無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
巫山篇一
碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。
楚魂尋夢風颸然，曉風飛雨生苔錢。
瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。
《巫山高》保存在《樂府詩集》中的歌辭，內容不外描述山色兼及楚懷王夢與神女邂逅情事。后者出自宋玉的《高唐賦》：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席，王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽，高邱之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”后世詩文以此為題材者甚多，《巫山高》是其中之一。李賀的這篇后出，內容并太大的突破，但傷逝的色彩濃郁，以致有人猜測它別有所指。明人姚佺解題曰：“齊·王融‘想象巫山高’，梁·范云‘巫山高不極’，雜以陽臺神女之事，無復山高水深，思歸泣下之意。然自賀作此，有所主，蓋為明皇幸蜀之后，而憑之也。”他的這種看法似乎不是直接從這首詩里萌生的，而是由李商隱的《過楚宮》和《有感》兩首絕句引發(fā)的聯(lián)想、推測。他認為此詩寓意在玉溪生所本，曰：“今指尋夢為玉茗(疑為“溪”之誤)所造，不知乃本于此。又所尋者夢也。李商隱詩頗得譎諷之趣。‘巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓。浮生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。’又云：‘非關宋玉有微詞，自是襄王覺夢遲。一自《高唐賦》成后，楚天云雨盡堪疑。’時君之瘋于此亦可醒矣。”“時君”指的是唐明皇，則“瑤姬”為楊玉環(huán)無疑。姑存此說，以備讀者評斷。開篇寫山：“碧叢叢，高插天”，只六個字就把巫山的特有風貌勾勒出來。巫山在今四川與湖北兩省交界處，長江穿行其中，霧露時沾，樹木茂盛，遠遠望去，莽莽蒼蒼，這種景象被詩人用一人“碧”字準確地概括了。巫山有十二峰，高度從海拔一千公尺到一千五百公尺不等，其中以神女峰最為奇秀。“叢叢”寫出它的峰巒眾多。諸峰本來就很高峻，一般人對巫山的印象又是從江上舟中獲得，仰視的角度靠近山腳，所以有高插云天之感。清人王琦注云：“首句一作‘巫山叢碧高插天’。”今本《樂府詩集》的注者認為它比“碧叢叢，高插天”勝，其實不然。因為一、題到《巫山高》，句首的“巫山”二字可省，否則累贅;二、“叢碧”不及“碧叢叢”，后者運用疊字，加強語調，突出巫山峰巒之多，不只挺拔，而且秀麗，而前者與“巫山”、“高插天”連讀，就覺疲弱，沒有精神。次句前半寫水。翻滾著巨瀾的長江從山腳下流過，這樣，山的風貌便整個兒顯示出來。后半融進神女的傳說：在奔騰不已的江水之上，在碧叢叢的山巒之間，飄浮著縷縷煙云，仿佛是神女的蹤跡。“神曳煙”可視為《高唐賦》中“旦為朝云，暮為行雨”的翻新。此處正面寫巫山神女。緊接著憑借想象，描寫楚王萌生舊情，從而魂游巫山：“楚魂尋夢風颸然。”那吹動煙云的風，想來是楚王的幽靈，在追求神女，希望重溫舊夢。某些注家認為此句別有深意，大抵在“尋夢”二字上做文章，試圖證明它用的是以古喻今的手法，所謂隱射唐明皇的論點，這樣作出的結論，并無多少依據(jù)。從詩歌本身看，不過馳騁想象，抒發(fā)懷古幽情而已。“曉風飛雨生苔錢”是過渡句，承上啟下，由想象的境界引入現(xiàn)實的土壤。那“颸然”的涼風以及隨之飄灑的云雨，留下的不只是那玫瑰色的高唐夢，還有斑斑駁駁的苔錢(圓形苔蘚)，它們散布在巖石上，仿佛告訴人們，夢境已經破滅，剩下的唯有悲涼的氛圍和傷逝的情感。
詩的后四句竭力濃化這種氛圍和情緒：瑤姬(即神女)早就離去，那座供奉她的古祠空蕩蕩的，聳入云天，與寒冷的月里蟾宮相鄰，愈顯凄楚。山中可以聞見的還有藏身于丁香樹和筇竹(一種“中實而高節(jié)”的竹子，古時用作手杖)之間悲啼不已的老猿，和帶著露水不時墜落的紅色椒果。總之，神去祠空，一片冷寂。欲尋舊夢，不過徒增惆悵而已。看來其中可能蘊涵著詩人一段生活和感情的經歷。他緬懷往事，情不自禁，于是借題發(fā)揮，用高唐夢的破滅，寄托自己傷逝的情意。朱自清先生談到李賀喜歡選用吳楚人事或景物為詩歌題材的原因時說：“尋李賀不能忘楚，或為餬口之方，或為兄弟之好;然似尚有不止此者。意賀入京之先，嘗往依其十四兄，故得飽領江南風色也。其《七夕》詩末云：‘錢塘蘇小小，更值一年秋。’注家多不明其何以忽及蘇小小，頗疑其不倫;明此當可釋然。”(《李賀年譜》)蘇小小是南齊錢塘名妓，此當指詩人之所愛。詩人另有《蘇小小墓》詩，或亦有相關之意。不論這樣那樣的推測是否得當，李賀都有類似高唐聚散的經歷。
揣摩其藝術特色，有三點：一、著力于揭示矛盾，求變求新。作者的這種藝術追求突出地表現(xiàn)在對比手法的運用上。例如開頭三句，使山與水相比照：峰巒高聳，巋然不動;江水綿延，翻滾不已。一者靜，一者動;一者高，一者遠;一者秀麗，一者混沌。于對比中生發(fā)出氣勢來，顯得雄高遠，開闔動蕩。二、重音疊字用得巧妙，豐富了語言的`內涵。如開頭的“碧叢叢”。中間的“瑤姬一去一千年”，兩個“一”字，一虛一實，似乎彼此不相干，其實聯(lián)系緊密，具有非凡的表現(xiàn)力。“一去”有“去不復返”的意思，而“一千年”則暗示逝者的無情和時間的無情。多情的“楚王”望眼欲穿，卻始終不見神女的身影，這就有效地濃化了詩歌的悲劇氣氛。三、出奇制勝，用暖色調表現(xiàn)悲涼的景況，很成功。末句“椒花墜紅濕云間”，紅不僅是暖色，且多用以渲染喜慶場面，這里把它和動詞“墜”字、形容詞“濕”字相綴連，慘紅的顏色和凋殘的態(tài)勢令人觸目傷懷，就象墮樓的綠珠引起后人廣泛的同情、惋惜和哀傷那樣，所有美好的、充滿生命力的事物被毀棄，更加劇人們的傷感心情。
李賀詩受楚辭、古樂府、齊梁宮體、李杜、韓愈等多方面影響，經自己熔鑄、苦吟，形成非常獨特的風格。李詩最大的特色，就是想象豐富奇特、語言瑰麗奇峭。長吉上訪天河、游月宮;下論古今、探鬼魅，他的想象神奇瑰麗、旖旎絢爛。長吉刻意錘煉語言，造語奇雋，凝練峭拔，色彩濃麗。他的筆下有許多精警、奇峭而有獨創(chuàng)性的語言。如“羲和敲日玻璃聲”(《秦王飲酒》)、“銀浦流云學水聲”(《天上謠》)、“玉輪軋露濕團光”(《夢天》)等匪夷所思的奇語，比比皆是。可以說，尚“奇”是長吉所處的時代、特別是他的良師益友韓愈所代表的韓孟詩派共同的追求。他也有不少明快易懂的作品，如《勉愛行》、《感諷五首》其一、《京城》、《嘲少年》等。
長吉詩的另一大特點就是較多地寫古體詩、寫樂府，很少寫當時流行的近體詩，現(xiàn)存詩作無一首七律。李賀在樂府詩的繼承和創(chuàng)新方面作出了杰出貢獻，借古寓今，或諷或嘆，靈活多變，渙然有新意。在同時代的“元白”、“張(籍)、王(建)”兩派樂府外，別開境界，獨樹一幟。他特別擅長短篇，如《天上謠》、《夢天》、《帝子歌》等，是后人稱為“長吉體”的代表作。在唐代，李商隱、溫庭筠的古詩，就是走李賀所開辟的道路。宋人賀鑄、周邦彥、劉克莊、謝翱、文天祥，元人薩都剌、楊維楨，明人湯顯祖，清人曹雪芹、黎簡、姚燮，都受到李賀詩的影響。
杜牧(《李長吉歌詩敘》)贊之為“騷之苗裔。”王夫之(《唐詩評選》)說：“長吉于諷刺，直以聲情動今古”，“真與供奉(李白)為敵。”毛先舒《詩辨坻》說：“大歷以后，解樂府遺法者，惟李賀一人。設色濃妙，而詞旨多寓篇外。刻于撰語，渾于用意。”薛雪(《一瓢詩話》)認為：“唐人樂府，首推李、杜，而李奉禮、溫助教(即溫庭筠)，尤益另炷瓣香。”沈德潛(《唐詩別裁集》)：“依約楚辭，而意取幽奧，辭取環(huán)奇。”高棅稱他為“天縱奇才”(《唐詩品匯》);姚文燮以為他“力挽頹風”(《昌谷集注凡例》);黎簡甚至說：“論長吉每道是鬼才，而其為仙語，乃李白所不及”。魯迅先生同情李賀的不幸，且“年輕時較愛讀唐朝李賀的詩”，在他手書古人的詩文中，李賀是最多的一位。毛澤東主席與陳毅元帥探討詩詞時也曾說：“李賀的詩很值得一讀，不知你有興趣否?”(《致陳毅》)
毋庸諱言，李賀的詩也有不少缺點。一方面由于過分雕琢求奇，有的作品語意晦澀、堆砌詞藻，藝術形象欠完整，情思脈絡欠連貫。杜牧含蓄地說：“賀能探尋前事，所以深嘆恨古今未嘗道者，如《金銅仙人辭漢歌》、《還自會稽歌》，求取情狀，離絕遠去筆墨畦徑間，亦殊不能知之。”錢鐘書評曰：“長吉穿幽入仄，慘淡經營，都在修辭設色，舉凡謀篇命意，均落第二義。”[2]《談藝錄》另一方面由于李賀仕進無路，體弱多病，盡管是一個青年詩人，術特色李賀的詩想象力豐富，意境詭異華麗，常用些險韻奇字，作品中出現(xiàn)的“死”字達20多個﹐“老”字達50多個，風格同唐朝其他詩人迥然不同。他的詩作內容有一部分承襲了屈原《楚辭》中《山鬼》，《國殤》等篇的傳統(tǒng)，如《神弦曲》、《雁門太守行》、《金銅仙人辭漢歌》等。另一部分則很有現(xiàn)實主義風格，如《老夫采玉歌》，反映了貧民生活的艱苦。同時他的詩中也流露出對好景不常、時光易逝的感傷情緒。貶李者說是“牛鬼蛇神太甚”(張表臣《珊瑚鉤詩話》)，甚至認為是“詩之妖”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》)。 王世貞用一個“過”字來簡要概括長吉詩，還是很有道理的。
巫山篇二
一直以來，東非大裂谷古人類化石的發(fā)現(xiàn)，使得西方學者得出了“人類起源于非洲，亞洲直立人從非洲擴散而來”的結論。我國學者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法，但一直缺少200萬—400萬年前人類化石材料的證明。當時中國發(fā)現(xiàn)的人類化石，最早是只能上溯到距今170萬年前的元謀人。我國20世紀80年代末期有關“巫山人”遺址的重大發(fā)現(xiàn)，曾一度轟動世界。神秘的“巫山人”是猿還是人?是不是迄今為止中國最早的直立人?這一直是國際學術界關注的謎。
20世紀80年代，我國科學家黃萬波教授在四川省巫山縣龍骨坡一洞穴堆積層里，發(fā)掘出一個人類門齒和一段人類下頜骨，頜骨上還帶有兩個牙齒。當時中科院公布的“巫山人”距今是180萬年前。后經美國、英國等科學家用最先進的電子自旋共振法測定，其年代被正式確定為200萬年前。這一測定結果毫無疑問地向世界證實了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最旱的人類。這一振奮人心的消息，在世界考古界掀起了一次有關人類起源的大討論，被認為“將動搖人類演化的理論”。
但是，因缺乏更多證據(jù)，“巫山人曾一度受到質疑。20xx年10月27日下午，黃萬波教授帶領的考察隊第三次進駐巫山龍骨坡古人類遺址，以期發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)，為“巫山人是猿還是人”這一問題尋找答案。考古發(fā)掘工作成果顯著：發(fā)現(xiàn)了許多植物孢粉化石，從而推斷出200萬年前，龍骨坡遺址周圍有森林、草地以及河流，且潮濕、溫暖，適合人居住。更重要的是，考察隊還發(fā)現(xiàn)了大量打制石器。而發(fā)現(xiàn)的化石有明顯的石器砸削痕跡，這也證明了人類活動的存在。化石中只有動物前后腿骨，說明古人非常聰明，在外打獵無法搬動大型動物時，就將肉最多的前后腿砍下搬回洞中。大量的古人類生活遺跡足以證明，200多萬年前，巫山人已經產生了文化，而文化是區(qū)別“是人還是猿”的重要標準。可見，“巫山人”是人而不是猿，而且比云南元謀人還早30萬年。
經過清理，專家們發(fā)現(xiàn)龍骨坡遺址地層剖面最上面的化石年代為180萬年，最下面的為200萬年，文化層跨度為20多萬年。這表明“巫山人”在龍骨坡山洞生活了近20萬年的時間。
1．結合選文內容，說說第②段畫線句中“動搖一詞的含義。(4分)
2．黃萬波教授第三次帶隊科考，哪些考古發(fā)掘可以證明“巫山人”是人而不是猿?(限40字內)(6分)
3．下面句子中加“▲”的詞語為什么不能刪去?(選做一題)(4分)
①我國學者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法，但一直缺少200萬一400萬年前人類化石材料的證明。
②這一測定結果毫無疑問地向世界證實了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類。
1．使人對西方學者關于“人類起源于非洲”的結論產生懷疑。
3．①不能刪去，“亞洲是人類起源地之一”這一看法僅僅是一種猜測。
②不能刪去，“巫山人”是“亞洲發(fā)現(xiàn)的最早人類只是現(xiàn)在的研究成果。
巫山篇三
孟郊
巴江上峽重復重。陽臺碧峭十二峰。
荊王獵時逢暮雨。夜臥高丘夢神女②。
輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。
注：①孟郊，唐代著名詩人，年輕時屢試不第，四十六歲時才中進士，后又仕途坎坷，一生潦倒。②神女，指巫山神女，“旦為朝云、暮為行雨”。相傳戰(zhàn)國時楚懷王游高唐，夢與女神相遇，醒后惆悵不已。
14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
a.前兩句運用白描手法寫景。“重復重”寫出了巫峽山重水復、回環(huán)曲折的特點，“碧峭”勾勒出了十二峰峭拔、蒼翠的特點。
b.詩人船行巫峽，卻沒有著力描摹景物，而是把更多的筆墨放在了巫山神女身上，這是本詩的突出特色，也是耐人尋味之處。
c.詩人馳騁想象，荊王夜臥高丘，夢中與神女相會，二人如流煙，似行云，自由自在，翩翩飛舞，一起飛向天空中最亮的星星。
d.尾聯(lián)化用古諺“猿鳴三聲淚沾裳”，把峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結尾及峽中凄迷景象融成一片，虛實相生，余味無窮。
15.有人評論說：“這首詩中，巫山神女有象征意義，荊王夢中之神女，亦是詩人想象之神女。”請結合詩句進行簡要賞析。
14.c項，“一起飛向天空中最亮的星星”錯，“神女”最后是“望不見”，詩人只好“淚滴衣”。
15.①以美人喻君王這是中國詩歌傳統(tǒng)。神女輕盈縹緲、幻化自如、“艷資”迷人正是詩人心中的美好理想或者朝廷君主的象征。②神女雖有“艷資”但遠隔云端，可望而不可即，似乎剛一出現(xiàn)，又轉眼“飛去”，“目極魂斷望不見”，只能空余惆悵，這正反映了詩人仕途坎坷、美好理想不能實現(xiàn)的悲涼愁苦。
巫山篇四
今天是個陽光明媚的日子，我們巫山紅小記者去參觀了博物館，不妨你也跟著我一起去看看吧！你一定會大開眼界！
巫山博物館座落在風景秀麗的高塘小區(qū)。一到小區(qū)，抬頭望見了博物館，它古色古香、雄偉壯觀，我們跟著導游姐姐，邁著整齊的步伐跨進了大門。
我們漫步其中，欣賞著，無比舒適。一幅迷人的景象就呈現(xiàn)在眼前：一片竹林里面站著一個巨人——他就是銅立人像。他龍眼圓睜、雙眉緊鎖，更顯威風凜凜，勇猛雄壯。而且還有兩只長長的手臂，好像要抱你一樣。可見，它具有濃濃的民俗文化啊！
接下來，我看到一片景象好像是一片依山傍水的田野，結果，我上前一看原來是猿人村落啊！它像一個幸福家庭在享受美味佳肴，洋溢著一片和睦的景象！
然后，我又看到了一顆巨大的牙齒，它會是誰的牙齒呢？原來，它是陸地上最大的動物——象的牙齒。它呈銀白色，透亮無比，但從它上面的痕跡可以看出它的主人十分兇猛、飽經風霜。如此的清晰可辨，如此的惟妙惟肖，如此的令人震憾！大自然太奇妙了！竟將象牙這個美麗的藝術品制造得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)得淋漓盡致，保存得完好無損！
隨著絡繹不絕的人流，我們擠到了三樓。哇！那里有一個極富巫山特色的鎏金銅棺，里面存放著游客投的錢幣。
時間飛逝，參觀即將結束，我邁出博物館，回頭望去，它好像更加高大了，這里凝聚著我們巫山人民智慧的結晶，映入我腦海中的一件件珍寶告誡我們一定要努力學習、奮發(fā)進取，不辜負前輩的希望，重振我們中華雄風！
巫山篇五
高插天，
大江翻瀾神曳煙。
楚魂尋夢風飔然，
曉風飛雨生苔錢。
連綿巫山，重重疊疊。巫山處于渝鄂交界，三峽庫區(qū)腹心。
三五好友挎著背包，在巫山山脈上緩慢爬行，號巫山脈搏。生命的熱血沸騰，汗水濕透背夾，不顧前途的艱辛，把微笑掛在面龐，在巫山之巔昂頭，把民族的脊梁挑起，高聳的山脈曲曲折折，將我們遞達遠方。
騎自行車翻越巫山是早就計劃想好了的，身體經自然的錘打。把一腔熱血灑在征途，詮釋生命的真諦，體會真正旅行者靈魂的孤寂。人來自自然，理應歸于自然。
越過山脊向縣城駛去，全程數(shù)千米全是下坡。兩千多米的懸崖上，柏油馬路劃出一道道美麗的弧線，盤繞山際，如黑色的玉龍掙脫鎖龍柱，騰飛沖上九天。蔥蔥密林掩映山巒。放開剎車，疾馳而下，耳邊風聲呼嘯，車輪與高溫的地面膠著，突然遇上一個急轉彎，緊捏剎車，速度放緩，而后又向著縣城飛奔而去。
飛馳在懸崖上需要膽識，需要一顆對旅行孤寂的心。有了這一顆心，生命才能放置于自然之間，真正的旅行是在生命的刀尖上起舞。
巫山縣城東向大寧河起，至巴東縣官渡口止。巫山縣歷史悠久，戰(zhàn)國間，巫屬楚國之巫郡，秦昭襄王三十年建巫縣，東漢建安十五年，劉備主荊州，析巫縣置北井縣，隋開皇三年，置建平郡，巫縣更名為巫山縣。距今兩百零四萬年前的龍滑坡“巫山人遺址”，是亞洲人類起源地之一。“大溪文化”漢墓群葬，三峽懸棺，古棧道，數(shù)不盡，道不完。
俯視縣城，高樓已經林立，長江繞城而流，承載一方峽江文化，汽笛聲劃破長空，江面留下一圈圈水紋，向四周擴散而去。
在暮雨亭小憩已是傍晚，這正契合它的名字——暮雨。“萬里長江一橫渡”“一橋飛架南北，天塹變通途”一座飛虹截斷了巫山的云雨。城市雖小，可別有一番天地。紅燈在夜幕下讓人暈眩，街道的黑暗與燈光相輝映，星星搖曳，蕩出一個天上人間。只可惜沒有下一點小雨，若是有雨，這街頭就被詩化了。若是再籠罩些許輕煙，便可從新俯貼巴楚文化的靈魂了。
腳步緩緩的前行，街頭是很難找到千年前唐漢的古跡了，也嗅不到當年宋玉深情的呼吸。文明是不可能被遺忘的，總有些人為此典當自己的一生，而這些文明便當作了對這些人的祭禮。
夜宿長江之畔，靜聽著潮汐拍岸，久久不能入眠。我知道，明天又要啟程。