有關(guān)有修辭手法的句子簡(jiǎn)短(七篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

有關(guān)有修辭手法的句子簡(jiǎn)短一

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學(xué)會(huì)理清修辭方法部分的復(fù)習(xí)目標(biāo)；

學(xué)會(huì)把握修辭方法部分的復(fù)習(xí)重點(diǎn)；

學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)修辭方法部分的復(fù)習(xí)方法；

學(xué)會(huì)調(diào)控修辭方法部分的訓(xùn)練內(nèi)容。

如何引導(dǎo)學(xué)生把握復(fù)習(xí)重點(diǎn)。

如何指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)合理的復(fù)習(xí)方法。

學(xué)生解答近幾年高中會(huì)考、高考中有關(guān)修辭方法部分的試題（印成講義），教師借此了解學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)知水平（統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)）；學(xué)生分析試題中的考查內(nèi)容、考查形式，形成對(duì)修辭方法部分考核的初步感知，以便在課堂上深入討論。

教師提問(wèn)：大家知道修辭方法部分的復(fù)習(xí)目標(biāo)是什么嗎？

學(xué)生回答：

可能一：不知道，或不太知道。

可能二：根據(jù)高考說(shuō)明回答“辨析并運(yùn)用常見(jiàn)的修辭方法”。

教師提示：要理清一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)目標(biāo)，其根據(jù)有哪些？

學(xué)生討論：

教師小結(jié)：應(yīng)該根據(jù)以下兩方面——

考試說(shuō)明（包括會(huì)考高考） b、考試試題

結(jié)合以上兩方面，我們可以分解出如下4個(gè)能力考核點(diǎn)：（幻燈投影）

能夠辨識(shí)常見(jiàn)的修辭方法（高考列出8種，會(huì)考列出12種）；

能夠理解修辭所表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)作用；

能夠評(píng)價(jià)修辭運(yùn)用的優(yōu)劣；

能夠根據(jù)要求運(yùn)用修辭方法。

本環(huán)節(jié)小結(jié)：有效的復(fù)習(xí)，其前提就是要有明確的復(fù)習(xí)目標(biāo)，所以每一個(gè)同學(xué)在進(jìn)行每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)時(shí)，都應(yīng)該首先要理清復(fù)習(xí)目標(biāo)。從以上的分析操作，我們也基本了解了理清復(fù)習(xí)目標(biāo)的方法。

教師提引：目標(biāo)的確立，為我們把握復(fù)習(xí)重點(diǎn)提供了范圍。目標(biāo)是針對(duì)所有學(xué)生的，而復(fù)習(xí)重點(diǎn)則應(yīng)該是針對(duì)個(gè)人的。所以我們還有必要圍繞目標(biāo)，確立自己的復(fù)習(xí)重點(diǎn)。那么我們應(yīng)該怎樣確立自己的復(fù)習(xí)重點(diǎn)？

學(xué)生討論：各抒己見(jiàn)，說(shuō)說(shuō)各自的想法及做法。

根據(jù)學(xué)生的討論，小結(jié)如下：

根據(jù)考試命題的`傾向：

會(huì)考的選擇題中，修辭方法是必考題，題型已由單一的辨識(shí)題演變?yōu)楸孀R(shí)修辭方法與理解表達(dá)作用結(jié)合考的形式。

高考的選擇題中，近幾年已沒(méi)有單純的修辭題。而是放在以下題型中去考：a詩(shī)歌鑒賞題中，結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容考查包括修辭方法在內(nèi)的寫法；b 現(xiàn)代文閱讀題中，結(jié)合文章內(nèi)容考查修辭方法所表達(dá)的內(nèi)容及作用；c 語(yǔ)言運(yùn)用題（第五大題）中，根據(jù)表達(dá)需要運(yùn)用修辭方法寫作（造句）。② 根據(jù)自己的知能結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀：

在預(yù)習(xí)中，我們利用會(huì)考高考試題作了先測(cè)，大家可以針對(duì)自己答題的情況，分析自己在修辭方面掌握的程度，找出薄弱點(diǎn)，以此作為自己以后復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。

1．教師導(dǎo)引：確立了復(fù)習(xí)重點(diǎn)后，我們還要設(shè)計(jì)好合理科學(xué)的復(fù)習(xí)方法，才能使復(fù)習(xí)真正有效。我們要時(shí)刻都有學(xué)習(xí)效率觀，并努力探索有效的學(xué)習(xí)方法，科學(xué)地安排復(fù)習(xí)的內(nèi)容、復(fù)習(xí)的時(shí)間，這樣才是一個(gè)真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。

接下來(lái)，我們就一起討論一下如何設(shè)計(jì)有效的復(fù)習(xí)方法。

2．學(xué)生討論獻(xiàn)策，教師點(diǎn)評(píng)。

3．師生共同小結(jié)：

遵循的原則：全面與重點(diǎn)相結(jié)合的原則，

以訓(xùn)練帶知識(shí)的原則，

查漏補(bǔ)缺及時(shí)矯正的原則。

具體的方法：

辨識(shí)題。我們要善于抓住各修辭方法的特征加以辨析，特別是幾種不易辨別的修辭。同時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境來(lái)分析。辨識(shí)題的復(fù)習(xí)要結(jié)合理解題同時(shí)進(jìn)行。

理解題。對(duì)于理解語(yǔ)意，我們要考慮不同文體的特點(diǎn)，并且放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中；理解表達(dá)作用，我們則既要考慮各種修辭的一般作用，也要考慮在具體語(yǔ)言環(huán)境中的特殊作用。

評(píng)價(jià)題。我們要掌握各種修辭在具體運(yùn)用中的要求，也就是要掌握評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)題雖不常見(jiàn)，但也應(yīng)做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。

運(yùn)用題。往往是綜合題，需要我們考慮各方面的命題要求，既有修辭上的，也有可能是句式上的，還有可能是內(nèi)容上的。我們可以結(jié)合小寫作練習(xí)進(jìn)行。

教師提問(wèn)：

大家都很反對(duì)“題海戰(zhàn)術(shù)”，但缺乏必要的訓(xùn)練，也是不可能形成能力的，所以我們有必要掌握好訓(xùn)練的“度”。那么，我們應(yīng)該怎樣來(lái)調(diào)控自己的訓(xùn)練呢？大家不妨討論討論。

學(xué)生討論，教師指點(diǎn)以下內(nèi)容：

大家可以對(duì)《強(qiáng)化訓(xùn)練精編》中的修辭練習(xí)題作一分析，按照復(fù)習(xí)目標(biāo)中的四個(gè)考查點(diǎn)，看一看這個(gè)練習(xí)題題型分布得合理不合理？

（辨識(shí)題太多，運(yùn)用題、評(píng)價(jià)題太少）

每一個(gè)能力點(diǎn)大致需要訓(xùn)練多少次才能達(dá)標(biāo)？

我們還應(yīng)該再增加一些什么題型才能復(fù)習(xí)到位？

師生一起總結(jié)：

對(duì)現(xiàn)有的訓(xùn)練材料，我們千萬(wàn)不能拿來(lái)就作，不加辨析，不加選擇。否則既有可能造成無(wú)效勞動(dòng)，也有可能造成訓(xùn)練不到位。

要調(diào)控好訓(xùn)練，應(yīng)應(yīng)注意幾點(diǎn)：

要注意題型分布的合理。

要根據(jù)自己的現(xiàn)狀確定訓(xùn)練的“度”。

要會(huì)選擇有效的訓(xùn)練題。

要學(xué)會(huì)控制訓(xùn)練的節(jié)奏。

本節(jié)課沒(méi)有在修辭本身的認(rèn)知上作更多的討論講解，而是著眼在如何復(fù)習(xí)修辭，其目的就是希望大家能提高自我復(fù)習(xí)的能力，能夠提高語(yǔ)文學(xué)科元認(rèn)知的能力。這種能力才是我們要培養(yǎng)的終身需要的能力。

這種元認(rèn)知能力，具體地說(shuō)，就是需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，能清楚地認(rèn)識(shí)到“我應(yīng)該學(xué)哪些內(nèi)容？”“我應(yīng)該如何地學(xué)？”“我學(xué)的效果怎樣？”“我應(yīng)該怎樣改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)？”等等問(wèn)題。

語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)是非結(jié)構(gòu)性的，學(xué)習(xí)效果的好壞完全取決于是否有良好的學(xué)習(xí)策略。只會(huì)被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而毫不講究學(xué)習(xí)策略，決不會(huì)提高語(yǔ)文的素質(zhì)。

因此，希望大家樹(shù)立主動(dòng)學(xué)習(xí)的觀念，提高自己在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的元認(rèn)知能力。這才是本節(jié)課的主要目標(biāo)。

作修辭練習(xí)，并思考評(píng)價(jià)修辭運(yùn)用優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么。

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有關(guān)有修辭手法的句子簡(jiǎn)短二

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耿占春

我習(xí)慣

在黑夜里寫詩(shī)

所以只使用那些

可以發(fā)光的

漢字

——洗塵《發(fā)光的漢字》

早在八十年代，潘洗塵的詩(shī)就在大學(xué)生詩(shī)歌中脫穎而出，他的詩(shī)隨后入選語(yǔ)文教材，可謂時(shí)運(yùn)待他不薄。但洗塵并沒(méi)有留戀幸運(yùn)的詩(shī)歌圈和公務(wù)員職位，義無(wú)反顧下海，竟至二十余年。如今洗塵提起那些讓他知名的早期詩(shī)作總是語(yǔ)帶嘲諷，或許這并不是洗塵2008年重新回歸寫作后詩(shī)歌觀念有多大改變，很可能只是對(duì)情感深度與經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性的一種要求。

很少有“海”和“酒”這樣的詞語(yǔ)了，重新出發(fā)的寫作是從一片《鹽堿地》開(kāi)始的，因?yàn)檫@里是他的出生地——

在北方 松嫩平原的腹部

大片大片的鹽堿地

千百年來(lái)沒(méi)生長(zhǎng)過(guò)一季莊稼

連成片的艾草也沒(méi)有

春天過(guò)后 一望無(wú)際的鹽堿地

與生命有關(guān)的

只有散落的野花

和零星的羊只

在詩(shī)文里不美化家鄉(xiāng)是難的，尤其在遠(yuǎn)離的時(shí)候，即使談不上熱愛(ài)它。洗塵的語(yǔ)言就像松嫩平原腹地一樣赤裸，像“鹽堿地”一樣無(wú)遮攔地裸露。就像面孔總是裸露的。沒(méi)有修飾。近于赤誠(chéng)。“連成片的艾草也沒(méi)有”。幾乎不會(huì)讓人感覺(jué)到作為詩(shī)歌技藝的修辭。對(duì)于使用情感而非經(jīng)驗(yàn)的青年時(shí)期來(lái)說(shuō)，越是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西越是頻繁被人說(shuō)到或?qū)懙剑热纭昂！保热纭吧耢`”，諸如此類。越是日常現(xiàn)實(shí)越是最晚才被看到——

但與那些肥田沃土相比

我更愛(ài)這平原里的荒漠

它們亙古不變 默默地生死

就像祖國(guó) 多余的部分

因?yàn)闊o(wú)用，因?yàn)樾U荒、多余，這片故土得到詩(shī)人的愛(ài)。因?yàn)檫@片“鹽堿地”沒(méi)有被詩(shī)意地寫入一首不真實(shí)的詩(shī)。荒蕪的“鹽堿地”是“祖國(guó)”多余的部分，就像這里或那里的人或許也是“人民”中多余的部分。愛(ài)就是把它寫進(jìn)一首詩(shī)，就是給予微末的存在以目光。“鹽堿地”就像洗塵詩(shī)歌話語(yǔ)的一種赤裸著的特質(zhì)。他以物質(zhì)的語(yǔ)言、赤裸無(wú)修飾的語(yǔ)言，道盡了無(wú)盡傷悲，啟封了塵封已久的沉默經(jīng)驗(yàn)。

洗塵的修辭因?yàn)槌嗦愣@得透明，詩(shī)人最敏銳的直覺(jué)總會(huì)讓他覺(jué)察到詞與物之間的縫隙，乃至于斷裂之處。《詞與詞》對(duì)詞語(yǔ)和詞所標(biāo)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)（事物）進(jìn)行了區(qū)分。詞語(yǔ)不會(huì)是透明的。詞語(yǔ)不會(huì)直抵事物。詞語(yǔ)通常在人們的無(wú)意識(shí)里空轉(zhuǎn)，而沒(méi)有指向任何真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)詞語(yǔ)與經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)與斷裂的考察成為洗塵詩(shī)歌寫作中的反思性內(nèi)容。

山重水復(fù)

已走了半生

還從未遭遇

柳暗花明

難道真的是要走到

山窮水盡

才能絕處逢生

成語(yǔ)的邏輯并不是生活史的邏輯，所以洗塵說(shuō)，“看來(lái) ?要讓一個(gè)詞/對(duì)另一個(gè)詞以身相許/遠(yuǎn)沒(méi)人來(lái)得那么容易”。貌似洗塵的詩(shī)喜歡直抒胸臆，而實(shí)際上，他的不少詩(shī)都蘊(yùn)含著對(duì)語(yǔ)言修辭本身的關(guān)注，尤其是詞與物之間無(wú)意識(shí)層次上的差異。《花的好》寫道，“再生動(dòng)的比喻/也跑不到語(yǔ)言的外面”。圍繞著我們對(duì)物事的感覺(jué)，表達(dá)活動(dòng)就是在比喻之上加上比喻。

詞語(yǔ)數(shù)千年的修辭、語(yǔ)義延伸與習(xí)慣用法，常常造成了規(guī)模宏大的集體無(wú)意識(shí)，極其質(zhì)樸和直觀的觀念，往往沉積在語(yǔ)義的底層，就像我們的無(wú)意識(shí)認(rèn)知，就像“山窮水盡”“柳暗花明”成語(yǔ)中隱含的早期感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，漸漸地沉積著人們無(wú)意識(shí)的認(rèn)知，也沉積著偏見(jiàn)和成見(jiàn)，以至于成為被人輕易地、漫不經(jīng)心地使用卻又淪入無(wú)效交流的語(yǔ)言。浩如煙海的語(yǔ)詞緩慢地沉積為規(guī)模宏大的無(wú)意識(shí)層，并成為我們一些觀念的基礎(chǔ)。洗塵在《有關(guān)勞動(dòng)》的觀念中如此寫道——

打小就受村里人影響

認(rèn)為只有犁地、放羊、趕車、拾肥

才是勞動(dòng)

知識(shí)分子不管干什么

都與勞動(dòng)無(wú)關(guān)

寫詩(shī)就更不是

所以 ? 在我們鄉(xiāng)下

你就算寫出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)來(lái)

也還是一個(gè)懶漢

似乎洗塵不經(jīng)意間觸動(dòng)了我們社會(huì)心理的某根神經(jīng)，似乎也不過(guò)是略帶自嘲地對(duì)某種體驗(yàn)的輕描淡寫，最初讀到這里的時(shí)候他幽默的調(diào)侃讓我不禁發(fā)出了笑聲，然而就像這個(gè)時(shí)代人們常說(shuō)的，卻又“細(xì)思極恐”：對(duì)“勞動(dòng)”如此天真無(wú)邪的理解，不正是意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)的偏見(jiàn)，即對(duì)“知識(shí)”或“知識(shí)分子”由來(lái)已久的偏見(jiàn)之根基？這些質(zhì)樸的語(yǔ)義概念就像“鹽堿地”一樣真實(shí)和赤裸，它像我們揮之不去的“鄉(xiāng)愁”，然而也無(wú)情地制造著思想的僵尸和觀念的“荒涼”。

的確，洗塵的詩(shī)給人的印象是直白的，但這是光亮或貌似透明的一個(gè)光譜，有著語(yǔ)義系列之間的豐富過(guò)渡。洗塵喜歡不經(jīng)意間將詞與物的差異揭示出來(lái)，借以對(duì)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行別樣的描述。詩(shī)的修辭就游走在原始語(yǔ)義與成語(yǔ)的語(yǔ)義間隙。因而在我看來(lái)，洗塵對(duì)語(yǔ)言的自覺(jué)，不是體現(xiàn)在修辭的繁復(fù)性或曲折感上，而是建立在對(duì)日常語(yǔ)言的反思性用法上。《對(duì)一些勞動(dòng)及其成果的認(rèn)定》也表現(xiàn)出這一認(rèn)知：

我不贊美插秧

更不會(huì)贊美收割

我只贊美這些水稻

它們用自己

每一季的生死

喂養(yǎng)勞動(dòng)者

和他們的子孫

對(duì)我們這一代人而言，“勞動(dòng)”曾經(jīng)是一個(gè)多么神圣的詞語(yǔ)，而其中最主要的是勞工神圣的觀念剩余物，即一種勞動(dòng)者的政治倫理，和勞動(dòng)者相對(duì)于剝削者和資產(chǎn)者的道德至高地位。《認(rèn)定》一詩(shī)猶如與這一歷史語(yǔ)境的對(duì)話重構(gòu)。洗塵總能在貌似輕描淡寫的時(shí)刻對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行出人意料的深描。一反“勞動(dòng)”觀念的政治含義傳統(tǒng)，他沒(méi)有贊美普遍的或抽象的勞動(dòng)，也沒(méi)有像我們童年或少年時(shí)代那樣贊美“插秧”“收割”“建房”或“織布”，也沒(méi)有歌頌勞動(dòng)者，而是對(duì)一種被忽略的事物的贊美，無(wú)論是自然作物還是人類的普通創(chuàng)造物。他強(qiáng)調(diào)了勞作的物質(zhì)結(jié)果，他特別剔除掉的是那些災(zāi)難性的“成果”：“制造槍炮也是一種勞動(dòng)/但這種勞動(dòng)/連成果也不值得贊美”，在這一準(zhǔn)則下，甚至連蹩腳的詩(shī)人也得到了原諒。

在對(duì)詞語(yǔ)用法的反思性距離之下，人們常常不假思索地將使用的語(yǔ)義差異上升至經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)水平。與一般所說(shuō)的口語(yǔ)詩(shī)不同，洗塵沒(méi)有忽略過(guò)《詞語(yǔ)的魅力》，不是因?yàn)閯e的，而是詞語(yǔ)與具體事物、概念與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的空隙與斷裂，或人們所說(shuō)的語(yǔ)義張力：“朋友發(fā)來(lái)短信 簡(jiǎn)單的四個(gè)字/秋高氣爽/我就知道 她的內(nèi)心/發(fā)生了什么”，然而洗塵追問(wèn)道——

秋高氣爽 這是一個(gè)怎樣的季節(jié)

所有的農(nóng)作物 都在

伺機(jī)暴動(dòng) 收割機(jī)沒(méi)有履帶

一樣可以把稻穗碾碎

多少個(gè)日子 多少萬(wàn)物掙扎著

都抵不上這一個(gè)詞的分量

涵蓋在一個(gè)成語(yǔ)-詞語(yǔ)下面的經(jīng)驗(yàn)，或與這個(gè)詞語(yǔ)的本義毫不相干，或者覆蓋了相反的經(jīng)驗(yàn)。真是“多少萬(wàn)物掙扎著/都抵不上這一個(gè)詞的分量”。一個(gè)被人感覺(jué)良好的詞語(yǔ)受到了別樣經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑。洗塵一反成語(yǔ)或概念的“意義約定”，在貌似口語(yǔ)化的用法中，頃刻間即深入經(jīng)驗(yàn)主義的理解或直擊某種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)。

洗塵的一些詩(shī)可以視為對(duì)日常語(yǔ)言用法的一種分析，就像維特根斯坦在哲學(xué)領(lǐng)域所做的工作。這種分析在洗塵的詩(shī)歌中，就是將日常語(yǔ)言的用法放在具體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域進(jìn)行驗(yàn)證性的質(zhì)詢，喚起人們注意那些習(xí)焉不察的語(yǔ)義差異。《白頭到老》也是一個(gè)飽含著浪漫主義情感的詞語(yǔ)，就像“秋高氣爽”隱含著的享樂(lè)與贊美之情，然而同樣受到了經(jīng)驗(yàn)主義的揭發(fā)——

白頭到老 仿佛話音還沒(méi)落下

我們的頭發(fā)

就白了

當(dāng)初這樣說(shuō)時(shí)

誰(shuí)會(huì)想到

老了 我們卻只能和各自的白發(fā)

相依為命

沒(méi)有“白頭偕老”，只是一個(gè)人“白頭到老”的孤獨(dú)。洗塵總是矚目于詞語(yǔ)與事實(shí)之間的反諷性差異所帶來(lái)的“詩(shī)意”。但這個(gè)差異又是如此難以避免，因?yàn)檎Z(yǔ)言所建立的并非僅僅是詞與物、詞語(yǔ)與事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，也是詞語(yǔ)與體驗(yàn)、語(yǔ)言與感受之間的連接。而這種連接顯然是經(jīng)過(guò)了語(yǔ)言剪輯的，否則就不會(huì)出現(xiàn)“話音還沒(méi)落下/我們的頭發(fā)就白了”這樣的體驗(yàn)。洗塵的詩(shī)既極端的簡(jiǎn)明扼要，又隱隱透出復(fù)雜的人生況味。雖不能說(shuō)這些詩(shī)臻于語(yǔ)言的極簡(jiǎn)，或許已可讓我們約略領(lǐng)會(huì)“大道至簡(jiǎn)”的意味。

揭發(fā)語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)位，詞語(yǔ)與意識(shí)的錯(cuò)置，尤其是語(yǔ)言的成語(yǔ)化表達(dá)所遮蔽的經(jīng)驗(yàn)，似乎是洗塵在表述某種經(jīng)驗(yàn)之時(shí)不得不同時(shí)進(jìn)行的工作。事實(shí)上，不僅日常語(yǔ)言早已淪陷為無(wú)意識(shí)，連一些貌似輝煌的大詞、革命的圣詞也早已淪為社會(huì)無(wú)意識(shí)，而且，至為重要的是，這些革命圣詞早已強(qiáng)取豪奪并獨(dú)占了真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。并且這些大概念或圣詞對(duì)真理的獨(dú)占通常都會(huì)使之淪為不折不扣的謊言。《寫在辛亥革命紀(jì)念日》既直白，也顯出我們置身社會(huì)的無(wú)盡的意識(shí)曲折——

一些詞 和歲月

現(xiàn)在只有懷念的份了

比如志士 比如革命

與一個(gè)好的時(shí)代相遇是多么幸運(yùn)

只要沖天一怒 就可以歃血為盟

而我的肝膽 早已成碳

的確如此，在一種圣言淪為謊言的時(shí)刻，人們偏愛(ài)頻頻提到一些詞語(yǔ)-價(jià)值，然而卻剝奪了它的真實(shí)用法和本義;人們贊美一些觀念，卻禁止訴諸行為。“比如志士 比如革命”，動(dòng)詞被剝奪了行為，取消了主體，名詞被蝕空了歷史與現(xiàn)實(shí)含義。那么“好的時(shí)代”是什么呢？顯然，名詞是不可剝奪的主體與判斷，它意味著認(rèn)知與行動(dòng)主體，動(dòng)詞則是不可讓渡的個(gè)體與群體權(quán)利。在洗塵看來(lái)，名實(shí)相符就體現(xiàn)為一個(gè)好時(shí)代了。意識(shí)形態(tài)制造了一種“概念拜物教”，以便一勞永逸地埋葬掉真相。以謊言化的神圣大詞覆蓋起歷史和經(jīng)驗(yàn)世界。在紀(jì)念日，洗塵再次感受到我們所紀(jì)念的價(jià)值行為與我們時(shí)代狀況之間的距離，這也是詞與物的距離，它們之間的齷齪，不再生產(chǎn)一個(gè)共享的意義世界。洗塵說(shuō)：

……在這樣的一個(gè)時(shí)代

在一切美好的標(biāo)題下

最短的詩(shī)

不是一個(gè)字

而是

根本沒(méi)有字

——《寫到無(wú)言》

可以這么說(shuō)，自復(fù)出寫作開(kāi)始，洗塵的每一首詩(shī)，每一行、每一個(gè)字幾乎都有某種經(jīng)驗(yàn)的出處。洗塵詩(shī)歌的語(yǔ)言被真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界緊密質(zhì)詢著，也悖論式地被經(jīng)驗(yàn)的虛無(wú)性包圍著。就語(yǔ)言符號(hào)與我們切身經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系而言，任何一個(gè)詩(shī)人都不得不“先驗(yàn)”地使用在他之前就存在的語(yǔ)言，這是業(yè)已成熟的、甚至是“詩(shī)性”的語(yǔ)言，然而“我們”的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)世代的人、每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都比先于我們存在的詞語(yǔ)所想表達(dá)和可能表達(dá)的還要多樣化。因此洗塵在運(yùn)用充斥著成語(yǔ)的語(yǔ)言書(shū)寫自身經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，他得首先清洗掉沉積在這些詞語(yǔ)尤其是成語(yǔ)之上的蒙塵，讓漢語(yǔ)重新發(fā)出經(jīng)驗(yàn)主義的光亮。他的每一首詩(shī)在被閱讀時(shí)，都要求讀者進(jìn)行同樣的內(nèi)在的驗(yàn)證。因?yàn)橄磯m詩(shī)的修辭是經(jīng)驗(yàn)主義的，是及物的、置身經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)的表達(dá)。

洗塵所書(shū)寫一如他所掛心的，無(wú)非國(guó)事家事，亦如無(wú)所事事。這是一種悲劇：被經(jīng)驗(yàn)世界緊密圍困，卻又感到經(jīng)驗(yàn)的虛無(wú);世事掛心而又無(wú)所事事。這是洗塵詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)，但又不是洗塵個(gè)人的，亦非僅屬于寫作者的。白話詩(shī)的最初倡導(dǎo)者所想象的正是返回經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，與文言的宗經(jīng)不同，口語(yǔ)總是在一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)話。有口語(yǔ)的地方都有某些事件在進(jìn)行，有某種主體在行事，或者在表達(dá)他的意愿、辯解與意志。即使在洗塵較為抽象的敘述里，如《悲傷籠罩大地》，我們也知道“大地”正是我們站立的地方：“沒(méi)有人 可以從這個(gè)斜光殘照的黃昏里/走出來(lái)了”。詭秘的是，洗塵少有的夸張修辭今天讀來(lái)幾乎依然是一種經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言——

僅有的一滴淚水

已被太陽(yáng)的余溫蒸發(fā)

悲傷 正籠罩著整個(gè)大地

越來(lái)越重的黑 擠壓著無(wú)盡的人流

一些無(wú)法辨別的聲音傳來(lái)

我只有悲傷地注視

脆弱的生命 和比生命

更脆弱的心

這“大地”比鹽堿地籠罩著更深的悲傷，“在這謊言如墨的世界 有誰(shuí)/還肯為一時(shí)或一世的清白招魂”——情緒幾乎是絕望的：謊言淹沒(méi)了世界。謊言取消了語(yǔ)言。毋庸?fàn)庌q，清白總能被污濁，是非總能被顛倒。如同人們總是說(shuō)正義會(huì)遲到不會(huì)缺席，但邪惡也期待著時(shí)間抹去一切，甚或等待著“辯證法”或一切事物都“一分為二”的詭辯時(shí)機(jī)。當(dāng)悲傷籠罩大地的時(shí)刻，歡樂(lè)或清白不就是罪惡？“又有誰(shuí) 能在這面無(wú)血色的記憶里/絕處逢生”。詭異的是，理應(yīng)記憶導(dǎo)致悲傷，難道遺忘也導(dǎo)致悲傷？“面無(wú)血色的記憶”卻不能讓任何事物復(fù)活。在洗塵的詩(shī)里，當(dāng)他表達(dá)出悲傷而又沒(méi)有給出具體的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)景時(shí)，我們應(yīng)符合詩(shī)學(xué)邏輯地將其視為我們共同經(jīng)歷的、創(chuàng)傷性的“原初場(chǎng)景”。

對(duì)悲痛、恐懼、沮喪之情的緣由，洗塵從沒(méi)有指認(rèn)出應(yīng)付罪責(zé)之人，相反，愛(ài)或曾經(jīng)愛(ài)，也只能徒增自我的罪責(zé)意識(shí)。他在《小城之戀》里譴責(zé)的是自己的遺忘、淡漠和“背棄”——

死了 怎么可以這么輕描淡寫！

這個(gè)消息 讓我難過(guò)的整夜整夜無(wú)法入睡

幾十年來(lái) 她鮮活的生命

怎么就從未劃過(guò)我的記憶？

而讓我更難過(guò)的 卻是在她香消玉隕之后

我也許僅僅只能用這一個(gè)夜晚

來(lái)想念她

電話那端傳來(lái)的話語(yǔ)是“死了”，一個(gè)生命結(jié)束是一種怎樣的悲劇過(guò)程，不可思議的“神話”般的事件，然而當(dāng)人們傳遞這一消息的時(shí)候，只有說(shuō)“死了”，詩(shī)人對(duì)這種風(fēng)輕云淡的言語(yǔ)感到不可思議，感到驚訝、憤怒、內(nèi)疚、悲傷，以至于“沉默”。詞語(yǔ)的分量與經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵是如此的不平衡。沒(méi)有詞語(yǔ)。讓經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)裸露出來(lái)。沒(méi)有詞語(yǔ)可以說(shuō)它。事實(shí)上，“曾經(jīng)愛(ài)過(guò)”這一體驗(yàn)里面包含著多少罪感？無(wú)罪的自由、無(wú)罪的愛(ài)只有在所有人都擁有同樣自由的時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)。“小城之戀”是一種“浮士德式”的原罪，是與一代人追逐自由生活相關(guān)的記憶和離棄的故事。

寫作會(huì)是一種懺悔嗎？或許是《石頭記》里“忽一日，想起生命中所有的女子”，洗塵恍如坐在《去年的窗前》想起——

逆光中的稻穗 她們

彎腰的姿態(tài)提醒我

此情此景不是往日重現(xiàn)

我 還一直坐在

去年的窗前

坐在去年的窗前 看過(guò)往的車輛

行駛在今年的秋天

我伸出一只手去 想摸一摸

被虛度的光陰

這時(shí) 電話響起

我的手 并沒(méi)有觸到時(shí)間

只是從去年伸過(guò)來(lái)

接了一個(gè)今年的電話

在過(guò)去與現(xiàn)在之間？沒(méi)有這個(gè)位置。在恍惚之間，是永恒也是虛空。意識(shí)在永恒與虛空之間、在清醒與恍兮惚兮之間爭(zhēng)辯、猶疑、搖擺。其實(shí)沒(méi)有“現(xiàn)在”這個(gè)穩(wěn)固的位置。“現(xiàn)在”如同“坐在去年的窗前”一樣飄忽。

我敢說(shuō)，這些、這時(shí)，對(duì)洗塵來(lái)說(shuō)只是一陣嘆息。沒(méi)有語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)。洗塵將之書(shū)寫成詩(shī)。詩(shī)歌難道不就是為那些只能嘆息的感受發(fā)出詭秘的聲音，將那些只能嘆息的時(shí)刻發(fā)聲為歌？

為什么洗塵偏愛(ài)著從恍惚、猶疑或“掙扎”的一面觀看世界？為什么他常常從美好的感受一下子轉(zhuǎn)向五味雜陳的體驗(yàn)？而這些認(rèn)知，與我們通常對(duì)洗塵詩(shī)歌的“直白性”印象似乎并不一致。他的“口語(yǔ)化”表達(dá)絲毫沒(méi)有減低詩(shī)的思辨性和體驗(yàn)的復(fù)雜性，這使得洗塵的詩(shī)總是在描述經(jīng)驗(yàn)時(shí)不期然與之保持一種反思性距離。就像他在詞與物之間所劃出的反思性距離。避免詞與物、概念與經(jīng)驗(yàn)直接合一，是為著讓真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)裸露出來(lái)。也就是說(shuō)，洗塵在表述經(jīng)驗(yàn)時(shí)，并不像表面上看到的那么直接，在他與書(shū)寫的經(jīng)驗(yàn)、感受之間，還有一個(gè)觀察者和反思者，這一反思性距離，不僅指向感受與經(jīng)驗(yàn)，還同時(shí)指向表達(dá)感受的語(yǔ)言符號(hào)。《秋天的冷》在描述物理經(jīng)驗(yàn)的“寒冷”時(shí)，把“冷”切分成不等溫的情感要素：“秋天的冷 是骨頭里的冷/尤其是一個(gè)又一個(gè)壞消息/還夾雜在冷風(fēng)里”——

一個(gè)名字叫冰的朋友 竟然也扛不住

這秋天的冷

此時(shí) 朋友們的友情再暖

也化不開(kāi) 他遍布體內(nèi)的

一個(gè)癌細(xì)胞了

我輕輕地關(guān)門

但憂傷還是從門縫里涌出

這一刻我無(wú)法預(yù)知 拔出的鑰匙

還有沒(méi)有機(jī)會(huì)

再次打開(kāi)自己的家門

是對(duì)一種壞消息的描寫，是一種情感的抒發(fā)，也是關(guān)于生死與時(shí)間變易之道的哲思。即使其中包含著古老哲學(xué)的聲音，這些哲思也獲得了一種當(dāng)下現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)——“我輕輕關(guān)門……”的時(shí)刻。“鑰匙”與“門”變成了古典哲學(xué)里的一條河流，一種流動(dòng)性、不確定的思想變成了一個(gè)日常生活場(chǎng)景。問(wèn)題依然存在，而且它還是同一個(gè)：為什么洗塵總是傾向于從“荒蕪”“掙扎”“冷”……的一面描述著這個(gè)讓許多人感覺(jué)“歲月靜好”的世界？從松嫩平原腹地的“鹽堿地”到“悲傷籠罩著的大地”，從“秋高氣爽”的季節(jié)到“革命紀(jì)念日”，從物理的屬性深入心理屬性，從個(gè)人內(nèi)心到社會(huì)心態(tài)。“荒蕪”“掙扎”“寒冷”……不僅是“鹽堿地”的屬性，也不僅只是個(gè)人體驗(yàn)。與其說(shuō)它們是關(guān)于氣候與地理屬性的詞語(yǔ)，不如說(shuō)已成為社會(huì)氛圍與社會(huì)心態(tài)的詞語(yǔ)。洗塵是現(xiàn)象的描述者，也是癥候的診斷者。

洗塵的寫作揭示了我們生活的這一處境：一方面人們之間的聯(lián)系貌似愈發(fā)緊密，另一方面每個(gè)人都奇異地缺乏社會(huì)性;資訊的繁多與信息交流的匱乏。《我的微信生活》仍然是對(duì)交流缺乏的孤獨(dú)滋味的品嘗：“我要買10部手機(jī)/再注冊(cè)10個(gè)微信號(hào)/然后 ?建一個(gè)群/失眠的時(shí)候/好讓自己 ?和另外的一些自己/說(shuō)話”——

清明節(jié) 少小離家的我

不知到哪兒去燒紙

就把祖父和祖母 外公和外婆

一起接到群里……

有許多群，然而已沒(méi)有“興觀群怨”的群;真實(shí)的社群及其信息交流并不存在，似乎只有私人生活象征的家人群。公共空間是虛擬的，公共生活是缺失的，詩(shī)人所能描述的，無(wú)非是心有不甘的私人生活。好在，四十年的進(jìn)步，有了并不那么嚴(yán)格意義上的私人空間和私人生活。洗塵在《自畫(huà)像》里說(shuō)，“這些年/除了這些藥片/我的生活/就像一塊/碎玻璃”。當(dāng)然，洗塵所有的詩(shī)都是一系列的自畫(huà)像，他們彼此不同又構(gòu)成了一個(gè)自我的譜系，日常情緒的差異和倫理情感上的連續(xù)性。在這幅自畫(huà)像里，“藥片”是不能分享的“私人生活”表征。而在何種意義上，一個(gè)人的生存與死亡可以成為公共事務(wù)？在私人生活的庸常時(shí)刻，是否還有可能存在其他意義資源，可以讓個(gè)人的生與死成為一種公共事件？成為公共生活的一部分？在《客居大理》的私人生活中，人所能寄予期待的，唯有個(gè)人之間的友誼，個(gè)人情誼替補(bǔ)了公共情感的分享。“埋骨何須桑梓地，大理是歸處/正如老哥們野夫說(shuō)：/‘不管我們哪個(gè)先死了，/哥幾個(gè)就唱著歌/把他抬上蒼山！”對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，似乎唯有愛(ài)與友愛(ài)。

轉(zhuǎn)向自然或疑似自然狀態(tài)常常是對(duì)社會(huì)的失望造成的感受。其實(shí)人們同樣渴望公共生活和社會(huì)性，在此層面上看，洗塵的詩(shī)是對(duì)心有不甘的私人生活的描述，其間隱含著對(duì)缺失的公共性的呼吁，就像在涉及勞動(dòng)、紀(jì)念日等主題的詩(shī)篇中，隱含著對(duì)私人生活弊端的診斷。因此，洗塵的詩(shī)也擺動(dòng)在“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”之間，擺蕩在“興觀群怨”的社會(huì)性功能與退隱之心之間。由此可證，參悟生死是一種思想上的智慧，也是一種情緒上的無(wú)奈——

我在院子里

栽種了23棵大樹(shù)

銀杏、櫻花、櫻桃、遍地黃金

紫荊、玉蘭、水蜜桃、高山杜鵑

她們開(kāi)花的聲音

基本可以覆蓋四季

每天 我都會(huì)繞著她們

轉(zhuǎn)上一圈兩圈兒

然后 想著有一天

自己究竟要做她們當(dāng)中

哪一棵的 肥料

——《肥料》

聲音的卑微讓我想起葛蘭西的獄中感慨：我們都想做歷史的把犁人，而最終做了歷史的肥料。但在洗塵的“自然主義”或隱逸主義聲音里，“肥料”隱去了社會(huì)性的失敗感，隱去了歷史意識(shí)的失敗，找到了溫暖人心的植物的聲音。或者，是洗塵在意義不確定的生活時(shí)刻，在尋找一種確定性？他總是看到植物，我們知道他發(fā)起的“天問(wèn)詩(shī)人公約”里，也把認(rèn)知植物的種類視為詩(shī)人的素養(yǎng)之一。他《在樹(shù)與樹(shù)之間荒廢》寫道，“四十年前 我在國(guó)家的北邊/種下過(guò)一大片楊樹(shù)”——

……寫下的詩(shī) 賺過(guò)的錢 浪得的虛名

恐怕沒(méi)有哪一樣 再過(guò)四十年

依然能像小時(shí)候種下的樹(shù)一樣

即便是煙消了 云也不曾散

植物具有地理屬性，并不具有國(guó)家屬性或社會(huì)屬性，除非在隱喻的意義上，當(dāng)洗塵把種樹(shù)與“國(guó)家”概念并置起來(lái)的時(shí)候，我們還是能夠體味到私人生活的某種不甘之情，“于是 四十年后/我決定躲到國(guó)家的南邊兒繼續(xù)種樹(shù)”，“想想自己的一生/能夠從樹(shù)開(kāi)始 再到樹(shù)結(jié)束”。或許，植根于土地，既有像植物一樣簡(jiǎn)單生活的愿望，也透出在原子化的個(gè)人生活中建立起聯(lián)系的愿望。如果不能在任何政治倫理層面建立起我們與他人的聯(lián)系和聯(lián)系方式，就惟余我們與日常事務(wù)的情感-詩(shī)學(xué)-美學(xué)關(guān)聯(lián)。在洗塵看來(lái)，這仍然不失為一種生活方案。

洗塵說(shuō)，《現(xiàn)在我只愛(ài)一些簡(jiǎn)單的事物》——

從前 我的愛(ài)復(fù)雜 動(dòng)蕩

現(xiàn)在我只愛(ài)一些簡(jiǎn)單的事物

一只其貌不揚(yáng)的小狗

或一朵深夜里突然綻放的小花兒

就已能帶給我足夠的驚喜

從前的我常常因愛(ài)而憤怒

現(xiàn)在 我的肝火已被雨水帶入潮濕的土地

至于足球和詩(shī)歌 今后依然會(huì)是我的摯愛(ài)

但已沒(méi)有什么 可以再大過(guò)我的生命

為了這份寧?kù)o 我已準(zhǔn)備了半個(gè)世紀(jì)

就這樣愛(ài)著 度過(guò)余生

就像種樹(shù)一樣，足球和詩(shī)歌，都是沒(méi)有公共性的生活中公共性的替代物，在看場(chǎng)的私人性中分享著賽場(chǎng)的模擬公共性。這是沒(méi)有“肝火”或肝火漸失的愛(ài)，在足球與詩(shī)歌中。為它們無(wú)須大動(dòng)肝火。

與詞與物真實(shí)關(guān)系的考量相似，公共性與私人性一直是隱含在洗塵詩(shī)歌里的主題。在這一語(yǔ)境中，《祖國(guó)》一詩(shī)顯得意味深長(zhǎng)——就像《鹽堿地》里祖國(guó)與它“多余的部分”的關(guān)系之描述——人們生活在概念里，或許遺忘了這個(gè)概念的大尺度與經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)涵之間的不相稱。一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)放大，也能縮小我們自身。一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)撒謊，也會(huì)吐露真實(shí)。

買一棟盡可能大的房子

不是為了住在里面

而是為了死得其所

對(duì)于一個(gè)沒(méi)有歸途的靈魂

一座有花園和露臺(tái)的房子

一張寬大的床

一套舒適的沙發(fā)

就是他能夠擁有七十年

地大物博的祖國(guó)

我一再感覺(jué)到，洗塵在貌似“口語(yǔ)詩(shī)”里，保持著對(duì)詞語(yǔ)的自覺(jué)，在概念抽象而空洞的大尺度里，僅僅使用一個(gè)概念的經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)涵，余皆屬于反諷的部分。在口語(yǔ)詩(shī)的語(yǔ)境里尤為不易。在這首名為《祖國(guó)》的詩(shī)里，“祖國(guó)”當(dāng)初可能是一個(gè)富于情感價(jià)值的輝煌觀念，意外地出現(xiàn)于沒(méi)有它的位置的地方，一種私人生活中。靠個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力買一棟房子，安置一個(gè)“沒(méi)有歸途的靈魂”，安置一張床，我們知道每個(gè)人在私人生活中做到了這一點(diǎn)已屬不易，而原則上只能擁有七十年，致使最簡(jiǎn)單的敘事里突然出現(xiàn)了觀念上的異質(zhì)要素。而詭秘的是，這樣的結(jié)果往往讓洗塵的詩(shī)歌產(chǎn)生一種“超驗(yàn)性”的反諷意味。每個(gè)詞語(yǔ)都有其剩余價(jià)值。每個(gè)詞語(yǔ)、即使成語(yǔ)都擁有觀念上的剩余物。每個(gè)空洞的、用廢的詞語(yǔ)都可以被詩(shī)歌的修辭回收。不一定完全規(guī)避概念與成語(yǔ)，詩(shī)歌寫作或許就是對(duì)使用過(guò)度以至于廢棄的詞語(yǔ)進(jìn)行回收的行為。

清晰的詞語(yǔ)，模糊不清的經(jīng)驗(yàn)。清晰的經(jīng)驗(yàn)，含混不清的詞語(yǔ)。到處都充斥著這樣的體驗(yàn)，概念明白無(wú)誤，經(jīng)驗(yàn)付諸闕如。或完全面目全非。比如，《我們》是什么？

……想想被x光一遍遍射傷的五臟六腑吧

曾經(jīng)經(jīng)歷的屈辱也許正是將要遭受的屈辱

不僅僅是踐踏 連根都在隨風(fēng)飄擺

我們找誰(shuí)去算命 又如何把一塊塊剩下的骨頭

當(dāng)上上簽

幾乎又是莊子的骷髏之問(wèn)在這個(gè)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)的重現(xiàn)：“好在我們自己的骨頭還完好無(wú)損/但無(wú)論到了哪朝哪代/山腳下發(fā)現(xiàn)一堆大大小小的骨頭/能說(shuō)明什么。”與莊子的骷髏之問(wèn)不同的是，洗塵的質(zhì)詢指向的是一個(gè)隱含著公共性議題的概念，一個(gè)主體觀念。虛無(wú)的體驗(yàn)一直襲擊著“我們”，“我們”這個(gè)貌似堅(jiān)固而強(qiáng)大的主體，瞬間就恍兮惚兮，更不要說(shuō)脆弱的“我”——

沒(méi)有人會(huì)關(guān)心我們是誰(shuí)

尤其是我說(shuō)的我們

僅僅是一個(gè)前朝詩(shī)人

和他的一條愛(ài)犬

我們以為“我們”指向的是通常意義上的“我們”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這一概念其實(shí)僅僅指向詩(shī)人和他的一條狗構(gòu)成的“我-們”時(shí)，悲涼幾乎會(huì)竄上“我-們”的脊梁。公共性缺失狀況中，“我-們”的意識(shí)常常是錯(cuò)位的，以至于淪為虛假概念。除了那些威懾性的用法中，私人生活沒(méi)有“我們”。但“我們”（包括此刻）不是一直在使用著語(yǔ)言的含混性，有時(shí)用以表達(dá)復(fù)雜性與多義性，有時(shí)則是攪混水或混日子的一種方式。

在語(yǔ)言的用法中，他扔掉那些不屬于真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的空洞概念，在寫作中，他重新檢索著這些詞語(yǔ)與事物之間的連接點(diǎn)。在修辭法之上，讓我回到對(duì)洗塵詩(shī)歌的最初關(guān)切：是什么樣的感受，讓洗塵的詩(shī)擁有一種悲涼、溫暖而決絕之意？當(dāng)“我們”（我）在骷髏之問(wèn)中與其他一切撇清了干系，他說(shuō)，《即便是跳樓 ?也要自己蓋》——

時(shí)間高高在上

一層又一層

石頭的分量已經(jīng)足夠

被磨損的事物

會(huì)漸漸露出 光禿禿的本質(zhì)

唯有改變不可改變

想要看一看風(fēng)景以外的東西

也不用再麻煩這個(gè)世界了

即便是跳樓 也要自己蓋

收回經(jīng)驗(yàn)的主權(quán)，保留主體賦予意義的權(quán)力。也是對(duì)自由權(quán)利的回收。洗塵表達(dá)了一種意志，它與“革命”浪潮后的泥沼環(huán)境，與它令人越陷越深的泥沼狀態(tài)相反。一切有意義的行為似乎都癱瘓了。“被磨損的事物/會(huì)漸漸露出 光禿禿的本質(zhì)”，被磨損的還有語(yǔ)言，即“我們”貌似豐富的概念資源。

然而這個(gè)世界依然有著洗塵愿意為之辯護(hù)的事物。洗塵為之《辯護(hù)》的事物，有些是有道理的，有些是有一些例外的道理的，比如貧困也找到了為之辯護(hù)的理由——

童年的鄉(xiāng)野 廣袤的夜空與

無(wú)遮攔的大地

要為云辯護(hù)為風(fēng)辯護(hù)

面對(duì)無(wú)時(shí)不在的饑餓

還要為貧困

辯護(hù)

穿越城市寬敞的大道

要為鄉(xiāng)下泥濘的小路辯護(hù)

在命運(yùn)的曲曲折折里屢挫屢戰(zhàn)

必須學(xué)會(huì)為可憐的自尊

辯護(hù)

這是我們一代人的與貧窮相伴的美學(xué)記憶，廣袤的夜空，無(wú)遮攔的大地，云和風(fēng)，和我們小小的饑餓，小小無(wú)助的童年。這些理由之所以是充足的，是因?yàn)檫@是純粹美學(xué)上的理由，無(wú)論是為饑餓、貧困還是泥濘的小路辯護(hù)，其理由是審美的。它意味著美學(xué)高于生活倫理、乃至于高于社會(huì)與政治倫理的理由。接下來(lái)，倫理情感自身的問(wèn)題出場(chǎng)了——

偶爾有恨襲擾心頭

要為愛(ài)辯護(hù)

與蠅營(yíng)狗茍和小肚雞腸擦肩

還要為胸懷與胸襟

辯護(hù)

討厭這個(gè)世界的混雜

就要為簡(jiǎn)單而直接的抒寫辯護(hù)

而對(duì)著滿目欺世盜名的黑

就不能不為破釜沉舟的白

辯護(hù)

只有在真理面前

我會(huì)放棄為謬誤辯護(hù)

就像面對(duì)即將到來(lái)的末日審判

我絕不會(huì)為今天

辯護(hù)

在我看來(lái)，這是洗塵最有意味的詩(shī)篇之一，也是當(dāng)代詩(shī)歌最珍貴的篇章之一。在看似簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)中，洗塵回應(yīng)著這個(gè)時(shí)代最難以言說(shuō)的問(wèn)題，或許它建構(gòu)了許多混亂概念論爭(zhēng)的問(wèn)題。一些屬于“公共性”議題，如貧困-富裕，城市-鄉(xiāng)村，發(fā)展-落后;一些屬于私人生活議題，如茍且-胸懷，復(fù)雜-簡(jiǎn)單;對(duì)洗塵而言，在美學(xué)意義而非在社會(huì)層面上，肯定一方未見(jiàn)得一定否定貌似對(duì)立的一極。但是，正如知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上的黑白不能顛倒，不能為公然的謬誤辯護(hù)。真正的智慧讓詭辯緘默。以特殊的修辭方式，“今天”或者是今天這一社會(huì)狀況——在需要面對(duì)社會(huì)倫理的時(shí)刻，“辯證法”戛然而止。或許，不是美學(xué)在倫理面前的沉默，而是意味著“今天”是美學(xué)的缺席。政治倫理的謬誤也不會(huì)再有進(jìn)行美學(xué)感知層面上得到辯護(hù)的時(shí)刻了。

洗塵詩(shī)中的情感圖景是廣闊而多元的，很少有人像洗塵那樣描述過(guò)如此之多的情感狀態(tài)，快樂(lè)、愛(ài)、沮喪、遺憾、憎惡、義憤、恐懼、憂思、悲傷……在洗塵的詩(shī)歌中，情感的表達(dá)總是伴隨著多重情態(tài)的呈現(xiàn)，伴有身體感覺(jué)狀態(tài)的描述，對(duì)洗塵來(lái)說(shuō)，任何一種情感都不是孤立的，任何一種情感狀態(tài)都是一種經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體，都像是一種光譜，有著自身豐富的語(yǔ)義過(guò)渡。在洗塵的詩(shī)歌里，極少出現(xiàn)某種可以孤立理解的情感。我們總是從同一種情感的光譜過(guò)渡到這種情感的另外一端。因而在最溫暖的情感體驗(yàn)中，洗塵也時(shí)常感受到一種冷意。來(lái)來(lái)回回的《回家》，在父子雙方的日益衰老之中，洗塵感受到的是“血濃于水卻無(wú)話可說(shuō)”的那種沉默的真實(shí)：“清明的細(xì)雨中 我看見(jiàn)年近八旬的父親/仍和我一樣 佝僂著/跪在祖父的墳前磕頭/再想想自己 最終也要和煙波浩渺的往事一起/安臥在這一撮黑土里”，洗塵幾乎以諷刺性的悲傷語(yǔ)調(diào)說(shuō)——

這就是我的家 我的每一個(gè)家人的家

世上所有人的家

然而在其反諷語(yǔ)調(diào)中，也隱含著一種別樣的博愛(ài)之情。在對(duì)一種普遍性的命運(yùn)洞察中，自我、自家人，有什么特殊性？一種悲天憫人的同感擴(kuò)展至每個(gè)家人的家、世上所有人的家。

還有什么比《父親的電話》所表露出的父親的愛(ài)那么簡(jiǎn)單，含蓄、沉默無(wú)語(yǔ)，而又明明白白——“我離家四十年/ 父親只打過(guò)一次電話/那天我在麗江/電話突然響了/‘是洗塵嗎？我沒(méi)事了！/還沒(méi)等我反應(yīng)過(guò)來(lái)/父親就掛斷了”，洗塵告訴我們，這一天是汶川大地震那天，“父親分不清云南和四川/但在他的眼里/只要我平安/天下就是太平的”。就像并不博大也不無(wú)限敞開(kāi)的“家庭”空間一樣，純粹的私人生活情感有時(shí)候就是這樣“狹隘”的，然而又是充滿溫情的。

如果說(shuō)洗塵的詩(shī)是抒情的，那么他的大多抒情詩(shī)都是由簡(jiǎn)捷的敘事構(gòu)成。在講述之后，很少有多余的抒發(fā)，就像“父親的電話”。盡管洗塵有著一種社會(huì)性或公共性的情結(jié)，或?qū)残匀笔У捏w驗(yàn)，但在孤獨(dú)的命運(yùn)中，唯其在最小的共同體即家里，愛(ài)與關(guān)切才可能接近本義地存在于親密關(guān)系中。愛(ài)是最小共同體中的日常性的奇跡。正是在這一視野里，夜半之際“獨(dú)坐窗前的母親”，幾乎是一個(gè)非理性的奇跡——

……母親的眼神

猶如五十年前 看自己懷抱里的嬰兒

這一刻我暗自慶幸 到了這把歲數(shù)

父母依然健在 自己仍是一個(gè)

來(lái)路清楚的人

前輩是個(gè)人生命的一種情感-心理庇護(hù)，是個(gè)人起源神話的一部分，免予個(gè)體生命暴露出“光禿禿的本質(zhì)”。而這種庇護(hù)是脆弱的，此刻獨(dú)坐窗前的母親已罹患疾病。“來(lái)路”就要像黃昏時(shí)分那樣漸漸模糊起來(lái)。

我們說(shuō)洗塵的詩(shī)是抒情的，但卻非單薄的或單義的，情感的表達(dá)在洗塵的詩(shī)歌里總是表現(xiàn)為一種經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體，或表現(xiàn)為對(duì)某種情狀的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，因而有時(shí)他似乎又在以“零度”修辭描述知覺(jué)中的世界，情感卻深藏于其間。《黃昏的一生》似乎僅在知覺(jué)的層面上描述著“黃昏”，然而卻是沉浸在（悲傷）情感中的知覺(jué)隱喻——

黃昏來(lái)時(shí)

遠(yuǎn)處的風(fēng)很大

院子里被吹落的杏花

在興奮地散步

偶爾有車從門前經(jīng)過(guò)

越來(lái)越亮的尾燈

漸漸淹沒(méi)了揚(yáng)塵

黃昏的腳步

走得很慢

像一個(gè)了無(wú)牽掛的

絕癥病人

它要把自己

一步一步地挪進(jìn)

更黑的黑暗

一定有很多人

都看見(jiàn)了這個(gè)黃昏

但只有我

看清了它的一生

并能在另一個(gè)黃昏到來(lái)前

說(shuō)出它

心中的遺憾

在那一刻，洗塵從腳步遲緩的“黃昏”看到的是母親。在疾病向人（或向親人）襲來(lái)的時(shí)刻，洗塵把黃昏——一段將迅速變化消逝的時(shí)間——體認(rèn)為一個(gè)了無(wú)牽掛的“絕癥病人”，“一步一步挪進(jìn)更黑的黑暗”，在那個(gè)感同身受的瞬間，擬人化并不是一種修辭，而是一種隱秘的難以為人所道的體驗(yàn)。洗塵看見(jiàn)“黃昏的一生”：黃昏=黑暗光譜的一端;黃昏=遲暮的老人;黃昏=一切消逝著的事物。

一種個(gè)人事件，那些看起來(lái)并沒(méi)有任何社會(huì)意義的個(gè)人事件，那些發(fā)生在個(gè)體身上的“偶然性”變故，會(huì)讓一個(gè)人以極其不同的直覺(jué)檢索自我與這個(gè)貌似融合在一起的世界之間的距離，檢索個(gè)人與周遭事物之間的真實(shí)關(guān)聯(lián)或無(wú)關(guān)聯(lián)。

任何一種個(gè)人的變故，都改變了語(yǔ)言與事物的關(guān)系。它拉近自我與世界、詞與物的關(guān)系，也可能放逐自我與世界、詞與物的關(guān)系。而那些不幸事件帶來(lái)的知覺(jué)，常常解除了自我與生活世界的聯(lián)系，解構(gòu)了詞與物的通常關(guān)聯(lián)。在某個(gè)得知母親罹患絕癥的早晨，他深切地感到一種寒冷，一種與世界失去聯(lián)系的孤獨(dú)無(wú)助，是的，《太陽(yáng)升起時(shí)并不知道我的沮喪》：

天亮了

樹(shù)看見(jiàn)了落葉

風(fēng)看到了塵土

一些人去打卡

一些人去乞討

一些人盯著另一些人

在看

一個(gè)疑似有靈的世界，“樹(shù)看見(jiàn)了落葉，風(fēng)看到了塵土”，實(shí)則是一個(gè)無(wú)關(guān)聯(lián)的世界，一些事物與另一些事物，一些人與另一些人，都是分離疏遠(yuǎn)的存在，他們都生活在自身封閉的或私人性的世界里，沒(méi)有可以共享的意義，沒(méi)有可以分享的情感，更沒(méi)有分擔(dān)痛苦與焦慮的情感共同體。一切都裸露出“光禿禿的本質(zhì)”。而且，洗塵說(shuō)，“劇本是重復(fù)的”——

太陽(yáng)下山時(shí)我將醒來(lái)

你們沒(méi)來(lái)得及帶走的道具

會(huì)被夜色淹沒(méi)

患有被迫害恐懼癥的

植物和動(dòng)物

正和我一起做深呼吸

我聽(tīng)清了它們的交談

但并不想轉(zhuǎn)述給人類

人與人漠不相關(guān)，人與世界漠不相關(guān)。沒(méi)有比這更寒冷的體驗(yàn)。洗塵的詩(shī)一如既往地顯得直白，然而又讓人沉默無(wú)言，它顯白到難以解說(shuō)。人與世界的“相看兩不厭”是一種愉悅的知覺(jué)建構(gòu)起來(lái)的，當(dāng)不幸襲擊脆弱的個(gè)人生命時(shí)，世界恢復(fù)了它固有的“冷淡”，或無(wú)關(guān)。即使“太陽(yáng)”和“光明”被賦予多少象征意義，它也依舊是沒(méi)有任何知覺(jué)的。關(guān)于宇宙總體性上是“善”的觀念，或相反，人生活其中的是一個(gè)與人性無(wú)關(guān)的冷漠宇宙，兩種相互沖突的思想其實(shí)都渴望讓人們從它們的認(rèn)知中獲得自由。悖謬的是，一種認(rèn)識(shí)論總會(huì)讓另一種認(rèn)識(shí)論感到焦慮，也就是說(shuō)，說(shuō)宇宙是善的，讓一種人心安，但它無(wú)法解釋的冷漠變成了人們的沮喪;或者相反，認(rèn)為宇宙是冷漠的與人無(wú)關(guān)的，對(duì)一些人意味著解脫，但卻是另一種人的焦慮。

一個(gè)非常個(gè)體化的體驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)封閉性的世界，又催生了一種幾乎不可能的私人話語(yǔ)。一種幾乎無(wú)法與人進(jìn)行交流的晦暗的含義。“太陽(yáng)升起時(shí)/并不知道我的沮喪”，在親人罹患難以治愈的疾病之際，仿佛思想意識(shí)與感知都與人類社會(huì)隔絕起來(lái)，唯有“患有被迫害恐懼癥的/植物和動(dòng)物/正和我一起做深呼吸/我聽(tīng)清了它們的交談/但并不想轉(zhuǎn)述給人類”。健康與疾病一下子分裂成兩個(gè)無(wú)法溝通的世界。一個(gè)無(wú)助的人會(huì)在瞬間獲得“通靈”似的能力，可以感受到與脆弱的植物和動(dòng)物息息相通。

黑夜如此靜謐而莊重

好事的風(fēng)在收集善良的呼吸

或邪惡的鼾聲

我只是負(fù)責(zé)把它們各歸其檔

這看上去是一項(xiàng)毫無(wú)意義的工作

我卻樂(lè)此不疲

不知不覺(jué)中

天又亮了

太陽(yáng)升起時(shí)

并不知道我的沮喪

在這個(gè)祛魅的世界里已經(jīng)沒(méi)有了神話與奇跡，然而疾病與死亡，卻是一個(gè)邪惡的神話故事。是一個(gè)理性化、合理化世界里唯一不合理、也無(wú)法理性理解的謎。死亡是一個(gè)負(fù)面的奇跡。因?yàn)椋ㄓ兴遣豢伤甲h的。無(wú)論我們直接或間接地多次體驗(yàn)、觀察到這一不可改變的事實(shí)，當(dāng)這個(gè)邪惡的奇跡發(fā)生在我們自身或親人身上的時(shí)刻，世界瞬間復(fù)歸于它的不可理喻。死亡擊敗了語(yǔ)言。死亡擊敗了理性。面對(duì)身患絕癥的母親，《撒謊》成為一種無(wú)助的行為。“……那一刻我強(qiáng)忍住的淚水/夜深人靜后/終于流了出來(lái)。”無(wú)疑洗塵的詩(shī)飽含抒情性，言語(yǔ)之間洋溢著情感的溫度。情感就是這樣一種感覺(jué)，情感是帶著沖動(dòng)的感覺(jué)，因而，情感具有自身的感染力，情感傾向于助燃他人同樣的帶有沖動(dòng)的感覺(jué)。情感總是傾向于成為某些行為的驅(qū)動(dòng)力。這并不意味著情感與認(rèn)知絕緣，情感通常是一種直覺(jué)的認(rèn)知，某種攜帶著沖動(dòng)的感覺(jué)總是與一些基本認(rèn)知相關(guān)聯(lián)。但在洗塵描述母親即將病逝的詩(shī)歌中，我們發(fā)現(xiàn)，人的情感驅(qū)動(dòng)，總是無(wú)奈地止于自身，在情感所驅(qū)動(dòng)的行為與采取有效行為之間，某些環(huán)節(jié)斷裂了。情感無(wú)法驅(qū)動(dòng)有意義的行為。在洗塵的《預(yù)防性謊言》里，既有關(guān)于偽裝樂(lè)觀的科學(xué)暗示，又有對(duì)生與死故作達(dá)觀的看法和舉例，他希望罹患疾病的親人意識(shí)到自身的真實(shí)情況抑或相反？事實(shí)上他根本不知道從哪里提供最終的慰藉。這幾乎是每個(gè)面對(duì)患絕癥親人的人都扮演過(guò)的痛苦角色。

由于近年來(lái)洗塵自身的疾病和母親的遭遇，“祈禱”的聲音不斷出現(xiàn)在洗塵詩(shī)歌中，他的不少詩(shī)篇都可以被聆聽(tīng)為《深夜祈禱文》——

深夜里的這個(gè)瞬間

讓我再一次抵達(dá)了一天中

最明媚的時(shí)刻

為什么人或什么事

我剛剛放聲痛哭過(guò)

感謝這深深的夜

把自由、天意和福祉

帶給一個(gè)內(nèi)心灰暗而

深情的人

我不會(huì)為在明天的陽(yáng)光或

暴雨中再遇到什么人或

什么樣的命運(yùn)而

浪費(fèi)一分一秒

此刻 我每多寫下一個(gè)字

這寶貴的黑夜都可能被

黎明刪除

我要深深地 深深地閉上

什么也看不見(jiàn)的眼睛

哪怕用廢自己的身心

也要為每一個(gè)善良或

不善良的人

再做一次

祈禱：

我看見(jiàn)了媽媽肺部的腫瘤

正漸漸縮小

值得關(guān)切的是，在一個(gè)沒(méi)有確定信仰的時(shí)代，在一切事物的本質(zhì)都“光禿禿”的時(shí)刻，我們憑借什么信念來(lái)祈禱？向誰(shuí)、向什么力量或存在祈禱？洗塵能夠憑借的，是他的“感謝”之情，他只能用“深情”、用深心祈禱。他感謝的是“深深的夜”，他贊美這個(gè)“最明媚的時(shí)刻”，一切祈禱話語(yǔ)也都是贊美詩(shī)的話語(yǔ)，況且，詩(shī)人用“剛剛放聲痛哭過(guò)”的聲音，“感謝這深深的夜”，它“把自由、天意和福祉/帶給一個(gè)內(nèi)心灰暗而/深情的人”。他以“寬容”的愛(ài)來(lái)祈禱，向愛(ài)的寬容祈禱，為善良的人、也為不善良的人祈禱。他感謝黑夜，因?yàn)楹谝咕褪巧n天或“上天”此刻的化身，因?yàn)楹谝故且磺猩衩亓α匡@靈的場(chǎng)所。他為母親祈禱，以至于變成為眾生祈禱——

這是什么樣的恩澤啊我將

用刀刻在心上

為此我祈求上天：

也遲一點(diǎn)給那些壞人報(bào)應(yīng)吧

我這帶病之身愿意死上千次萬(wàn)次

也要幫他們?cè)谠鈭?bào)應(yīng)前

一個(gè)個(gè)都變好

固然洗塵只能向“黑夜”和“上天”祈禱，而他的話語(yǔ)卻是虔誠(chéng)的，敬畏的，贊美詩(shī)一般的。此時(shí)的洗塵也身在病痛中，他以帶病之身為眾生向上天祈禱，但他每天又都面對(duì)著無(wú)以言說(shuō)的《恐懼》——

像一只獨(dú)自亢奮的蝙蝠

在火中飛舞 我一次次地試驗(yàn)

抽走這些藥片

我看見(jiàn)自己的意志

始終在黑夜與白晝的屋檐上穿行

而身體像一部就要散架的戰(zhàn)車

敢不敢再堅(jiān)持一分鐘！

而一分鐘后我將看見(jiàn)什么

自己的碎片？

在洗塵身上，“恐懼”表現(xiàn)為一種“在火中飛舞”式的英雄氣質(zhì)，他不斷挑戰(zhàn)著自身的極限。他鍛造著新的生命意志。然而疾病不是一個(gè)名稱，疾病覆蓋了感覺(jué)、意緒，疾病變成了身體、感知與情緒的核心。在“寂靜的齒咬”下，洗塵所發(fā)出的依然是《黑夜頌辭》——

這無(wú)邊的暗夜

遮蔽了太陽(yáng)底下

所有不真實(shí)的色彩

連虛偽也

睡著了

這是我一直愛(ài)著的黑夜

我在此勞作與思念

拼命地吸煙卻

不影響或危及任何人

我閉上眼睛

就能像摸到自己的肋骨一樣

一節(jié)一節(jié)地?cái)?shù)清

我和這個(gè)世界之間

所有的賬目

寂靜的齒咬之后

天已破曉

我會(huì)再一次對(duì)這個(gè)世界

說(shuō)出我內(nèi)心的感謝

然后不踏實(shí)地

睡去

這是極其簡(jiǎn)約也是極盡曲折的表達(dá)，這是省略的話語(yǔ)，省略的長(zhǎng)夜和寂靜。疾病讓一個(gè)具有反思能力的人再次置身于一種古老的傳統(tǒng)，病患者將生病視為一種反省自身與世界關(guān)系的時(shí)刻，讓人考量自己的行為和社會(huì)關(guān)系中可能虧欠了他人什么，康復(fù)過(guò)程變成道德上的自潔過(guò)程，生病狀態(tài)讓洗塵效仿古君子，自我告誡即使在疾病中其行為亦不至于“影響或危及任何人”，深恐有負(fù)于人之處，“就能像摸到自己的肋骨一樣/一節(jié)一節(jié)地?cái)?shù)清/我和這個(gè)世界之間/所有的賬目”。就像在神靈面前的一種反省與告白：在所有的賬目上都毫不含混。洗塵關(guān)涉到疾病的這些詩(shī)篇，是一些珍貴的記錄，不僅對(duì)于詩(shī)歌，而且對(duì)于疾病與康復(fù)，對(duì)于醫(yī)學(xué)人類學(xué)乃至于對(duì)精神分析治愈等等，都具有啟示意義。在沒(méi)有神話，也沒(méi)有神學(xué)的背景中，洗塵勇毅地面對(duì)了生命最殘酷時(shí)刻的沉默追問(wèn)，并且將之轉(zhuǎn)化為一次艱難的具有圣徒意味的精神生活實(shí)踐。

事實(shí)上，令人驚恐的體驗(yàn)并非僅僅發(fā)生在病患的時(shí)刻，一切消逝著的事物都可能帶給人一種恐懼與警醒——

一盞燈 從我的身后

照耀經(jīng)年

我總是抱怨她的光亮

經(jīng)常讓我 無(wú)所適從

無(wú)處遁形

現(xiàn)在 她在我的身后

熄滅了 緩緩地熄滅

突然的黑 一下子將我抓緊

我驚懼地張大嘴巴

卻發(fā)不出聲

——《熄滅》

在這首早先歲月中寫下的詩(shī)里，“黑”不同于《深夜祈禱文》和《黑夜頌辭》里的黑。我不知道在洗塵心中，什么“熄滅”了，愛(ài)？家的溫暖？或許就是某一日突然發(fā)現(xiàn)院門外的一盞燈熄滅了，但它如果不是生活世俗背景中某種“光”的消逝，就不會(huì)讓他感到“驚懼”。

什么樣的意志讓洗塵在“寂靜的齒咬之后”在如此殘酷的時(shí)刻依然能夠說(shuō)出“內(nèi)心的感謝”，我們或許可以從他的《致女兒——》中體味到兩種情感知覺(jué)的邏輯——數(shù)年以來(lái)，洗塵說(shuō)，女兒把他“并不留戀的世界/那么清晰而美好地”嵌入他的視野。

從此 我的內(nèi)心有了笑容

那從鋼鐵上長(zhǎng)出的青草

軟軟的 暖暖的

此刻我正在熟睡的孩子啊

你聽(tīng)到了嗎

給女兒的詩(shī)如同另一種“黑夜頌辭”，給女兒的詩(shī)同樣也寫到他與世界之間的“賬目”，而且，正是女兒的存在，替這個(gè)世界還清了“欠賬”。因?yàn)椤皭?ài)”，洗塵骨子里有一種“圣徒”的沖動(dòng)，實(shí)際上只要人用深心去愛(ài)，在這個(gè)時(shí)代就是最接近圣徒的人生。一般而言，僅僅是愛(ài)一個(gè)人不會(huì)讓人成為圣徒，奧秘在于，“我們想要以一種向普遍性保持開(kāi)放的方式去愛(ài)特殊性。我們的道德任務(wù)不是去為了特蕾莎修女的生命而放棄家庭，而是以一種我們與加爾各答人聯(lián)系起來(lái)的方式在家庭中去愛(ài)。”（保羅·卡恩）這一精神體現(xiàn)在洗塵的情感世界里，正如在《回家》一詩(shī)中所意識(shí)到的一種普遍聯(lián)系，“我的家”=“每一個(gè)家人的家”=“世上所有人的家”。如果“世上所有人的家”缺席于“每一個(gè)人的家”，如果他們?nèi)毕凇拔业募摇保覀兙碗y以體會(huì)到我們?nèi)绾慰赡堋耙砸环N我們與加爾各答人聯(lián)系起來(lái)的方式在家庭中去愛(ài)”。事實(shí)上，當(dāng)我們關(guān)懷他人或陌生人的時(shí)候，也同樣是因?yàn)槲覀儼涯吧伺c我們自己的家人聯(lián)系在一起了，或視同家人。

愛(ài)的缺席如同世界的缺席。愛(ài)是給予，又不僅僅是給予，愛(ài)意味著創(chuàng)造一個(gè)生命意義共享的世界。愛(ài)是生命意義愈來(lái)愈匱乏的世界上，唯一尚未枯竭的意義資源。愛(ài)與賬目無(wú)關(guān)，卻讓人感到償還了一切欠賬。愛(ài)重塑了洗塵眼里的生活世界，也重塑了他對(duì)世界與事物的感知，《寫給一群羊》表達(dá)的正是內(nèi)心的柔順、謙和，也攜帶著一絲富有溫情的遺憾。

跟你們走在一起 多么好

一想到你們的名字

時(shí)間也變得吉祥

羨慕你們散步時(shí)的神態(tài) 心情

不失眠也從不吃藥

我后悔那么早就離開(kāi)了你們

任由歲月把一個(gè)曾經(jīng)頑皮的童

洗劫一空 變成沉默寡言的叟

洗塵的詩(shī)相當(dāng)深入地描述了多重情感經(jīng)驗(yàn)，既有隱微狀態(tài)的公共情感訴求，又顯著而頻頻表述著個(gè)人多層面的情感體驗(yàn)。涉及公共意識(shí)的情感經(jīng)驗(yàn)多半是社會(huì)倫理領(lǐng)域的“義憤”之情，而伴隨這一情操出現(xiàn)的是“肝膽”或“肝火”的描述;涉及個(gè)人情感的基調(diào)是憂傷、悲傷、沮喪，當(dāng)然也伴隨著祈禱、謙卑、感謝之情，屬于“內(nèi)心”情態(tài)的描述。或許可以說(shuō)，一種公共情感指向的標(biāo)的是社會(huì)理念，而私人性的情感訴求指向的是愛(ài)與友愛(ài)。我這里暫且不能仔細(xì)地探究這二者之間的隱微關(guān)聯(lián)。隱含在洗塵詩(shī)歌中的情感邏輯，有著比直白的語(yǔ)言更深的秘儀。情感在洗塵詩(shī)歌中的展開(kāi)方式值得給予更深入的目光。簡(jiǎn)單一些說(shuō)，洗塵詩(shī)歌中的情感——無(wú)論是指向公共生活還是指向私人生活領(lǐng)域——都在某種程度上遭遇著自身的挫折。對(duì)社會(huì)理念的情感訴求遭遇著謊言化的語(yǔ)境，也遭遇著原子化生活的銷蝕;對(duì)個(gè)人生活愛(ài)的訴求則遭遇著疾病與死亡的威脅。以至于可以說(shuō)，洗塵詩(shī)歌中的情感邏輯無(wú)情地指向了“疾病”，無(wú)論是落空的社會(huì)情感寄托還是私人生活中的孤獨(dú)狀態(tài)，還是對(duì)逝去生命的愛(ài)莫能助，無(wú)論是制度惰性與歷史的惰性，還是不可抗拒的自然力，都導(dǎo)致了情感訴求的失敗與挫折。因此，幾乎可以說(shuō)，洗塵詩(shī)歌中的情感圖景總是與疾病纏繞在一起。這讓我想起昌耀詩(shī)歌中所說(shuō)的那些“讓人折壽的情感體驗(yàn)”。我并不肯定，情感與疾病孰為因孰為果。

《是的 就是此刻》，也是距今整三年以前，洗塵知道自己生了重病。

是的 就是此刻

這黑暗即是永夜

我的內(nèi)心 已將黎明

刪得干干凈凈

但我依然要為親人的黎明和

朋友的黎明到來(lái)歡呼

這一生 能見(jiàn)過(guò)的都是親人

還沒(méi)見(jiàn)過(guò)的 是朋友

當(dāng)然還有你 深夜為我抄經(jīng)的人

是的 就是此刻 你一定要記住

不論這世界怎樣待我

我都會(huì)以善敬之

這是我一生唯一做對(duì)的事

希望你把它繼續(xù)做下去

“是的，就是此刻”，我不得不為洗塵最初的情緒反應(yīng)感到贊嘆。我們時(shí)代的英雄不再是那些為某個(gè)信念犧牲肉體生命的人們，因?yàn)槠渲锌赡芑祀s了太多的愚昧、盲從、恐懼、仇恨、暴力。我們時(shí)代的英雄卻依然是那些自身面對(duì)死亡陰影，卻依然能夠欣然于這個(gè)世界黎明到來(lái)的人。依然希望這個(gè)世界是充滿光明的人。依然以善看待世界的人。一個(gè)陷于生命至暗時(shí)刻的人，陷于生命永夜的人，依舊喜悅于黎明的到來(lái)，因?yàn)檫@是親人的黎明，友人的黎明，他人的黎明。即使自覺(jué)到自身生命是虛無(wú)的，也為他人的繼續(xù)存在保持最深的祝福。調(diào)解自我生命之虛無(wú)與他人生活之倫理，在洗塵的寫作中一直處在一個(gè)溫暖的核心。

洗塵在“此刻”之后的次日寫下了自我激勵(lì)的詩(shī)篇：《輸比贏更需要尊嚴(yán)和體面》，我驚嘆他在至暗時(shí)刻依然能夠從容寫下這些詩(shī)句：

一群要命的細(xì)胞

攔住了去路

它們躲在陰暗的角落

蓄謀已久

我知道自己最終

打不贏這一仗

但也絕不會(huì)讓它們

像在別處一樣

贏得那么容易

畢竟輸比贏 更需要尊嚴(yán)

和體面

是的，尊嚴(yán)和體面，超越了生死。在死亡之上，是保持尊嚴(yán)的意志。他從未放棄過(guò)。在生命中，在可能到來(lái)的終結(jié)時(shí)刻。尊嚴(yán)：那是人可以超越死亡之上的治外法權(quán)。

在洗塵手術(shù)后的日子里，他首先想到的依然是《我的愛(ài)》，或者說(shuō)是洗塵所熱愛(ài)的“香煙”“足球”“詩(shī)歌”和“我的愛(ài)人”，洗塵寫道，從前這些都高過(guò)生命，而現(xiàn)在“請(qǐng)?jiān)试S我后退半步/多愛(ài)一點(diǎn)/自己殘存的生命 ?以積蓄微弱的能量/繼續(xù)愛(ài)”。因?yàn)檫@是籠罩性的至暗時(shí)刻，脆弱的生命正處于《無(wú)邊》的暗夜——

我曾一個(gè)人

無(wú)盡地享受

這無(wú)邊的暗夜

但那時(shí)我并不相信

有一天

這暗夜

會(huì)真的無(wú)邊

對(duì)于一個(gè)詩(shī)歌寫作的人來(lái)說(shuō)，漫漫長(zhǎng)夜是一種享受不盡的資源，暗夜滋養(yǎng)著感覺(jué)、想象和靈感，滋養(yǎng)著詩(shī)歌的語(yǔ)言。而現(xiàn)在，它測(cè)量著一個(gè)人的孤獨(dú)，時(shí)間不再是資源，而是一個(gè)醒著的噩夢(mèng)。在這樣的時(shí)刻，洗塵說(shuō)，《不愿醒來(lái) 不愿從夢(mèng)中醒來(lái)》——

現(xiàn)在 我最不愿做的事

就是醒來(lái)

尤其是從夢(mèng)中醒來(lái)

——哪怕是噩夢(mèng)

即便是在噩夢(mèng)里

我也是健康的

這些詩(shī)記錄下那些難以想象的最初日子，醒著的時(shí)刻亦變成比噩夢(mèng)更難熬的時(shí)間。洗塵的這些詩(shī)不僅顯得更為直白，而且也經(jīng)常是自白的，或者說(shuō)是無(wú)數(shù)種自畫(huà)像，因?yàn)閷?duì)洗塵來(lái)說(shuō)，疾病、治愈、康復(fù)與生活意義的反省變成了同一種精神過(guò)程。洗塵在《想想這一生》吐露說(shuō)，“有不滿 ?不如意/但沒(méi)有恨 ?也沒(méi)恨過(guò)”，疾病是自身的，然而愛(ài)，卻是與他人最美好的聯(lián)系，病痛是身體經(jīng)驗(yàn)，然而愛(ài)是最健康的精神體驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)病患者去愛(ài)的時(shí)刻，應(yīng)該就是恢復(fù)自身與生活世界最親密關(guān)系的時(shí)刻，就是體驗(yàn)最健康的精神感受的時(shí)刻。“唯有愛(ài)/那些沉默的/瘋狂的/狠狠的/不要命的愛(ài)/如今/都變成了詩(shī)。”這是洗塵的自白，也是對(duì)最健康的精神力量的接納。

他同樣也無(wú)法擺脫那些黯然神傷的時(shí)刻，《寫給太子》中說(shuō)“……11歲的約克夏/已當(dāng)了大半輩子的/太子”。詩(shī)人說(shuō)不清它的角色：孩子？朋友？對(duì)，它就是與詩(shī)人結(jié)盟的那個(gè)“我們”，“……記得從你七八歲開(kāi)始/我就黯然地為你/在花園里默選墓地 ?默記碑文”，可是，“當(dāng)我得知自己始終與這個(gè)世界/肝膽相照的肝上也長(zhǎng)出了腫瘤/我的內(nèi)心 ? 竟然生出了一絲/如此自私的念頭：
? /我終于可以在你和所有親人的前面/走了”。

洗塵并不僅僅在記錄他的恐懼、焦慮，他在嘗試著通過(guò)祈禱、內(nèi)省，超越這一切。他在《這一年的黑暗無(wú)與倫比》里說(shuō)：“很多時(shí)候 ?只要我閉上眼睛/就能看到朋友們/錯(cuò)愕或痛惜的表情：/洗塵 ?得了癌癥”，可是，他在內(nèi)心回應(yīng)著：“可是我的朋友們啊/讓大家如此牽掛/于心何安/更何況我的病情/與這個(gè)時(shí)代和國(guó)家相比/并不算/重！”

術(shù)后的詩(shī)篇記錄著洗塵內(nèi)心康復(fù)的清晰歷程。他說(shuō)，在《惡性的一年》里，“并不乏善可陳的記憶/還有很多/比如茶花落了/紫荊才開(kāi)/抽了四十年的煙/說(shuō)戒就戒了/從不沾辣的女兒/開(kāi)始吃毛血旺/和水煮魚(yú)”，最初讀到這些句子時(shí)，我為洗塵感到一絲欣慰，他如此迅速地超越了痛苦的自我關(guān)注，他開(kāi)始看見(jiàn)茶花落、紫荊開(kāi)，尤其與女兒相關(guān)的日常瑣事也進(jìn)入了意識(shí)，并開(kāi)始增進(jìn)其意義。

洗塵術(shù)后的詩(shī)篇是另一種病歷筆錄，記錄著豐富復(fù)雜的精神過(guò)程。記錄著情緒的擺動(dòng)，在生與死，在愛(ài)與虛無(wú)之境。他發(fā)出的《最后的請(qǐng)求》與他對(duì)生活的要求其實(shí)是一致的——

如果說(shuō)這一生

還有什么怕的事

不是死

而是透不過(guò)氣

所以我請(qǐng)求

死后不要埋我于地下

不論黑土或紅土

更不要裝我于任何盒子中

算了

我清楚請(qǐng)求也沒(méi)個(gè)鳥(niǎo)用

還是有朝一日

讓我一個(gè)人坐斃于蒼山

或小興安嶺的深處

一個(gè)人化作肥料的過(guò)程

你無(wú)須知道

但終有一天

你會(huì)看見(jiàn)遠(yuǎn)處有一株馬纓花

特立獨(dú)行

或一棵白樺樹(shù)

挺著錚錚傲骨

是的，可怕的不是死，不是終結(jié)，因?yàn)檫@是一種普遍的人類命運(yùn)，而是不自由，是不能自由的呼吸，是受限于狹小局促的空間;我們能夠接受的是轉(zhuǎn)化，是回收，是大自然對(duì)我們個(gè)體生命的回收，是加入一切活生生的事物之間的相互轉(zhuǎn)換。是新的可見(jiàn)性。是生命新的可見(jiàn)性。我非常喜歡的一首詩(shī)是《花園里那棵高大茂密的櫻桃樹(shù)》，它所描述的正是生命可見(jiàn)性的擔(dān)保——

花園里那棵高大茂密的櫻桃樹(shù)

就要把枝頭探到床頭了

回家的第一個(gè)晚上睡得并不好

但看著葉子間跳來(lái)跳去的鳥(niǎo)

我還是涌起陣陣欣喜

如果有一天能變成它們當(dāng)中的一只

該有多好啊

我還可以繼續(xù)在家中的花園飛繞

朋友們還可以時(shí)不時(shí)來(lái)坐坐

想到此 我好像真的就聽(tīng)到誰(shuí)

手指樹(shù)梢說(shuō)了一句 你們看

洗塵就在那兒呢

洗塵在這首詩(shī)寫到的，一如想象的、彼岸的眼睛所見(jiàn)：朋友們坐在他常坐的地方，看見(jiàn)家園里的樹(shù)，看見(jiàn)樹(shù)枝上的鳥(niǎo)，看見(jiàn)“洗塵”化身為它們。生命不是永久的湮滅。不是歸于無(wú)形。不是歸于永夜。生命會(huì)出現(xiàn)在新的光線中。生命將被重新凝視。這是神話。這是詩(shī)篇。這是這個(gè)世俗時(shí)代的想象力唯一能夠告慰靈長(zhǎng)類動(dòng)物的。不是嗎？洗塵在致命的疾病之后，能夠?qū)懗鋈绱嗣篮玫脑?shī)篇，是超越死亡的生命饋贈(zèng)。我相信這個(gè)神話詩(shī)學(xué)的可見(jiàn)性，對(duì)每個(gè)人都是一種慰藉，是沒(méi)有神學(xué)沒(méi)有神話的時(shí)代里，一種詩(shī)學(xué)的慰藉。

對(duì)洗塵來(lái)說(shuō)，就像之于古代的賢者，生病如同一種精神修行的過(guò)程。洗塵記錄了這一痛苦而又富于啟迪的精神過(guò)程。有時(shí)它讓洗塵感慨說(shuō)，《時(shí)間真的不夠用啊！》，出于對(duì)詩(shī)的愛(ài)，他說(shuō)，“修煉了半生/我也只能在讀詩(shī)的時(shí)候/在綠蔭場(chǎng)邊/心底通透 ?目光清澈”;而有時(shí)洗塵承認(rèn)，《我有限的熱情已成余燼》——

這半生 我把有限的熱情給了詩(shī)

甚至很少再給詩(shī)人

我把有限的熱情給了愛(ài)

甚至很少再給愛(ài)人和愛(ài)情

了了出現(xiàn)以后 我把有限的熱情

給了女兒 就很難再給其他女人

但實(shí)際上，洗塵依然對(duì)生活懷著無(wú)盡的愛(ài)，他相信“深情可以續(xù)命”，洗塵新近出版的詩(shī)集就是以“深情可以續(xù)命”來(lái)命名的。毫無(wú)保留的愛(ài)，熱愛(ài)生活、事物和人，“深情，炙熱”，這就是一個(gè)“內(nèi)心晦暗而深情的人”依然能夠活在“這紛亂的人世”的原因和理由。洗塵說(shuō)，這是因?yàn)樗饲敖o出的每一滴水，都匯成了江河湖海。“深情可以續(xù)命”，多好啊，洗塵。你倒置了情感與疾病的邏輯，我始終愿意相信洗塵是正確的。我們每個(gè)人，都多么需要深情、深心，我們每個(gè)人都需要他人，需要被愛(ài)和去愛(ài)他人，需要與他人建立起非功利的親密關(guān)系。在一個(gè)世俗的時(shí)代，我們無(wú)法舉證說(shuō)生命還有什么超越自身的意義，如果有的話，那就是我們?cè)谒松砩狭粝碌挠洃洠c他人的相互關(guān)切，還有這些帶來(lái)的，我們以無(wú)盡的關(guān)懷和牽念所建立的親密關(guān)系，當(dāng)我們以“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”（魯迅）的方式生活著，即使看起來(lái)僅僅是在親友中去愛(ài)，也超越了血緣的理由與原則。愛(ài)是唯一不會(huì)枯竭的資源，生命意義的資源，幸福與歡樂(lè)的資源。愛(ài)是我們與他人可以共享的記憶，可以分享的情感，可以分享的體驗(yàn)。洗塵不僅在詩(shī)里如此書(shū)寫，他實(shí)際上也在生活中這樣實(shí)踐著。作為洗塵的友人，我不僅讀到了這些年來(lái)他寫的這些詩(shī)，也看到他是如何地溺愛(ài)同樣都沒(méi)有血緣關(guān)系的女兒和兩個(gè)可愛(ài)的小男孩。愛(ài)會(huì)延續(xù)下去。除了尊嚴(yán)，自由，還有超越死亡的就是愛(ài)。愛(ài)反對(duì)死亡，愛(ài)否定死亡。因?yàn)椋瑦?ài)反對(duì)虛無(wú)。如果說(shuō)死亡是一個(gè)邪惡的神話，愛(ài)則是一個(gè)美好的神話;如果說(shuō)死亡是一個(gè)以某種自然狀態(tài)存在的客體神話，愛(ài)則是一種主觀性的神話。終于有一件事——一種美好的神話故事——取決于人類自身，取決于每個(gè)人的自由意志。雖然在一個(gè)等價(jià)交換的世界上，在經(jīng)濟(jì)生活原子化的神話里，愛(ài)的神話幾乎奄奄一息，然而這是一個(gè)能夠不斷再生的神話，在詩(shī)歌中，也是在我們每個(gè)人的生命中。因此，無(wú)論在一個(gè)物質(zhì)豐盈的社會(huì)還是在一個(gè)匱乏的時(shí)代，愛(ài)都是一種無(wú)限的資源，一種無(wú)限的意義資源。當(dāng)一切有宗教背景的信仰都消失殆盡，愛(ài)本身就是具有宗教意義的情感，愛(ài)會(huì)重新燃起神話的熱情與語(yǔ)言。雖然這些聽(tīng)起來(lái)是如此不合時(shí)宜，但在洗塵的詩(shī)學(xué)里，他向我們驗(yàn)證了這一神話學(xué)的價(jià)值。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，這不是一篇評(píng)論，而是一種事先介入到終極問(wèn)題時(shí)刻的心理歷練，尤其通過(guò)閱讀洗塵記錄疾病與康復(fù)過(guò)程的詩(shī)，檢索一下詩(shī)學(xué)能夠帶來(lái)的救贖信息。而作為洗塵的友人，這也是一種個(gè)人化的祝福儀式。

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高考詩(shī)歌修辭

修辭是修飾文字詞句、運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力，高考的修辭手法大家應(yīng)該怎么去把握呢?

常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)、頂針(真)、復(fù)沓、互文、比擬等。

根據(jù)事物的相似點(diǎn)，用具體的、淺顯、熟知的事物來(lái)說(shuō)明抽象的、深?yuàn)W的、生疏的事物，即打比方。比喻能將表達(dá)的內(nèi)容說(shuō)得生動(dòng)具體形象，給人以鮮明深刻的印象，用淺顯常見(jiàn)的事物對(duì)深?yuàn)W生疏事物解說(shuō)、幫助人深入理解。

比喻的三種類型：明喻、暗喻和借喻。

明喻 出現(xiàn) 像、似的、好像、如、宛如、好比、猶如

如： 那小姑娘好像一朵花一樣。

暗喻 甲是乙 出現(xiàn) 是、成為

如：那又濃又翠的景色，簡(jiǎn)直就是一幅青山綠水畫(huà)。

借喻 甲代乙 本體和喻詞都不出現(xiàn)

如：地上射起無(wú)數(shù)的箭頭，房頂上落下萬(wàn)千條瀑布。

把物當(dāng)做人寫，賦予物以人的言行或思想感情，用描寫人的詞來(lái)描寫物。擬人可把禽獸鳥(niǎo)蟲(chóng)花草樹(shù)木或其他無(wú)生命的事物當(dāng)成人寫，使具體事物人格化，語(yǔ)言生動(dòng)形象。 如：桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)、你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。

對(duì)事物的性質(zhì)，特征等故意地夸張或縮小。 夸張可提示事物本質(zhì)，烘托氣氛，加強(qiáng)渲染力，引起聯(lián)想效果。

夸張類別有：

擴(kuò)大夸張 對(duì)事物形狀、性質(zhì)、特征、作用、程度等加以夸大 柏油路曬化了，甚至鋪戶門前的銅牌好像也要曬化

縮小夸張 對(duì)事物形象、性質(zhì)、特征、作用、程度等加以縮小 我家門前只有巴掌大的地方。

超前夸張 把后出現(xiàn)的說(shuō)成先出現(xiàn)，把先出現(xiàn)的說(shuō)成后出現(xiàn) 她還沒(méi)有端酒懷，就醉了。

把結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)氣一致，意思相關(guān)聯(lián)的句子或成分排列在一起，但要三個(gè)以上。 排比可增強(qiáng)語(yǔ)言氣氛，加強(qiáng)表達(dá)效果。

如：他們的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚，他們的意志是那樣的堅(jiān)韌和剛強(qiáng)，他們的氣質(zhì)是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣。

字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)形式相同，意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子，表達(dá)兩個(gè)相對(duì)或相近的意思。 對(duì)偶整齊勻稱，節(jié)奏感強(qiáng)，高度概括，易于記憶，有音樂(lè)美感。

如：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)意思，表達(dá)某種感情，有音重復(fù)某個(gè)詞語(yǔ)句子。

反復(fù)的種類：連續(xù)反復(fù)和間隔反復(fù)，連續(xù)反復(fù)中間無(wú)其他詞語(yǔ)間隔。間隔反復(fù)中間有其他的詞語(yǔ)。

如：山谷回音，他剛離去，他剛離去。(連續(xù)反復(fù))

好像失了三省，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)，失了東三省誰(shuí)也不響，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)。(間隔反復(fù))

【設(shè) 問(wèn)】

為了引起別人的注意，故意先提出問(wèn)題，然后自己回答。 設(shè)問(wèn)可提醒人們思考，有的為了突出某些內(nèi)容。

如：花兒為什么這樣紅?首先有它的物質(zhì)基礎(chǔ)。

無(wú)疑無(wú)問(wèn)，用疑問(wèn)形式表達(dá)確定的意思，用肯定形式反問(wèn)表否定，用否定形式反問(wèn)表肯定。

如：我呢，我難道沒(méi)有應(yīng)該責(zé)備的地方嗎?

引用現(xiàn)成的話來(lái)提高語(yǔ)言表達(dá)效果，分直接引用和間接引用兩種。

如：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，我們應(yīng)該記住這一真理。

用相關(guān)的事物代替所要表達(dá)的事物。 借代種類：特征代事物、具體代抽象、部分代全體、整體代部分。

如：不拿群眾一針一線。

先生，給現(xiàn)錢，袁世凱，不行么?

用與本意相反的詞語(yǔ)或句子表達(dá)本意，以說(shuō)反話的方式加強(qiáng)表達(dá)效果。有的諷刺揭露，有的表示親密友好的感情。

如：(清國(guó)留學(xué)生)也有解散辮子，盤得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實(shí)在標(biāo)致極了。

對(duì)比是把兩種不同事物或者同一事物的兩個(gè)方面，放在一起相互比較的一種辭格。運(yùn)用對(duì)比，必須對(duì)所要表達(dá)的事物的矛盾本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)比的兩種事物或同一事物的兩個(gè)方面，應(yīng)該有互相對(duì)立的關(guān)系，否則是不能構(gòu)成對(duì)比的。

如： 有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。(臧克家《有的人》)

用上句結(jié)尾的詞語(yǔ)作下句的開(kāi)頭，前后頂接，蟬聯(lián)而下，促使語(yǔ)氣銜接。又稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)、連環(huán)。

大肚能容，容天下難容之事

開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人(佚名題北京潭柘寺彌勒殿聯(lián))

癡則貪，貪則嗔，嗔則傷人種苦因，故知癡是苦

戒而定，定而慧，慧而悟道成師匠，當(dāng)以戒為師

還有一種比較特殊也不太常見(jiàn)的頂針格式，叫連環(huán)格(全聯(lián)相鄰的分句全都頂針，且聯(lián)首與聯(lián)腳也頂針)。如：

善可親近，近可聞，聞思修習(xí)即臻善

生有老病，病有死，死去活來(lái)再受生

樓外青山，山外白云，云飛天外

池邊綠樹(shù)，樹(shù)邊紅雨，雨落溪邊

總的說(shuō)來(lái)：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。

具體地說(shuō)：議事說(shuō)理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密。抒情寫意，格調(diào)清新。狀物敘事，條理清晰。

句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語(yǔ)，叫復(fù)沓;無(wú)更換詞語(yǔ)叫做疊句或重復(fù)(注意2者的區(qū)分)

北朝民歌《木蘭詩(shī)》.問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。 這兩句是復(fù)沓句。

朱自清《匆匆》復(fù)沓的運(yùn)用，也是散文詩(shī)維持其音樂(lè)特點(diǎn)通常運(yùn)用的手段。所謂“言之不已，又重言之”，既顯出詩(shī)人感慨的遙深來(lái)，又增加了詩(shī)的旋律感。“只有徘徊罷了，只有匆匆罷了;在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢?”“徘徊”“匆匆”等字眼反復(fù)出現(xiàn)，一種幽怨之情反復(fù)回蕩。“我留著些什么痕跡呢?我何曾留著象游絲樣的痕跡呢?”相同的意思句子數(shù)字的變化，使感情層層推進(jìn)，在參差中又顯出整齊的美。結(jié)句的反復(fù)，反復(fù)強(qiáng)化作品的主旋律，畫(huà)出詩(shī)人感情起伏的波瀾。復(fù)沓的運(yùn)用，反復(fù)吟詠，起到了一唱三嘆的效果。

復(fù)沓，又叫重章、重言、復(fù)辭、重復(fù)，是重復(fù)使用同一詞語(yǔ)、句子或句群。

運(yùn)用復(fù)沓，可以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，抒發(fā)強(qiáng)烈的'感情，表達(dá)深刻的思想，分清文章的脈絡(luò)、層次，增強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏感。

早晨被一個(gè)小蠅子在臉上爬來(lái)爬去爬醒，趕開(kāi)，又來(lái);趕開(kāi)，又來(lái);而且一定要在臉上一定的地方爬……

反復(fù)寫蒼蠅“趕開(kāi)，又來(lái)”，生動(dòng)準(zhǔn)確地寫出了蒼蠅的可惡討厭，纏住不放的特點(diǎn)。突出了我對(duì)蒼蠅極端厭惡，又無(wú)法擺脫的感情。

復(fù)沓句：將部分詞句反復(fù)詠唱，形成一種回環(huán)美。復(fù)沓與疊句的區(qū)別是，復(fù)沓可以更換少數(shù)詞語(yǔ)，而疊句的詞語(yǔ)完全相同。例： 兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

互文，也叫互辭，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。

在古文中，把屬于一個(gè)句子(或短語(yǔ))的意思，分寫到兩個(gè)句子(或短語(yǔ))里，解釋時(shí)要把上下句的意思互相補(bǔ)足，就是互文。

古語(yǔ)對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見(jiàn)文。”具體地說(shuō)，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。

《岳陽(yáng)樓記》范仲淹( 意思是“朝暉夕陰”和“朝陰夕”」。“朝”和“夕”、“暉”和“陰”是互文。)

《岳陽(yáng)樓記》范仲淹( 意思是不因“物”[所處環(huán)境]或“己”[個(gè)人遭遇]而喜，也不因“物”或“己”而悲。)

1.東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。

2.將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

3.開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。

4.當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。

特 征：互文的特征是“文省而意存”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、結(jié)構(gòu)特征：互省。如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”(《木蘭詩(shī)》)，句前部分省去 “壯士”，句后部分省去“將軍”，“將軍”與“壯士”分置，前后互相交錯(cuò)補(bǔ)充。

二、語(yǔ)義特征：互補(bǔ)。如：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”(《木蘭詩(shī)》)，木蘭對(duì)著窗戶，已包含對(duì)著鏡子，“理”和“貼”兩個(gè)動(dòng)作是在同一情境中進(jìn)行的，譯時(shí)應(yīng)將它們拼合起來(lái)。

形 式：一、同句互文。即在同一個(gè)句子里出現(xiàn)的互文。如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”一句，“秦”和“漢”是互相補(bǔ)充。又如“主人下馬客在船”“東船西舫悄無(wú)言”“主人忘歸客不發(fā)”“東犬西吠”亦屬此類，還有“煙籠寒水月籠沙”一句。

二、鄰句互文。即在相鄰的句子里出現(xiàn)互文。如《木蘭詩(shī)》中“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”。“東市”“西市”“南市”“北市”組成互文，意思是跑遍了許多市集，購(gòu)齊了出征所需之物，而不是在某一個(gè)集市上只買某一樣?xùn)|西。 這樣寫表現(xiàn)了木蘭從軍前準(zhǔn)備細(xì)心

借助豐富的想象，把物當(dāng)成人來(lái)寫，或把人當(dāng)成物來(lái)寫，或把甲物當(dāng)成乙物來(lái)寫，就是比擬。

寫作時(shí)善用比擬，能啟發(fā)讀者想象，令文章更生動(dòng)。

比擬分為擬人和擬物。

比擬離不開(kāi)聯(lián)想和想象.

比擬是根據(jù)本體事物和擬作事物之間的可擬性，借助聯(lián)想和想象而形成的辭格，因此聯(lián)想是通向比擬的橋梁，想象是比擬的翅膀.

比擬具有很強(qiáng)的感情色彩，是作者用自己自然流露的強(qiáng)烈感情去感染讀者的一種辭格.

可以簡(jiǎn)單的將比擬看作是比喻和擬人的結(jié)合。

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有關(guān)有修辭手法的句子簡(jiǎn)短四

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內(nèi)容摘要：宇文所安的唐詩(shī)英譯在西方漢學(xué)家的唐詩(shī)翻譯史上占有重要地位， “耶魯學(xué)派”的解構(gòu)主義理論在某種程度上對(duì)其唐詩(shī)研究產(chǎn)生了影響，繼而影響了其翻譯思想。本文考察了其譯詩(shī)的學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，通過(guò)分析唐詩(shī)翻譯的修辭特征和比較比喻性和列錦性修辭的翻譯策略，以期為中國(guó)譯者的古典和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的翻譯提供借鑒。研究發(fā)現(xiàn)，宇文所安強(qiáng)調(diào)的唐詩(shī)修辭翻譯的學(xué)術(shù)性與翻譯的文學(xué)性并不沖突，而是為了滿足唐詩(shī)史研究的需要。

關(guān)鍵詞：宇文所安；唐詩(shī)；翻譯修辭；差異性；同一性

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐詩(shī)翻譯在當(dāng)代美國(guó)的接受和影響研究”（16bww019）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：魏家海，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事典籍翻譯研究。

abstract： stephen owen’s english translation of tang poetry plays an important role in the history of tang poetry translation by western sinologists. the deconstructionist theory of “the school of yale” somehow influenced his research， which impacted on his translation thoughts. this paper investigates into the academic and literary value of his translated versions through analyzing the rhetorical features of his translation and comparing the translation strategies of figurative and paralleled rhetoric methods， with the aim of contributing to the english rendition of classical and contemporary chinese poetry. the study discovers that his emphasis on the scholarly translation of tang poetry rhetoric is not in conflict with his literary translation， but for the purpose of meeting the need of his tang poetry history study.

key words： stephen owen； tang poetry； rhetoric of translation； differences； identity

author： wei jiahai is professor at the school of foreign languages， central china normal university （wuhan 430079， china）. his academic interests include research on english translation of chinese classics. e-mail： wjh0063@

修辭不僅是語(yǔ)言的母體，也是翻譯的母體。宇文所安不僅是美國(guó)著名的唐詩(shī)研究專家和比較文學(xué)專家，而且也是著名的翻譯家，他在唐詩(shī)研究著作和中國(guó)文學(xué)選讀及杜甫詩(shī)歌全集里收錄了數(shù)以千計(jì)的唐詩(shī)譯文，對(duì)唐詩(shī)在西方的傳播和接受作出了重要貢獻(xiàn)。在唐詩(shī)翻譯和研究中，宇文所安把翻譯的“細(xì)節(jié)化”和研究的“細(xì)讀化”結(jié)合起來(lái)，在唐詩(shī)的研究過(guò)程中，受到多種西方理論思潮特別是“耶魯學(xué)派”的理論的影響，其次，還受到中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和詩(shī)學(xué)的影響，這些理論不僅是唐詩(shī)分析的出發(fā)點(diǎn)，也是其唐詩(shī)翻譯的隱形理論支柱，宇文所安的翻譯和研究的同構(gòu)性決定了理論對(duì)兩者或明或暗的指導(dǎo)性。本文從翻譯的修辭學(xué)理論視角挖掘宇文所安的唐詩(shī)翻譯中的修辭傳統(tǒng)，分析翻譯修辭的特點(diǎn)，以期對(duì)中國(guó)譯者的詩(shī)歌英譯有所啟示。

一、修辭翻譯與翻譯修辭

西方的傳統(tǒng)修辭學(xué)發(fā)軔于亞理斯多德集演說(shuō)技巧之大成的《修辭學(xué)》，逐步擴(kuò)展到歷史、詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論和美文創(chuàng)作，繼而發(fā)展到強(qiáng)調(diào)文體風(fēng)格的“新修辭學(xué)”和近來(lái)強(qiáng)調(diào)受眾的“廣義修辭學(xué)”，對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)、文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)傳統(tǒng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。翻譯同修辭的親緣關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，密不可分，但有修辭的翻譯和翻譯的修辭之別。修辭的翻譯主要指語(yǔ)言的修辭特色和修辭格的翻譯轉(zhuǎn)換技巧，而翻譯修辭則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常意義上的翻譯技能。中西翻譯理論都重視語(yǔ)言修辭的翻譯，紐馬克（peter newmark， 2001）特別關(guān)注各類隱喻修辭格（包括死喻、陳腐隱喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、適應(yīng)隱喻、新型隱喻和原初隱喻）的翻譯方法及其意義（104-113）。劉宓慶（1998）探討了翻譯學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系，分析了翻譯中的煉詞、成語(yǔ)、虛詞、句式、增減和語(yǔ)序調(diào)整等問(wèn)題。李定坤（1994）從語(yǔ)言的聯(lián)系美、變化美、均衡美、側(cè)重美、聲音美等方面比較了漢英修辭格的異同，并提出了相應(yīng)的翻譯策略。這些都是微觀的修辭技巧的翻譯方法研究，其中修辭格的翻譯是傳統(tǒng)翻譯研究的重要課題之一，并將繼續(xù)受到關(guān)注。這實(shí)際上是修辭翻譯。

翻譯修辭與修辭翻譯具有本質(zhì)的區(qū)別。翻譯修辭學(xué)提升了翻譯修辭的學(xué)科意識(shí)。蘇俄學(xué)者科米薩羅夫最先提出“翻譯修辭學(xué)”的概念，并比較了修辭的特點(diǎn)同翻譯特點(diǎn)之間的相似性，以及翻譯修辭學(xué)與比較修辭學(xué)之間的相似性 （武學(xué)善 41-44）。這實(shí)際上是翻譯修辭的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)。弗朗斯（peter france）也提出“翻譯修辭”概念，通過(guò)比較西方文學(xué)翻譯史上典型案例中從直譯到意譯、從歸化到異化翻譯修辭方式的演變軌跡，指出譯者“同演講者一樣，在主體和讀者之間協(xié)商，以尋求修辭在情景中的充分性”，“翻譯同交際一樣都是修辭活動(dòng)”（268）。這也揭示了文學(xué)翻譯中的傳統(tǒng)修辭學(xué)的影響。本雅明在《譯者的任務(wù)》中用明喻和隱喻的修辭手法來(lái)解釋“純語(yǔ)言”翻譯中的原文和譯文之間的關(guān)系，以隱喻的“再生”和“親緣”與明喻的“花瓶”和“切線”來(lái)比喻原文和譯文之間的不完全等值性 （劉軍平 260-261）。本雅明的理論揭示了翻譯修辭的哲學(xué)傳統(tǒng)。羅賓遜（doulas robinson， 2006）把翻譯修辭（the tropics of translation）分為六類：轉(zhuǎn)喻（metonymy）、提喻（synecdoche）、隱喻（metaphor）、諷喻（irony）、夸張（hyperbole）和雙重轉(zhuǎn)喻（metalepsis），凸顯了翻譯的修辭性在翻譯研究中的特殊地位。歐陽(yáng)楨（eugene chen eoyang）也發(fā)現(xiàn)了翻譯的隱喻性（eoyang 1993）。這些都是一般意義上的翻譯修辭特性，而不僅僅局限于傳統(tǒng)修辭格的翻譯。

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有關(guān)有修辭手法的句子簡(jiǎn)短五

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摘要：無(wú)論是對(duì)俄語(yǔ)還是其他語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，代詞都屬于高頻詞匯，因此，只有對(duì)代詞的含義具有準(zhǔn)確認(rèn)知，才能高效完成語(yǔ)言的學(xué)習(xí)任務(wù)，為翻譯等更高難度的工作的開(kāi)展奠定良好基礎(chǔ)。文章以俄語(yǔ)代詞具有的修辭功能為研究對(duì)象，從代詞和上下文的聯(lián)系等方面出發(fā)，對(duì)修辭功能可能給俄文翻譯帶來(lái)的影響進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：俄語(yǔ)代詞;修辭功能;俄文翻譯

中圖分類號(hào)：h35;h146

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0066-01

一、俄語(yǔ)代詞和上下文的聯(lián)系

即使是處于提高階段的俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者，往往也無(wú)法淋漓盡致地對(duì)思想感情加以表現(xiàn)，這是因?yàn)槎鄶?shù)俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者，均存在對(duì)俄語(yǔ)代詞所具有修辭功能認(rèn)知不全面的情況，另外，在閱讀和翻譯俄文時(shí)，如果無(wú)法對(duì)特定場(chǎng)景下代詞所起的到修辭作用進(jìn)行充分了解，極易出現(xiàn)理解誤差、交際障礙等問(wèn)題。作為一種有別于其他實(shí)詞的獨(dú)特實(shí)詞，代詞的作用并不是對(duì)事物、性質(zhì)、行為和特征進(jìn)行命名，而是指代，由此可見(jiàn)，代詞的特點(diǎn)是高度抽象性與概括性，只有聯(lián)系上下文，才能使代詞的意義變得具象化①。在俄文作品中，代詞通常被用來(lái)對(duì)事物間關(guān)系進(jìn)行設(shè)定，換句話說(shuō)，代詞語(yǔ)義存在主體與客體對(duì)立的特點(diǎn)，代詞所具有的修辭作用，正是由于其自身的特點(diǎn)所決定的，在進(jìn)行俄文翻譯的工作時(shí)，相關(guān)人員應(yīng)對(duì)代詞所處的語(yǔ)言環(huán)境引起重視，明確上下文對(duì)代詞意義具有決定性作用，根據(jù)代詞所指代名詞、形容詞對(duì)應(yīng)的特征或事物，確定其具體意義，保證翻譯的準(zhǔn)確性。

除此之外，相關(guān)人員還需要注意一點(diǎn)，代詞對(duì)詞匯或段落敘述的依賴性較強(qiáng)，要想明確表示二者間存在的關(guān)系，關(guān)鍵是讓代詞與某個(gè)詞匯發(fā)生關(guān)系，這也是提高俄文翻譯準(zhǔn)確性的有效手段之一。

二、了解代詞在作品中的應(yīng)用

俄語(yǔ)代詞所具有的獨(dú)特語(yǔ)義，往往表現(xiàn)在語(yǔ)用層面、詞法形態(tài)和句法形式等方面，代詞的修辭功能，需要以客體對(duì)象和所處情景為依據(jù)加以呈現(xiàn)，而代詞所形成指代關(guān)系的作用，主要是避免作品出現(xiàn)語(yǔ)言形式單一、缺少特定修辭等問(wèn)題，保證作品具有連貫思想，另外，還包括從不同視角或側(cè)面，對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行描述，以此來(lái)達(dá)到作品對(duì)信息加以呈現(xiàn)的途徑得到最大限度增加的效果。常見(jiàn)的指代關(guān)系有兩種，一種是用詞組對(duì)書(shū)面話語(yǔ)即將使用的詞組進(jìn)行指代，另一種是用詞組對(duì)書(shū)面話語(yǔ)已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的詞組進(jìn)行指代，前者被稱為正向指代，后者則被稱為逆向指代。在對(duì)俄文作品進(jìn)行翻譯時(shí)，相關(guān)人員應(yīng)對(duì)指代關(guān)系引起充分重視，了解代詞在作品中的應(yīng)用，以及常見(jiàn)代詞具有的指代和修辭功能，避免由于翻譯不當(dāng)，導(dǎo)致作品原有意境無(wú)法得到充分展現(xiàn)的情況出現(xiàn)。例如，多數(shù)俄文作品都是通過(guò)第三人稱對(duì)故事進(jìn)行敘述，作品中主人公“r/我”與敘事人的“/我”交替出現(xiàn)，另外，作者還會(huì)不斷加入新的人物，形成各自的主題空間，正是由于空間交錯(cuò)，才使得作品變得引人入勝，行文也更加流暢。

三、明確人稱代詞存在的語(yǔ)義差別

（一）人稱代詞

俄語(yǔ)中常用的人稱代詞有兩個(gè)，分別是т ы和 в ы，俄文作品中，作者經(jīng)常會(huì)通過(guò)對(duì)二者進(jìn)行轉(zhuǎn)換使用的方式，對(duì)描寫對(duì)象在關(guān)系、情感方面發(fā)生的轉(zhuǎn)變進(jìn)行生動(dòng)表現(xiàn)。例如，用т ы對(duì)в ы進(jìn)行代替，代表雙方關(guān)系越來(lái)越親近，感情也由最初的淡漠逐漸變得親熱，反之，用в ы對(duì)т ы進(jìn)行代替，則代表雙方關(guān)系、感情正在向著相反的方向轉(zhuǎn)變，常見(jiàn)的情況，包括友誼中斷、愛(ài)情破裂等②。除此之外，在某些情景下，作品中人物會(huì)出現(xiàn)用т ы/в ы對(duì)習(xí)慣稱呼進(jìn)行替代的情況，在進(jìn)行翻譯時(shí)，相關(guān)人員應(yīng)著重突出諷刺、不滿、憤怒或責(zé)備的感情。

（二）第三人稱代詞

通過(guò)上文的敘述可以看出，俄語(yǔ)代詞的語(yǔ)義，需要在與其他語(yǔ)法、語(yǔ)義結(jié)成關(guān)系的前提下實(shí)現(xiàn)，正是由于俄文作品中所描寫事物在意義上存在聯(lián)系，才使代詞具有的修辭功能得以展示，語(yǔ)法上存在的關(guān)聯(lián)，為代詞形式的體現(xiàn)待定了基礎(chǔ)。俄文作品中，第一次出現(xiàn)在場(chǎng)第三者的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不應(yīng)對(duì)о н和о н а加以應(yīng)用，而應(yīng)當(dāng)使用稱謂、姓名對(duì)其進(jìn)行指代。不同語(yǔ)境所適用的第三人稱代詞，往往存在一定的差異，例如，強(qiáng)調(diào)彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)時(shí)，可以使用о н/о н а對(duì)在場(chǎng)第三者進(jìn)行指代，這是因?yàn)樵诙碚Z(yǔ)中，人稱指示代詞被賦予了指代概念、物品或動(dòng)物的功能，如果由于某些原因，所描寫場(chǎng)景中的人員，在說(shuō)話時(shí)有意回避，那么，也可以用о н/о н а指代討論對(duì)象，此時(shí)，負(fù)責(zé)翻譯的人員，應(yīng)突出對(duì)話的指向性，避免出現(xiàn)指代不清的情況，與其他修辭手法相比，上文所提及手法相對(duì)含蓄、委婉。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)俄語(yǔ)代詞的修辭功能進(jìn)行研究，能夠起到優(yōu)化目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)，幫助俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者克服母語(yǔ)帶來(lái)的影響，對(duì)語(yǔ)言在文化、語(yǔ)法和語(yǔ)義方面存在的差異加以把握的效果，在此基礎(chǔ)上，對(duì)俄文作品進(jìn)行翻譯，無(wú)論是速度還是準(zhǔn)確性，均能夠得到不同程度上的提高，為所翻譯作品的信、達(dá)和雅提供了保證。

注釋：

①吳安娜.俄語(yǔ)人稱代詞使用偏誤分析及漢譯策略[j].赤子（上中旬），2015（19）：95.

②趙夢(mèng)雪.俄語(yǔ)主從復(fù)合句中的代詞回指問(wèn)題探究[j].現(xiàn)代交際，2016（18）：101-103.

作者簡(jiǎn)介：韋慧（1998），女，湖南永州人，大學(xué)本科。

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有關(guān)有修辭手法的句子簡(jiǎn)短六

含有修辭手法的句子1

1、落葉隨著風(fēng)高低起舞。

2、夜幕四合，周圍的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮喪的巨人，像一條連綿不斷的地毯。

3、港灣里閃耀的燈光，像五顏六色的焰火濺落人間。

4、春天像個(gè)害羞的小姑娘，遮遮掩掩，躲躲藏藏；春天就像出生的嬰兒，嬌小可愛(ài)。

5、秋天又邁著沉穩(wěn)的腳步款款地向我們走來(lái)。悄無(wú)聲息地走開(kāi)。

6、金黃的向日葵，碧綠的白楊樹(shù)，紫紅的喇叭花，還有數(shù)不盡的鮮花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美麗的珠寶，顯得更加生機(jī)勃勃。

7、西湖，就是鑲嵌在這天堂里的一顆明珠。

8、仲夏夜，清風(fēng)徐徐吹來(lái)，明月追趕晚霞，早早爬過(guò)山頭，掛在中天，那月光似乎帶著一股清涼，驅(qū)趕著酷日留下的余熱。

9、那里的天空總是那么湛藍(lán)、透亮，好像用清水洗過(guò)的藍(lán)寶石一樣。

10、天上的云像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬。

11、樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打彩的，是渴睡人的眼。

12、只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不在好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

13、一到夜晚，整個(gè)香港就成了燈的海洋。

14、那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色。

15、油蛉在這里低唱，蟋蟋們?cè)谶@里彈琴。

16、愛(ài)護(hù)書(shū)籍吧，它是知識(shí)的源泉。

17、書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。

18、棉花像雪一樣。

19、小河清澈見(jiàn)底，如同一條透明的藍(lán)綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。

20、秋天是美麗的，在曼妙的韻律中舞著她的裙擺。

21、春尚淺，幾處山頂上的梅花卻掙扎著吐出紅苞來(lái)。

22、西湖像一塊碧玉，一面鏡子。

23、一個(gè)個(gè)紅石榴就像一個(gè)個(gè)小姑娘可愛(ài)的笑臉，躲在樹(shù)枝間。

24、荷塘里的荷花都羞澀地打著朵。

25、它脫下破舊的外衣，又開(kāi)始新的生活；它貪婪地吮吸著春天那清新、濕潤(rùn)的露珠兒，慢慢地長(zhǎng)出逗人喜愛(ài)的嫩枝綠葉。

26、巨浪伸出雙臂把我猛地托起。

27、山坡上，大路邊，村子口，榛樹(shù)葉子全都紅了，紅得像一團(tuán)團(tuán)火，把人們的心也給燃燒起來(lái)了。

28、蜘蛛把蒼蠅拖來(lái)拖去，等蒼蠅累得筋疲力盡，蜘蛛才高高興興地享用了這頓美餐。

29、微風(fēng)柔和地吹，柔和地愛(ài)撫我的面孔。

30、海棠果搖動(dòng)著它那圓圓的小臉，沖著你點(diǎn)頭。

31、明凈的湖水晃動(dòng)著綠島和白云的倒影，仿佛仙境一般。

32、岸邊的華燈倒映在湖中，宛如無(wú)數(shù)的銀蛇在游動(dòng)。

33、錢鐘書(shū)圍城里說(shuō)：打呼嚕像放長(zhǎng)線的風(fēng)箏。

34、遠(yuǎn)處的霓虹燈亮了，像一道亮麗的彩虹，像仙女飄舞的裙帶，像一座七彩小橋，像一朵朵耀眼，絢麗的云。

35、書(shū)是智慧的鑰匙。

36、船頭飛濺起的浪花，吟唱著歡樂(lè)的歌兒。

37、風(fēng)兒清唱著歌，喚醒了沉睡中的大地。

38、一本好書(shū)就是一個(gè)好社會(huì)，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚。

39、陽(yáng)春三月，沉睡了一冬的銀梨樹(shù)被蒙蒙細(xì)雨淋醒。

40、頑皮的雨滴最愛(ài)在雨傘上盡情的跳舞。

41、在圖書(shū)館扒著睡覺(jué)的時(shí)候流口水，就像晚年石鐘乳一樣。

42、花越開(kāi)越密，越開(kāi)越盛，不久便掛滿了枝頭。走近看，仿佛是一個(gè)個(gè)活潑的小喇叭，正鼓著勁兒在吹呢。

43、孤山東邊的白堤和西南的蘇堤，就像兩條綠色的綢帶，輕柔地飄浮在碧水之上。

44、這些流云在落日的映照下，轉(zhuǎn)眼間變成一道銀灰、一道橘黃、一道血紅、一道絳紫，就像是美麗的仙女在空中抖動(dòng)著五彩斑斕的錦緞。

45、書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。

46、我沐浴在大自然的懷抱中，讓柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角，吹去一切郁悶和煩惱。

47、春天就像活潑的兒童，憧憬渴望；春天就像健壯的青年，充滿朝氣；春天就像健康的老人，令人回味。

48、石頭就是書(shū)。你們看，這石頭一層一層的，不就像一冊(cè)厚厚的書(shū)嗎？

49、站在柳絲輕拂的西湖邊放眼遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)湖的南北西三面是層層疊疊、連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優(yōu)美的山水畫(huà)。

50、馬路上一串串明亮的車燈，如同閃光的長(zhǎng)河奔流不息。

51、秋天到了，樹(shù)上金紅的果子露出了笑臉，她在向著我們點(diǎn)頭微笑。

52、讀一本好書(shū)等于和許多高尚的人談話。

53、平靜的湖面，猶如一面碩大的銀鏡。

54、在藏語(yǔ)中，拉薩是圣地的意思，那么，這湛藍(lán)的天就是圣地的窗簾了。

55、選書(shū)應(yīng)和交友一樣謹(jǐn)慎。因?yàn)槟愕牧?xí)性受書(shū)籍的影響不亞于朋友。

含有修辭手法的句子2

1、雪峰山頂，云霧繚繞，如果巧遇，一霎時(shí)，云開(kāi)霧散，只見(jiàn)腳下銀濤翻滾，座座山頂如浮沉在滔滔的白浪之中……

2、白霧般的云彩變成一大塊一大塊簇新的棉絮似的，給它后進(jìn)的藍(lán)色的天空一襯，越發(fā)顯得皎潔。

3、腳下的海，太平靜，太溫和，太柔順了，從云海深處閃爍出的晶瑩的白光，有一種說(shuō)不出的誘惑力，似乎在呼喚觀海的人們，跳下去做一次充滿詩(shī)意的暢游。

4、云彩在這山區(qū)也是天然的景色。住在山上，清晨，白云常來(lái)作客，它在窗外徘徊，伸手可取，出外散步，就踏著云朵走來(lái)走去。

5、白云確有使人欣賞的價(jià)值，一團(tuán)一團(tuán)地如棉花，一卷一卷地如波濤，連山一般地?fù)碓谀莾海矮F一般地站在這邊：萬(wàn)千狀態(tài)，無(wú)奇不有。

6、藍(lán)色的天上飄著一塊一塊的浮云，像紅綢子照在還鄉(xiāng)河上，水里像開(kāi)了一大朵一大朵的雞冠花。

7、天空里，白云仍在慢悠悠地飄動(dòng)著，它們一會(huì)兒像是群群白羊，一會(huì)兒化作縷縷炊煙。

8、抬頭看來(lái)，彌漫長(zhǎng)空的灰白浮云，遮斷了青天，好像一座帳篷，把整個(gè)荒原當(dāng)作了它的地席。

9、云的美那千姿百態(tài)形狀，讓我憐愛(ài)，讓我愛(ài)惜，同時(shí)鼓勵(lì)了我，不要對(duì)人生的迷茫，濃云過(guò)后就是晴天，撥云見(jiàn)日也不足為提，只要勇敢地走下去，世間萬(wàn)物的你都會(huì)成功!

10、天空，很晴朗，只有幾朵白云在緩緩移動(dòng)，它像幾團(tuán)剛彈松的棉絮，把湛藍(lán)得透明的空間，擦拭得更加透明、閃光。

11、只見(jiàn)山谷間的白云，時(shí)而滾作一團(tuán)團(tuán)的棉絮，時(shí)而化作長(zhǎng)長(zhǎng)的綾羅，繞著這個(gè)山峰飄忽而來(lái)，又悠然地從另一處山峰飄忽而去。

12、流云奔涌，群山浮動(dòng)。滾滾的云流翻山而過(guò)，直瀉深谷，似流水瀑布，氣勢(shì)磅礴，宏偉壯觀。這就是廬山有名的瀑布云。

13、那兒是一抹蔚藍(lán)的遠(yuǎn)山，有幾朵錦簇般的浮云，在慢悠悠地飄蕩。

14、那一片一片的潔白的云彩，飄著，飄著，慢慢地被風(fēng)兒扯成一絲絲一縷縷，然后，又漸漸地化進(jìn)了藍(lán)天里面。

15、黑云堆成了一整片，像一塊厚鐵，漸漸地往地面上沉;似乎已經(jīng)蓋到了屋脊上，再過(guò)一會(huì)就會(huì)把屋子壓扁。

16、抬頭仰望天空，美麗的云在空中飄動(dòng)，會(huì)使我的心情像云一樣輕松。

17、有時(shí)它們迷漫一片，使整個(gè)山區(qū)形成茫茫的海面，只留最高的峰尖，像大海中的點(diǎn)點(diǎn)島嶼，這就是黃山著名的云海奇景。

含有修辭手法的句子3

1、太陽(yáng)像火球一般炙烤著大地。

2、教室里靜得連根針掉在地上也聽(tīng)得到。

3、李醫(yī)生給人看病，藥方?jīng)]開(kāi)，病就好了三分。

4、要說(shuō)渴，真有點(diǎn)渴，嗓子冒煙臉冒火，我能喝他一條江，我能喝他一條河。

5、一個(gè)裝著一對(duì)鯨魚(yú)的米格飛機(jī)在被烏云蓋的就能看見(jiàn)芝麻粒那么大小藍(lán)色的藍(lán)天上如同蝸牛般的火速飛翔著。

6、隆隆之聲傳來(lái)，抬頭看去，只見(jiàn)一架銀灰色的龐然大物出此刻頭上。前身昂揚(yáng)，兩翼舒展，恰似一頭上古鷹鷲盤旋于黛藍(lán)長(zhǎng)空之上。

7、他家窮得快揭不開(kāi)鍋了。

8、球球跌跤，會(huì)像皮球一樣，從房間這一頭滾到那一頭。

9、我捋起袖口，將鍋湊到水龍頭，沖滿水，然后張開(kāi)“如來(lái)神掌”先給它來(lái)一招“倒轉(zhuǎn)乾坤”，再來(lái)招“天昏地暗”，最之后個(gè)“蕩氣回腸”。一番折騰，累得我“氣喘如牛”。

10、云朵般大小的飛機(jī)在藍(lán)天上如火箭有樣飛翔。

11、團(tuán)團(tuán)如果跌一跤，幾個(gè)舉重運(yùn)動(dòng)員都扶不動(dòng)他，只能用起重機(jī)吊起來(lái)。

12、飛機(jī)以飛碟的速度在藍(lán)天軌道上狂奔著。

13、這橘子酸得我的牙都快掉了。

14、于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。

15、烈日下，柏油路都快融化了。

含有修辭手法的句子4

1、柳樹(shù)是春的信使，每當(dāng)春回大地，萬(wàn)物還在沉睡之中，柳樹(shù)就最先感知春的訊息。

2、柳樹(shù)的枝干上又長(zhǎng)出了密密的枝條，柔軟的枝條垂下來(lái)，像一頭濃密的頭發(fā)。

3、春天到了，柳樹(shù)的枝條上抽出了嫩芽，像在春天的五線譜上掛滿了音符!

4、風(fēng)吹拂，河邊的垂柳已經(jīng)爆出嫩綠的芽葉，密密細(xì)長(zhǎng)的`柳絲整齊地輕擺著，倒影在清澈的河面上，猶如一位美女在河邊梳妝，美極了。

5、柳樹(shù)像個(gè)披著長(zhǎng)發(fā)的小姑娘。輕柔的柳條隨風(fēng)飄揚(yáng)。樹(shù)皮光滑。看著就令人陶醉。春天，柳樹(shù)開(kāi)出紫色的花朵。不仔細(xì)看是看不到的。夏天，葉子肥美。秋天，秋婆婆給柳樹(shù)織出金黃的衣服。冬天，葉子飄零，回歸大地。

6、茂盛的柳樹(shù)就像一個(gè)婀娜的少女，垂下柔順的頭發(fā)在湖面上劃過(guò)。

7、柳樹(shù)的“長(zhǎng)發(fā)”慢慢地流下來(lái)，在陽(yáng)光的照射下，枝葉的顏色變化多端，有翠綠、深綠、墨綠。

8、一陣微風(fēng)拂過(guò)，柳枝像優(yōu)雅的舞者般舞動(dòng)起來(lái)。

9、春風(fēng)在輕撫楊柳，楊柳的柳條輕輕擺動(dòng)，就像正在梳頭的女孩兒。

10、河岸邊的柳枝隨風(fēng)搖擺想一個(gè)天生的舞蹈者綻放青春的光芒。

含有修辭手法的句子5

1、太陽(yáng)會(huì)發(fā)光，會(huì)發(fā)熱，是個(gè)大火球。

2、我順著柳蔭小路漫步，只見(jiàn)那依依的垂柳，仿佛像少女羞澀的低著頭，在朝輝中舒展著柔美的身姿。

3、平靜的湖面，猶如一面碩大的銀鏡。

4、蒲公英那帶絨毛的種子在空中飛飛揚(yáng)揚(yáng)地飄著，好像是在向秋天告別。

5、明凈的湖水晃動(dòng)著綠島和白云的倒影，仿佛仙境一般。

6、馬路上一串串明亮的車燈，如同閃光的長(zhǎng)河奔流不息。

7、這條公路很長(zhǎng)很長(zhǎng)，就像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶一向伸向天邊。

8、月亮默默的從江心升起來(lái)了，圓圓的亮晶晶的，好像一個(gè)銀盤。

9、蒲公英的朵朵黃花開(kāi)得絢麗爛漫——小巧，嬌嫩，好像是一些雛雞，它們撲動(dòng)著，歡笑著，顯得那么親切可愛(ài)。

10、那里的天空總是那么湛藍(lán)透亮，好像用清水洗過(guò)的藍(lán)寶石一樣。

11、深秋，枯黃的樹(shù)葉像飛舞的黃蝶從樹(shù)上飄落下來(lái)，地上盡是落葉。

12、玉盤似的明月高掛在淡藍(lán)色的天空中，月光像流水一樣瀉下來(lái)，大地一片銀白色。

13、含羞草像一個(gè)害羞的姑娘，只要在它的葉片上輕輕一碰，它就合攏起來(lái)，枝條也跟著低垂下來(lái)，好像不敢見(jiàn)人似的。

含有修辭手法的句子6

1、愚蠢是一種天生的無(wú)奈，是一種后天的懶惰，是一顆自我種下的惡果，是一條好果實(shí)中的蛀蟲(chóng)。

2、江水奔流不息，傾訴的是自我澎湃的波濤；樹(shù)木傲雪參天，挺拔的是自我無(wú)邊的蒼翠；山嶺巍峨起伏，顯示的是自我堅(jiān)強(qiáng)的體魄。

3、大自然能給我們?cè)S多啟示：成熟的稻穗低著頭，那是在啟示我們要謙虛；一群螞蟻抬走骨頭，那是在啟示我們要齊心協(xié)力；長(zhǎng)江東流奔騰不息，那是在啟示我們?yōu)閴?mèng)想奮斗。

4、書(shū)是鑰匙，能開(kāi)啟智慧之門。書(shū)是階梯，幫忙人們登上夢(mèng)想的高峰。書(shū)是良藥，能醫(yī)治愚昧之癥。書(shū)是乳汁，哺育人們成長(zhǎng)。書(shū)是你的最好伴侶，與你共度完美時(shí)光。

5、關(guān)愛(ài)是一個(gè)眼神，給學(xué)生無(wú)聲的祝福；關(guān)愛(ài)是一縷青風(fēng)，給學(xué)生身心的舒暢；關(guān)愛(ài)是一場(chǎng)春雨，給學(xué)生心田的滋潤(rùn)；關(guān)愛(ài)是一句問(wèn)侯，給學(xué)生春天的溫暖。

6、人的痛楚；自私是一層玻璃，看上去透明，卻始終隔開(kāi)了彼此的距離。

7、平凡是荒原，孕育著崛起，只要你肯開(kāi)拓；平凡是泥土，孕育著收獲，只要你肯耕耘；平凡是細(xì)流，孕育著深邃，只要你肯積累。

8、沒(méi)有夢(mèng)想，人生就如荒漠，沒(méi)有生氣；沒(méi)有夢(mèng)想，人生就如黑夜，沒(méi)有光明；沒(méi)有夢(mèng)想，人生就如迷宮，沒(méi)有方向。

9、謊言是一只心靈的蛀蟲(chóng)，將人的心蛀得面目全非；謊言是一個(gè)深深的泥潭，讓人深陷其中無(wú)法自拔；謊言是一個(gè)無(wú)盡的黑洞，讓人墜入罪惡的深淵萬(wàn)劫不復(fù)。

10、兩袖清風(fēng)是廉者的幸福，生意興隆是商人的幸福，懲惡鋤奸是俠士的幸福，品學(xué)兼優(yōu)是學(xué)生的幸福，扶危濟(jì)困是善人的幸福，春種秋收是農(nóng)人的幸福。

有關(guān)有修辭手法的句子簡(jiǎn)短七