨之一變。
這本書所選的小說均如此，每一篇既直接聯(lián)系著具體的民俗，又聯(lián)通民俗的原初意義。因此這些小說，既是奇的也是世俗的；既是小的也是大的；既是現(xiàn)在的也是歷史的；既是輕巧的也是厚重的。
三
所選的十四篇小說，大致可以分為五類，每類集中體現(xiàn)一個“民俗”主題。
第一類三篇，如下：阿成《放河燈》(原載《人民文學》1996年第8期)、遲子建《清水洗塵》(原載《青年文學》1998年第1期)、郭文斌《吉祥如意》(原載《人民文學》2006年第10期)。這類主題可以名為節(jié)日。節(jié)日最能見出民俗，它是民族之俗的象。節(jié)日非于朝夕間形成，而是年復一年累積而成，亦將年復一年流傳下去。在節(jié)日中，我們經(jīng)歷“時間的重復”，這是對民族之“俗”的落實、鞏固、強調(diào)和強化。節(jié)日當天，既是現(xiàn)在也是歷史，節(jié)日無古無今，亦古亦今。過節(jié)就是“回家”，在不斷重復的“回家”中，我們或可以認識民族之俗，也能認識自己。一些節(jié)日因為民俗基礎不足，在某時期內(nèi)可以蔚為大觀，但事過境遷也就不復被提及，政治節(jié)日即是如此。《放河燈》寫清明節(jié)，作者有為亡友正名之意。清明節(jié)溝通生死，消泯生死，生者祭奠亡人，亡人享以祭祀，最能見出我們民族生生不息、民風淳樸之氣質(zhì)。《清水洗塵》關系著春節(jié)，春節(jié)是團圓之時，一家老少共聚一堂，井然有序，辭舊迎新，其樂融融，喜氣洋洋。小說以兒童視角寫之，如此使得小說的世界洗盡了塵垢，清澈異常。《吉祥如意》寫端午節(jié)祥和之氣，“香”與“美”是小說的關鍵詞。姐弟二人到山上采艾草，即是與天地人世的一次溝通和感通。天地、人世相安無事就是“吉祥如意”。這篇小說蘊在端午節(jié)祥和的氣氛中，真是無古無今。時間不是開始了，而是停止了，古時候如此，現(xiàn)在亦如此。這些小說涉及的節(jié)日歷經(jīng)數(shù)千年，渣滓淘洗殆盡，故可得以確立，因其非一朝一夕形成，故可與民族共存亡。《放河燈》有悲涼之氣，《清水洗塵》和《吉祥如意》安穩(wěn)清和，有喜氣，這均與節(jié)日本身的氣氛有關。這些小說借到了節(jié)日之大氣與元氣，故《清水洗塵》、《吉祥如意》顯得尤其好，都似“天籟之音”。
第二類兩篇，如下：王安憶《喜宴》(原載《上海文學》1999年第5期)、鄭德忱《村宴》(原載《芒種》2003年第5期)。這類主題可以歸納為禮俗，具體來說就是婚禮。節(jié)日人所共之，禮俗亦人所共之，只是節(jié)日在同一天，禮俗相同，但日子不同而已。《禮記》言婚禮“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。人世前后相續(xù)，左右相連，生生不息，皆賴婚禮。《詩經(jīng)》以《關雎》為首篇。《中庸》言“君子之道，造端乎夫婦”。皆言夫婦之道在中國文化中的重要地位。因婚俗如此重要，故有種種儀式以示隆重，婚禮熱熱鬧鬧，吹吹打打，有聲有色，意在告諸天地和人世。《喜宴》、《村宴》都寫婚宴，但二者差別較大。《喜宴》更為復雜，“喜宴”本身不是目的，小說有弦外之音；《村宴》則單純明了，止于喜宴本身，只寫喜宴在村子中如何開展，沒有言外之意。《喜宴》是知青和村民相會的一個公共場域，但是在這個公共場域中知青和村民卻完全格格不入。這篇小說語調(diào)較冷，將結(jié)婚的喜氣壓住，以結(jié)婚的喜氣反襯知青之悲凄。《村宴》比較簡單，民俗氣味濃重：體現(xiàn)于婚禮儀式、俗諺俚語和鄉(xiāng)土風情之中。這是純粹村人的相聚，喜宴為其提供了相會的場所，他們乘著喜氣鬧騰，喜宴像狂歡節(jié)，蓋其中并無知青之類外人。
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;【摘要】本文主要探究如何在農(nóng)村推廣小學數(shù)學生活化的教學策略。生活化的教學策略就是將數(shù)學課堂與實際生活聯(lián)系在一起，讓學生走出課堂，聯(lián)系實際，讓學生對所學的數(shù)學知識能夠更好的掌握和運用。文章中主要論述了目前農(nóng)村小學數(shù)學教學現(xiàn)狀，生活化教學理念引入的必要性，以及如何將小學數(shù)學生活化的教學策略付諸實施。
【關鍵詞】農(nóng)村小學 ?數(shù)學生活化 ?教學策略
引言
在傳統(tǒng)的數(shù)學教學模式中，老師和學生都是以教科書為標準，老師按照教材進行講解，學生按照教材來記憶和練習。在這種教學模式下，老師“教”得吃力，學生“學”得難受，無法牢固掌握知識點，只是單純的靠死記硬背。為適應素質(zhì)教育和新課改的要求，真正落實好新課標標準，越來越多的教育工作者提出了數(shù)學生活化的教學模式。所謂的生活化就是將學生的學習內(nèi)容與實際生活相聯(lián)系，讓孩子的學習以實際生活為基準，學到的知識可以解決實際的問題。對于數(shù)學這一科目而言，它更易于通過生活化的教學模式進行講解。生活中處處充滿著數(shù)字，透漏著數(shù)學的知識，而小學數(shù)學生活化教學就是通過將小學的數(shù)學知識與實際生活相聯(lián)系，從而提高學生的學習效果。
1.目前農(nóng)村小學數(shù)學教學現(xiàn)狀
1.1教與學缺乏趣味性
在我國農(nóng)村的小學教育普遍的現(xiàn)象就是師資力量薄弱，教學條件較差，資源缺乏，而且由于與外界缺少一定的聯(lián)系，信息不夠通暢，所以這里的教學方法相對落后。老師普遍采取傳統(tǒng)的教學模式，老師所看重的是學生的學習成績，完全忽視學生對知識的實際應用。學生在這種教學環(huán)境之下只能采取死記硬背的方法將所學的理論知識掌握。在這樣機械式的教學模式下，學生失去了動手的能力，變得越來越木訥，成為學習的工具，同時他們也對知識失去了基本的興趣。
1.2理論與實踐難以統(tǒng)一
現(xiàn)在的教學目標已經(jīng)不是一味追求知識的累積，而是更加注重學生綜合能力的培養(yǎng)，學生在課堂上所學的知識要懂得如何在實際生活中進行運用，例如，同樣類型的應用題，老師講了學生懂了，但換了地方換個數(shù)學，學生就不會了。我們所需要的是高素質(zhì)的人才，而不是具有超強背書能力的學生，所以在課堂上只是進行理論知識的傳授已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在學生發(fā)展的需要了。現(xiàn)在的小學數(shù)學教學與實際生活脫離現(xiàn)象十分嚴重，在這種環(huán)境之下只會讓學生實踐能力降低，不利于他們對新知識的掌握，不利于對他們學習技能的培養(yǎng)。
1.3學生難以提高自身創(chuàng)新能力
在傳統(tǒng)的教學模式下，學生所接受的知識完全是老師根據(jù)課本的編排進行的講解，而且學校對學生的檢測都是圍繞著課本進行的，所以學生只是不斷地要求自己更加熟練的掌握課本里的內(nèi)容，根本不會進行深入的思考。這種教學模式下，學生的自身創(chuàng)新能力不斷降低，他們不會發(fā)散思維對課本外的知識進行拓展，只是掌握那些老師教授的純理論知識，卻沒有學會學習技能和技巧。小學階段正是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的黃金時期，如果這個時期學生的創(chuàng)造力沒有得到真正有效的引導，就會錯失其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最終影響到學生未來的發(fā)展。
2.小學數(shù)學生活化教學理念引入的必要性
課堂中所學的數(shù)學知識都是看不到摸不著的，學生很難在課堂中就將所學的知識進行消化，同時在課堂中學到的知識，學生在實際生活中根本不會真正的運用，而現(xiàn)實生活當中又處處都充滿了數(shù)學知識，如果合理的將兩者進行連接，就可以使學生更加高效的學習到數(shù)學知識。老師要善于使用生活化的教學方法，將課堂知識融入到生活當中，讓學生對數(shù)學產(chǎn)生興趣。小學數(shù)學生活化的教學理念的引入有利于學生解決問題能力的培養(yǎng)。小學生學習數(shù)學的目的就是讓他們對于生活中的數(shù)學問題有一個基本的認識，學會用數(shù)學的方法去處理實踐問題。通過生活化的教學理念的引入可以讓學生將實際的生活問題運用數(shù)學方法進行解答，這樣不僅培養(yǎng)了學生解決實際問題的能力，同時學生對知識技能的掌握將更加牢固，逐步提高學生的綜合能力，促進學生的全面發(fā)展。小學數(shù)學生活化的教學理念的引入有利于培養(yǎng)學生的數(shù)學意識。通過生活化的教學理念的運用，使學生的數(shù)學意識將更為強烈。
3.農(nóng)村小學數(shù)學生活化教學策略與實踐
3.1教學內(nèi)容生活化
生活化教學理念運用的第一步就是將學生課堂上所學知識進行生活化，打破原來抽象的概念，將所學內(nèi)容具體化、實際化。教學內(nèi)容的生活化需要老師在平時的教學工作中多注意總結(jié)經(jīng)驗，同時還要多對生活中的數(shù)學現(xiàn)象進行觀察和積累，這樣老師在講解新知識的時候就能自然的聯(lián)系到實際，同時也能夠很好的引導學生用所學的知識解決實際生活中的問題。老師要鼓勵學生走出課堂，善于在生活中學習數(shù)學知識，培養(yǎng)自己解決問題的能力。
3.2數(shù)學應用生活化
數(shù)學應用的生活化就是讓學生學會解決生活中所遇到的數(shù)學問題，所以生活化教學理念的使用還需要將數(shù)學應用生活化。所謂的運用生活化就是在教學的過程當中善于引導學生運用所學的知識解決實際的問題。例如老師在講解矩形和正方形的面積的求法時，就可以引導學生進行實際的運用。老師將基礎知識講明白之后，可以給學生留下一定的作業(yè)，讓學生回家丈量自己的家或者自家的地，菜園子等等都可以，測出它們的長度和寬度，得到數(shù)字，然后根據(jù)這節(jié)課所學到的知識進行計算，得出它們的面積。又例如在教學認識人民幣時，可以讓學生在家收集1張1元、10張1分、1張2分、1張5分的紙幣或硬幣，通過這種方法不僅讓學生在生活中找到數(shù)字，還培養(yǎng)了學生的動手能力，同時通過教師的教學引導也會使學生對知識點掌握得更加牢固。
3.3作業(yè)設計生活化
作業(yè)設計的生活化就是老師在給學生留作業(yè)時盡量避免只留紙質(zhì)作業(yè)，這樣不僅只會增加學生的課業(yè)負擔，而且容易使學生產(chǎn)生消極的倦怠的思想。老師要善于將作業(yè)融入生活當中，例如學習圓時，可以讓學生觀察自己家里或周圍有哪些東西是圓形的，而且它們有什么特點。在學習比例尺時，可以讓學生根據(jù)所學的知識繪制家中各種東西的平面圖，把自己畫的與實際物體進行比較，從而加深對比例尺的認識。老師要根據(jù)所學的內(nèi)容將知識融入到生活當中，這樣不僅可以調(diào)動起學生的學習熱情，而且有助于學生對知識點的理解。
3.4教學評價生活化
評價的生活化就是摒棄原來的評價模式，以多元化的角度對老師的教學工作進行評價。評價的主體不再是老師的教學任務是否完成，而是學生對知識是否真正的掌握，這樣可以讓老師了解到學生還有哪些不足，以及自己在教學過程當中還有哪些需要改進的。
結(jié)語
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那是一個寒冬的夜晚，臨面呼嘯的寒風，讓衣著里三層外三層的我直打哆嗦，恨不得飛奔起來，趕緊回到那溫暖的家中。
所幸的是：如刀子般的大風沒有讓我睜不開眼，這個時候，在街角跪著的你，進入了我的眼簾，撲面而來的`是一股不明所以的難聞氣味。讓人不由的遠離他三尺，而低下頭去，首先望見的是那糾纏在一起的胡子與頭發(fā)。令人反胃，但他那破爛不堪的衣服，不，那已算不上衣服，只是層破布，讓我為之所感慨：沒有錢、沒有家的人真痛苦，不知道這乞丐能不能熬過今晚啊！
我便加快了腳步，向家走去，而就在這時，一位小女孩的聲音讓我停下了腳步。
轉(zhuǎn)過頭去看，是一位七至八歲的小姑娘，她口袋里不知被什么裝得鼓鼓的，就在她身后應是她的母親，遠處等待著女兒。下一秒的事讓我感到震驚，小女孩筆直走向那位乞丐，然后蹲了下來，把口袋中的東西抓出，說：“叔叔，您嘗嘗這果凍，是我最喜歡的口味。”而那位乞丐則僵硬地捧起雙手，收下了小女孩的果凍。這個時候，他的雙眼仿佛恢復了視野，正閃閃發(fā)著光。而小女孩則不等乞丐說聲謝謝，跑回了她母親身旁。
我不急著試去眼中的感到，任憑它使我眼眶紅腫，在將要到家時，我的身體已不再寒冷，因為我的內(nèi)心，已被點亮。
我眼中的畫我眼中的畫展篇四
時光如梭、光陰似箭，輾轉(zhuǎn)中我們已過了懵懂的童年，逝去了美妙的少年，告別了希望的青年，進入了奮斗的中年。時光在我們的生活中一天一天的著，只留下了一個又一個叫做過去、叫做曾經(jīng)的字詞，而我只身其中，一路跌跌撞撞、風塵仆仆，一路走到了現(xiàn)在，正努力著為叫做生活的東西奮斗著，我也已經(jīng)習慣了在這茫然的生活中尋覓，尋覓屬于自己的生活和方向，雖然很多時候總會覺得傷心勞累，但我有著自由的靈魂。
昨日風景昨日香，一曲寒水江雪涼；今朝有酒今朝醉，管他冰寒與風霜。我最大的幸福就是看著我愛的人一個比一個幸福。閨蜜，兄弟，朋友，知己。請答應我，都要好好的，過好屬于自己的生活。
很多時候，我們與其因為別人看扁你而生氣，倒不如努力爭口氣。爭氣永遠比生氣漂亮和聰明。有這么一句話“氣是用別人的過程來懲罰自己的蠢行”。既然生氣是一種愚蠢的行為，那么我們何不明智一點，看淡一點，一切保持一顆平常的心，靜看花開花落，寧評霧里霧外，劇中事，霧中人，任他高調(diào)與熱鬧。
生活中的日子，日子中的生活，好是過，壞也得過，我們何不好好的過，一些不必要的麻煩和煩惱，我們能避則避，很多時候不要給自己沒事找事，沒有苦惱找麻煩。好多事就像雨天打著的傘，你沖進房間就狼狽倉促地把它收起來扔在了一角，那褶皺里仍夾著這夜的雨水，過了很久再撐開，那雨滴不是同樣不見了，唯一留下的是那雨傘褶皺的痕跡。就如同生活留給我的記憶。
時光靜好，與君語；細水流年，與君同；繁華落盡，與君老。有陰影的地方，必定有光！時光總是在我們不經(jīng)意間流逝，在這不經(jīng)意間我們能感受到的是自己慢慢成熟了。很多事，很多人，經(jīng)歷多了就看開了。其實生活就是這樣過的，在我們的生活當中總是有著朋友、同事、親人和恨你反感你的人來點綴著你的色彩，不管身邊的人在你的生活中起著什么樣的角色，我們都要感謝他們，是他們讓我們的生活變得豐富和多彩。
拼命提升自己。窮而弱往往容易玻璃心，一碰就渾身炸毛生怕自己被忽視。只有努力的提升自己，才會讓你更有底氣，也更自信從容，這樣才會讓生活更加有滋有味。
這個世界上，誰都沒有錯，只是我們有不同的際遇，被生活迫走上不同的道路，追逐著自己不同的道路，不同的生活和日子。盡管我們的生活不盡相同，盡管在生活中遇到麻煩事，沒必要著急，不需要心慌，若是注定發(fā)生的事，它一定會發(fā)生，在合適的時機，合適的時候自然會發(fā)生，就如和對的人一起，因一個最恰當?shù)睦碛伞?/p>
人生最大的煩惱，不是選擇，而是不知道自己想得到什么，想要過什么樣的生活，不知道到了生命的終點，自己想有些什么人在身邊，茫然的去追求。
我們的生活需要指南針，需要有方向和目標來打開心靈的窗子，讓我們靜看時光旖旎著一曲花開花落，紅塵驛站，總會有人來人往，曾經(jīng)的美好，未曾辜負，落花散盡，風輕云淡，坦然的去面對。
人之累由心而起，本來無一物，何處惹塵埃。用一種看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水的境界來生活就會快樂，時光的紙箋上刻下的就不都是滄桑，還有那時光沉淀下來的那份靜美。
斟一盞記憶的茶，讓往事在杯中蕩滌，歸去的路口，時光已從指間的縫隙蛻化成惆悵，低眉處，不過是自己素描的那一片影。執(zhí)一只描繪的筆，讓未來在憧憬中充滿希望，奮斗的路，就在我們腳下。
一地落紅，淡漠了冷暖；一樹梅開，繾綣了浮華。
生活之中，我們一直在學習一件事情，就是不回頭，不為自己做過的事情后悔。但是有些事，有些人卻總會浮現(xiàn)在我們的記憶深處，人生每一步行來，都是需要付出代價的；生活中的每一份收獲，都需要我們?nèi)ジ冻龊团Γ覀兊玫搅宋覀兿胍囊恍瑯右彩チ宋覀儾幌胧サ囊恍？蛇@世上的蕓蕓眾生，誰又不是這樣呢，其實生活就是這樣體現(xiàn)的。
一個淡淡的我，簡約、淺笑，靜謚處念想昔日的想念，歡鬧時融入當時的氛圍。閑來讀讀書，看看別人的行云流水般雀躍的文字；寂寞寫寫字，畫自己從未割舍的惆悵心事。生活中的日子，日子中的生活，其實生活就這么回事。
我眼中的畫我眼中的畫展篇五
畢業(yè)季是很多人離別的時刻，人在一生當中，總是在悲歡離合中游走，很多小伙伴們將會離開我們的母校，離開熟悉的小伙伴，奔走四方，有些人可能去到外省，有些人可能留在本地，但不管怎么說，曾經(jīng)的美好回憶，總會留在我們每一個人的心里面。
《某某》是木蘇里寫的一本經(jīng)典的校園文，文風細膩而優(yōu)美，其中有很多觸動人心的句子，讓人回味無窮，在這個分別的時刻，這些句子最適合用來送給你心目中的“某某”。下面就一起來看一下吧！
1.旁邊是熙熙攘攘的人流，身后是明明暗暗的燈火，沿河十里，從古亮到今長長久久。
校園里的每一個角落，都伴隨有青春的記憶，你或許跟“他”只是在學校里的小道上擦肩而過，或是一見鐘情，或是日久生情，校園里關于你跟“他”的回憶實在是太多了，愛情、友情、有時候都不知道哪一種占的比例更大，青春就是讓你去大膽地去愛的。
2.所以他們說過“我喜歡你”，但從沒說過“我一輩子都喜歡你”。 一輩子太長了，這話太重了。
3.因為太喜歡你，所以我如臨深淵、如履薄冰。以至于差點忘了，我17歲，這個年紀里整個世界都是我的。不需要猶豫也用不著權(quán)衡。我無堅不摧，也無所不能。
喜歡一個人，就要為他擔心，為他著想，甚至有時候會為了對方的安全，放棄愛情，17歲的少年，我們沒有能力許諾對方什么，很多人都需要成長，需要歷練，需要經(jīng)歷社會的風霜和洗禮，長大了，才知道，一句“我愛你”，有多沉重！
4.那個夏天的蟬鳴比哪一年都聒噪，教室窗外枝椏瘋長，卻總也擋不住烈陽。
很多愛情都發(fā)生在午后，因為，那時候那時候人是最困的時候，整個世界也顯得懶洋洋的樣子，而很多日漫中的主角，就是在午后，或者課間休息的時候認識的，比如說《given》，浪漫，純真，年少。