每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇一
紅豆 ，產(chǎn)于兩廣一帶，又名相思子，形如豌豆，朱紅色。古人常用來象征愛情或相思。.相思紅豆是我國的獨特的文化產(chǎn)品。相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望；因思念邊塞的愛人，哭于樹下。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長成大樹，結(jié)滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來。大樹的果實，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。
紅豆悠久豐厚的文化內(nèi)涵，不僅來自這美麗動人的'傳說，更由于王維的《相思》詩而傳遍古今，名揚四海。
“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。
《相思》詩的意境是這樣的：“紅豆生南國”，這句是以紅豆起興，暗中關(guān)合后面的“相思”二字。南方是紅豆的產(chǎn)地，也是朋友的所在地，說紅豆生在南國，也就是說“朋友啊，你在遙遠的南方”。“春來發(fā)幾枝？”這一問意味深長，是問紅豆，也是在問朋友——紅豆啊，你發(fā)出幾枝新條？仿佛在說：朋友啊，你可曾惦記我？后兩句是希望朋友多多地采擷紅豆，為什么呢？因為，紅豆是最能代表相思之情的。“愿君我采擷”仿佛是說，“看見紅豆，想起我的一切吧。”“此物最相思”是說，只有這紅豆才最惹人喜愛，最叫人忘不了呢！
周密《清平樂》：“一樹香桃飛茜雪，紅豆相思漸結(jié)。”
紅豆的文化意蘊簡單而美麗，純情而深邃。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇二
蓮花，又名荷花、芙蕖、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、六月春、中國蓮、六月花神等。荷花入詩，情彩飛揚，雅俗共賞。
1、君子之花。周敦頤說，“蓮，花之君子者也”。清代葉申薌《荷葉杯·盆蓮》：“雙心千瓣斗鮮奇，出水不沾泥。試問花中何比？君子，風(fēng)度勝張郎。碧紗窗下晚風(fēng)涼，花葉兩俱香。”這一朵并蒂蓮開得鮮奇，送來花香，出水不染，它難道不是君子形象的寫照？“秋至皆空落，凌波獨吐紅。托根方得所，未肯即從風(fēng)”（隋·弘執(zhí)恭《秋池一株蓮》），詩人筆下的蓮花，獨立堅強，令人欽佩。宋代詩人蘇轍更為追慕蓮的高潔：“白蓮生淤泥，清濁不相干”（《盆池白蓮》），“開花油水中，抱性一何潔”（《和文與可菡萏軒》）。
2、佳人之花。用蓮花代表佳人形象也是古代詩詞中常見的。王昌齡《采蓮曲二首》（其二）：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。她，就是詩人的夢中情人。再如宋代杜衍《蓮花》：“鑿破蒼苔作小池，芰荷分得綠差差。曉來一朵煙波上，似畫真妃出浴時。”寫的是蓮美如畫，如出浴的真妃。
3、愛情之花。由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西州曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里虛實結(jié)合，諧音雙關(guān)，表達了對所愛的男子深長的思念。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情：“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死！”滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人斷不能說出。
4、懷舊之花。唐代孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。”夜深人靜之時，詩人置身荷香美景，欲撫琴弦，卻恨無知音共賞。元代王翰《題敗荷》：“曾向西湖載酒歸，香風(fēng)十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。”詩人借敗荷之聲傳送到旅人的手段，把懷人寫得凄楚動人。
5、清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的懷念之情。“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中霄勞夢想。”一、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，一快一慢凸現(xiàn)詩人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩人悠然自得，閑適自樂的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
6、青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”一、二兩句寫詩人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡直就成了美麗大自然的一部分，或者說竟是荷花精靈！三、四兩句寫詩人眼花繚亂之際，走神錯意之時的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的無限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見蹤影，詩人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒過多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩人這才恍然大悟，原來那些“看不見”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩人這樣的觀望者開了個玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒綠波紅花之中，歌唱勞動，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
7、相思愁苦之花。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情。“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死！”兩地相思的閑愁苦恨是看不見，摸不著的，也是沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來很不容易，可是詩中女主人公卻異想天開：試把我們兩個人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來，誰滴的淚多，誰的淚更苦澀，荷花就將為誰而“死”，那么，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人不能設(shè)想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情。“回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。”一、二兩句遠眺近觀，點明離別的時間、地點和朦朧奇幻的環(huán)境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫行者和送者。“水仙”句暗用琴高事。《列仙傳》上說，琴高是戰(zhàn)國時趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來，留月余復(fù)入水而去，詩人此處把遠行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實為虛，奇幻天真。“紅淚”句暗用薛靈蕓事。據(jù)《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩人此處將送行者（女主人公）暗喻為水中芙蓉，以表現(xiàn)了她的紅潤美艷；又由紅色芙蓉進而想象出它的淚也應(yīng)該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。
“芙蓉”又稱為“荷”、“蓮”。“芙蓉”給人的印象往往是極娉婷，極高潔的，容易讓人想起“出水芙蓉”、“芙蓉仙子”般的絕代佳人。
8、而芙蓉作為意象，被文人騷客運用于詩歌中，則大體可分為三大類象征義：一是取荷美好形象營造一種雅致的'景象，或?qū)庫o或歡愉；二是取敗荷的形象營造一種衰敗意境，或?qū)κ湃ス怅巼@惋，或?qū)ι瞽h(huán)境破敗惋惜；三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質(zhì)，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節(jié)操。
9、王維的《山居秋暝》營造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。全詩的精妙所在也許就是那句“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”——喧聲、蓮動、舟行，讓人以為他是在為熱鬧作鋪排，而恰恰相反，詩人妙筆生花，借“動”顯“靜”，著力表現(xiàn)幽靜的意趣。正如“蟬噪林愈靜”，寫動態(tài)是為了更好的烘托靜。這句詩中“蓮”被動態(tài)化，不僅不與幽靜基調(diào)抵觸，還生發(fā)出搖曳生姿的美麗。周邦彥《蘇幕遮》一句“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，將雨后初晴的仲夏荷塘景色表現(xiàn)得淋漓盡致，無怪乎五國維贊曰：“真能得荷之神理。”此句的“神”就在于一個“舉”字，它使全詩富有立體感，荷花亭亭出水，迎風(fēng)擺動的清新淡雅便款款而出。“故鄉(xiāng)夢，何曰去？……小楫輕舟，夢入芙蓉浦。”這般美景便自然地引出了思念故鄉(xiāng)荷塘的情懷。楊萬里的《昭君怨？詠荷上雨》“午夢扁舟花底，香滿西湖煙水，急雨打蓬聲，夢初驚。卻是池荷跳雨，散了珍珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波。”從整體上創(chuàng)造了這樣一番景象：夢的氤氳帶來的是泛舟西湖，荷滿蓮香，煙雨交加的如詩如畫的仙境，覺醒后池荷跳雨，清波漣漣，美不勝收。此情此景與柳永的“三秋桂子，十里荷花”又該是別有一番滋味吧！看來同樣是寫荷之美，不同的作者的切入點，便構(gòu)造出芙蓉不同神韻。
10、與荷之姣好容貌相對，該是殘荷衰敗的凄涼景象。孟郊《怨詩》中的那句“看取芙蓉花，今年為誰死！”，看得讓人觸目傷懷，撼人心魄！是啊，閨中怨婦的情思與被拋棄的痛苦盡在一看芙蓉中！“試妾與君淚，兩處滴池水”，芙蓉般的妙齡卻要做垂死殘荷，那滿池荷花大概是用淚水澆注的吧！李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”則訴盡了離愁別緒、相思之苦。這與姚燧《普天樂》“芙蓉謝，冷雨清燈讀書舍，待離別怎忍離別？”有相同懷念之情和凄美意境。敗荷給人帶來視覺上的頹廢，沒有美的感受，但是它若與作者心境結(jié)合，便是一種凄美，一種令人悸動的美。
11、芙蓉還有另一意象義便是高潔之志的象征，這與梅、竹、松德意義大體相同。且看李白《古風(fēng)十九首》“素手把芙蓉，虛步躡太清”，詩人幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上，碰見的玉女是“手把芙蓉，凌空而行”。這里為什么是“手把芙蓉”而不是他物呢？就是因為人們向來認為“蓮之出淤泥而不染”的高潔正好寄寓了詩人的不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”的高尚情懷。再如陸龜蒙的《白蓮》，他寫：“素花多蒙別艷欺，此花瑞合在瑤池。無情有恨何人見？月曉風(fēng)清欲墮時。”詩中就推崇她的品格像瑤他仙子，與一般凡花俗卉不同。即使很少人賞識它，任她自開自落，然而白蓮其實是很美的，她那純潔之色，她那婷婷之態(tài)，她那“出污泥而不染”的品格，只要有曉月清風(fēng)作伴，又何損于她的美麗呢？文人騷客好詠蓮，賀鑄的《踏莎行》則借蓮感嘆自己的際遇——“斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。”蓮長于偏僻柳塘，無人知道，無蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄”。“當(dāng)年不肯嫁東風(fēng)”，蓮花高潔，不肯嫁春風(fēng)，實是賀鑄不肯阿諛權(quán)貴的寫照。最后蓮之“無端卻被秋風(fēng)誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。
以上為芙蓉在古代詩歌中三大意象義，無論是詠荷之美好，還是嘆荷之頹敗，或是贊蓮之高潔，荷花作為一種典型意象已不再是單純的景物，而是一種感情的象征。鑒賞詩歌時，看到荷花，就看到了作者的感情世界。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇三
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？下面是小編整理的古詩詞中的“燕子”意象，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)作春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”(韋應(yīng)物《長安遇馮著》);“燕子來時新社，梨花落后清明”(晏殊《破陣子》);“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”(喬吉《天凈沙·即事》);“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”(張可久《憑欄人·暮春即事》)。南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定;飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”(《采桑子》)之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報衙(采蜜)，啼煞饑鴉”(《水仙子》)之凄惶。
燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。 如“落花人獨立，微雨燕雙飛”展示了詞人夢覺酒醒后凄寂惆悵的心境和對感懷對象的相思之情。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征。“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”“燕爾新婚，如兄如弟”(《詩經(jīng)·谷風(fēng)》)，“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”(《詩經(jīng)·燕燕》)，正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念，才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”(薛道衡·《昔昔鹽》)的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”(晏幾道·《臨江仙》)的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”(宴殊·《破陣子》)的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”(周德清·《喜春來》)的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”(張可久·《清江引》)的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
燕子眷戀舊巢的習(xí)性，成為古典詩詞表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)人事代謝的寄托。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨。最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。另外還有晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”(《浣溪沙》)。李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”(《謁金門·懷故居》)，姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”(《點絳唇》)，張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”(《高陽臺》)，文天祥的“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛?”(《金陵驛》)。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。
唐代任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，郭紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”(曹雪芹·《紅樓夢》)，正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”(張可久·《塞鴻秋·春情》)，“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”(馮延巳·《蝶戀花》)，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。
“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”(張岱年·《中國思維偏向》)，花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，漂流瀚海，來寄修椽”(周邦彥·《滿庭芳》);或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”(張可久·《殿前歡》);或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”(蘇軾·《送陳睦知潭州》;或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”(劉安·《淮南子》)。
自古雙雙對對的燕子引起了許多有情人的情思。看到成雙成對的燕子,引起了有情人寄情于燕，他們滿懷憧憬,也希望像燕子一樣比翼雙飛。于是,詩人詞人通過描寫雙飛的燕子表達對愛情的美好愿望。古代詞作中這樣的燕子意象的詞也可謂不少,它們有個共同的特點,就是在寫燕子的時候總是用“雙雙”或“雙飛”這兩個關(guān)鍵詞。如馮時行的《玉樓春》：“杏花微露春猶淺。春淺愁濃愁送遠。山拖馀翠斷行蹤，細雨疏煙迷望眼。暮云濃處輕吹散。往事時時心上見。不禁慵瘦倚東風(fēng)，燕子雙雙花片片。”燕子雙雙的愛情是美好的,然而對于那些孤獨的少婦來說，現(xiàn)實又往往是此般無奈。少婦看到雙飛的燕子時，往往會聯(lián)想到自身獨處深閨的孤獨、空虛的日子是那么的漫長于是一種相思與情愁便寄托在了燕子身上。
燕子秋去春回，不忘舊巢，當(dāng)詩人詞人們看到一年又一年的燕子,聯(lián)想到周圍人事的變化,不由得產(chǎn)生物是人非、世事無常的感慨。于是燕子便披上了時事變遷、民族興亡見證者的外衣,成為了愛國詞人慷慨陳詞、宣泄情感的載體,以此來表達對人事代謝、國破家亡的感慨。
如劉禹錫的《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常姓家。東晉時宰相王導(dǎo)、謝安等豪族都住在烏衣巷,由于時移世變,王謝世家變得零落,燕子歸來,不遇新主,也只好另尋居處。詩中充滿懷舊感傷氣氛。
燕子屬于候鳥，所以它的寄居人家、棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，賦予了它表達羈旅鄉(xiāng)愁的意象。尤其對于那些去鄉(xiāng)離家、漂泊天涯的詞人, 當(dāng)看到春來秋往定巢檐下的燕子時, 便不由得聯(lián)想到自己寄人籬下的處境,引起客居他鄉(xiāng)的傷感以及思鄉(xiāng)之情。所以以燕子表現(xiàn)羈旅情愁、漂泊之苦的詩詞主要以它的候鳥特性展開的。如王炎《點絳唇》“雨濕東風(fēng)，誰家燕子穿庭戶。孤村薄暮。花落春歸去。浪走天涯，歸思縈心緒。家何處。亂山無數(shù)。不記來時路。”詩人王炎浪走天涯，想要回到故鄉(xiāng)的思緒一直縈繞在詩人的心頭，家在何處?千山萬水之后，已經(jīng)忘記了來時的路。這是一幅以燕子為代表的晚春鄉(xiāng)景圖,正是這種似是而非的景色勾起的是異鄉(xiāng)詞人濃濃的鄉(xiāng)愁。
南來北往的燕子在古詩詞中還扮演著一個比較特殊的角色: 信使。燕子作為信使, 使它具有了訴說離情的意象。“我婿去重湖，臨窗泣血書。殷勤憑燕翼，寄與薄情夫。”郭紹蘭在《寄夫》這首詩中想要借燕子這個信使來向自己的“薄情夫”傳送書信，以此來表達自己對丈夫的思念。歐陽修在《蝶戀花》（淚眼倚樓頻獨語。雙燕來時，陌上相逢否？）這首閨怨詞中刻畫的是一位思念自己愛人的深情女子。她借雙燕來表明自己對男子的深情思念。
總之，在詩詞中，詩人借燕子這個意象或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其他物類所能及。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入每一個炎黃子孫的血液中。
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以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇四
意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物，它滲透了作者的審美意識和人格情趣。古代很多詩詞大家，常常以鳥類為意象，來渲染離愁別緒，新怨舊恨，增強藝術(shù)的感染力。
杜鵑，又名子規(guī)，杜宇、蜀魄等。《華陽國志·蜀志》載：“古有蜀王杜宇，號望帝，后禪位出奔，其時子規(guī)鳥鳴，蜀人思念杜宇，故覺此鳥鳴聲悲切。”也許因此，人們總是把杜鵑聲與“悲傷”、“思歸”的情緒聯(lián)系在一起。如辛棄疾《賀新郎·別茂嘉十二弟》：“更那堪鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。算來未抵人間離別。”詞人用杜鵑來惋惜百花凋零，春已歸去的傷感之情。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”子規(guī)聲聲，仿佛呼叫著“不如歸去”，然而，遷客卻仍要遠行，這是令人何等的傷情？作者正是借子規(guī)的啼聲，來襯托自己的愁心。表達了對友人受貶的無限同情。
成雙成對的燕子，總使人想起團圓或離散。“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《詩經(jīng)·谷風(fēng)》），成雙成對的燕子，引起有情人渴望比翼雙飛的思念。燕子依舊，物是人非，更易使人產(chǎn)生時事變遷、昔盛今衰的感嘆。 “舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”（劉禹錫《烏衣巷》）而最讓人傷感的，莫過于像燕無家可歸一樣，成了無根之人。南唐后主、亡國之君李煜，眼看燕子歸來，和淚寫下了“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的千古名句。
鷓鴣，在古人眼里，叫聲凄切、清長，如說“行不得也，哥哥”。在詩詞中，鷓鴣聲仿佛是哀怨、凄清的化身。如：辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，深山聞鷓鴣。”對著江邊的暮色無限惆悵，深山里又傳來鷓鴣鳥悲苦的叫聲。黃昇《月照梨花》中：“不知郎馬何處，煙草凄迷，鷓鴣啼。”“行不得也哥哥”，是鷓鴣的叫聲，也是少婦的心聲。“鷓鴣啼”，含蓄地表達了情系郎君，翹首盼郎歸的心情。
烏鴉全身黑色，人們對它常有厭惡之感，常用來描寫衰敗荒涼的景象。如秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”辛棄疾《永遇樂》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”過去的事情不堪回首，今天，飛集在敵人廟里的'烏鴉爭食剩余祭品，祭鼓頻敲。表達了對統(tǒng)治者不能收復(fù)中原的不滿。
蟬又名知了，以善鳴而聞名。秋日來臨也是蟬的末日將到，鳴聲也顯得凄切，古詩詞中寒蟬即秋蟬鳴叫聲大多帶有凄涼、悲傷的色彩。如：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。”以蟬之高潔自況，也以蟬鳴的悲涼來襯托自己身陷囹圄的憂傷心情。柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”寫秋蟬叫聲凄切，不僅點明了節(jié)令，而且渲染了離別的氣氛。蟬鳴長一聲短一聲，聲聲牽動離人心。
猿是哺乳動物，據(jù)說與人類同宗。它的啼叫聲，更多地被賦予情感色彩。如：杜甫《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”寫猿聲之哀，襯托出了“悲秋作客”、“失意潦倒的困境。白居易《琵琶行》中“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生，其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”以杜鵑和猿的啼聲渲染了悲苦的氣氛，反映環(huán)境的惡劣，表達心中的憤懣。
黃鸝聲脆，易使人喜。杜甫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，詩人歡愉開朗的胸懷聞黃鸝聲便知；晏殊“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕”，農(nóng)家春游之樂躍然紙上。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇五
(殘月、明月、新月、玉盤) 在許多詩人筆下都是思鄉(xiāng)、念親的標(biāo)志，多傳達離愁別恨、寂寞思歸之情。
例句及出處
1、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》李白)
2、明月幾時有，把酒問青天。(《水調(diào)歌頭?明月幾時有》蘇軾)
3、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 (《楓橋夜泊》張繼)
4、月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。(《渡荊門送別》李白)
5、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。(《無題》李商隱)
多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。
例句及出處
1、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》李白)
2、水何澹澹，山島竦峙。(《短歌行》曹操)
(夕陽、落日)多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。
例句及出處
1、大漠孤煙直，長河落日圓。(《使至塞上》王維)
2、四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。(《漁家傲》范仲淹)
3、過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。(《望江南》溫庭筠)
4、夕陽西下，斷腸人在天涯。(《天凈沙?秋思》馬致遠)
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇六
;【摘? 要】? 古詩在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位，在小學(xué)語文中也非常注重對古詩的學(xué)習(xí)。古詩往往寄托了詩人豐富的思想感情，一些古詩對客觀事物的描寫已經(jīng)形成了約定俗成的意象，想要讓學(xué)生真正感受到古詩的魅力，需要教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會品讀、聯(lián)想、感悟古詩的意象。
【關(guān)鍵詞】? 意象;古詩教學(xué);古詩意象
古詩是古代文人的藝術(shù)結(jié)晶，古詩在我們的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位。在小學(xué)語文的課程中，也非常重視學(xué)生對古詩的學(xué)習(xí)。古詩具有極強的韻律感，飽含著作者濃厚的感情，也讓讀者產(chǎn)生無盡的遐想。學(xué)生品讀古詩，能夠提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力，但古詩畢竟不是白話文，有一些詞句還是讓人比較難以理解，單純地解釋文字的意思，很難讓學(xué)生感受到古詩的魅力。學(xué)習(xí)古詩，要學(xué)會品讀、聯(lián)想、感悟古詩的意象，體會到古詩中的意境，才能真正感受到古詩的獨特魅力。
一、品味意象，體會古詩意境
想要深入理解古詩中的意境，就要學(xué)會品味古詩的意象。古詩是古代詩人藝術(shù)表現(xiàn)的一種方式，也彰顯著詩人的格調(diào)。古詩既可以誦讀，也可以吟唱，甚至可以讓人翩翩起舞，這些表現(xiàn)形式將古詩中的意境之美展現(xiàn)得淋漓盡致。課堂上，學(xué)生可以通過誦讀的方式來品味古詩詞中的意境、古詩中所表達的情感以及語境，還有詩中的意象，這些都是可以通過誦讀的方式來感受到的。例如，教學(xué)《楓橋夜泊》這首古詩，可以通過多媒體來給學(xué)生展示詩中描寫的情景。想象一下“月落烏啼霜滿天。江楓漁火對愁眠”這樣的夜景帶給人怎樣的感覺。詩人通過對環(huán)境的描寫來表達自己的心境，一句“夜半鐘聲到客船”，就透露出了詩人半夜仍未睡著的狀態(tài)。整首詩的意境描寫得非常幽美，從畫面來看，也是十分美麗的夜景，但卻透露出一股濃濃的孤單之感。教師通過對古詩情境的描述，讓學(xué)生閉上眼睛想象一下，寂靜的深夜傳來了寒山寺的鐘聲，這是一種怎樣的意境？最后讓學(xué)生輕聲誦讀，感受詩中濃濃的情感。
信息技術(shù)是現(xiàn)代教學(xué)的好工具，在課堂上，利用多媒體的便利和高效，給學(xué)生營造一個更易于體會古詩意境的環(huán)境，通過創(chuàng)設(shè)一定的詩中情境引導(dǎo)學(xué)生品味詩中意象，感受古詩的意境。
二、聯(lián)想意象，把握古詩情感
古詩具有一定的想象力，古代詩人將自己的思想通過古詩表達出來，語言較為精煉，情感較為豐富，對小學(xué)生來說理解起來有一定的難度。讓學(xué)生將古詩中描寫的情景與自身的生活聯(lián)系起來，能夠更直白地讓學(xué)生體會古詩中的意象，學(xué)生自身有的生活經(jīng)驗會加強學(xué)生對古詩的理解。在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想學(xué)習(xí)，是讓學(xué)生更有效感受古詩意象的一種方式。例如《九月九日憶山東兄弟》這首詩描寫了九月九日重陽節(jié)，在這個節(jié)日里，家人兄弟姐妹要相聚在一起。詩人卻在詩中描寫了自己在這個節(jié)日中獨在異鄉(xiāng)，沒有辦法和兄弟姐妹團聚共同慶祝節(jié)日，所以才有了“每逢佳節(jié)倍思親”的情感表達。讓學(xué)生聯(lián)想自己的生活，假如在一個萬家團圓的日子，自己卻因為某些原因沒有辦法和家人團聚，只能一個人度過那會是一種怎樣的心情。這樣的聯(lián)想會讓學(xué)生更加真切地體會到，這種在節(jié)日時獨自一人在外漂泊的思鄉(xiāng)之情。
古詩是古人藝術(shù)的傳承，但古詩同樣來源于生活。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩的過程中聯(lián)想自己的生活，這樣有益于學(xué)生理解古詩中的內(nèi)容，也更容易感受到古詩中的意象，把握古詩中的情感。
三、交融意象，感悟古詩內(nèi)涵
古詩是具有情感的，這種情感往往通過景物描寫傳達出來，這一點稱之為情景交融，這也是古詩意境的一種特征。在教學(xué)過程中，想要讓學(xué)生真正感受到詩歌中獨特的魅力和情感，就需要抓住古詩“情景交融”這一特征，做到深入理解。只有理解了古詩中所描寫的意象，才能讓學(xué)生真正感受到古詩中的內(nèi)涵，讓學(xué)生將自己帶入古詩中，體會作者心境，感受古詩意境。例如，王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋”這一句描寫了雨過天晴山中的秋景，“空山”兩字說明山中人跡罕至，更是凸顯空氣清新。明月的光暉與潺潺的流水一動一靜，帶給人一種幽清明凈的美感，詩人通過對景物的描寫，表達了自己怡然自得的心態(tài)。讓學(xué)生想象一下，假如自己處在這樣的清新美景中會有怎樣的感覺。描寫了幽靜的山景之后，詩人又寫了“竹喧”和“蓮動”，通過這些描寫，展現(xiàn)了一派無憂無慮、勤勞善良的勞動人民的生活，也表明了詩人淡泊名利，向往田園生活的心態(tài)。
詩人在古詩中借助一定的客觀事物傾注了自己的真實情感，從而形成了意象。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生通過對不同情感的古詩對比來加深學(xué)生對古詩情感的體會，也更容易讓學(xué)生感受到古詩的內(nèi)涵。
總之，在我們的小學(xué)語文教材中選入的古詩都是比較易于學(xué)生學(xué)習(xí)的。詩人在古詩中借物言志，抒發(fā)了自己的思想情感，表達了自己的人生態(tài)度，這些形成了古詩中的意象。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)注重古詩中的意象，引導(dǎo)學(xué)生從品味詩中的意象開始，真正體會到古詩中所蘊含的情感魅力，讓意象賦予古詩教學(xué)“真生命”。
【參考文獻】
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對我越來越冷漠，她因為聊得開心，讓給她買耳麥，我堅決反對，但是還是沒拗過她違心給她買了?不要輕易去傷害她、不要輕易給她時間再去認識比你更優(yōu)秀的男人、不要吝嗇你的時間去陪她、更不要輕易放開她的手。古詩詞中“燕子”意象拾零她問：你和女朋友還好嗎。但是我堅持重學(xué);俗話說“知足者常樂”，但世上能有幾人能達到這樣的境界，大千世界無奇不有，人們總是面對太多的誘惑，不可能不動心、不可能不奢望、不可能不幻想，很多人在金錢、美女等等的誘惑面前，沒能好好的把握自己，迷失了自我。
相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。
燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)?谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經(jīng)?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的`《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門?懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。
唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣書信，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳?《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。
“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。
我呆住了！多數(shù)專情的愛情故事，都是悲劇，且戀人的一方都過早地離開了人世，因為，惟有死亡才能使一切永恒。古詩詞中“燕子”意象拾零她開始昏迷，她離死亡越來越近。寫一篇觀察日記？彷徨到想盡最大的努力把前三年所浪費的時間贖回來。如果你看到你的媽媽哭為了你做壞，你說她的心里怎樣。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇八
>初中語文古詩詞常見意象(一)多表達豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志的情感。
例句及出處
1、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》李白)
2、東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。(《醉花陰》李清照)
3、金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。(《行路難》李白)
4、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。(《漁家傲》范仲淹)
5、酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!(《江城子?密州出獵》蘇軾)
6、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。(《浣溪沙》晏殊)
羌笛
多傳達離別之苦、相思之情和內(nèi)心的孤寂。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到。
例句及出處
1、 中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。(《白雪歌送武判官歸京》岑參)
2、羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。(《漁家傲》范仲淹)
3、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。(《涼州詞》王之渙)
柳
折柳 “柳”與“留”諧音，因此“柳”帶有傷離別的意味。而“折柳”就有相留之意。
例句及出處
1、此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。(《春夜洛城聞笛》李白)
2、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(《送元二使安西》王維)