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滑縣春節篇一
;摘 要：滑縣木版年畫作為一種有名的民俗藝術，具有鮮明的地域特色，其主要以神像作為題材，結合當地的人文歷史與發展環境，制作出獨具特色的年畫樣式。滑縣木版年畫的制作仍舊保留著傳統制作方式，通過初步制稿、雕版印刷、裝裱彩繪，打磨創造出線條優美、人物靈動、色彩鮮艷的藝術作品。文章通過對滑縣木版年畫的研究，對滑縣年畫發展的歷史背景和藝術價值加以了解。
關鍵詞：滑縣；木版年畫；歷史背景；文化特色
年畫作為民間歷史悠久的藝術品種，有著強大的群眾力量。受古代社會封建迷信的影響，年畫除了被人類裝飾欣賞外，還有著祈求祝福、趨利避害的含義。滑縣作為黃河流經地，有著非常鮮明的歷史文化底蘊，每一幅木版年畫也都蘊含著濃厚的民俗風情。人類社會發展下，木版年畫已經由傳統實用性轉變為更具有藝術價值的收藏性。
一、滑縣木版年畫的發展背景與各個階段
因為歷史文獻的短缺，對于滑縣木版年畫的起源問題很難做出具體準確的判斷，根據當地人的口述，是韓朝英將木版年畫引到了滑縣[1]。滑縣木版年畫歷史悠久，在傳承中經歷了相對坎坷的過程，并在很長一段時間內被人類所遺忘，直到近期，滑縣木版年畫才得到了人類的細致考察，向人類展現了其獨特魅力。對于木版年畫的生存與發展，離不開年畫傳承者的辛苦付出和刻苦鉆研，他們為木版年畫得以傳承作出了巨大貢獻。
（一）滑縣木版年畫的發展階段
據《韓氏族譜》記載，繼韓朝英后，木版年畫世代流傳于韓姓后代。在清朝鼎盛時期，木版年畫產量極高并遠銷全國各地，在一些藝人、商人中形成了十分搶手的現象，此時，木版年畫享有盛名，形成了以韓鳳岐為代表的“興隆號”、韓鳳儀為代表的“興義號”、韓鳳祥為代表的“興盛號”[2]。在民國時期和抗日戰爭時期，戰亂造成的社會動蕩不安使木版年畫產量大幅度下降，木版年畫藝術受到了重創。20世紀60年代，木版畫更加衰落，由于“破四舊”等歷史原因，木版畫制作藝人大部分都改行了，更多的版材被銷毀。伴隨著改革開放，政府開始放寬政策，使木版年畫逐漸發展了小規模的市場，但由于人們的發展觀念與審美方式的轉變，購買木版年畫的人越來越少，木版年畫的發展不容樂觀。
（二）滑縣木版年畫發展背景
位于河南東北部的滑縣，處于黃河流域的中下游，這里作為黃河流經地，所處的地理位置十分優越，孕育著優秀的文化傳統。據統計，滑縣境內存在著具有考古價值的葬墓群，并有多處文化保護單位，這些神秘的古代文化、遺留的精美藝術品造就了中華文化的博大精深，為滑縣木版年畫提供了相當濃郁的民族特色風格。在漫長的歷史長河中，特殊的發展環境造就了年畫制造者堅韌的品格，他們善良真誠、堅強勇敢，面對著各種自然災害、混亂戰爭、不穩定的發展市場，也積極去維護木版年畫的發展。同時，隨著社會的進步，韓氏族內木版年畫手藝只傳男士的思想也逐漸被打破，這讓滑縣木版年畫的傳播更加廣泛。
二、滑縣木版年畫的文化內涵與藝術特色
滑縣木版年畫經過幾百年的傳承與發展，其獨特的手工技術、具有民族藝術的特色風格深受中原地區人民的喜愛。相對于其他地區的木版年畫，滑縣木版年畫在內容的豐富、涉及題材的更加廣泛、繪畫的風格上更加具有獨特性的優勢。滑縣木版年畫通過對三教人物、隋唐神像等題材進行借鑒，創造出工藝完美、色彩飽滿的作品，加強了木版年畫的觀賞裝飾性以及文化價值性。
（一）滑縣木版年畫表達含蓄、氣質古樸
滑縣的木版年畫中，極少數見到個人的落章，甚至連年畫的題目都很少，除了必要強調內涵的語句與短聯，滑縣木版年畫大部分只有畫面，所畫的內容可以全憑借自己去細細品味。滑縣木版年畫將畫面與少量的字進行相應的結合，體現了其含蓄的表達方式，展現出了獨具一格的魅力。在年畫的雕版中，滑縣人將其剛柔結合，讓線條更加柔和細致，也更好地對畫面的主次進行概括，用細線來表達畫面神韻，用主線進行深刻的描繪，使木版年畫更具有強烈的鮮明感，同時給人以清淡文藝的古樸氣質，這樣就使滑縣木版年畫無論是在內容上還是在雕版結構上都能展現出沉穩大氣的特點。
（二）滑縣木版年畫的制作更具特色
滑縣木版年畫堅持以手工進行制作，突出了年畫的獨特性，使年畫的產生尤為珍貴。在制作過程中，木版年畫的刻板工作需要高超的技術，所掌握的刀法極其講究，既不能破壞刀與木的原始感，也不能減少線條的流暢度，還要讓線條的尾部有一定的坡度，刻板工作的優劣會直接影響年畫畫面質量的高低。在滑縣木版年畫的繪圖過程中，不采用彩色套版印刷技術，而是先印后繪，將墨色稀釋、調和后刷出墨線稿，隨后再進行畫面的著色，使畫面構圖更加和諧，色彩對比更加鮮活。
（三）滑縣木版年畫涉及題材更為廣泛
中華文化的博大精深，為木版年畫的創造提供了豐富的資源。同其他地區的相比，滑縣木版年畫所涉及的題材更為豐富。滑縣木版年畫的主體突出顯示了納福避禍、神助人生的思想，在畫面的選取中，種類繁多，包括各種傳奇人物，如送子觀音、鐘馗、門神等。滑縣人以自己的風俗，根據其信仰與追求，制作出具有民間宗教色彩靈符，又將百行孝為先的儒家思想貫穿于供奉先人的族譜中，同時，還在題材上選取了部分廣為流傳的戲劇類作品，如八仙過海、大弦戲等。滑縣木版年畫的選材也使中國的儒家思想、歷史文化、精神文明得到了更好的傳承。
三、滑縣木版年畫的主要題材
在中國發展中，地大物博人口眾多的特殊環境，使人文歷史更加豐富多彩，在滑縣木版年畫的選材中，多以神話人物、吉祥祝福、精選典故以及喜慶、福祿等為表現形式。在地方中，則以當地民族特色和風俗習慣為基礎，選擇族譜、對聯等進行畫面表達。滑縣人為了表達祖先對天地共生的愿望，對民間的信仰傳說加以形象，使年畫更具有風俗性。滑縣木板年畫憑借其深厚的文化底蘊，奠定了其在中國木版年畫中的重要地位。
（一）滑縣木版年畫中的神像主題
滑縣木版年畫中，神像起源于封建社會，主要是為了更好地祈福迎新、祭祀祖先，是年畫中最為常見的題材，大致可分為門神、灶君、獨像、群像四類[3]。以鐘馗為代表性，其在木版年畫中表現出驅鬼避邪的意義，例如，桃花塢的《鐘馗捉鬼》，主要是以兩尊鐘馗立像為形，設為門神。其次，在獨像題材中，又有包括武財神和文財神的《財神》，來彰顯人們求財求福的思想。在滑縣木版年畫中，《田祖像》作為比較有特色的神像，其畫中主要為牛馬勞作的農耕場面，圖像上部主要為戴著牛首、身披長袍的田祖形象，傳說中，田祖為農民制造工具，幫助農民生活，是農耕的傳統時代被人類所尊崇的神。
（二）滑縣木版年畫中族譜題材
滑縣木版年畫中，作為供奉祖先的族譜占有相當關鍵的地位。族譜年畫作為記載家族世代繁衍的圖像，通常都標有本家的列祖列宗的名號，又被稱作為名義、名義軸、軸子、家譜抽等[3]。族譜的布局與陵園極為相近，通過甬道可以直通大殿，門中還有獅子來守衛其安全，空白之處可以隨意對仙鶴、松柏、竹木、福祿進行添加，以預示家族興旺，也可以在族譜中配有“孝弟忠信，禮義廉恥”的對聯，強調孝之道。族譜年畫為家族傳承提高了環境背景，使其整體概念變得鮮明生動。族譜年畫作為中國特色的文化遺產，屬于珍貴的人文資料，對人口學、文化學、發展學有著不可替代的獨特功能。
（三）滑縣木版年畫中的對聯題材
對聯與年畫是不可分割的，在滑縣木版年畫中，對聯也是其必要的組成部分。例如，通過將文字與花鳥進行相結合，創造出的花鳥字對聯，遠看成文近看為花鳥，這種年畫的構思極為奧妙，也加強了年畫的精美性，如清代的《格言聯璧》。還有被人們所熟知的八仙對聯，將每一個神仙都經過文字的編篡，形成其生動形象的圖像，八仙題材在木版年畫中增添其他神像人物，創造出了多個版本的年畫。梅花篆字對聯年畫只存在于滑縣一個地方，表現出了滑縣人的才智聰明，梅花篆字對聯將所表達的感想隱藏于畫中的花、草、魚、蟲中，讓人們在觀賞之余，進行文字的猜測，它以其別具一格的神秘性，增強了人們對木版年畫的興趣。
（四）滑縣木版年畫中山水動物、戲曲神話題材
中國歷史悠久，傳流下來大量的神話故事，這使木版年畫在戲曲神話中的取材更為廣泛。如人們熟知的傳統劇目《八仙過海》，桃源風情強烈的《張良吹簫》，線條優美、形象具體的墨線版木版年畫《白蛇傳》，這些年畫中的精細表達，使年畫更有戲劇性的效果，也使中國的神話故事在民間長遠流傳[3]。在花草動物題材中，《喜上眉梢》的年畫，通過對喜鵲與梅花的深度刻畫，使整幅畫表現出生機勃勃、生動和諧的特點，讓人們更好地將寓意涵蓋在當中。木版年畫擁有大量的種類，通過將這些種類充分結合，形成了極有價值的工藝品，這些年畫體現了人類的美好期許，也是中華大地燦爛的文明記憶。
四、結語
滑縣木版年畫發展歷史悠久，每一幅年畫中都包含著太多的人文風貌、精神文明。木版年畫作為一套獨立完整的記載體系，對感情的表達、期許的寄托也有深刻的寓意表達，滑縣木版年畫的收藏價值、觀賞裝飾性能，也奠定了其在民間藝術上的文化價值，是我國藝術中不可多得的瑰寶。木版年畫受多元化的元素影響，逐漸造就了功能性。在我國民間藝術的發展中，由于人類自然原始的崇拜觀念，對民間藝術的創造產生了一定的影響。人們通過神話故事與歷史傳說，對日月天象、山川湖泊以及帶有神話色彩的生物產生一定的尊崇心理，例如人類經常提到的佛祖、財神、關公等，人們供奉財神，以得到對家庭富足、生活美好的期許，準確來講，人們更加崇拜對自己生活存在推進意義的現象和規律[4]。木版年畫的應用多為供奉以及在過年中使用，它涉及了儒家思想、道教文化、神話傳說等多方面，由此可見，滑縣木版年畫并沒有對不同的理念思想產生排斥，只要其有福、利、功等方面的寓意，便都可刻畫在年畫當中，這顯示出了明顯的功能性。
參考文獻：
[1]楊紅梅.滑縣木版年畫[j].尋根，2012，（03）.
作者簡介：
王云英，河南工學院藝術系副教授。研究方向：藝術設計學。
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;摘要：滑縣木版年畫是河南省木版年畫的一個重要分支，制作工藝比較特殊，主要采用“先印后繪”的方法：先用木版印出墨線稿，然后再以手工彩繪染色。其工序有“繪制畫樣”、“雕刻畫版”、“刷印”、“彩繪”、“裝裱”五個步驟。具有鮮明的地域特色，根植于民間文化，題材內容廣泛，有濃厚的鄉土氣息和原生態美感。
關鍵詞：滑縣 木版年畫 神話宗教 戲曲族譜 先印后繪
滑縣位于河南省東北部，介于古代冀州、袞州、豫州之間。古老的黃河在很久以前曾在此流經，并在滑縣境內反復改道，這里不僅有仰韶文化和龍山文化的遺址，還留下了金堤、黃龍潭、白馬坡等歷史痕跡，可以說對黃河的記憶是滑縣人的重要情節，而滑縣文化亦是中原地區黃河文化的重要組成部分。
木版年畫是我國一種歷史悠久的年俗藝術。它的出現和古代雕版印刷技術密切相關。由于年畫往往承擔著祈福迎祥、趨吉避兇的含義，因此經常被懸掛在最顯眼的位置。滑縣的木版年畫，可謂是滑縣地區文化的重要組成部分。關于它的起源年代，因無文字記載，現只能根據其木版年畫的韓姓傳人說的，滑縣的木版年畫是早在明朝洪武年間由韓氏的先人韓朝英把制作木版年畫的手藝帶到滑縣的。雖然這只是傳說，但是滑縣木版年畫的起源年代應該不晚于明代。
滑縣木版年畫的制作工藝與內容題材
滑縣木版年畫的制作工藝比較特殊，主要采用“先印后繪”的方法：先用木版印出墨線稿，然后再以手工彩繪染色。其工序有“繪制畫樣”、“雕刻畫版”、“刷印”、“彩繪”、“裝裱”五個步驟。滑縣木版年畫在印制時需要先用黑顏料打一層底色，印制出來墨線后再手工在上面繪制顏色。這層墨色，過去是用煙灰摻上蛋清和皮膠水做成的，有時也用木炭燒成的灰或草木灰。摻膠的比例要嚴格控制，少了，會掉色跑色，多了，墨色會化開。現在用的都是墨。墨線印好以后就需要上色了，這是滑縣木版年畫最令人稱奇的地方。其他地方的年畫一般多為套版，線版、色版同時使用。而滑縣的木版年畫一般先用線版印制好墨線，其余的顏色皆為手繪而成。畫中顏色多為大紅、大黃、大綠、藍色、紫色等。傳統上色用的顏料都是工匠自己做，一塊一塊的礦物顏料再加上膠、蛋清，有時候刻版上還要再刷上一層蛋清或膠，把刻版的槽加厚，延長刻版的使用時間。上色時手要懸空，不能發抖，這樣才能保證畫面均勻整潔。木版年畫一般都印制在宣紙上，也有少部分印制在布上。
“繪制畫樣”是由民間畫匠根據民俗之需，把從民間傳說、戲曲故事、神怪書籍中汲取的知識運用到畫樣繪制中。古時繪制畫樣多是使用燃燒后的香頭、柳條頭灰或者鉛筆，在薄綿紙上描繪，幾經修改后再用小楷毛筆勾勒一遍，使畫稿變得清晰、流暢易于雕刻。“雕刻畫版”之前則經過選材、解板、煮板、合板、攤稿等準備工作。畫版雕刻完成后，需要細心打磨和修理加工，然后再正式“刷印”。其步驟大致分為五步：打紙裱、滋煙、上潮、潤版、刷墨、耥紙。“彩繪”則是在印好的墨線稿上染上各種應有的顏色，又叫“染色”或“上色”。滑縣木版年畫的彩繪所用顏色以“黑、黃、草綠、朱紅”四種顏色為主，其彩繪筆法則有“涮色、平涂、暈染、水墨”。最后的工序則是“裝裱”。在滑縣木版年畫的神像、族譜、戲曲神話故事這三大類別中，戲曲神話故事一般不裝裱；神像有的裝裱，有的不裝裱；唯有族譜因需張掛多年而必須裝裱。
從內容題材上說，滑縣地區的木版年畫主要有“神像”、“族譜”、“對聯”、“花鳥蟲魚”、“山水人物”、“戲曲神話故事”以及“水滸紙牌”、“紙馬靈符”等多種題材。
神像題材。滑縣木版年畫的神像題材可分為“獨像”、“群像”、“灶君”、“門神”四類，主要用于祭祀、驅鬼避邪以及祈福迎祥。其中，“獨像”中有以道教中統御諸天的《玉皇大帝》、道教的神仙題材《碧霞元君》、道家的始祖《老君》以及《送子觀音》、《鐘馗》、《佛祖》等。以《鐘馗》為例，試與其他地方的木版年畫作一比較。鐘馗是中國道教神話中的人物，傳為終南山人，他在民間是能除鬼怪、剛正不阿、無私與正義的化身。河北的武強年畫、天津的楊柳青年畫、江蘇的桃花塢年畫等全國各個地方均以鐘馗為題制作了大量的木版年畫。鐘馗在年畫中的形象大致有三種：一是畫面中只有一尊鐘馗頭像，如朱仙鎮的木版年畫，民間稱為“馗頭”；其二是鐘馗門神，即兩尊鐘馗立像，如楊柳青的《鐘馗對幅》和桃花塢的《鐘馗捉鬼》；第三種則是表現鐘馗一手舉劍、一手指蝙蝠的獨立樣式，如武強縣的木版年畫。和其他地方的年畫鐘馗圖相比較，滑縣的木版年畫《鐘馗圖》中，鐘馗手持利劍、一腳踏小鬼、一腳蹬椅子，他的身后有“龍”、“虎”、“蝎子”、“蜈蚣”、“蛇”所謂“五毒”，并成為鐘馗除妖的法寶和利器。鐘馗在畫中的形象突出，面部表情夸張、身著衣袍紅綠對比強烈，整個畫面粗獷、有力，同時充滿了動感。可以說，滑縣的鐘馗木版年畫以最簡單最原始的手法表現了滑縣人民大眾的審美情趣。此外，“獨像”中的《財神》題材，包括“文財神”和“武財神”兩種版式。將財神貼于堂屋正中或店鋪內對其供奉則是中國民間最為普遍的習俗之一。還有，滑縣一帶木匠、泥瓦匠則喜供奉《魯班》；鐵匠喜供奉《老君》；已婚婦女則喜供奉《送子觀音》；存放糧食的倉儲則喜供奉《田祖》、《保家仙》等題材。其他如“群像”題材則是用于張掛于堂屋正中的“中堂”形式，有“三神像”、“四神像”、“五神像”和“全神圖”等版式。而“灶君”題材的滑縣木版年畫則在一定程度上受朱仙鎮木版年畫的影響，如《搖錢樹》。另外，“門神”題材還有《日月門神》、《大刀門神》、《小門神》、《騎馬門神》、《福祿壽》等。
族譜題材。“族譜”木版年畫是滑縣木版年畫的特有題材，在滑縣民間又稱“名義”、“名義軸”、“軸子”、“家譜軸”，是民間新年祭祀祖先用的標有列祖列宗姓名和位置的年畫。從它的畫面內容來看，有《龍柏樹》、《崗岔樓》、《松柏樹》、《絨花樹》、《未名族譜》五類。族譜是用來供奉祖先的，通常畫面布局是按照塋地的格局設置的，類似一個陵園，大門有獅子把守，進去之后還有守陵者的住室，之后是甬道，直通后大殿。在甬道上有進香之處。有的畫面上有松、柏、竹、鶴、壽、祿等圖案或符號，有的則配以對聯。而族譜的張掛也有一定的民俗儀式，臘月三十上午要把祖宗從塋地“請”回家，正月十七再“送”回，充分體現了中華民族的孝道這一傳統美德。
對聯題材。對聯是滑縣木版年畫的重要組成部分，對聯與年畫常常是不可分的；對聯和中堂神像或族譜相配，而有的對聯本身就是年畫。對聯通常有“八仙對聯”、“十仙對聯”、“花鳥字畫對聯”、“梅花篆字對聯”幾種。其中，“八仙對聯”中的“八仙”就是在民間廣泛流傳的八位得道神仙：漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑。這一題材在滑縣民間得到廣泛使用，并在滑縣的木版年畫中創造了多種版式。“十仙對聯”則是在八仙之上再加上老壽星和鬼谷子。至于花鳥字對聯則是把字以花鳥的形式繪于門聯中，近距離看是精美的花鳥，遠距離才可看出文字內容，如清代金纓的《格言聯璧》。此外還有梅花篆字對聯、楷書對聯、隸書對聯等，特別是梅花篆字只能在滑縣看到，體現了滑縣民間藝人的智慧。
戲曲神話故事題材。戲曲神話故事是滑縣木版年畫的一個重要類別：取材廣泛、形式多樣，不僅有立幅形式，更有大量的扇面畫留存。如取自神話故事的《張良吹簫》充滿了田園詩意；取自傳統劇目的《老大王赴會》、《盤絲洞》、《黑石關盤叉》、《八仙過海》等；另外還有墨線版的《五鬼鬧鐘馗》、《斬黃袍》、《孫臏看桃》、《五女興唐》、《白蛇傳》、《千里送京娘》、《三打白骨精》、《臥龍與鳳雛》等，用線流暢、人物生動、臉部有時簡化到嘴部都被省略。這類木版年畫接近卷軸畫中的線描，使用純色較多，畫面中人物動作豐富、強調戲劇效果。
花鳥魚蟲及山水人物題材。滑縣木版年畫中的花鳥蟲魚及山水人物題材雖不多，但是如《老虎》、《喜上眉梢》、《龍虎斗》、《牡丹》、《垂釣圖》、《壽星》、《麒麟送子》等等，甚至采用手法近似國畫，裝裱亦有扇面形式，都是不可多得的精品。
其他。另外，滑縣的木版年畫還有“紙馬”、“靈符”、“陰間捕票”、“護身符”、“往生神咒”以及“水滸紙牌”等等，在一定程度上帶有封建迷信色彩，亦是較為廣泛的民間題材。
滑縣木版年畫的文化內涵與地域特色
滑縣木版年畫涉及的題材可謂博大精深，既有道家思想，又有儒家和佛教思想。比如，在一些族譜和神像的畫面上，除了兩邊有對聯外還有一個橫批“神之格思”，即出自《詩經·大雅》：“神之格思，不可度思？可射思！”“如在其上”則出自《中庸》：“子曰……神明之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”而“大德曰生”則出自《周易·系辭傳》中“天地之大德曰生”等強調了敬神、神的力量及對生命的尊重等。
值得關注的是，用于供奉祖先的族譜在滑縣木版年畫中占有重要地位；“孝悌忠信、禮儀廉恥”、“木本宗功、水源祖德”等對聯則強調了百孝為先的儒家思想；另外年畫中使用了大量的紙馬也是用于喪葬中的行孝禮數。可以說，中國的傳統儒家正統思想在滑縣木版年畫中亦得到傳承。
滑縣木版年畫類別極為豐富，在題材上以儒家正統思想為核心的神像、族譜和戲曲神話故事年畫為主，其內容多取材于滑縣廣為流傳的地方戲，其中最多的題材是大弦戲、大平調的內容和八仙內容。戲曲神話故事題材中又有相當一部分取材于隋唐戲。這些都是深深地根植于滑縣地區的民間文化。而滑縣還留存有大量祭祀用的族譜、紙馬、靈符等作品，則有一定的民間的宗教、巫術色彩。這些都是直接服務于滑縣的民間百姓。
可以說，與其他非物質文化遺產一樣，采用古老印刷技術的滑縣木版年畫不僅反映了豫北平原人民的敬天地、敬祖宗、不屈服于大自然的積極、樂觀的人生態度，更從根本上承載了中華民族的歷史文化和智慧結晶。
滑縣地處開封朱仙鎮的正北方向，中隔黃河，相距不過百里，但兩地的木版年畫風格卻有著極大的差異，滑縣在藝術上是完全獨立的年畫產地，是歷史上重要的但今天被遺忘的北方年畫中心。滑縣木版年畫無論是在體裁、題材還是繪畫風格、制作工藝上，都與其他年畫有很大不同。
在裝潢方面，畫幅有大有小，大的以卷軸中堂為主。有的畫（如神像畫《七十二位全神圖》和族譜畫《拾貳名義》）都達到六尺長，還有像幾乎家家戶戶都供奉的神像畫《天爺》也達到五尺長，還配有對子，很適合掛在堂屋正面的墻壁上。小的大多有門畫大小。
在繪畫風格上，畫幅大的都是先用線版墨印，然后著色。滑縣的木版年畫的人工著色彩繪顏色大多是用水稀釋過的，且半透明，比較淡雅精細，部分以工筆、水墨為主，色彩和諧，人物造型鮮活。畫幅小的如人工著色，則色更淡，給人更多的想像的空間，如套色則以大黃、大紅、大綠、朱紅為主。
在題材上，滑縣木版年畫以神像和族譜為主，“敬神鎮宅降祥納福、天地眾神和諧共存”的主題非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各類神靈三皇、如來佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音(送生老奶)、田祖（神農氏)、文財神比干、武財神關圣帝君(關公)等七十二全神這樣的大型神像，也有命名為“神之格思”的以玉皇大帝、觀音菩薩、田祖、關圣和增福財神為主體的神像。其構圖上分層排列，主次分明，其版面復雜而清晰優美。這些大多是千百年來與中國民間生產生活密切相關并受到人們長期信仰的土生土長的神靈。玉皇體現對天的崇敬；田祖神農氏開辟了農業種植，在以農立國的社會具有崇高的地位；觀音則以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰，關帝忠義千秋，后來更與比干組成文武財神賜予人間財富與福蔭。它充分體現中原人民的崇拜和信仰，有著深刻的文化內涵。有《鐘馗捉鬼圖》，粗獷豪放，夸張而富有美感。此圖民間則習慣貼掛在床的里墻，以避鬼邪，祛病鎮宅，多年來深受民眾歡迎。
此外，滑縣木版年畫還有一種“文氣”——它把字和畫結合得非常好，多把對聯、橫批與圖畫連在一起，字畫相配，文雅大氣，這也是中國人非常喜歡的一種方式。畫位于中間，而文字位于畫體周圍的對聯中。對聯與畫連在一起，形成一體。文字基本上分為三類：一類是漢字，多表示對神的崇拜；第二類是滿文，因為滑縣木版年畫曾大量銷往我國東北；第三類就是有點篆書至今難以識別、需要進一步去破解的文字。
結語
總之，一說到木版畫，人們首先想到的是天津的楊柳青、開封的朱仙鎮、蘇州的桃花塢、山東的楊家埠等中國傳統木版畫。木版畫是中國繪畫的一種形式，這種繪畫體裁是伴隨著農歷春節喜慶新春和除兇避邪的民間活動而產生的，故而稱之為“年畫”。滑縣木版年畫所用畫版均采用上等梨木雕刻而成。無論是在體裁、題材還是繪畫風格、制作工藝上，都與其他年畫有很大不同。滑縣木版年畫采用印繪結合的制作方法，基本程序為繪稿、雕版、印刷、彩繪，至今仍保留著這種最原始的制作工藝。
滑縣木版年畫在體裁上以卷軸中堂為主，而與之相隔僅百里之遙的朱仙鎮木版年畫以門畫和斗方為主。從繪畫風格上看，它與朱仙鎮木版年畫大不相同。比如色彩，朱仙鎮木版年畫多用紫色，強調黃紫對比。而滑縣的木版年畫則很少使用紫色。此外，這里的顏色大多是用水稀釋過的，且半透明，比較淡雅。朱仙鎮木版年畫顏色不加水，基本上是原色，對比強烈。朱仙鎮的年畫是以套版為主，但這里的年畫是以單線印刷加手繪為主，比較接近天津楊柳青的畫法。此外，滑縣木版年畫較為“文氣”——它把字和畫結合得非常好，多把對聯、橫批與圖畫連在一起，字畫相配，文雅大氣，這也是中國人非常喜歡的一種方式。
參考文獻：
1.薄松年：《中國年畫史》，遼寧美術出版社，2008年版。
2.王樹村：《中國民間年畫史論集》，天津楊柳青畫社出版社，1991年版。
3.馮驥才主編：《中國木版年畫集成》，中華書局，2009年版。
4.魏慶選編著：《滑縣木版年畫》，大象出版社，2009年版。
（作者為鄭州大學美術學院副教授）
編校：董方曉
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;滑縣位于河南省安陽市境內，滑縣木板年畫，有很鮮明的民族文化調整和地域性，取材體現很強的地方民俗的特性，更多的表現出了其原發性與本土化。 族譜、神話像、家堂是其鮮明的主題。
族譜，是用來供奉祖先的，上面標有列祖列宗姓名和位置的年畫。只在豫北平原和其他特定地區祖祖輩輩一直使用。各個地方所使用族譜的畫面內容是不同的，大致分為五種，有龍柏樹、崗岔樓、松柏樹、絨花樹、未名族譜。是按照族譜最上方左右兩邊的圖案來劃分的，例如，左右上方各有兩個龍頭形狀的柏樹的稱之為龍柏樹，以此類推，未名族譜則是左右上方沒有裝飾景物的，畫面比較簡潔。
神像的分類比較細致，也是比較講究的，可以分為獨像、群像、灶君、門神。其代表的人物和內容各不一樣。獨像里有玉皇大帝、鐘馗、財神、魯班、牛馬王、老君、張天師、真武大帝（又稱玄武神或玄武上帝）、碧霞元君、送子觀音、佛祖、田祖、保家仙。各個題材所體現的寓意不一樣，所以所使用的地方也不一樣。比如在當地，木匠，泥瓦匠一般供奉魯班，所以魯班的神像一般都木工房內或者工棚內，供奉牛馬是農民希望牛馬康健，并給自己帶來財富，所以牛馬王一般都貼于牛棚馬屋內，保家仙是指一些有可能成仙的動物或者植物，可以使家財不外流，避免災難，一般都貼在糧房比較僻靜的地方。群像一般都掛在中堂，還要配上對聯，群像的內容有三神像、四神像、五神像、全神像。它們的內容和板式都不一樣。門神有日月門神、大刀門神、小門神、騎馬門神、福祿壽門神。
對聯的出現常常和年畫是不可分割的，有得對聯本身就是年畫。但多數對聯還是和神像或者族譜搭配使用。對聯有八仙對聯，這八仙就是民間傳說故事當中張果老、鐵拐李、呂洞賓......等共其男一女。八仙的配字是“福如東海，壽比南山”，這叫福壽聯。還有一種屬于勸誡聯，配上“禮義廉恥，孝弟忠信”。還有十仙對聯，多加了兩位神仙，老壽星和鬼谷子，上聯是“江山千古香”，下聯是“花木四十新”。除此之外還有花鳥字對聯、梅花篆字對聯。花鳥字對聯這種藝術形式作為木板年畫出現在民間很還是很少見的，文字內容為“靜坐常思已過，閑談莫論人非”。主要意思是嚴于律己、寬以待人，這體現和倡導儒家的道德修養的重要精神，整個對聯近看是花鳥，只有遠看才能看出文字內容，表現形式十分精妙。梅花篆字對聯是一種非常有趣又極難辨認的篆字，給人的感覺神秘莫測的同時，又是一種藝術享受，圖案及其優美別致，被稱之為難以解破的“神秘天書”，對聯的內容是“竹報平安竹長千年碧，日出富貴花開一品紅”橫批是“自求多福”。
花鳥魚蟲和山水人物的題材很少，但卻都是精品。花鳥人物的題材有老虎、喜上眉梢、龍虎斗、牡丹等題材，其中喜上眉梢的畫面有松、梅，梅花枝頭有喜鵲，寓意喜上眉梢。他的表現手法和國畫的表現手法幾近相似。山水人物是山水、福壽祿、垂釣圖、夜讀《春秋》、壽星、麒麟送子。
戲曲神話故事，這是滑縣木板年畫的一個重要類別，精品薈萃、品種繁多。明末清初，戲劇在滑縣下興起，清朝中期達到頂峰。戲攤子、戲樓隨處可見，演戲、看戲成了滑縣人生活中重要的組成部分。戲曲神話故事都有強烈的動感，都是截取故事情節發展最精彩最有代表性的一瞬間。譬如《黑石關盤叉》 、《收敬德》 、《鍘判官》 、《鍘趙王》 、《羅成招親》等，欣賞著這些畫面，簡直可以聽得到畫面上兵器之間的撞擊聲，可以聽得到畫面上人物之間的對話聲。戲曲神話故事的題材，有相當一部分取材于隋唐戲。滑縣人對隋唐故事似乎多了一份情感。這主要以為滑縣境內有個瓦崗寨。瓦崗寨被一些史學家稱為隋唐風云第一寨。瓦崗寨是瓦崗軍的發祥地，而歷史上著名的瓦崗軍起義就發生在這里。瓦崗軍起義加速了隋朝的滅亡，推動了唐王朝的建立。瓦崗軍當年在中原地區殺伐征討，建功立業，它的許多英雄豪杰在滑縣人的心目中留下了深刻的印象，他們的故事傳說為世世代代的滑縣人廣泛傳頌。
最后是水許紙牌和紙馬靈符，水許紙牌是以水許人物為圖案的紙牌，細膩精美，極具藝術觀賞性。紙馬靈符是包括紙馬和靈符，紙馬是用來祭祀時用來焚燒的民間印刷品。在滑縣木版年畫中，在諸多神像畫中，雖然道教諸神占了多數，但是，整體而言，滑縣木板年畫的思想核心是儒家文化，這一點是非常明確的。主要表現有三點：第一，族譜在滑縣木版年畫中占有重要地位。族譜是民間用來供奉祖先的。每一個家庭都有一個族譜，舊了就換新的，小的學滿了就換大的，一代代傳承下去。族譜的主要意義就是強調后人要永遠懷念自己的祖先。滑縣木板年畫不僅把族譜作為它的重要內容之一，而且下了很大功夫來精心設計、精心打扮族譜。第二，“孝悌忠信，禮義廉恥”“木本宗功，水源祖德”等對聯強調的就是儒家文化。百善孝為先，孝是儒家文化的精髓。倫理道德是儒家文化的思想基礎。第三，大量紙板的使用本身就是儒家孝道思想的具體表現。這些紙馬把滑縣木版年畫與滑縣的喪葬文化聯系起來，進一步拓展了滑縣木版年畫的文化內涵。在滑縣木版年畫中，所有的宗教神靈都從自己的寺廟宮觀中走了出來，深入到每一個家庭，為每一個家庭盡職盡責。而這種種責任 ，根本上都是由儒家文化所支配的。
滑縣人的這種整體性格在滑縣木版年畫中也得到了一定程度的體現。縱觀滑縣木版年畫，除了有少數強調其文化內涵的對聯、短句之外，幾乎全部是只有畫面，沒有文字。從內容上來說，神像、族譜、戲曲神話故事等版式，幾百年一成不變，這種情況在其他年畫產地是沒有的。為什么滑縣木版年畫會有這種情況？遠離城市，遠離政治，的確是一個原因，而且是一個很重要的原因，但也許并不是一個根本的原因。根本的原因似乎在于滑縣木版年畫主觀上對外界有一種排斥，對自己原有的東西有一種固守精神。
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