無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇一
⊙生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微
(1)芳草
⊙在中國古典詩歌中喻離恨。
例1：《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
例2：樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念。
例4：李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
(2)草木繁盛
例1：“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。
例2：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
例3：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
例4：“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇二
浮云 “浮云”，在古代詩詞中是一個(gè)運(yùn)用較多的原型意象，其特定的文化內(nèi)涵有三：一是遮蔽阻擋，如“浮云蔽日”；二是飄流無定，如“浮云游子”；三是變化無常，如“浮云蒼狗”。
先說“浮云蔽日”。
由于“日”這個(gè)喻體的不同變化，“浮云”這個(gè)本體也就指代了不同的對象。當(dāng)然，有時(shí)“日”在語言上并不顯現(xiàn)，其意義是隱含著的。
1、“日”是君主或賢臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正義，“浮云”是讒邪奸佞。
陸賈《新語》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月。”《楚辭？九辯》：“何泛濫之浮云兮，猋（音標(biāo)，像犬狂奔）雍蔽此明月！??愿皓日之顯行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日” 在詩句里比喻君主或賢臣。
里。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。” 便是用落日浮云來象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友離京有著令人不愉快的原因。《古楊柳行》：“讒邪害公正，浮云蔽白日。”這句詩里“白日”是“公正”，浮云則是“讒邪”了。
2、以“浮云”喻天下戰(zhàn)亂的局面。
李白《古風(fēng)》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。”這句詩即 化用莊子語，“浮云”象征當(dāng)時(shí)天下陰暗混亂的局面，而秦王拔劍一揮，則天下一統(tǒng)。如果說和平安定的時(shí)局是麗日中天，那么，戰(zhàn)亂不斷的環(huán)境當(dāng)然是亂云飛渡了。
3、“白日”是夫君，“浮云”則是誘惑夫君的另一個(gè)女子。
古詩十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顧返。”這里的“白日”是指遠(yuǎn)游未歸的丈夫，遮擋“白日”的是思婦想像中的遠(yuǎn)方的另外一個(gè)女子。在我國古代，夫婦關(guān)系和君臣關(guān)系在觀念上是一樣的，所以這一文化內(nèi)涵還是來自于“邪臣之蔽賢”。
4、“浮云”是遮蔽實(shí)質(zhì)或事實(shí)的那種表象。
王安石《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。《玉臺(tái)新詠？孔雀東南飛》：“交語速裝束，絡(luò)繹如浮云。”（大家紛紛說：“趕快準(zhǔn)備吧。”人來人往，像天上的浮云一樣接連不斷。）作者為什么要用浮云來比喻“人來人往，接連不斷”呢？如果只取其“連續(xù)”之義，“浮云”并不十分恰當(dāng)，或者說可以找到比浮云更恰當(dāng)?shù)脑~語。問題在于，“浮云”有遮蔽作用。劉蘭芝答應(yīng)成婚是假，準(zhǔn)備自殺殉情才是真。而了解這真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“絡(luò)繹如浮云”般地忙著準(zhǔn)備婚事。
再說“浮云游子”。
這是比喻，浮云就是游子。
送別友人，抒發(fā)離情別緒。分飛千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里斷根的蓬草，辭別故鄉(xiāng)流落他方。李白常在送別詩中采用飛蓬的意象感嘆友人的身世飄零。如李白《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬里征。”詩中想像這次分別后，友人就像是孤蓬一樣，萬里之外，飄飛無定。懷想之情，意在言外。
“寒砧”
“砧”，搗衣時(shí)用以墊在底下的大石板。“寒”，修飾“砧”，因?yàn)閾v衣是在秋天做棉衣之前，天氣已近寒冷。搗衣用“杵”，“杵”是木制的棒槌。把漿洗過的用來做棉衣的布帛放在石砧上，用杵搗（打）平搗軟，這樣做出來的棉衣柔軟舒適，是謂“搗衣”。所搗之衣多為征衣，是要寄往遠(yuǎn)方親人的。因?yàn)榍Ъ胰f戶搗衣都是在同一個(gè)時(shí)節(jié)里，所以，在人口眾多的居住區(qū)往往就會(huì)出現(xiàn)砧杵之聲響徹一片的“交響樂”。如李白詩有“長安一片月，萬戶搗衣聲”，那是一種很壯觀的情景。這情景最能引起人們思人懷鄉(xiāng)的情感。
所以，在古詩文中，經(jīng)常把“寒砧”、“杵聲”、“搗衣”、“月色”等這樣一些詞語組合在一起，構(gòu)成一種特定的語境，用以描寫思婦和征夫相互思念或游子思鄉(xiāng)等感情。
前一首是思婦念征人不歸，把搗衣用的石板擦拭干凈，連夜給遠(yuǎn)征的丈夫搗衣。后一首是寫思婦不是因?yàn)榍诳觳艙v衣，而是因思念征人無法入睡，才搗衣度夜，以免得常常苦于這度夜如年。
杜甫《秋興》（其一）：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”
“紅豆”
紅豆，產(chǎn)于兩廣一帶，又名相思子，形如豌豆，朱紅色。古人常用來象征愛情或相思??相思紅豆是我國的獨(dú)特的文化產(chǎn)品。相傳，古時(shí)有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望；因思念 邊塞的愛人，哭于樹下。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長成大樹，結(jié)滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來。大樹的果實(shí)，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。
周密《清平樂》：“一樹香桃飛茜雪，紅豆相思漸結(jié)。”《紅樓夢·紅豆曲》：“滴不盡思相血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。”紅豆的文化意蘊(yùn)簡單而美麗，純情而深邃。
丁香
丁香的的特點(diǎn)是暗香浮動(dòng)，花色淡雅且以白和紫色為主，所以重要形容那些隱約難言的情感，似有似無又難以磨滅的記憶和紫色象征的神秘和高貴。
黃昏落日
憑欄
漁翁
東籬
西樓
新亭
鷓鴣
暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。雨昏青草湖邊過，花落黃陵廟里啼。
游子乍聞?wù)餍錆瘢讶瞬懦涿嫉汀Ｏ嗪粝鄳?yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西。
晚唐詩人鄭谷，“嘗賦鷓鴣，警絕”（《唐才子傳》），被譽(yù)為“鄭鷓鴣”。可見這首鷓鴣詩是如何傳誦于當(dāng)時(shí)了。
菩薩蠻·書江西造口壁（辛棄疾）
郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇三
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的古詩吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？下面是小編為大家收集的，高考古詩詞常見意象歸納，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
（1）蟬：感身世，訴悲涼；痛別離，苦遠(yuǎn)游。
（2）鴻雁：鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。
（3）杜鵑：杜鵑，又名杜宇、子規(guī)，叫聲凄切，在古典詩歌中它往往和哀怨、思?xì)w相關(guān)。
（4）鷓鴣：鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。
（5）黃鶯：善于歌唱，是春天的象征。
（1）柳：“柳”，“留”的諧音，折柳有相留之意。故古人有折柳送別的習(xí)俗，因此“柳”帶有傷離別的意味。
（2）梅：“梅”有性耐寒的特點(diǎn)，詩人借以表達(dá)孤高，不諧流俗的品格。
（3）菊：菊，傲霜之花，它品格堅(jiān)強(qiáng)，氣質(zhì)清高。
（4）蓮：“蓮”與“憐”音同，詩句借以表達(dá)愛情。
（5）梧桐：梧桐是凄涼悲傷的象征。
（6）芳草：以芳草喻離恨，喻所思之人，喻年年復(fù)如引起時(shí)間匆匆、人生短暫、年華寶貴的惜時(shí)感嘆，高考輔導(dǎo)《高考古詩詞常見意象歸納》。
（1）明月：明月蘊(yùn)涵思鄉(xiāng)之愁。
（2）流水：流水常常能引起人對時(shí)光流逝、愁緒綿長、歷史變遷的感嘆。
（3）黃昏、夕照：感傷的心情意緒、人生遲暮的生命悲嘆、傷古吊昔的悲涼意蘊(yùn)。
（4）細(xì)雨、煙霧：細(xì)雨蒙蒙，煙霧無邊，寄托詩人無邊的愁緒和郁悶的心情。
（1）中秋：八月十五日，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們在這一天大多思念親人。
（2）重陽：九月初九日，古人以九為陽數(shù)故云。重陽日古人有登高飲酒的習(xí)俗。
（3）寒食：清明前一日，寒食節(jié)禁火三日，萬戶無煙，與冷清、蕭條有關(guān)。
（4）清明：三月的節(jié)氣名，也是祭祖掃墳的日子。
（5）草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
（1）長亭：古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行，當(dāng)時(shí)十里一長亭，五里一短亭。“長亭”是一個(gè)蘊(yùn)涵著依依惜別之情的意象。
（2）南浦：南浦多見于南方水路送別的詩詞中，浸染著離情別恨。
詩歌的意象是浸染了詩人感情的東西，詩人要通過意象來表達(dá)自己的內(nèi)心情感。例如，我們可以從孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流中所描繪的孤帆遠(yuǎn)影等意象中，感悟到詩人由渡口相送以至遠(yuǎn)影消盡，而自己仍然依依不舍的深沉而濃郁的友情。
古詩中的水這個(gè)意象，常用來喻時(shí)光飛逝。比如李白的黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。。水還可以用來喻愁情。比如還是李白的抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。
古詩中的菊這個(gè)意象，常用來喻高尚品格。如墮地良不忍，抱枝寧自枯。菊還象征傷感。如李清照的《醉花陰》中的菊。
古詩中的梅這個(gè)意象，常用來喻高尚情操。如陸游的《詠梅》。梅還可喻純潔。如王安石的《梅花》。
古詩中還經(jīng)常用到鴻雁這種鳥作意象。來象征孤獨(dú)、思鄉(xiāng)、念親;還可喻書信和消息。比如隋代薛道衡的《人日死歸》:人歸落雁后，思發(fā)在花前。又如杜甫《天末懷李白》中的鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。
在古詩中的燕，也是一個(gè)常見的意象。常象征離愁、相思、感傷等。比如劉禹錫的《朱衣巷》中的燕，晏殊的《浣溪沙》中的燕。燕還可表現(xiàn)美好的意象。如《詩經(jīng).谷風(fēng)》中的思為雙飛燕，銜泥巢君屋就象征愛情的美好。
當(dāng)然，古詩中的典型意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，這里只是例舉一些，權(quán)作拋磚引玉。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇四
蓮花，又名荷花、芙蕖、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、六月春、中國蓮、六月花神等。荷花入詩，情彩飛揚(yáng)，雅俗共賞。
1.君子之花。周敦頤說，“蓮，花之君子者也”。清代葉申薌《荷葉杯·盆蓮》：“雙心千瓣斗鮮奇，出水不沾泥。試問花中何比?君子，風(fēng)度勝張郎。碧紗窗下晚風(fēng)涼，花葉兩俱香。”這一朵并蒂蓮開得鮮奇，送來花香，出水不染，它難道不是君子形象的寫照?“秋至皆空落，凌波獨(dú)吐紅。托根方得所，未肯即從風(fēng)”(隋·弘執(zhí)恭《秋池一株蓮》)，詩人筆下的蓮花，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，令人欽佩。宋代詩人蘇轍更為追慕蓮的高潔：“白蓮生淤泥，清濁不相干”(《盆池白蓮》)，“開花油水中，抱性一何潔”(《和文與可菡萏軒》)。
2.佳人之花。用蓮花代表佳人形象也是古代詩詞中常見的。王昌齡《采蓮曲二首》(其二)：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。她，就是詩人的夢中情人。再如宋代杜衍《蓮花》：“鑿破蒼苔作小池，芰荷分得綠差差。曉來一朵煙波上，似畫真妃出浴時(shí)。”寫的是蓮美如畫，如出浴的真妃。
3.愛情之花。由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西州曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里虛實(shí)結(jié)合，諧音雙關(guān)，表達(dá)了對所愛的男子深長的思念。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情：“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死!”滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人斷不能說出。
4.懷舊之花。唐代孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。”夜深人靜之時(shí)，詩人置身荷香美景，欲撫琴弦，卻恨無知音共賞。元代王翰《題敗荷》：“曾向西湖載酒歸，香風(fēng)十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。”詩人借敗荷之聲傳送到旅人的手段，把懷人寫得凄楚動(dòng)人。
5.清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的懷念之情。“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中霄勞夢想。”一、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，一快一慢凸現(xiàn)詩人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細(xì)化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾;翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩人悠然自得，閑適自樂的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
6.青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》(其二)刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快。“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”一、二兩句寫詩人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見采蓮少女亭亭玉立之姿;笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡直就成了美麗大自然的一部分，或者說竟是荷花精靈!三、四兩句寫詩人眼花繚亂之際，走神錯(cuò)意之時(shí)的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的無限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見蹤影，詩人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒過多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩人這才恍然大悟，原來那些“看不見”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩人這樣的觀望者開了個(gè)玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒綠波紅花之中，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
7.相思愁苦之花。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情。“試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死!”兩地相思的閑愁苦恨是看不見，摸不著的，也是沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來很不容易，可是詩中女主人公卻異想天開：試把我們兩個(gè)人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來，誰滴的淚多，誰的淚更苦澀，荷花就將為誰而“死”，那么，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人不能設(shè)想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情。“回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多。”一、二兩句遠(yuǎn)眺近觀，點(diǎn)明離別的時(shí)間、地點(diǎn)和朦朧奇幻的環(huán)境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫行者和送者。“水仙”句暗用琴高事。《列仙傳》上說，琴高是戰(zhàn)國時(shí)趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來，留月余復(fù)入水而去，詩人此處把遠(yuǎn)行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實(shí)為虛，奇幻天真。“紅淚”句暗用薛靈蕓事。據(jù)《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩人此處將送行者(女主人公)暗喻為水中芙蓉，以表現(xiàn)了她的紅潤美艷;又由紅色芙蓉進(jìn)而想象出它的淚也應(yīng)該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。
“芙蓉”又稱為“荷”、“蓮”。“芙蓉”給人的印象往往是極娉婷，極高潔的，容易讓人想起“出水芙蓉”、“芙蓉仙子”般的絕代佳人。
8.而芙蓉作為意象，被文人騷客運(yùn)用于詩歌中，則大體可分為三大類象征義：一是取荷美好形象營造一種雅致的景象，或?qū)庫o或歡愉;二是取敗荷的形象營造一種衰敗意境，或?qū)κ湃ス怅巼@惋，或?qū)ι瞽h(huán)境破敗惋惜;三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質(zhì)，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節(jié)操。
9.王維的《山居秋暝》營造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。全詩的精妙所在也許就是那句“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”——喧聲、蓮動(dòng)、舟行，讓人以為他是在為熱鬧作鋪排，而恰恰相反，詩人妙筆生花，借“動(dòng)”顯“靜”，著力表現(xiàn)幽靜的意趣。正如“蟬噪林愈靜”，寫動(dòng)態(tài)是為了更好的烘托靜。這句詩中“蓮”被動(dòng)態(tài)化，不僅不與幽靜基調(diào)抵觸，還生發(fā)出搖曳生姿的美麗。周邦彥《蘇幕遮》一句“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，將雨后初晴的仲夏荷塘景色表現(xiàn)得淋漓盡致，無怪乎五國維贊曰：“真能得荷之神理。”此句的“神”就在于一個(gè)“舉”字，它使全詩富有立體感，荷花亭亭出水，迎風(fēng)擺動(dòng)的清新淡雅便款款而出。“故鄉(xiāng)夢，何曰去?……小楫輕舟，夢入芙蓉浦。”這般美景便自然地引出了思念故鄉(xiāng)荷塘的情懷。楊萬里的《昭君怨?詠荷上雨》“午夢扁舟花底，香滿西湖煙水，急雨打蓬聲，夢初驚。卻是池荷跳雨，散了珍珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波。”從整體上創(chuàng)造了這樣一番景象：夢的氤氳帶來的是泛舟西湖，荷滿蓮香，煙雨交加的如詩如畫的仙境，覺醒后池荷跳雨，清波漣漣，美不勝收。此情此景與柳永的“三秋桂子，十里荷花”又該是別有一番滋味吧!看來同樣是寫荷之美，不同的作者的切入點(diǎn)，便構(gòu)造出芙蓉不同神韻。
10.與荷之姣好容貌相對，該是殘荷衰敗的凄涼景象。孟郊《怨詩》中的那句“看取芙蓉花，今年為誰死!”，看得讓人觸目傷懷，撼人心魄!是啊，閨中怨婦的情思與被拋棄的痛苦盡在一看芙蓉中!“試妾與君淚，兩處滴池水”，芙蓉般的妙齡卻要做垂死殘荷，那滿池荷花大概是用淚水澆注的吧!李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”則訴盡了離愁別緒、相思之苦。這與姚燧《普天樂》“芙蓉謝，冷雨清燈讀書舍，待離別怎忍離別?”有相同懷念之情和凄美意境。敗荷給人帶來視覺上的頹廢，沒有美的感受，但是它若與作者心境結(jié)合，便是一種凄美，一種令人悸動(dòng)的美。
11.芙蓉還有另一意象義便是高潔之志的象征，這與梅、竹、松德意義大體相同。且看李白《古風(fēng)十九首》“素手把芙蓉，虛步躡太清”，詩人幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上，碰見的玉女是“手把芙蓉，凌空而行”。這里為什么是“手把芙蓉”而不是他物呢?就是因?yàn)槿藗兿騺碚J(rèn)為“蓮之出淤泥而不染”的高潔正好寄寓了詩人的不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”的高尚情懷。再如陸龜蒙的《白蓮》，他寫：“素花多蒙別艷欺，此花瑞合在瑤池。無情有恨何人見?月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。”詩中就推崇她的品格像瑤他仙子，與一般凡花俗卉不同。即使很少人賞識(shí)它，任她自開自落，然而白蓮其實(shí)是很美的，她那純潔之色，她那婷婷之態(tài)，她那“出污泥而不染”的品格，只要有曉月清風(fēng)作伴，又何損于她的美麗呢?文人騷客好詠蓮，賀鑄的《踏莎行》則借蓮感嘆自己的際遇——“斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。”蓮長于偏僻柳塘，無人知道，無蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄”。“當(dāng)年不肯嫁東風(fēng)”，蓮花高潔，不肯嫁春風(fēng)，實(shí)是賀鑄不肯阿諛權(quán)貴的寫照。最后蓮之“無端卻被秋風(fēng)誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇五
沙鷗，是詩人們常常用來抒發(fā)內(nèi)心因漂泊無依而傷感的意象。
杜甫《旅夜書懷》“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”詩人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。陸游《秋思》“利欲驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閑方覺，事大如山醉亦休。”同樣含有飄零之意。
閱讀下面這首元曲，然后回答問題。
【雙調(diào)】沉醉東風(fēng) 漁夫
白 樸
黃蘆岸白蘋渡口, 綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交, 卻有忘機(jī)友①。點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯, 不識(shí)字煙波釣叟。【注】①“忘機(jī)友”指與人友好相處的動(dòng)物。
（1）“黃蘆岸白蘋渡口, 綠楊堤紅蓼灘頭”兩句描繪出一幅怎樣的圖景？（4分）
▲ ▲ ▲（2）這首小令表現(xiàn)了作者哪些情感？作者運(yùn)用了哪些手法來表現(xiàn)這些感情？請結(jié)合全曲簡要分析。（6分）
▲ ▲ ▲
.（1）（4分）該句通過黃蘆、白蘋、綠楊、紅蓼等自然景物（意象）（2分）描繪出一幅五彩繽紛、絢麗多姿的田野風(fēng)景圖（2分）。
（2）（6分）第一問：這首小令表現(xiàn)了作者對自然生活的喜愛、對權(quán)貴的蔑視、對自由自在的隱居生活的向往。（寫出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得2分，寫出任意兩點(diǎn)即可。）
第二問：①情景交融。作者通過對五彩繽紛的自然景物和自由自在的白鷺沙鷗的描寫表達(dá)了自己對漁夫（隱者）生活的向往。（2分）②對比。通過“刎頸交”與“忘機(jī)友”、“萬戶侯”與“釣叟”的態(tài)度的對比，表達(dá)了作者對自然（隱居）生活的向往和對權(quán)貴的蔑視。（2分）
古詩文中常見意象詳解
詩詞鑒賞：古詩文中“海鷗”意象詳解
《列子·黃帝篇》載，有人住在海邊，與鷗鳥相親相習(xí)。他的父親知道了，要他把鷗鳥捉回去。他再去海邊，海鷗便不飛近他了。海鷗本來是容易與人親近的，但是，卻因?yàn)槿说男男g(shù)不正破壞了與海鷗的關(guān)系。古詩中寫海鷗，多是寫人的生活與水鳥相親，用以表達(dá)詩人欲與大自然相依相諧、淡泊寧靜的內(nèi)心世界。但是，如果海鷗不與人親近，那就表示與人產(chǎn)生了隔閡。
王維《積雨輞川莊作》：“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？”
“野老”是作者自指，“爭席”是用典：《莊子？雜篇？寓言》里記載，楊朱去見老子前，旅舍主人歡迎他，鋪席請他坐下，其他客人給他讓坐。他從老子處學(xué)了道理返回時(shí)，旅客們就不再給他讓坐，而是與他爭席了。“爭席”表示與人沒有隔膜。王維過著亦官亦隱的生活，輞川莊是他的別墅，他經(jīng)常在這隱居。但是，他這個(gè)朝廷命官與陶淵明不一樣，與當(dāng)?shù)氐陌傩沾蟾盼幢睾椭C吧。詩中不是明顯地表現(xiàn)出他內(nèi)心的苦悶嗎？詩的意思是說，我已經(jīng)不拘形跡（放下官架）了，大家為什么還猜忌我呢？本應(yīng)相親相近，可事實(shí)卻恰恰相反，“海鷗”并不和我相近。這里還是用典，運(yùn)用《列子？黃帝篇》里的那個(gè)典故，很簡捷地表達(dá)了比較復(fù)雜的心理。
李白《江上吟》：“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。”
仙人要想上天，還得乘黃鶴，所以是“有待”；而“海客”（作者自指）與白鷗相親無猜并不是有意追求無機(jī)巧之心，而是在忘卻機(jī)巧之心的情況下達(dá)到物我兩忘的境地的，這不比眼巴巴地等著黃鶴飛來的神仙還要神仙嗎？到了這種境界，人世間的功名利祿，榮辱窮通就都不在話下了。
杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”
這兩句是說草堂南北綠水環(huán)繞，春波蕩漾，景象十分可愛；鷗鳥成群，日日相伴，環(huán)境異常清幽。兩句詩寫盡了作者生活的隱逸色彩。
梁間燕子時(shí)來時(shí)去，自由而自在；江上白鷗，忽遠(yuǎn)忽近，相伴而相隨。飛鳥與人相親無猜，正扣住一個(gè)“幽”字，表現(xiàn)出作者怡然自樂的生活情趣。
當(dāng)然，海鷗作為自然界的水鳥，在古代詩詞中有時(shí)并不與《列子》的記載相關(guān)，也不是作為原型意象來使用的。
如杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴！”
作者是說，自己要隱退江湖，象白鷗那樣飄飄遠(yuǎn)逝于萬里波濤之間。此乃老杜憤激之語。
渤海岸邊逐漸壘積起一線沙堤，即新沙，海鷗常在海邊飛翔，應(yīng)該是這片新沙最先知情者，然而，海鷗的眼睛卻敵不過“官家”的眼睛，他們早已準(zhǔn)備為新沙收稅了。
古詩文中“浮云”原型意象詳解 “浮云”，在古代詩詞中是一個(gè)運(yùn)用較多的原型意象，其特定的文化內(nèi)涵有三：一是遮蔽阻擋，如“浮云蔽日”；二是飄流無定，如“浮云游子”；三是變化無常，如“浮云蒼狗”。
先說“浮云蔽日”。
由于“日”這個(gè)喻體的不同變化，“浮云”這個(gè)本體也就指代了不同的對象。當(dāng)然，有時(shí)“日”在語言上并不顯現(xiàn)，其意義是隱含著的。
1、“日”是君主或賢臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正義，“浮云”是讒邪奸佞。
陸賈《新語》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月。”《楚辭？九辯》：“何泛濫之浮云兮，猋（音標(biāo)，像犬狂奔）雍蔽此明月！??愿皓日之顯行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日”在詩句里比喻君主或賢臣。李白《灞陵行送別》：“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。”這里便是用落日浮云來象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友離京有著令人不愉快的原因。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”意同此。《古楊柳行》：“讒邪害公正，浮云蔽白日。”這句詩里“白日”是“公正”，浮云則是“讒邪”了。
2、以“浮云”喻天下戰(zhàn)亂的局面。
《莊子·雜篇·說劍》：“天子之劍以燕溪石城為鋒，??上決浮云，下決地紀(jì)，此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”李白《古風(fēng)》：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。”這句詩即化用莊子語，“浮云”象征當(dāng)時(shí)天下陰暗混亂的局面，而秦王拔劍一揮，則天下一統(tǒng)。如果說和平安定的時(shí)局是麗日中天，那么，戰(zhàn)亂不斷的環(huán)境當(dāng)然是亂云飛渡了。所以這“浮云”還是“浮云蔽日”之“浮云”。
3、“白日”是夫君，“浮云”則是誘惑夫君的另一個(gè)女子。
古詩十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顧返。”這里的“白日”是指遠(yuǎn)游未歸的丈夫，遮擋“白日”的是思婦想像中的遠(yuǎn)方的另外一個(gè)女子。在我國古代，夫婦關(guān)系和君臣關(guān)系在觀念上是一樣的，所以這一文化內(nèi)涵還是來自于“邪臣之蔽賢”。
4、“浮云”是遮蔽實(shí)質(zhì)或事實(shí)的那種表象。
王安石《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”《玉臺(tái)新詠？孔雀東南飛》：“交語速裝束，絡(luò)繹如浮云。”（大家紛紛說：“趕快準(zhǔn)備吧。”人來人往，像天上的浮云一樣接連不斷。）作者為什么要用浮云來比喻“人來人往，接連不斷”呢？如果只取其“連續(xù)”之義，“浮云”并不十分恰當(dāng)，或者說可以找到比浮云更恰當(dāng)?shù)脑~語。問題在于，“浮云”有遮蔽作用。劉蘭芝答應(yīng)成婚是假，準(zhǔn)備自殺殉情才是真。而了解這真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“絡(luò)繹如浮云”般地忙著準(zhǔn)備婚事。再說“浮云游子”。
這是比喻，浮云就是游子。
1、送別友人，抒發(fā)離情別緒。李白《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”那天空中的一抹浮云，隨風(fēng)飄動(dòng)，就像遠(yuǎn)行的游子（友人）從今而后將行蹤不定，任意東西。更兼有“孤蓬萬里”、“班馬蕭蕭”的意象配合，還有落日昏黃的情意渲染，離情別意，撕心裂肺，關(guān)盡千古送別詩人之口。
2、懷念友人或情人，表達(dá)思念之情。
杜甫《夢李白》：“浮云終日行，游子久不至。”睹浮云而念游子。
在思念友人這樣的詩意中，浮云多與流水相映成趣，浮云即游子，而流水則是分別久遠(yuǎn)之意，來源于“逝者如斯”。如韋應(yīng)物《淮上喜會(huì)梁州故人》：“江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。”李陵、蘇武河梁送別詩中多有浮云之喻。蘇武《詩四首》之一：“俯視江漢流，仰視浮云翔。”李陵《與蘇武詩》：“仰視浮云馳，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”。張若虛《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”這四句詩是寫春江花月夜中思婦和游子的兩地相思之情。“白云”即浮云，是托物寓意。白云飄忽，象征“扁舟子”的行蹤不定。
3、游子自況，感嘆身世飄零。
《楚辭？悲回風(fēng)》：“眇遠(yuǎn)志之所及兮，憐浮云之徜徉。”蘇颋《汾上驚秋》：“北風(fēng)吹白云，萬里渡河汾。心緒逢搖落，秋聲不可聞”.白云即浮云。蘇颋在詩中把自己比喻成白云，被北風(fēng)吹到萬里之外。這是即景自況。當(dāng)時(shí)他站在汾河邊上，被北風(fēng)一吹，驚覺到秋天的來臨，而當(dāng)時(shí)正是他政治上失意階段，出京放任外省，所以他感到自己恰如一朵飄浮的白云被北風(fēng)吹得老遠(yuǎn)。詩中不僅表達(dá)浮云游子的情懷，更多的是失意的愁緒。
三說“浮云蒼狗”。
本是白衣般潔白的浮云，頃刻間變成了蒼（青色）狗的模樣，比喻變化之快。
蔣捷《賀新郎》：“嘆浮云，本是無心，也成蒼狗。”杜甫《可嘆》：“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。”張?jiān)伞度瘊p鴣》：“白衣蒼狗變浮云，千古功名一聚塵”.這里的“白衣蒼狗變浮云”，其正常的語序應(yīng)為“白衣浮云變蒼狗”。詩句的意思是：千古功名立刻成了一粒浮塵，不值一錢了，就像“浮云蒼狗”一樣變化太快。
詩詞鑒賞：古詩文中“鴻雁”意象詳解
鴻雁是一種大型候鳥，春來北國，秋去南方，在千百年來的往返途中，傳遞了多少故事，承載了多少文化，真是難以盡數(shù)！作為最常用的原型意象，在古代詩文中，鴻雁的文化內(nèi)涵是最豐富，最深厚的。為了便于掌握，我們從以下幾個(gè)方面，試陳述之。
1、哀鴻遍野
哀鴻，即哀鳴的鴻雁，比喻在天災(zāi)人禍中到處流離失所、啼饑號(hào)寒的災(zāi)民。哀鴻最早見于《詩經(jīng)？小雅？鴻雁》。“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬（音渠）勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。??鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。”比喻流離失所的災(zāi)民這一意義，是由這首詩引來的后起義。
黃侃《水龍吟？秋花》“天涯吟望，哀鴻遍地，都成愁侶。”
李頎《古從軍行》：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。”
龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”
這幾首詩詞的作者都是對戰(zhàn)爭和社會(huì)的黑暗給人民帶來的深重災(zāi)難寄予了無限的同情，為“哀鴻”而哀也。
杜牧《早雁》：“金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過，長門燈暗數(shù)聲來！須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回。莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔。”“虜弦”是外族人的弓箭，云外驚飛四散哀鳴的當(dāng)然是漢族邊地的百姓。這是“哀鴻”的哭喊。
2、孤雁失群
據(jù)說，鴻雁群棲群飛時(shí)是不鳴叫的，鴻雁鳴叫意味著失群。所以古詩文中寫孤雁失群都是從鳴叫聲入筆。
蔣捷《虞美人》：“壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。”
薛道衡《出寒曲》：“寒夜哀笳曲，霜天斷雁聲。”
錢起《送征雁》：“秋空萬里靜，嘹唳獨(dú)南征。??悵望遙天外，鄉(xiāng)情滿目生。” “斷鴻”和“斷雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“獨(dú)”而孤，幾個(gè)作者都是抓住孤雁的鳴叫聲，與落日、西風(fēng)、寒夜哀笳、霜天、寂靜的秋空等凄清索漠的意象相組合，極寫客中游子的悲切和孤傷。
寫孤雁的目的是托物寫人。或懷人念遠(yuǎn)，或睹物思鄉(xiāng)，或自傷孤寂。
杜甫《月夜憶舍弟》：“戍鼓行人斷，邊秋一雁聲。”
李頎《送魏萬之京》：“鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。”
李頎《送劉昱》：“行人夜宿金陵渚，試聽沙邊有雁聲。”
杜甫和崔涂都寫有以《孤雁》為題的詩。
杜甫《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。”這是一首孤雁念群之歌。“‘飛鳴聲念群’，一詩之骨”。（浦起龍《讀杜心解》）在安史之亂那動(dòng)蕩不安的歲月里，詩人流落他鄉(xiāng)，親朋離散，他無日不夢想骨肉團(tuán)聚，親朋重逢。詩中這孤零零的雁兒，寄予了詩人自己的影子。
崔涂《孤雁》： “幾行歸塞盡，念爾獨(dú)何之。暮雨相呼失，寒塘獨(dú)下遲。渚云低暗度，關(guān)月冷相隨。未必逢矰繳，孤飛自可疑。”這是一首以孤雁象征詩人飄泊異鄉(xiāng)的詩。在瀟瀟暮雨中，孤雁因失群而形單影只獨(dú)自飛翔悲鳴，在靜靜的寒塘上面盤旋，欲下卻又遲疑，只恐遇險(xiǎn)。詩中把孤雁的形象刻畫得唯妙唯肖，作者自比孤雁，詠物抒懷，全詩意境凄苦感人。
3、歸雁衡陽
秋天，大雁南飛。飛到哪里不再繼續(xù)向南呢？
一說是衡陽，即現(xiàn)在的湖南省衡陽市，在衡山之南，故名。傳說衡山有回雁峰，雁飛至此而止，不再南飛，待春而歸。
如，王勃《騰王閣序》：“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”
范仲淹《漁家傲》：“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。”
這是最流行的說法。
一說是大庾嶺。在今江西省大庾縣境。傳說大雁南飛至此而回。
這一說法較少見。
“雁歸何處”并不重要，重要的是，離家在外的人，最看不得鴻雁的南飛或北飛（南飛、北飛都是歸）。所以，在古代詩歌中，詩人多以“雁歸人未歸”來寄托游子（或征夫，或遷客）思鄉(xiāng)的感情。這樣的詩句在古詩詞中最為常見。
“歸雁”常出現(xiàn)在送別詩或謫遷詩中，那是詩人以歸雁反襯友人的遠(yuǎn)游或外遷，或自傷身世飄零。
如杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。”
王沂孫《高陽臺(tái)》：“江南自是離恨苦，況游騘古道，歸雁平沙。”
4、鴻雁傳書
有關(guān)“鴻雁傳書”，民間還流傳著另一個(gè)凄美的故事：唐朝薛平貴遠(yuǎn)征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數(shù)十年矢志不移。有一天，王寶釧正在野外挖野菜，忽然聽到空中有鴻雁的叫聲，勾起她對丈夫的思念。動(dòng)情之中，她請求鴻雁代為傳書給遠(yuǎn)征在外的薛平貴，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去尋筆墨？情急之下，她便撕下羅裙，咬破指尖，用鮮血寫下了一封盼望夫妻早日團(tuán)圓的家書，讓鴻雁捎去。
詩人們往往借用鴻雁傳書的傳說，表達(dá)對遠(yuǎn)人的思念，或歸鄉(xiāng)的渴望。
唐王灣《次北固山下》：“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。”
如，李清照《一剪梅》：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”
《聲聲慢》：“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”
《念奴嬌》：“征鴻過盡，萬千心事難寄”。
詩人們看見鴻雁即希望捎書至家鄉(xiāng)親人，這是正寫，也有反寫者。看見鴻雁，無書可寄；或怨鴻雁失信等。
如范成大《鷓鴣天》：“模淚易，寫愁難，瀟湘江上竹枝斑。碧云日暮無書寄，寥落煙中一雁寒。”作者是說，模擬外表流淚容易，抒寫內(nèi)心的哀愁很難，我心中的哀愁有如瀟湘江邊的竹子一樣血淚斑斑。都說鴻雁能傳書，在此“碧云日暮”之時(shí)，空見一雁從寒天飛過，我卻沒有書信可傳。極寫心中的悲痛無處傾訴之苦。
張?jiān)伞饵c(diǎn)絳唇》：“堪恨歸鴻，情似秋云薄。書難托，盡交寂寞，忘了前時(shí)約。”這是借恨歸鴻而怨爽約者。
“猿啼”，聲噭噭（音叫），高急之聲，似哭似號(hào)，聞之令人傷心。謝靈運(yùn)《登石門最高頂》：“噭噭夜猿啼。”酈道元《三峽》：“每至睛初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：”巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。‘“古代詩歌中寫到猿啼時(shí)多指哀音。詩人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無以出之，故借猿啼而寫出。
李白《遠(yuǎn)別離》：“海水直下萬里深，誰人不言此離苦！日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。”李白這首詩開頭即寫娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的離別之苦是何種程度呢？李白先用夸張，說這苦有萬里之深；再從視覺寫，這苦猶如日月無光，烏云慘淡；又從聽覺寫，這苦恰似昏昏煙霧中聽到猩猩啼哭，淫雨霏霏中聽到魔鬼長嘯。猩猩即猿的一種。
李白《清溪行》：“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。”此詩寫于當(dāng)時(shí)的安徽秋浦縣。秋浦多猿，所以李白多次以描寫猿聲，如“秋浦夜猿愁”等，來表達(dá)內(nèi)心的積郁。寫此詩時(shí)正是李白被賜金放還之后，這對于胸懷濟(jì)世之才的詩人來說，無疑是一次嚴(yán)重的心靈打擊，所以，面對清溪之水，縱然感到“清心”，但又不免有一種心靈上的孤寂，所以在向晚時(shí)猩猩的一聲聲啼叫，心中的悲切之感，落寞情緒不禁油然而生。李珣《巫山一段云》：“啼猿何必近孤舟，行客自多愁。”行客至此，已自多愁，何況又聽到催人淚下的猿猴悲啼呢！此為烘云托月法：猿啼為愁苦之人又增添了一層憂愁。
杜甫《秋興之二》：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎（音查，義斫）。??”《秋興》寫于杜甫晚年旅居夔州之時(shí)，詩中多寫深秋的冷落荒涼，心情的寂寞凄楚和國家的衰敗殘破。這第二首的前兩聯(lián)，寫的是：身在孤城，落日西斜，遙望北斗，思念京華，在這樣的時(shí)候，聽到幾聲悲切的長猿鳴嘯，禁不住淚如雨下。
杜甫《九日》：“??殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催！”這首詩也是寫于晚年夔州，作者身在“殊方”，流落異鄉(xiāng)，日落時(shí)分聽到一聲聲黑猿的悲哭，不免落淚自傷。更何況看到從故鄉(xiāng)方向飛來的白雁，就愈加觸動(dòng)了思鄉(xiāng)之情。尾聯(lián)是遙憐弟妹，傷時(shí)憂國。
還有，如韓愈《答張十一》：“山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。”
韓愈《湘中》：“猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。”
李白《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。“高猿長嘯”，本來在多數(shù)情況下給人以“哀囀”、“凄清”的感受，這是具有普遍性的，是“猿啼”這一典型意象特有的象征意義，但是，景因情變也是文學(xué)創(chuàng)作的一條規(guī)律，面對不同的景象，可以生發(fā)出不同的感情。這是變例。此時(shí)的李白，遇赦放還，心情格外高興，船過三峽，縱然有高猿長嘯，但絕不影響輕舟飛快地順流而下，言外之意是：盡管啼猿鳴哀，但這時(shí)心情快慰、精神爽利的李白卻毫不在意，反倒有一種釋放的快感。
李白《夢游天姥吟留別》：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”也是這種景因情變的詩法。
詩詞鑒賞：古詩文中“征蓬”意象詳解
“征蓬”，即飛蓬，飛向遠(yuǎn)方的蓬。“蓬”，草名，俗稱扎莫棵。蓬草一干分枝數(shù)十計(jì)，枝上生稚枝，密排細(xì)葉。枯后往往在近根處被風(fēng)折斷，由于外呈圓形，似草球，遇春風(fēng)就被卷起飛旋，所以也叫“飛蓬”、“飄蓬”、“轉(zhuǎn)蓬”、“孤蓬”。依其斷根飛向遠(yuǎn)方，而且飄泊無依的特點(diǎn)，在古詩文中，“征蓬”就象征著天涯游子。游子離開家鄉(xiāng)，客居外地，恰似蓬草斷根；游子行無定點(diǎn)，居無定處又如同蓬草的飄泊無依，所以，一般來說，當(dāng)詩人孤身在外，或送別友人，感嘆自己或友人身世飄零的時(shí)候，思鄉(xiāng)念友的時(shí)候，便用征蓬來寄托心曲。
溫庭筠《過陳琳墓》：“曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。”這是一首懷古詩，實(shí)際上是借古人的酒杯，澆自己之塊壘，即表面上是過陳琳墓而憑吊古人，其實(shí)是感嘆自己身世遭遇，無人賞識(shí)。陳琳以文章名世，曹操的軍國檄文多出自其手，詞人過古跡而思遺文，在欽慕陳琳之余，感嘆自己以飄蓬之才而不為人所用，因此黯然神傷。
李商隱《無題》：“嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。”這本是一首愛情詩，寫愛情被阻隔，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈一點(diǎn)通”的感嘆，但感嘆之余，不知不覺中催促上班的鼓聲已經(jīng)響起，官場應(yīng)差的時(shí)間到了，自己不得不象飄轉(zhuǎn)不定的蓬草一樣，匆匆走馬蘭臺(tái)（任職的地方）。作者自比轉(zhuǎn)蓬，把對美好愛情的想望和對官場生涯的厭惡融合起來，抒寫自傷身世的心理。
徐昌圖《臨江仙》：“飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬。回頭煙柳漸重重。淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅。”徐昌圖一生多次旅居在外，飄泊無定，有如飄蓬，這一次又是與友人宴別離去，頓生旅愁，所以“長恨飄蓬”。并在詞中寫到煙柳、孤雁、落日等令人感傷的意象，表現(xiàn)一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的旅人的飄泊之感。
白居易《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷》：“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。”作者以“雁”、“蓬”作比，寫兄弟因戰(zhàn)亂而離散五處，各自飄零，各各像分飛千里的孤雁，形影相吊；又像是秋天里斷根的蓬草，辭別故鄉(xiāng)流落他方。
李白常在送別詩中采用飛蓬的意象感嘆友人的身世飄零。如：
李白《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬里征。”詩中想像這次分別后，友人就像是孤蓬一樣，萬里之外，飄飛無定。懷想之情，意在言外。
李白《魯郡東石門送杜二甫》：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。”李白為杜甫餞別，贈(zèng)詩中想像兩人分別后，各自會(huì)像飛蓬一樣飄流遠(yuǎn)方，相見時(shí)難矣。此情說不盡，且盡飲杯中酒，讓一切離情別恨都寄予在酒中吧。
詩詞鑒賞：古詩文中“寒砧”意象詳解
前一首是思婦念征人不歸，把搗衣用的石板擦拭干凈，連夜給遠(yuǎn)征的丈夫搗衣。后一首是寫思婦不是因?yàn)榍诳觳艙v衣，而是因思念征人無法入睡，才搗衣度夜，以免得常常苦于這度夜如年。
征衣做好了，而且含淚寫了書信，但哪里知道親人是否能收得到呢？
沈佺期《古意呈補(bǔ)闕喬知之》：“九月寒砧摧木葉，十年征戍憶遼陽。”寒砧聲里，秋葉飄零，戍邊十年在外的征人，思鄉(xiāng)情冷。
姜夔《齊天樂》：“西窗又吹暗雨，為誰頻斷續(xù)，相和砧杵。”寫蟋蟀鳴聲與寒砧聲相應(yīng)和，更增添了無限凄楚之情。
寫到寒砧的詩句還有許多，也都是寫思人懷鄉(xiāng)之情的。
如：《紅樓夢？香菱吟月》：“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。”
李頎《送魏萬之京》：“關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。”
杜甫《秋興》（其一）：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”
詩詞鑒賞：古詩文中“紅豆”意象詳解
紅豆，產(chǎn)于兩廣一帶，又名相思子，形如豌豆，朱紅色。古人常用來象征愛情或相思??相思紅豆是我國的獨(dú)特的文化產(chǎn)品。相傳，古時(shí)有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望；因思念邊塞的愛人，哭于樹下。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長成大樹，結(jié)滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復(fù)一日，春去秋來。大樹的果實(shí)，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆。
紅豆悠久豐厚的文化內(nèi)涵，不僅來自這美麗動(dòng)人的傳說，更由于王維的《相思》詩而傳遍古今，名揚(yáng)四海。
“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。
紅豆的文化意蘊(yùn)簡單而美麗，純情而深邃。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇六
意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物，它滲透了作者的審美意識(shí)和人格情趣。古代很多詩詞大家，常常以鳥類為意象，來渲染離愁別緒，新怨舊恨，增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。
杜鵑，又名子規(guī)，杜宇、蜀魄等。《華陽國志·蜀志》載：“古有蜀王杜宇，號(hào)望帝，后禪位出奔，其時(shí)子規(guī)鳥鳴，蜀人思念杜宇，故覺此鳥鳴聲悲切。”也許因此，人們總是把杜鵑聲與“悲傷”、“思?xì)w”的情緒聯(lián)系在一起。如辛棄疾《賀新郎·別茂嘉十二弟》：“更那堪鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。算來未抵人間離別。”詞人用杜鵑來惋惜百花凋零，春已歸去的傷感之情。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”子規(guī)聲聲，仿佛呼叫著“不如歸去”，然而，遷客卻仍要遠(yuǎn)行，這是令人何等的傷情？作者正是借子規(guī)的啼聲，來襯托自己的愁心。表達(dá)了對友人受貶的無限同情。
成雙成對的燕子，總使人想起團(tuán)圓或離散。“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《詩經(jīng)·谷風(fēng)》），成雙成對的燕子，引起有情人渴望比翼雙飛的思念。燕子依舊，物是人非，更易使人產(chǎn)生時(shí)事變遷、昔盛今衰的感嘆。 “舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”（劉禹錫《烏衣巷》）而最讓人傷感的，莫過于像燕無家可歸一樣，成了無根之人。南唐后主、亡國之君李煜，眼看燕子歸來，和淚寫下了“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”的千古名句。
鷓鴣，在古人眼里，叫聲凄切、清長，如說“行不得也，哥哥”。在詩詞中，鷓鴣聲仿佛是哀怨、凄清的化身。如：辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，深山聞鷓鴣。”對著江邊的暮色無限惆悵，深山里又傳來鷓鴣鳥悲苦的叫聲。黃昇《月照梨花》中：“不知郎馬何處，煙草凄迷，鷓鴣啼。”“行不得也哥哥”，是鷓鴣的叫聲，也是少婦的心聲。“鷓鴣啼”，含蓄地表達(dá)了情系郎君，翹首盼郎歸的心情。
烏鴉全身黑色，人們對它常有厭惡之感，常用來描寫衰敗荒涼的景象。如秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”辛棄疾《永遇樂》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”過去的事情不堪回首，今天，飛集在敵人廟里的烏鴉爭食剩余祭品，祭鼓頻敲。表達(dá)了對統(tǒng)治者不能收復(fù)中原的不滿。
蟬又名知了，以善鳴而聞名。秋日來臨也是蟬的末日將到，鳴聲也顯得凄切，古詩詞中寒蟬即秋蟬鳴叫聲大多帶有凄涼、悲傷的色彩。如：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。”以蟬之高潔自況，也以蟬鳴的悲涼來襯托自己身陷囹圄的憂傷心情。柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”寫秋蟬叫聲凄切，不僅點(diǎn)明了節(jié)令，而且渲染了離別的氣氛。蟬鳴長一聲短一聲，聲聲牽動(dòng)離人心。
猿是哺乳動(dòng)物，據(jù)說與人類同宗。它的啼叫聲，更多地被賦予情感色彩。如：杜甫《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”寫猿聲之哀，襯托出了“悲秋作客”、“失意潦倒的困境。白居易《琵琶行》中“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生，其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”以杜鵑和猿的啼聲渲染了悲苦的氣氛，反映環(huán)境的惡劣，表達(dá)心中的憤懣。
黃鸝聲脆，易使人喜。杜甫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，詩人歡愉開朗的胸懷聞黃鸝聲便知；晏殊“池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕”，農(nóng)家春游之樂躍然紙上。
以樹葉為意象的古詩以樹葉為的裝飾畫篇七
多表達(dá)豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志的.情感。
例句及出處
1、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》李白)
2、東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。(《醉花陰》李清照)
3、金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。(《行路難》李白)
4、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。(《漁家傲》范仲淹)
5、酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!(《江城子?密州出獵》蘇軾)
6、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。(《浣溪沙》晏殊)
多傳達(dá)離別之苦、相思之情和內(nèi)心的孤寂。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到。
例句及出處
1、 中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。(《白雪歌送武判官歸京》岑參)
2、羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。(《漁家傲》范仲淹)
3、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。(《涼州詞》王之渙)
折柳 柳與留諧音，因此柳帶有傷離別的意味。而折柳就有相留之意。
例句及出處
1、此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。(《春夜洛城聞笛》李白)
2、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。(《送元二使安西》王維)