防患于未然，安全永無休止。撰寫警示語需要注意用詞的嚴謹性和準確性，避免造成歧義和誤導。下面是一些經典的警示語案例，希望能給大家一些啟發。
學理論鑄忠誠篇一
李澤厚說：學者，學為人也。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，能夠本體乃群居而作個體獨存也。人不知而不慍，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃仁說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：
學而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在學字上，而在習字上。習，實踐。這句話的意思能夠這樣理解：學習如果能經常實踐它，那不也是很快樂的么學固然是快樂的，但實踐所學更能讓人快樂。
大哉孔子，博學而無所成名!學何為習也!學而無所用，才是一種真正的痛苦。學而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養，研討學問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是能夠快樂的事。何時共把盞，重與細論文，這多少古人所臨風懷想的美景。
然而細細想來，我們能夠有另一種理解：難道朋友都在遠方近處無友莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，這不也是孔子所欣賞、所向往的么只是微斯人，吾誰與歸現實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人能夠光耀千秋，能夠光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，但是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期盼遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說：我不生氣!因為我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
學理論鑄忠誠篇二
基本概念
1文藝學：研究文學及其規律的學科。
2文學活動：把文學理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。
3文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標準等問題的研究。
4文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。
5文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理并描述文學演變過程，探討其發張規律的一門學科。
思考問題：
1試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質
答：文學理論的學科歸屬：文學理論是文藝學中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯系，它通過對文學問題的審視，側重于研究文學中帶有一般性普遍規律，它力圖指導、制約其他分支的研究。
從對象任務上看，文學活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發展過程，它是隨著時代的發展而發展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學活動區別于其他活動的特殊性質。社會生活是一切種類的文學藝術的源泉。經過作家的藝術創造，成為文學文本。研究作品的構成因素和相互關系，文本一定要經過閱讀、鑒賞、批評。
從學科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。
2文學理論的幾種基本形態及劃分依據
答：基本形態有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。
劃分依據是：文學創作——文學作品——文學接受和文學創造——藝術價值——文學消費。
第二章
基本概念
1馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上創立的。
2中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現實經驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統的文學理論遺產，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統文學理論的結合點。
3當代性：必須在研究中國當代文學發展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰。隨著科學的發展，20世紀出現了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現象學、價值學、信息論等。
思考問題
1作為馬克思文學理論的基石是什么？
答：文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，并建立了“文學活動論”。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質力量的對象化，人的本質力量的一部分通過文學藝術的創造和欣賞展現和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創造，它塑造人，是一種“人學”。
文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發，把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學是對于生活的反映，是一種藝術的反映。
藝術生產論：人學作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術生產活動。因此，馬克思隨著時代發展把文學活動理解為“藝術生產”活動，“藝術生產”是把物質生產與作為精神生產的藝術生產相比較，藝術生產是指實際的藝術創作過程。
文學審美意識形態論：文學藝術是建立在社會經濟基礎之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態。把文學藝術看成是“審美意識形態”，意味著文學藝術是社會意識形態的變體，它既具有意識形態的性質，又具有審美的性質，是這兩者的有機結合。
藝術交往論：把文學藝術理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構成的一個交往結構。
2試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。
答：由于馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構建其革命學說時創立的，因此，這種理論的創立，總是與革命實踐的需要密切相關的，同時也是被實踐證明了的。
3建設中國當代的文學理論應注意的問題
答：以馬克思主義作為理論指導；中國當代的文學理論應具有中國特色；建設中國當代的文學理論，要具有當代性，體現時代精神。
第三章
基本概念
1生活活動：是以生產活動為基礎的，人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。
2本質力量的對象化：在生產勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。
3文學活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者
4文學活動的對話性結構：指文學活動不同要素之間的互動關系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關系。其中，分別夠成了若干對主體間性關系，包括自我與自我、自我與現實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中，主體和對象的關系始終處于發展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質屬性。
5文學本體論：英美新批評強調文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界和作者。
6勞動說：文學原始發生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產生了文學活動的需要，勞動構成了文學描寫的主要內容，勞動制約了早期文學的形式。
7物質生產與精神生產的“不平衡關系”：指文學進程、發展與經濟的發展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發展。這種不平衡有兩種典型的體現：一是某些文藝類型只能興盛在生產發展相對低級的階段隨生產力的發展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術生產與物質生產的發展水平并不是呈正比例，經濟落后的國家或地區可能在文學藝術上反而領先。
思考問題
1文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什么位置？
答：人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系，生活活動導致人的自覺能動的文學創造。生活活動使文學成為人的本質力量的確證。
位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態特征。
2文學活動的四種理論視角各自的理論依據是什么？
答：文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據。從作品角度出發的本體論（形式主義）；從作家角度出發的接受論（接受美學主義）；從世界角度出發的再現論（現實主義）；以及從讀者角度出發的表現論（浪漫主義）。
3簡要論述文學起源上的“勞動說”。
答：勞動提供了文學活動的前提條件：人類的生產活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產活動中生成的。
勞動產生了文學活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設定的。史前人類在勞動中，為了協調行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產生了語言和最初的文學。
勞動構成了文學描寫的主要內容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。
勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關，所以是詩、樂、舞三位一體的結合體。
4試辨證說明文學發展的諸多原因。
答：文學發展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學的發展與時代的變化密切相關。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學者從文學內部來探求文學發展動因，以為文學的發展像自然界運行一樣只在于它的內在動因。另外有學者認為文學的發展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態變化。另有大部分學者認為文學發展的根本力量在于勞動。
以上原因各有側重，但在終極意義上應說是經濟因素決定了文學發展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發展。總的來說，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發展的原因。
第四章
基本概念
1文學的含義：簡言之，文學是一種語言藝術，是話語蘊籍中的審美意識形態。當然文學的含義是變化發展的。
3話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。
4審美意識形態：是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現，其集中形態是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動，不是審美與意識形態的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
5文學：文學是一種語言藝術，是話語蘊籍的審美意識形態。
思考問題
1文學有哪兩種含義？現在通行的文學含義是什么？
答：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。
現在通行的含義是審美的語言作品。
2怎樣理解文學的審美意識形態屬性？
答：文學作為審美意識形態的表現在，文學成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯域。文學作為審美意識形態，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。
3什么是話語蘊籍？怎樣理解文學的話語蘊籍屬性？
答：話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。
答：文學的審美意識形態屬性表現有三種代表性觀點：無功利與功利。文學是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學的審美意識形態屬性。
形象與理性。文學直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態屬性在表現方式層面的顯現。
情感與認識。在文學中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。
這說明，文學的屬性不是單一的，而是雙重的。
第五章
基本概念
1主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居于主導地位，社會主義文學活動的主導地位并不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。
2社會主義新人形象：是體現時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內涵的社會主義革命者、創業者和建設者形象。是有血有肉的，內心世界豐富的文學新人。
3百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業的一個根本性方針。藝術上的不同形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。
4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優秀文學傳統的基礎上，根據新時代的審美需要進行藝術的革新和改造。
5人民性：作家同人民保持血肉聯系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節。用人民創造歷史的奮發精神豐富自己，服務于人民。
思考問題
1簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。
答：社會主義的意識形態性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持工人階級及其先鋒隊共產黨的領導地位，維護和鞏固社會主義經濟基礎。社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。
2怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？
答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉化。
衡量文藝作品價值高的標準，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。
對于這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發，大力發展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發展。
3弘揚優秀民族文化傳統對于建設有中國特色的折回注意新文學的意義。
答:弘揚優秀的民族文化傳統要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據新時期的審美需要，進行藝術的革新和創造。
4民族文學與世界文學的相互關系。
答：民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。當然，世界文學在形成過程中，并不是取消民族文學。相反，各民族文學要在世界文學大背景下，保持和發揚本民族的獨特性，從而使世界文學園地更加絢麗多彩。
第六章
基本概念
1精神生產：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。
2藝術生產：馬克思從社會生產活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產”的范疇。
3文學創造的客體：文學創造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創造的客體。
4文學創造的主體：是存在于藝術生產活動中的藝術生產者，是美的體驗者，評價者和創造者，是具體的社會人。
5文學創造的客體“主體化”：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創造出源于客體有超越客體的審美形象。
6文學創造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，受到客體的規定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規定和制約，甚至在創造過程中客體還會改變主體原先的構思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。
思考問題
答：從社會生產活動的角度看，文學創造是一種生產。馬克思在《政治經濟學批判》導言》中把藝術活動稱為藝術生產。
關系：物質生產是人類最基本的生產方式，是社會存在的基礎，也是歷史發展的基本動力，精神生產的產生和發展，始終是以物質生產為前提和基礎的，從屬于物質生產或直接為物質生產服務。精神生產總是受到物質生產的普遍規律的支配，并隨之發展。
2文學創造與科學的本質區別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產成果，主要體現為的情緒，情感的形象形態，科學認識的因素在文學創造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。
文學創造于宗教的本質區別：文學創造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態生產，建立在對現實世界的真實感受的基礎上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現人的本質力量的現實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質的異化形態，是要導向超驗的彼岸世界。
文學創造是一種更加自由，更富于個性的創造的原因：文學創造屬于精神生產，精神生產始終保持著“精神的自律”，表現為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創造。并且文學創造的主體是具體的社會人，作品都表現出個人對生活獨特感受和創作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創造。
答：文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語的區別：科學話語作為科學領域使用的言語，強調嚴謹的邏輯和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發生在具體交往中，受到現實人際關系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學言語突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格，比日常言語更富于藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
文學言語是一種創造性語言的原因：突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思。
答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。
原因：文學創造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態時，仍不能成為文學創造的真正的現實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經過體驗的生活才成為主客觀統一的具體生活材料。
答：不能說。因為只有處于文學生產活動中并具有主體性的即自由自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。
理解：文學活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎上運用文學話語創造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創造者。
6文學創造中主客體關系的特點：
創作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學創造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發現自身與對象的情感關系。一旦主體與客體發生某種詩意情感聯系時，主體就會對它傾注全部熱情。
創作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學創作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性。客體始終以具體形象向主體展現自身。
7文學創造中主客體的雙向運動：
首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，文學創造的客體“主體化”與主體“客體化”統一就實現了主客體的統一。
8文學創造中作為主體的作家始終處于主導地位的原因：
創作客體的社會生活，是經過作者體驗過后選擇的；在實際創造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。
第七章
基本概念
1材料：是文學創造的第一要素，也是研究文學創造過程的第一起點。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的刺激和信息。
2藝術發現：是作家被內在積累的材料所引發，并與主體當前由于某種“關注”而形成的心理趨向、優勢興奮中心相聯系，突然間向外在事物、事件、現象的投射。
3創作動機：驅使作家投入文學創造文學活動的一股內在動力。
4藝術構思：作家在材料積累和藝術發現的基礎上，在某種創作動機的驅動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程，是創造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。
5靈感：創造性思維過程中認識發生飛躍的心理現象。它的外在形態是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預期性和轉瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現。
6直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質作出的直接了解和揭示。
7綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現自己意圖的完整的有機的藝術形象的構思過程。
8突出：作家在構思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調動各種材料加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構思方式。
9簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節而抓住主干，形神兼備的傳達出形象的大致輪廓與內在精髓的構思方式。
10變形：是指作家在構思中極大的調動想象力與創造力，以違反常規實力創造形象的方式。
11陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應”進而使讀者產生某種新奇感的構思方式。
12即性：是作家因受某一外在刺激或內在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。
13推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調動語序，以求準確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。
思考問題
1為什么說文學材料具有主體性特征？
答：因為文學創造的主觀性很強，所以文學創造的主體特征很明確，對于文學創造來說，真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術構思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進入未來的文學作品中。
2藝術發現的心理特征：藝術發現是作家心靈的驀然領悟；藝術發現是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現著深層的心理內容；藝術發現雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術發現并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現一個新的創造物。
3靈感與直覺的區別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發生在久思不得其解之后，直覺卻往往發生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。
4意識和無意識在文學創造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術構思中起主要作用，無意識承擔大量的工作；一切形象、情節、結構等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。
5為什么說即性不是憑空出現的？
答：即性需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創作要有氣氛和契機；即興的外在表現是突發性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發，是長久醞釀的產物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質等先天因素以及后天所掌握的本領、技巧有關。
學理論鑄忠誠篇三
實踐科學理論詐騙是一種利用人們追求科學知識和實踐成果的愿望，以虛假、夸大、模糊等手段誘導個人或群體投資或采取某種行動，從而達到非法獲利的一種行為。在我國的不同地區，此類詐騙案件數不勝數，受害群體包括各層次的人們。我通過個人親身經歷，對實際科學理論詐騙有了一些體會和認識。
第二段：案例
在我投資期貨市場時，接到了一個推銷員的電話，他宣稱自己是某知名分析機構的高管，專注于只推薦最成功的期貨操作策略和技術，讓我得以輕松賺到大量的盈利。在我對他提出一些詳細問題時，他似乎能夠準確地回答，給了我極大的誘惑。我最終相信了他的話，并按照他的建議在期貨市場投入了大量資金。但是，隨著時間的推移，發現了其中的操作不當之處，我不得不為這個錯誤的決定付出高昂的代價。
第三段：分析
經過對這次騙局的分析，發現推銷員利用我的貪心心理，以及對每一個小問題的回答，暗示了他所宣稱的技術的準確性。在此基礎上，再將過去的盈利故事提到，將我的行為引導到一種虛假的科學知識和理論掌握感上。而在實際的操作中，我發現他提供的建議及策略，甚至不如自己的研究成果，而我因為缺乏足夠的經驗和知識只能按照他的所謂建議進行投資，并無法及時的停止損失和糾正錯誤的操作方向。
第四段：經驗體會
此次經歷讓我明白了實踐科學理論詐騙的危害性和殘酷性，也讓我刻骨銘心地感受到毫無保護的無助感。在這種情況下，我覺得應該提高自己的素質和知識水平，提高自己的認識水平，較早和警惕的檢測風險，調整激情和理智的平衡，從而避免類似的事情再次發生。同時，加強法律法規和檢查監督力度，增加罰則和刑責力度，提高眾人的認識和知悉程度，加大對實際科學詐騙的追訴力度和懲罰力度，這樣才能有效地抑制實際科學詐騙的發生和蔓延。
第五段：結論
總之，實際科學理論詐騙的風險和危害程度不言自明，每個人都應該提高自身素質和風險意識，及時發現并糾正錯誤方向和操作，從而避免被騙的風險。同時，政府和社會各界需要加強對實際科學理論詐騙的防范和整治，保護群眾的合法權益，切實保障市場的和諧有序發展。只有這樣，才能建立權威和寬容的市場坐標較低基準幫助投資者做出更加有效的投資決策，保護市場的中庸態度，積極引導并規范市場對外開放，為實現國家經濟和社會的全面發展做出應有貢獻。
學理論鑄忠誠篇四
我仔細閱讀了華南師范大學教授、著名的博士生導師郭思樂教授的教育專著《教育激揚生命》，這是一本有意義的書，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學生看作是學習的主人，而不是說教的對象，它建立了先進的生本教育理念：一切為了學生;高度尊重學生;全面依靠學生。從價值觀、倫理觀、行為觀幾個方面闡述了生本的新生態教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來，我清醒地認識到，對于一個真正優秀的教師來說，你教的學生取得了讓你滿意的成績,這并不重要，重要的是你有沒有讓你的學生體驗過你的.教育給他帶來的無比快樂，你為學生素質的提高做了什么，你為學生今后的和諧發展提供了哪些幫助。
學理論鑄忠誠篇五
第一、備而能用。備課應該備而能用，減少無效備課，“備課”“上課”不能兩張皮。
第二、有利于教。有利于教師落實地教，巧妙地學，高效地完成教學任務。有利于教師的專業成長，使教師水平迅速提高。
第三、有利于學。讓學生學得快，學得扎實，所有的知識過手，培養能力到位，力爭較好地完成教學目標，向課堂要效益。
曾經有老師認為，現代課堂強調師生互動和動態生成，而且在課堂教學中尚有許許多多的不可預見性，那么似乎可以簡化備課，甚至不要備課。老師是課堂教學的促進者，引導者，怎樣促進，怎樣引導，是不可能在教學活動中隨意生成的，必須在課前事先有所考慮，課堂上的生成需要教師運用教育的智慧去引導，學生學習欲望和動機需要教師去激發。沒有備課時的全面考慮與周密設計，就沒有課堂上的有效引導與動態生成；沒有上課前的胸有成竹，就不可能有課堂中的游刃有余。因此，實現課堂教學的和諧互動，課前師生的充分準備是前提。
在傳統的教學活動中，教師的角色是傳道，授業，解惑，新課程下的教師角色是學生學習的組織者，引導者，合作者。因此必須改變傳統課堂中教師單向灌輸知識學生被動接受知識的教學方式，取而代之的是學生作為課堂中的主體積極地參與到互動中來，師生，生生之間平等的互動。教師必須從一個知識的傳授者中解脫出來，這是兩種教育觀念的激烈碰撞，對教師來說無疑是一種新的挑戰。面對新課程，教師只有轉變角色，明確自身在課堂教學中的真正身份，充分重視和諧互動對學生學習的重大意義，才能處理好教學活動中的各種關系。教師即促進者，指教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來，促進以學習能力為重心的學生整個個性的和諧，健康發展。教師即學生學習的促進者是教師最明顯，最直接，最富時代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征。教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務和目的，把主要精力放在檢查學生對知識的掌握程度上，而應成為學生學習的激發者，輔導者，各種能力和積極個性的培養者，把教學的重心放在如何促進學生"學"上，從而真正實現教是為了不教。
教師應成為學生個性張揚的.促進者。新課程倡導學生主動參與，樂于探究，勤于思考，善于動手，這就要求教師調整，改變教學行為和策略，轉變角色，不再是知識的占有者，傳遞者，應成為學生學習的促進者。創設豐富的教學情境，激發學生學習動機，培養學生的學習興趣，教師在課堂中給學生自由發言的機會，使課堂變成充滿生趣的師生交流場所。教師應該是課程的建設者和開發者，在傳統的教學中，教學與課程是彼此分離的。教師被排斥與課程之外，教師的任務只是教學，使教師喪失了課程的意識，喪失了課程的能力。教師更應成為課程的建設者和開發者。教師要形成強烈的課程意識和參與意識。
本談不上彼此之間敞開心扉，實現平等，民主的對話。課堂教學就是在這樣的情境中進行的"對話"，教師和學生不僅僅通過語言進行討論或交流，更主要的是進行平等的心靈溝通。在對話的過程中，教師憑借豐富專業知識和社會閱歷感染和影響著學生，同時，學生作為一個個具有獨立完整的精神的個體展示在教師面前。這種狀態下的課堂教學過程，對師生雙方來說，都是一種"共享"。教師是學生年長的伙伴，真誠的朋友，貼心的師長。在課堂教學中應善于營造一種生動，平等，和諧的對話情境。教師要擯棄自己唱主角，學生當配角，部分學生唱戲，多數同學當聽眾的狀況，在這個過程中，教師影響著學生，感染著學生，引導著學生。在多元的互動中，學生的見解，教師的知識閱歷，學生的生活經驗，個體的獨特感受交織在一起，從而達成課堂的教學目標，這種狀態下的課堂教學過程就是一種"共享"。這就使得課堂溝通在渠道上多樣化，在信息交流上多元化，和諧互動的課堂需要對話和共享。
學理論鑄忠誠篇六
作為一名學習化學分析的學生，經歷了一學期的理論課學習，收獲頗多。在這學期的課程中，我深入了解了分析化學的基本原理和方法，并且從中汲取了寶貴的經驗與知識。本文主要就我在分析化學理論課的學習中所感悟的體會進行闡述和總結。
第二段：學科特點
首先，分析化學是一門應用化學，涵蓋了生物、環境、食品、化工等多個領域。而理論課程主要講解分析化學的基本概念、原理以及應用等基礎知識，需要學生掌握一定數學和物理知識。同時，與其他化學學科相比，分析化學更加重視實驗操作技能和數據處理能力的培養，這也是學生需要注重培養的方面。因此，學生需要不斷豐富自己的知識儲備，掌握實驗技巧，熟練掌握光譜、色譜、電化學等不同的分析方法，才能夠更好地應對日后實驗與工作中的需要。
第三段：實踐體驗
其次，理論課程的學習需要結合實踐操作才能更好地理解和掌握。因此，在學習分析化學理論的同時，我們還需要完成一定的實踐操作。通過實踐操作，我們了解到實驗操作的基本流程，熟悉不同實驗設備使用的方法，掌握各種分析試劑的性質和作用等，這些都對分析化學理論知識的理解與運用具有很大的幫助。同時，實踐操作還可以幫助我們建立自己的實驗數據處理和分析方法，提高自己的實驗操作技能，使學生更加熟練掌握分析化學操作流程和方法，為日后實驗中的問題提供更好的解決方案。
第四段：挑戰與收獲
然而，學習分析化學理論課程也面臨著一定的挑戰。其中一個挑戰就是對于涉及數學計算的知識點，需要學生深入理解，并結合實踐操作進行練習，同時也需要學生掌握相應的分析方法與儀器。同時，在實踐操作過程中，由于設備、物質等多方面因素的影響，常常存在數據誤差等問題，需要學生具備一定的實際經驗和數據處理能力。但在這個過程中，也積累與增長了不少解決實際問題的知識和經驗，同時也更加提高了自身分析化學實驗操作能力。
第五段：總結
綜上所述，學習分析化學理論課程需要具備一定的理論基礎、實驗操作能力和數學計算等知識儲備。除此之外，學生還需要注重對實際情況的分析和處理，掌握分析方法和儀器等方面的知識，才能夠更好地適應分析化學的學習和應用。在未來的學習和工作中，我將一如既往地注重學習基礎知識和實踐操作，不斷提高自己的分析化學理論和實驗操作水平，為今后的工作提供更好的保障。
學理論鑄忠誠篇七
分析化學作為化學領域的重要分支，無論在實驗還是理論上都有著重要的地位。而分析化學的理論課程則是我們了解和掌握這門學科的重要途徑之一。在這門課程中，我收獲了許多知識，也對自己的專業有了更加深入的了解。
第二段：重點分析
在分析化學的理論課程中，我學到了許多基礎知識，比如分析化學的基本概念、分析方法以及各種化學分析儀器的工作原理等等。這些知識點雖然聽起來有些枯燥，但它們對于我們了解分析化學的方方面面都至關重要。而且，在掌握這些基礎知識的基礎上，我們也更容易理解和掌握其他高級的分析化學理論。
第三段：進一步分析
除此之外，在學習分析化學理論課程的過程中，我也發現了許多技術問題。例如，分析化學實驗中如何選擇合適的分析方法和儀器，如何處理實驗數據等等。這些技術問題雖然看起來單純，但它們為我們打好了實驗基礎，也幫助我們更加熟練地進行分析化學實驗。
第四段：心得體會
總之，在分析化學的理論課程中，我學到了許多知識和技能，這些知識和技能不僅幫助我更好地理解這門學科，也為我今后從事相關工作提供了有利的基礎。另外，通過學習，我也了解到了分析化學在工業、生活等各個領域的廣泛應用。在這個過程中，我深刻地感受到了科學的重要性和化學的魅力，也更加堅定了自己從事這個領域的信心和決心。
第五段：結尾
總之，在分析化學的理論課程中，我既學到了許多基礎知識，又掌握了許多基本技能和實驗經驗。這些經驗和技能將對我未來從事分析化學相關的工作和學習產生積極的影響。我相信，在未來的學習和工作中，我將更加努力地去了解化學領域的各個方面，不斷提高自己的水平，為化學事業的發展做出自己的貢獻。
學理論鑄忠誠篇八
近一時期以來,局黨組根據縣委、縣政府的統一安排，在全系統開展了以法制、廉正、雙學雙比為內容的教育活動，在這次活動中，我先后學習了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，牢記“兩個務必”，認真領會縣主要領導的講話內涵，嚴格按照局黨組的安排進行，收到了明顯的效果。
一、堅持了共產主義信念，強化了黨性修養，用黨的理論知識武裝了自己的頭腦。
通過學習黨的知識，我認識到了共產黨產生、發展、壯大、繁榮的歷史，通過不斷地學習和在實踐中自覺磨煉而建立起來科學的世界觀。堅持正確的政治方向，堅定了正確的政治立場，樹立了正確的政治觀點，嚴守黨的政治紀律，提高了政治鑒別力，增強了政治敏銳性。學會了用馬列主義的立場、觀點和方法分析認識問題，從根本上提高了辨別是非的能力。用客觀的標準去認識社會，用正確的態度去對待人生，用嚴格的法律去約束行為。正如鄧小平同志所指出的：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢，就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”在建設社會主義的整個歷史過程中，我們堅持什么、發展什么、擯棄什么、反對什么，歸根到底都與共產黨人的理想信念有關，違背了共產主義理想，我們的事業就會改變性質，就意味著失敗。
二、時刻以黨和國家的利益為重，不斷增強事業心和責任感。
想問題站得更高一些，工作上要求得更嚴一些，精神狀態更好一些，決不能把自己混同于一般的干部。特別是在下基層的時候，說話辦事要有分寸，決不能說有損大局的話，干有損形象的事。強化了奉獻意識，淡泊個人名利。我深深感到無私奉獻體現了共產黨人的崇高精神境界，也是共產黨員標準的基本要求。甘愿犧牲奉獻，樹立正確的名利觀，擺脫名韁利索的束縛，真正做到事業重如山，名利淡如水。作為一名共產黨員、國家干部更要調整好自己的心態，把個人的意愿和現實情況很好地結合起來精神振作地投入到工作中去。強化大局意識，自覺維護團結穩定的局面。自覺做到不利于團結的話不說，不利于團結的事不做。對待同志有滿腔的熱情和與人為善的態度。
三、不斷增強拒腐防變的能力，狠剎腐敗奢侈之風。
作為一名黨員干部，能否做到克己奉公、清正廉潔，不僅是個人思想、品德和作風問題，而且關系到黨在群眾中的形象，是一個帶有政治性的大問題。艱苦奮斗，是黨的基本路線的重要內容，是每個共產黨員都必須遵循的行為準則。從物質形態上看，艱苦樸素、勤儉節約的生活同紙醉金迷、燈紅酒綠的生活是根本對立的;從精神形態上看，奮發進取、拼搏創業同貪圖安逸、追求享樂是根本對立的。把精力用在工作上，倡導勤儉辦一切事情的作風，能少花的就少花，不能講排場、擺闊氣，大手大腳。業余時間讀書學習、充實提高自己，參加健康有益的文化生活，陶冶思想情操。一個好的家庭環境是干好工作的基礎，抽時間在家里多學習，多陪陪家人，多教一教孩子。管住小節，堅持嚴當頭，從我做起，按照各項廉政紀律規定，嚴摳細抓，堅決落實。牢記一些人犯錯誤的沉痛教訓，時刻警醒自己，決不能在這方面犯錯誤、栽跟頭，葬送自己的政治前途。
總之，我樹立了深入實際、狠抓落實的工作作風。牢固樹立了服務的思想，破除墨守成規、固步自封的保守思想;破除目光短淺、眼界狹窄的自滿情緒;破除求穩怕亂、安于現狀的私心雜念。真正做到：看準的問題，就大膽地闖，大膽地試，不斷探索新路子，創造新經驗，使我的黨性認識不斷提高到一個新層次。
學理論鑄忠誠篇九
第一段：引言（150字）
學理論對于我們的學習和思維方式具有重要意義。理論為我們提供了一種思考問題和解決問題的框架和方法。它們不僅是學習的基石，也是推動社會進步和個人成長的動力。在我個人的學習經歷中，我深刻體會到學理論的重要性，并通過實踐驗證了它們的實用性和價值。
第二段：學理論的啟示（250字）
學習理論有助于我們建立一個全面的認識世界的框架。通過學習各種理論，我們能夠了解不同學科的基本概念、原理和邏輯。這無疑會拓寬我們的視野，幫助我們從更廣泛和深入的角度去認識和解決問題。例如，在學習經濟學理論時，我們可以更好地理解市場運作的機制和供求關系，從而更好地理解經濟現象并做出正確的經濟決策。而學習心理學理論則可以幫助我們了解人類思維和行為的本質，使我們在與他人溝通和處理人際關系時更加充分和有效。
第三段：理論與實踐的結合（300字）
學理論并不意味著只在書本上學習，而是通過與實踐相結合來更深入地理解和應用理論。在實踐中，我們可以發現理論的不足和局限，并從中得到啟示。例如，在學習科學理論時，我們可以通過實驗和觀察驗證和檢驗理論的可靠性和準確性，進而不斷改進和完善理論。此外，實踐還可以提供一種反饋機制，幫助我們檢驗理論是否可以應用于實際生活中。只有理論和實踐相互結合，我們才能夠更好地應對和解決問題。
第四段：理論的創新與發展（250字）
理論是不斷創新和發展的。隨著社會的進步和科技的發展，新的問題和挑戰不斷涌現，需要我們不斷創新和發展新的理論來應對。理論的創新需要我們持續地學習和思考。通過與他人的交流和討論，我們可以提出新的觀點和理論，并通過實踐來驗證它們的可行性。例如，互聯網的迅速發展為我們提供了一個全新的研究和交流平臺，需要我們不斷創新和發展新的理論來解決與之相關的問題。只有不斷創新和發展，我們才能夠緊跟時代潮流并繼續前進。
第五段：總結（250字）
在我看來，學理論很重要。它們不僅可以幫助我們建立一個全面的認識世界的框架，還可以指導我們在實踐中解決問題。理論是不斷創新和發展的，只有不斷學習和思考，我們才能跟上時代的步伐。因此，我們應該持續地學習理論知識，并充分運用它們來實踐和創新。只有這樣，我們才能夠在學習中不斷前進，為社會進步和個人成長做出更大的貢獻。
學理論鑄忠誠篇十
佐爾丹-柯達伊(zoltan·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達伊教學法”是當代世界影響深遠的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學思想，有高標準的藝術、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實踐中的根本問題，例如，藝術教育與人的自身成長、全面發展的關系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統與學習人類優秀藝術文化的關系;如何借鑒前人的、國外的優秀傳統等等。柯達伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學原則對于世界各地的音樂都產生了巨大的影響。其教學法主要內容是首調唱名法、柯爾文手勢、節奏唱名、節奏和唱名的簡記法。
柯達伊認為，兒童只有積極參與藝術實踐活動，才能獲得審美體驗、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術活動，是普及音樂教育的切實可行又有效的途徑。合唱對于促進合作意識、促進個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養人際間的合作理解的態度，培養人的社會人格。
兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現，特別是在低年級。“兒童表演的歌唱游戲主要是坐著或站成圓圈，做手臂運動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發育的限制，游戲也不要復雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯系的，通過經常的音樂活動使兒童得到全面的發展。”可見，柯達伊所提倡的音樂教學并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創作等形式相結合的綜合音樂教育。
柯達伊音樂教育體系強調用最符合兒童特性的民族音樂、童謠等教學素材于兒童音樂教育中，并創作大量的優秀作品優秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優秀音樂，是柯達伊體系中教材的主要來源。柯達伊認為，民族文化是民族精神最完美的表現。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優秀作曲家根據民族音調創作的作品。
《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習》是柯達伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內使用。其中，歌詞是優秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學語。這些短小的作品可以使兒童進入游戲，我們也可以為真正的.歌曲學習作準備。
柯達伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數量之大、藝術規格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設是柯達伊教育思想得以實現的重要保證之一。柯達伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進兒童音樂能力的發展。
柯達伊音樂教育關注兒童創造力的培養
感知音樂結構、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結構意識與分析看作既是理解音樂的基礎又是培養兒童創作能力的基礎，這種能力培養需要長期的訓練、學習、貫穿音樂教育全過程。柯達伊認為，創作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環境和方法，就能開掘這種能力。教學中應結合各種音樂要素，啟發、鼓勵兒童的創作體驗。
兒童教育階段主要通過歌唱游戲和各種音樂活動培養兒童對音樂結構的感性認識，從而培養兒童的創造力。例如，把游戲可以設計為：教師發出的聲音表示在山上，兒童的模仿表示是回聲;教師是電報發報員，兒童是收報員;教師在衛星上發信號，兒童是地面接受站，等等，孩子們非常有興趣參與這些活動。幼兒園的孩子可以自己設計各種節奏片段，在集體中進行創作和模仿的練習。教師還可以歌唱兒童熟悉的曲調，但是變化為新的歌詞內容，使兒童適應歌曲的部分變化，感覺旋律與不同歌詞的結合。還可以選擇一句兒童熟悉的曲調，游戲式地輪流填詞，內容是孩子自己最感興趣的一句話。這些練習啟發了兒童用他們自己頭腦中已經積累的音樂語言表達他們的感情。
學理論鑄忠誠篇十一
第一、備而能用。備課應該備而能用，減少無效備課，“備課”“上課”不能兩張皮。
第二、有利于教。有利于教師落實地教，巧妙地學，高效地完成教學任務。有利于教師的專業成長，使教師水平迅速提高。
第三、有利于學。讓學生學得快，學得扎實，所有的知識過手，培養能力到位，力爭較好地完成教學目標，向課堂要效益。
曾經有老師認為，現代課堂強調師生互動和動態生成，而且在課堂教學中尚有許許多多的不可預見性，那么似乎可以簡化備課，甚至不要備課。老師是課堂教學的促進者，引導者，怎樣促進，怎樣引導，是不可能在教學活動中隨意生成的，必須在課前事先有所考慮，課堂上的生成需要教師運用教育的智慧去引導，學生學習欲望和動機需要教師去激發。沒有備課時的全面考慮與周密設計，就沒有課堂上的有效引導與動態生成；沒有上課前的胸有成竹，就不可能有課堂中的游刃有余。因此，實現課堂教學的和諧互動，課前師生的充分準備是前提。
在傳統的教學活動中，教師的角色是傳道，授業，解惑，新課程下的教師角色是學生學習的組織者，引導者，合作者。因此必須改變傳統課堂中教師單向灌輸知識學生被動接受知識的教學方式，取而代之的是學生作為課堂中的主體積極地參與到互動中來，師生，生生之間平等的互動。教師必須從一個知識的傳授者中解脫出來，這是兩種教育觀念的激烈碰撞，對教師來說無疑是一種新的挑戰。面對新課程，教師只有轉變角色，明確自身在課堂教學中的真正身份，充分重視和諧互動對學生學習的重大意義，才能處理好教學活動中的各種關系。教師即促進者，指教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來，促進以學習能力為重心的學生整個個性的和諧，健康發展。教師即學生學習的促進者是教師最明顯，最直接，最富時代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征。教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務和目的，把主要精力放在檢查學生對知識的掌握程度上，而應成為學生學習的激發者，輔導者，各種能力和積極個性的培養者，把教學的重心放在如何促進學生“學”上，從而真正實現教是為了不教。
教師應成為學生個性張揚的.促進者。新課程倡導學生主動參與，樂于探究，勤于思考，善于動手，這就要求教師調整，改變教學行為和策略，轉變角色，不再是知識的占有者，傳遞者，應成為學生學習的促進者。創設豐富的教學情境，激發學生學習動機，培養學生的學習興趣，教師在課堂中給學生自由發言的機會，使課堂變成充滿生趣的師生交流場所。教師應該是課程的建設者和開發者，在傳統的教學中，教學與課程是彼此分離的。教師被排斥與課程之外，教師的任務只是教學，使教師喪失了課程的意識，喪失了課程的能力。教師更應成為課程的建設者和開發者。教師要形成強烈的課程意識和參與意識。
本談不上彼此之間敞開心扉，實現平等，民主的對話。課堂教學就是在這樣的情境中進行的“對話”，教師和學生不僅僅通過語言進行討論或交流，更主要的是進行平等的心靈溝通。在對話的過程中，教師憑借豐富專業知識和社會閱歷感染和影響著學生，同時，學生作為一個個具有獨立完整的精神的個體展示在教師面前。這種狀態下的課堂教學過程，對師生雙方來說，都是一種“共享”。教師是學生年長的伙伴，真誠的朋友，貼心的師長。在課堂教學中應善于營造一種生動，平等，和諧的對話情境。教師要擯棄自己唱主角，學生當配角，部分學生唱戲，多數同學當聽眾的狀況，在這個過程中，教師影響著學生，感染著學生，引導著學生。在多元的互動中，學生的見解，教師的知識閱歷，學生的生活經驗，個體的獨特感受交織在一起，從而達成課堂的教學目標，這種狀態下的課堂教學過程就是一種“共享”。這就使得課堂溝通在渠道上多樣化，在信息交流上多元化，和諧互動的課堂需要對話和共享。
學理論鑄忠誠篇十二
學習是人類進步的基石，而理論是知識體系的基礎。理論是對現象、事物或問題進行梳理、歸納和抽象的產物，能夠幫助人們更好地認識世界、理解規律。無論是科學研究、學術探討，還是實踐經驗的總結，理論都起著重要的作用。在我個人的學習與工作中，我也深切體會到學理論的重要性，它不僅提升了我的學習效果，而且拓寬了我的思維方式，讓我更加深入地理解與應用知識。
第二段：理論的指導作用
理論為實踐提供了指引和方向。當我們面對一個具體問題時，可以通過理論的學習來了解相關的規律和原理，從而在實踐中更加準確地找到解決問題的方法。例如，在進行科學研究時，通過學習相關理論，我們能夠更好地理解研究對象的本質和特點，從而制定出合理的研究方案和實驗設計，提高研究的有效性和可靠性。又如，在管理與組織領域中，學習管理理論可以幫助我們了解企業管理的關鍵要素和原則，從而提高管理者的決策水平和領導能力。
第三段：理論的開拓思維
理論不僅能夠為我們的工作和學習提供指導，還能夠拓展我們的思維方式。理論能夠將知識進行分類和歸納，幫助我們更好地理解知識的本質和內在聯系。通過學習理論，我們能夠拓寬思維的廣度和深度，幫助我們看到問題的更多維度和可能性。有時候，問題所在并不是我們的知識儲備不足，而是我們的思維局限，學習理論可以打破這種局限，幫助我們獲得更多的解決方案。通過理論，我們能夠培養出思考問題的習慣，不再僅僅局限于表層的現象和表象，而是能夠站在理論的高度，從本質上去分析問題。
第四段：理論的提升能力
學習理論不僅能夠提高我們解決問題的能力，還能夠提升我們的綜合能力。理論學習需要我們進行系統的思考和深入的分析，能夠鍛煉我們的邏輯思維和批判性思維。通過學習理論，我們能夠提高自己的邏輯思維能力，加強問題的剖析與分析能力，培養出精確抽象的能力。同時，理論學習也需要我們對不同觀點和理論進行比較和選擇，這培養了我們的批判性思維和能力。在日常生活和工作中，這些能力將為我們的決策、問題解決和團隊合作提供有力的支持。
第五段：結語
在現代社會中，知識的更新和爆炸性增長讓人們對學習理論有了更高的要求。學理論不僅是一個提升自我的過程，更是一種跟上時代的需求。在學習理論的過程中，我們可以通過理論的指導找到適合自己的學習方法和技巧，提高學習的效率和質量。學習理論還能夠開拓我們的思維方式，幫助我們培養出正確的思考習慣和方法。通過學習理論，我們能夠提升自己的解決問題的能力和綜合素質，為自己的成長和發展打下堅實的基礎。因此，學理論是一項必修的課程，只有通過理論的學習才能更好地理解世界、解決問題和實現自身價值。
學理論鑄忠誠篇十三
《教師專業化的理論與實踐》是教育部師范教育司組織編寫的一本“專業化”的教育教師讀本。它的理論構建具有科學性，理論篇包括教師專業化發展的歷史進程，專業化發展的概念辨析，專業素質，專業發展與教師教育；政策篇包含教師專業化的政策保障，教師資格證書制度，教師教育機構認可制度，教師教育課程鑒定制度；實踐篇包括教師教育機構與教師專業發展，學校本位的教師專業發展，大學與中小學合作的教師專業發展。其中，通過暑期閱讀并參看其他報刊、雜志等相關的輔助性讀物，我對理論篇中的“教師專業化”有了較深的認識。教師專業化的基本含義是：
第二，國家有教師教育的專業機構，專門教育內容和措施；
第三，國家有對教師資格和教育機構的認定制度和管理制度；
第四，教師專業發展是一個持續不斷的過程，教師專業化也是一個發展的概念，既是一種狀態，也是一個不斷深化的過程。
“良師必學者”，教師專業化首先要求教師學歷應達到文理學科同等畢業生的學術水平。其次，教師應具有哲學、社會科學、自然科學等方面的知識。不僅要淵博，而且要“飽學有識”，并內化為個體的人文素質，從而成為一個具有崇高的精神境界，健全的人格特質的“人類靈魂的工程師”。再次，教師要精通所叫學科的知識，對自己所教學科的全部內容有深入透徹的了解。“資之深，則取之左右逢其源”。另外，教師應具有教育科學方面的知識。“學者未必是良師”。教學工作是一種培養人的專業工作，教師要成功地扮演好自己的角色，具備教學科學方面的知識是必須的。
世界各國紛紛開始將教育改革的重點轉向教師隊伍建設，以教師專業化作為提高教師素質、改善教育質量的重要途徑。教育改革對教師群體、教師個人及教師這一職業都提出了新的要求，同時在新課程實施過程中，不斷地形成了適應當前教育改革的一系列教師發展理論，正如本文所討論的教師發展觀就是一個較為寬泛的概念，它既有社會大眾對教師的認識和要求，也有學生對教師的態度和期望，更有教師自己的角色觀念。基于此，現代教師發展觀應當體現在以下兩個方面。
1、從教師專業發展的外部條件來看，首先，“教師即研究者”是時代對教師的要求。其次，教師不再僅僅是課程的消費者和被動的實施者，而在某種程度上成為課程的生產者和主動的設計者。再次，教師創造性的這一特點必然要求教師要研究所傳遞的知識及其構成，研究傳遞知識的方法與途徑，研究學生，研究教學，將知識、方法、價值融為一體。
2、從教師專業發展的內部動因分析，教師成為研究者是教師自身成長的必要。首先，教師的知識是教師專業化的基礎。其次，從普通教師到優秀教師或教育專家，大致需要經歷掌握學科知識、獲得教學技能、探索教育教學規律等三個階段。第三，教師成為研究者是教師形成教育信念的必要前提。
最后，我想以這樣一個故事來表達我的感受。1985年，一位天資聰穎而普通平凡的教師克里斯塔麥克奧利佛被選為美國國家航空和宇宙航行局的空間設計教師。當被問及她為什么參加這一設計時，她迅速直接而充滿自滿地指出：“難道你們不明白嗎？我是一位教師，每一天，通過學生，我感觸未來。”
正如克里斯塔麥克奧利佛所啟示我們的那樣：教育過去是，將來也是決定未來的力量。
拜讀過首都師范大學出版的傅道春編著的《新課程中教師行為的變化》一書。這本書在教師行為的層面上，讓我們看到了新課程理念的存在，并感受到了它的沖擊力。它的真正來源不是“文本”而是教師實踐經驗的升華，是教師課堂生活的新感悟，是教師教學反思后的新變化，在新課程中教育理念的變化是不再過分注重知識的傳授。學生獲得知識，不再過分強調學科本位，不再偏重書本知識，加強了課程內容與學生生活以及現代社會發展的聯系，更加關注學生的學習興趣和經驗。
作者在本書中采用訪談錄的形式，通過對優秀教師的優秀教學案例的介紹，將新課程的理念和教與學的方式作了情境化處理，每一個案例前有教師小傳，案例后是問答形式的訪談錄。回答的問題鮮活的、切實的、訪談錄之后還有詳細的案例分析。書中描述的全國各地優秀教師的.教育教學實例，給我感觸良多。發現這里每一位有成就的老師都是學生們所愛戴、尊敬的；都能讓學生心悅誠服的；都能與同學們交心的；都能點燃希望的老師。他們的人格是那樣的讓人敬佩，他們的教學理念是那樣的讓人浮想聯翩，他們的教育教學機智讓人心服口服。
下面談一談我讀后的一點點體會。
首先，我認為“新課程”這個概念，并不是憑空得出來的理念。它是從前輩教師們通過辛勤的勞動，在工作中摸索出來的教育經驗，教學心得中吸取精華，而同時也借鑒了國外教育研究成果，才得出來的。從書中我們可見到，這些教師們的經驗心得并不是一朝一夕可得到的，也不是在新課程提出后才有的，是通過總結過去的工作，加上個人創造性的加工得到的。其實早在80年代末就已經有類似的觀點的文章在報刊、雜志上刊登過。而新課程正是把這些前輩的經驗整合起來形成的。
其次，新課程雖然源于教學研究中的成果，但不是簡單地“舊酒換新瓶”，提出了許多先進的教學觀念。在書中提到了，在新課程下“不再過分注重知識的傳授，學生獲得知識與技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。”“不再過分強調學科本位，不再偏重書本知識？？，注重學生終身學習比被的基礎知識和技能。”“改變了過于強調接受學習，死記硬背，機械訓練的現象，倡導學生主動參與，樂于探索？？”“學生評價體系不再是分出等級的篩子`，而是激發前進的泵`。”等觀點，可見新課程以人為本，體現了教育的“人性化”的理念，教育不應該是讓孩子們去適應教育，而是教育去適應社會，適應孩子，引導孩子們學會終身受益的技能。書中還提到“不需要學生人人升學，但要人人成材”，這是教育對于社會發展的一個使命。我們的教育不一定要把孩子們都培養成“碩士”，“博士”。因為我們的社會需要方方面面，各個層次的人才，需要的是對社會有貢獻，有使命感，能推動人類社會進步的人才，而不是掌握了高科技技術卻用到不法途徑上的“危險品”。所以，教育要去適應社會需求，重視學生綜合素質，道德品質的培養。而新課程要培養的正是這方面的人才。
最后，我認為新課程提到的“新課程將改變教師的教學生活”“？？，新課程中的教師也將煥發出新的生命。”其實，從一個方面也反映出新課程改革對教師的要求。我覺得新課程推行最關鍵的部位——就是教師本身，而我們由于各種原因，造成教師隊伍總體的水平參差，各地區發展不平衡，而師范教育又相對滯后于新課程的要求，而一線教師隊伍長期受到以前教育制度的影響。畢竟新事物的出現需要一個被大眾接受的過程。這就要求我們轉變思想，吸收新教程中先進的理念，做到文中所說的“脫胎換骨”，“煥發出新的生命”。
學理論鑄忠誠篇十四
五月沂起學理論是我國現存最早的馬克思主義文化理論之一，它對我們理解和把握當代中國特色社會主義文化具有重要的指導意義。在近期參加的一次五月沂起學理論研討班上，我深入學習了這一理論，并從中深刻體會到了馬克思主義文化理論對于實踐的指導作用，思考了文化創新與創造的重要性，并初步形成了一些心得體會。
首先，五月沂起學理論的核心觀點是實踐的觀點。五月沂起學理論認為，實踐是發展的動力和基礎，是推動社會進步和文化創新的源泉。只有從實踐出發，才能真正把握和解決實際問題，推動社會主義文化的繁榮發展。這一觀點對我產生了很大的啟示，使我認識到理論學習和實踐相結合的重要性。只有在實踐中，我們才能深入理解和運用理論，才能將理論轉化為實踐，產生實際的作用。
其次，五月沂起學理論強調了文化創新與創造的重要性。五月沂起學理論認為，文化是一個國家和民族的靈魂，創新和創造是文化進步的永恒主題。只有不斷進行文化創新和創造，才能不斷推動社會主義文化的發展。文化創新與創造不僅僅是一種技術和藝術的創新，更是一種思想和理念的創新。這一觀點使我對我國文化發展的現狀有了更深入的認識，也激發了我對于參與文化創新和創造的熱情。
再次，五月沂起學理論對于培養和發揮文化創造的主體性提出了重要的要求。五月沂起學理論認為，文化創新是全體人民的創造活動，每個人都是文化創造的主體。只有充分發揮每個人的主觀能動性和創造力，才能產生真正有價值的文化創造。這一觀點使我意識到，作為一名普通人，我也有很大的創造潛力，可以通過自己的努力為社會主義文化的推動和發展作出貢獻。
最后，五月沂起學理論強調了文化領域的政治屬性。五月沂起學理論認為，文化領域不僅僅是一種“文化化”的領域，也是一種“政治化”的領域。文化創新和創造必須緊密圍繞黨和人民的價值觀念和政治任務，才能真正發揮社會主義文化的作用。這一觀點使我對于文化創新和創造的目標和方向有了更加清晰的認識，也使我對于參與社會主義文化建設充滿了信心和動力。
總之，五月沂起學理論對于我們把握當代中國特色社會主義文化具有重要的指導作用，它強調了實踐的觀點，強調了文化創新與創造的重要性，要求發揮每個人的主體性，并強調了文化領域的政治屬性。通過學習和體會五月沂起學理論，我深入認識到了馬克思主義文化理論對于實踐的指導作用，也對我國文化發展的現狀有了更深入的認識，同時也激發了我對于文化創新和創造的熱情。我相信，在黨的領導下，我們一定能夠不斷推動社會主義文化的繁榮發展，為實現中華民族的偉大復興作出自己的貢獻。
學理論鑄忠誠篇十五
五月沂起學是一種以學習為核心，以個人成長為目標的學習方法論，也是一種新的學習方式。五月沂起學的核心理念是深度閱讀、跨學科學習、多角度思考和實踐探索。通過五月沂起學的引導和實踐，我深刻體會到了學習的樂趣和成長的力量。
第二段：深度閱讀的重要性
五月沂起學強調深度閱讀，通過閱讀優秀書籍，我們能夠獲取到各個領域的知識，并且進一步拓寬自己的認知邊界。深度閱讀不僅能夠提升我們的知識水平，還能夠培養我們的思辨能力和批判思維。通過深度閱讀，我不僅學到了知識，更加懂得如何思考和分析問題，有了更加全面的認識和理解。
第三段：跨學科學習的益處
五月沂起學鼓勵跨學科學習，即從不同的學科角度去思考和研究一個問題。通過跨學科學習，我們可以更加全面地認識問題，獲得更多的思考角度和解決問題的方法。跨學科學習使我能夠看到問題的多個角度，從而避免了狹隘和片面的思維。在我學習的過程中，跨學科學習讓我受益匪淺，我能夠更好地分析問題，提出創造性解決方案。
第四段：多角度思考的重要性
五月沂起學強調多角度思考，即從不同的角度和視角去思考一個問題。多角度思考能夠幫助我們更好地理解問題的本質和內涵，尋找到更加全面和準確的解決方案。通過多角度思考，我能夠看到問題的不同層面和維度，避免了過于片面的結論和片面的理解。多角度思考使我能夠有更深入的認識和更準確的判斷。
第五段：實踐探索帶來的收獲
五月沂起學強調實踐探索，通過親身實踐，我們能夠將學到的理論知識應用到生活中，進一步提高自己的能力和水平。實踐探索是一個驗證和印證理論的過程，也是一個不斷成長和進步的過程。通過實踐探索，我不斷嘗試各種方法和策略，積累了寶貴的經驗和教訓。實踐探索讓我更加深入地理解理論，并且找到了自己的學習方法和途徑。
總結：
五月沂起學是一種全新的學習方式，通過深度閱讀、跨學科學習、多角度思考和實踐探索，它能夠幫助我們提高學習能力、拓寬認知邊界，并且實現個人的成長和進步。通過五月沂起學的引導和實踐，我深刻體會到了學習的樂趣和成長的力量。它讓我意識到學習不僅是為了應對考試，更是一種成長和進步的方式。我將繼續堅持并完善五月沂起學的方法，努力成為一個更加出色和全面的學習者。
學理論鑄忠誠篇十六
第一段：引言（Introduction）
學理論是學習的基礎，在現代社會中扮演著非常重要的角色。它為我們提供了知識的框架，幫助我們理解世界和解決問題。然而，理論知識是否真的在實踐中起到了作用？在我個人的學習經歷中，我深刻體會到學理論的重要性。
第二段：理論指導（Theoretical guidance）
學理論的第一個好處是它可以為我們提供指導。當我們學習新的學科或領域時，理論知識可以幫助我們了解其背后的原理和規律。它為我們提供了一個思考問題和解決問題的框架。例如，在學習數學時，掌握理論知識可以幫助我們理解各種數學原理，從而更好地運用它們來解決實際問題。理論的指導使得學習有了方向和目標。
第三段：知識拓展（Knowledge expansion）
學理論的另一個重要好處是它可以幫助我們拓展知識面。理論知識通常涉及廣泛的領域和概念，它可以幫助我們建立聯系和認識不同領域之間的關系。例如，在學習社會學時，理論知識可以幫助我們了解社會結構和社會關系的運作方式。這種跨學科的知識拓展可以讓我們更全面地看待問題，提供更深刻的見解和分析。
第四段：問題解決（Problem-solving）
學理論的另一個重要作用是幫助我們解決問題。理論知識可以提供我們對問題的新的視角和方法。通過理論的學習，我們可以培養我們的思維能力和解決問題的能力。例如，在學習物理學時，我們可以通過掌握牛頓定律和運動學等理論知識來解決各種物理問題。理論的應用幫助我們從不同的角度思考問題，找到更好的解決方案。
第五段：應用實踐（Application in practice）
然而，學理論的目的并不是僅停留在紙面上，而是要將其應用于實踐中。理論知識只有在實踐中得以應用，才能發揮其真正的價值。學理論只是學習的第一步，將理論知識應用于實際生活和工作中才是最終目標。通過實踐，我們可以將學到的知識變成實踐能力和技能，從而更好地應對現實生活和工作環境中的各種挑戰。
總結（Conclusion）
綜上所述，學理論的重要性不可否認。它為我們提供了指導，拓展了我們的知識面，并幫助我們解決問題。然而，我們應該明智地運用理論知識，并將其應用于實踐中。只有在實踐中學以致用，理論知識才能真正發揮其價值。因此，學習理論不僅僅是了解知識，更是為了在實踐中取得成功。
學理論鑄忠誠篇十七
這學期，學校布置了讀專著談體會，我利用課余時間專心閱讀教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節》、《愛的教育》等，邊看邊與平時教育相比較，有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我怎樣去做人。
一、要做一個不斷進取的學者
一個真正優秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優秀者學習，甚至向我們的學生學習。教師第一次不得不拋去因經驗豐富而擺出的架子，虛心向孩子學。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時有‘一桶水’也是不夠用的”，面對我們的學生，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發出感嘆：現在的學生啊，我們常常有無所適從的感覺。這時，你的腦海里應敲響警鐘：你已經落后于你的學生了。
二、要做一個有思想的教者
教育需要思想，教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動改變;行動改變，命運改變”。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我仁的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的—不可重復，不可替代，無比井貴的生命。
三、要做一個寬容的智者
大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態。教育應從寬容開始。寬容地對待自己的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。
對待工作如此，對待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習;以平常的心態對待學習，不急功近利，不心浮氣躁;從錯誤_中學習，在合作中學習，在探究中學習。
學理論鑄忠誠篇十八
最近，學習了華南師范大學教授、博士生導師高凌飚先生的《有效教學論》。高先生通過“什么是有效教學”、“有效教學的歷史經驗”、“有效教學的資源”等三個大的方面，詳細介紹了“教學”、“教學論”、“課程”、“課程論”、“有效教學”、“有效教師”、“教學策略”、“教學組織”、“課程資源”、“反思教學”等等。對我們的教學實踐活動都具有不可替代的指導意義。
“有效教學”是20世紀極具代表性的一種教學理論或一種教學思想。那么，什么是“有效教學”?本人認為能夠有效地促進學生發展，有效地實現預期的教學結果的教學活動，都可稱之為“有效教學”。
怎樣成為成功的教師，怎樣成為受學生歡迎的教師，什么是一堂好課，怎樣提高教學效率和質量，如何減輕教師和學生的負擔等等問題，一直成為學校教育和相關研究的焦點，這些問題在《有效教學論》一書中都給出了合理的令人信服的解釋。
《有效教學論》首先從古今中外不同時期的不同教學模式入手，詳細闡述了“教學規模”進而形成多元化的、個性化的“教學模式”。從原始的“個別化教學”發展到“班級教學”，再由“班級教學”不斷向“個別化教學”的回歸，使得傳統教學模式在發展過程中依照“否定之否定”的哲學軌跡，在教學實踐活動中不斷被更新和完善。其次，在有效教學過程中，對教師的“有效備課”、“有效指導”、“有效提問與傾聽”，對學生的“有效激勵”和期望等，都提出了全新的解釋和要求。如對教師的“有效講授”，認為教師清晰的有效講授可以在師生互動中點撥、引領、啟發、強化并起到畫龍點睛的作用，并認為教師的作用不是給學生灌輸知識，而是啟發和引領學生，在教學的重點和難點上，有效地對學生進行“點撥”。這就與傳統的“滿堂灌”教學方法大相徑庭，使得學生的學習更加積極主動，更利于學生獨立思考和個性發展。
對于“有效教師”的含義，《有效教學論》作了詳細地描述：“熱情的教師用豐富生動的手勢強調重點，缺乏熱情的教師經常只是一節課中站或坐;熱情的教師與學生保持眼神交流，缺乏熱情的教師避免與學生對視;熱情的教師運用不同的音高、音量、變調、停頓等來控制教學的節奏，缺乏熱情的教師講課音調單一”等等。這些對我們每個人成為“有效教師”起到借鑒作用。
另外，高凌飚先生在“有效教學過程”一文的論述中，對“有效備課”、“有效講授”、“有效提問”等許多課堂教學環節，提出了新的觀點。如“有效講授”，他認為教師在課堂清晰有效地講授能起到點撥、引領、啟發、強化的作用，而不是“滿堂灌”。對于“有效提問”，他認為教師應使問題具有一定的開放性和保持一定的難度。開放性問題是一種豐富的資源，能使教學更為新鮮有趣，同時，他還將“有效提問”分為記憶型、理解型和應用型三種類型，對于教師提問給予了更具體的技術指導。對于目前課堂教學中的“滿堂問”現象，高凌飚先生給予尖銳地批評，認為這些都是沒有把學生真正當作學習的主人，沒有給學生提供自主學習、獨立思考的空間，沒有從根本上變革學生被動接受的傳統教學模式。在“有效備課”中，他提出了“有效備課”的三個要素，即學習者、學科內容及其結構、教學目標及教學方法等，要求教師重視課程資源的開發和利用，教師要“用教材”而不是“教教材”。這些觀念的提出，對教師選擇和利用教材以及課程內容的要求更高，教師必須對課程內容做出“校本化”的再處理。
類似以上這些新的教學理念，《有效教學論》一書都給出了具體的、有針對性的、全面的解釋，對當代課堂教學的創新與改革具有非常切實的指導意義。
學理論鑄忠誠篇十九
教學理論反思是把教學理論作為自己的認識對象,但教學理論反思不是就教學理論談教學理論,在教學理論本身的閾限內兜圈子。下面是本站帶來的教育教學理論心得體會，歡迎大家閱讀。
佐爾丹-柯達伊(zoltan ·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達伊教學法”是當代世界影響深遠的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學思想，有高標準的藝術、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實踐中的根本問題，例如，藝術教育與人的自身成長、全面發展的關系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統與學習人類優秀藝術文化的關系;如何借鑒前人的、國外的優秀傳統等等。柯達伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學原則對于世界各地的音樂都產生了巨大的影響。其教學法主要內容是首調唱名法、柯爾文手勢、節奏唱名、節奏和唱名的簡記法。
匈牙利的學校開展音樂課教育已有久遠的歷史，近百年來其音樂教育理論與實踐普遍采用了柯達伊教學法。他們的音樂程度廣博而精細，因為匈牙利人認為音樂是孩子教育的靈魂與核心。在常規學校里，孩子們每周都有兩次音樂課，音樂學校里，每天都有音樂課，孩子們有機會學習一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興創作、識譜等等。匈牙利的教育工作者們堅信，音樂與數學、自然科學有著直接的內在的聯系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學習音樂的過程能夠發展完整的人格。因此，也取得了較大的柯達伊音樂教育的基本特色。
柯達伊倡導以歌唱為主的靈活多樣的音樂教育
柯達伊認為，兒童只有積極參與藝術實踐活動，才能獲得審美體驗、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術活動，是普及音樂教育的切實可行又有效的途徑。合唱對于促進合作意識、促進個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養人際間的合作理解的態度，培養人的社會人格。
兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現，特別是在低年級。“兒童表演的歌唱游戲主要是坐著或站成圓圈，做手臂運動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發育的限制，游戲也不要復雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯系的，通過經常的音樂活動使兒童得到全面的發展。”可見，柯達伊所提倡的音樂教學并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創作等形式相結合的綜合音樂教育。
優秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優秀音樂，是柯達伊體系中教材的主要來源。柯達伊認為，民族文化是民族精神最完美的表現。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優秀作曲家根據民族音調創作的作品。
《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習》是柯達伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內使用。其中，歌詞是優秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學語。這些短小的作品可以使兒童進入游戲，我們也可以為真正的歌曲學習作準備。
柯達伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數量之大、藝術規格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設是柯達伊教育思想得以實現的重要保證之一。柯達伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進兒童音樂能力的發展。
柯達伊音樂教育關注兒童創造力的培養
創作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環境和方法，就能開掘這種能力。教學中應結合各種音樂要素，啟發、鼓勵兒童的創作體驗。
——柯達伊
感知音樂結構、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結構意識與分析看作既是理解音樂的基礎又是培養兒童創作能力的基礎，這種能力培養需要長期的訓練、學習、貫穿音樂教育全過程。柯達伊認為，創作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環境和方法，就能開掘這種能力。教學中應結合各種音樂要素，啟發、鼓勵兒童的創作體驗。
李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動為中心的現代教育理念，構建了情境教育在課堂教學中的操作要素：
(一)以“情”為紐帶。在這一點中，李老師指出，老師應該利用兒童的情感，使其成為其主動投入、參與教學過程的“力”;更應該培養、發展兒童的情感。情感素養是人的一切素養的血肉。她指出應在教師與學生之間，教材與學生之間，學生與學生之間建立親密的關系。從素質教育的目標來講，更應該培養、發展兒童的情感。
(二)以“思”為核心，情境教育從兒童發展的明天考慮今天的教學，在理論構建上，提出以“思”為核心，促進兒童素質的發展，主張教師的教學應始終以兒童思維發展這一核心，設計組織教學過程，努力把孩子教聰明，并且以“發展兒童的創造力”作為不懈追求的教育的高境界。
(三)以“兒童活動”為途徑，因為人的發展是在活動和相互關系的過程中進行的”——這是關于人的科學的一條根本原則。
(四)以“美”為境界，面對小學教學損傷兒童發展現狀的焦慮和全面實現教育目標的責任感，迫使我們必須尋找一個突破口、一個著力點。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學不僅為了學生學習，還為了學生主動地學習;之二：教學不僅為了學生知識的習得，還為了學生精神世界的豐富;原因之三：教學不僅為了學生的明天作準備，還為了今天獲得最初幸福的人生。
(五)以“周圍世界”為源泉。在整個小學學習生活中，兒童不斷地與周圍世界接觸，充分領略到大自然賦予的美感，逐步地認識社會生活。
情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗伴隨著課堂教學的開展而生發。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因為是他們的引導使課堂充滿真情，使學生付出真情;學生也是幸福的，因為他們從學習中體驗到深情、溫情、熱情，感受到優美、壯美、秀美，發現真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質，從而擁有蘊涵在美與快樂之中的情感財富。運用情境教學的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學生在感受和體驗之后又能成為創造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗，令人怎能忘懷!情境教育為學習開拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時，學生仍被局限在教室內進行學習。這樣教師省力了，學生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會、自然、生活的大千世界呢?只有走進生活，才能發現更多緊鎖在智慧之門內的寶藏。但是這對教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實地考察、比較，選擇最合適的場景作為戶外教學的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應該也能感受到李老師付出的辛勞吧!
在學習的過程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學習不止”的精神。她對學習的熱情令人感動，她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運地處在人生最好的年華，有這樣好學不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學習超越自我，還應將“學無止境”的理念傳播給每一位學生，讓他們也能成為終身學習的人。李吉林老師把情景教學法運用的淋漓盡致，取得了很好的教學效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會以李吉林老師為榜樣，樹立“終身學習”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實踐者和創新者。
通過讀書，讓我感受到教育“新理念”圍繞著一個大寫的“人”字，啟示我們開發教育無限豐富的生態環境的可能性。我深深贊同，教育的最高目的，在于“使每個人盡可能成為擁有最豐富的文化資源、最廣闊的精神自由的人”。既作為“教育者”對他者的教育，也是對我們自身的教育。要牢固樹立人本觀，即教師要以學生和促進學生發展為本，確立學生在教學過程的主體地位，通過系列活動使學生獲得全面發展。它是現代教育觀的核心，是素質教育的使然，是知識經濟時代和終身教育發展的內在要求。
通過讀書活動，讓我深有感觸：在深化教育改革的今天，廣大教師早就摒棄了注入式教學法，而接受了啟發式教學法，特別是近幾年來西方教育教學方法的涌入，為我們提供了可資借鑒的資源。“信息時代已經到來”“知識經濟初露端倪”已經成為我們的常用話語。提高學生的綜合素質，培養學生的創新能力逐漸成為教育的主題，但是實施素質教育和創新教育需要落到實處，僅有熱情是不夠的，在這樣的背景下，教師的知識與觀念的自我更新，顯得比以往任何時代都更加急迫。
一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者。一定的理念支配著一定的行為，教育也不例外，方法是重要的，因為方法是理念和行為的中介，但是，僅有方法是不夠的，只有深刻領會當代教育理念的內涵，才能從根本上解決問題。那么，觀念更新了就會帶來行為上的轉變。在課堂教學中我們扮演的是什么角色呢?要真正做到我們是學生學習的引導者、組織者、合作者、其核心應該是老師是為學生服務的人。我要成為這樣的人：了解學生的老師;開啟學生智慧的老師;為學生提供好的學習環境的老師;為學生提供學習素材的老師;幫助學生學會做人的老師;學生出現困難及時給予幫助的老師。在教學過程中自己力圖充分運用合作教育理念的原理和觀點，結合課堂教學實際，結合學生的實際，創造一個民主、平等、和諧、合作的課堂氛圍，在這樣的課堂氛圍中，師生之間、生生之間實現了充分的互動。而且在整個教學過程中，教師的角色是組織者、引導者、合作者，師生之間是一種真正的平等、健康的人際合作關系，正是在這樣一種和諧的課堂氣氛中，在教師的組織和引導下，在學生主參與與互動合作中，學生不僅愉快地掌握了知識，發展了能力，也激發了求知欲，獲得了心靈的健康發展。
學理論鑄忠誠篇二十
五月沂起學是一種針對孩子個體特點及社會需求的一種教育方式和理論體系。通過學習和了解五月沂起學的理論，我深刻體會到了它的重要性和價值，并對如何將其應用到實踐中有了更多的思考。以下是我對五月沂起學理論的心得體會。
首先，五月沂起學重視個體差異。每個人都是與眾不同的，擁有各自獨特的興趣、才能和發展潛力。五月沂起學注重發現孩子的優勢和特長，并通過個性化的教學方法和課程設置，激發孩子的潛能和創造力。通過這種方式，每個孩子都能夠發揮自己的優勢，感受到自我價值，培養自信心和積極情感。作為一名教師，我要根據每個學生的特點和需求，確保每個孩子都能夠得到相應的關注和指導。
其次，五月沂起學強調過程性的學習。傳統的教育往往注重結果和成績，過分強調記憶和應試能力。而五月沂起學則強調學習過程的重要性，注重學生對知識的探索和理解，培養學生的思維能力和問題解決能力。在我的教學實踐中，我將更多地關注學生的思考過程，并鼓勵他們提出問題和提供不同的解決方案。通過這種過程中的積極參與，學生能夠更好地理解和應用所學知識，提高學習的效果和質量。
第三，五月沂起學重視情感教育。孩子的情感體驗對其整體發展起到至關重要的作用。五月沂起學強調培養孩子的情感智慧和情感管理能力，使他們能夠更好地面對困難和挫折，增強心理韌性和適應能力。作為教育者，我要注重和孩子建立良好的情感關系，積極引導他們表達情感，增強他們的自尊心和自我意識。通過培養良好的情感素質，我們能夠更好地幫助孩子解決問題，促進他們的全面發展。
第四，五月沂起學注重社會責任教育。社會責任教育是教育的重要組成部分，它幫助孩子認識到他們作為社會成員的責任和義務。五月沂起學通過培養孩子的公民意識和社會參與意識，培養他們的社會責任感和關愛他人的能力。在我的日常教學中，我要注重引導學生思考社會問題，并鼓勵他們參與社會公益活動。通過這樣的實踐，他們能夠更好地理解社會和他人的需要，培養對社會的責任感。
最后，五月沂起學強調教育的整體性。五月沂起學認為教育需要關注學生的身心發展，注重知識、品格、技能的培養。作為教師，我要更加全面地關注學生的發展，并將個人和學術素質相結合。我要注重培養學生的道德品質，幫助他們樹立正確的價值觀和人生觀。此外，我還要注重培養學生的動手能力和實踐能力，讓他們學以致用，提高解決實際問題的能力。
綜上所述，五月沂起學理論是一種重要的教育理論和實踐體系，通過學習和了解它，我深感教育的重要性和多樣性。作為一名教師，我要根據五月沂起學的理念和原則，注重每個學生的差異，關注學習過程，培養情感智慧和社會責任感，努力促進學生的全面發展。同時，我也希望能夠與更多教育工作者共同探索和實踐五月沂起學的理念，為孩子們的成長和未來貢獻自己的力量。