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倫理學的心得篇一
傳媒倫理是一種道德原則和行為準則，是在傳媒的基礎上構建的一種社會道德規(guī)范。這種規(guī)范在傳媒工作者中非常重要，因為他們的工作直接關系到社會的公正和正義。在我經(jīng)過幾年的傳媒工作后，我深刻認識到了傳媒倫理的重要性。下面，我將就我在傳媒工作中的一些心得和體會，談談我的看法和建議。
第一段：傳媒倫理是傳媒工作者的基本準則
在我的傳媒工作中，我認識到傳媒倫理是我們的基本準則。盡管傳媒工作的目標是獲得新聞的關注度，但絕不可以違背傳媒倫理的基本原則，比如絕不能謊報新聞，不以捏造新聞為榮，不妨礙他人正常工作和生活等等。同時，傳媒工作者也不應該追逐短期利益，當眾人瘋狂追逐某些熱點新聞時，我們要淡定冷靜，審慎考慮新聞的真實性，不讓自己受到壓力的影響而失去專業(yè)判斷力。
第二段：傳媒倫理是公正和正義的保障
傳媒倫理是公正和正義的保障。在報道新聞時，傳媒要嚴格遵守職業(yè)道德準則和新聞倫理規(guī)范，保持新聞真實、客觀、準確的本質，不給新聞帶來個人情感色彩，不讓新聞變成個人的工作成果或個人的“擺放場地”，保護新聞的權威和信譽。在新聞報道中，我們也應該保護新聞的受眾者，引導，鼓勵他們思考，不是要影響他們的想法，更不是要將自己的觀點強加給別人。
第三段：傳媒倫理是信息自由的保證
傳媒倫理是信息自由的保證。作為一名傳媒工作者，我們的職責不僅是報道新聞，而且是傳達信息。在這個信息爆炸的時代，保護信息自由，讓公眾獲得信息，商家彼此間獲取產(chǎn)品和技術信息，是非常重要的。我們應該關注那些公共利益之上的事件，對社會問題進行獨立、公正和全面的觀察和評論，并傳達我們的倫理價值觀。
第四段：傳媒倫理是企業(yè)聲譽的保證
傳媒倫理是企業(yè)聲譽的保證。在信息資源極為豐富的現(xiàn)代社會中，企業(yè)尤其要保持良好的形象和聲譽。傳媒倫理的遵守，如維護自己的客戶的品牌和形象，是公司管理水平和品牌形象的一種綜合體現(xiàn)。得到公眾信任的公司能有更好地業(yè)務，更好地鼓勵傳媒倫理規(guī)范和職業(yè)道德。
第五段：結論
總之，傳媒倫理是新聞工作者應當認真遵守的道德準則之一。我們應該堅守傳媒倫理，做到公正，精準，并且守護我們報導的事情，并且盡可能為我們報導的事情提供全面評估。作為一名中國傳媒工作者，我們應該努力做到自我審查、自我管制和自我教育，從而更好地履行自己的職責，不僅要對社會負責，更要對自己、對職業(yè)道德負責。
倫理學的心得篇二
第一章
“應當”如何的行為規(guī)范。
2.倫理的雙層含義：倫理是客觀的社會關系事實；包含著應當怎樣的客觀要求和好壞、善惡、正邪的價值取向。
的個人品性、品德。
4.倫理關系：經(jīng)過人的自覺意識和自我規(guī)定，體現(xiàn)了好壞善惡價值取向的人與人、人與世界的客觀必然性關系。
第二章
1.商品：用于交換并可以滿足某種需要的勞動產(chǎn)品。
2.交換：人們在社會分工的條件下相互提供勞動產(chǎn)品以滿足各自需要的經(jīng)濟行為。
3.商品交換：商品所有者按照等價交換的規(guī)則，相互自愿讓渡產(chǎn)品使用價值所有權的經(jīng)濟行為。
4.商品經(jīng)濟：生產(chǎn)直接以交換為目的的經(jīng)濟形式。
主要內容包括：商品關系普遍化、經(jīng)濟活動市場化。
主要特點有：等價交換經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、當事人具有自由意志、以市場為中心、相互競爭。
和引導社會經(jīng)濟運行的經(jīng)濟形式。
的意志，自主決定自己的思想和活動。屬于積極的自由。
不均等的，即比例平等。
又稱財產(chǎn)所有權。
可以認為是人與人之間的一種“等利”、“等害”交換。它的核心是合理均衡，即社會中人們一種不偏不倚的均衡關系，說到底就是社會成員之間權利義務的統(tǒng)一。公正的原則有多種表現(xiàn)形式，其中最核心的是分配性公正。
第三章
1. 契約：交易當事人雙方訂立的有關買賣抵押租賃等事項的文書。現(xiàn)代學術界認為契約就是合同。
2.合同：平等主體的自然人、法人及其他組織之間設立、變更、終止民事權利義務關系的意思表達一致的協(xié)議。
3.契約自由：締約自由；選擇相對人的自由；確定契約內容的自由；選擇契約方式的自由。
4.契約中的平等：倫理中的機會平等，也叫程序平等，而不是結果平等。
5.契約中的自由：形成契約關系的主體是自由的主體，只受法律和工序良俗的制約。
同規(guī)定的義務。
7.契約中的公平：契約雙方的利益要對等、平衡、等價有償，一方取得另一方的利益必須付給對方相應的對價。
定俗稱的一般道德規(guī)范—社會公德。
9.法律：反映統(tǒng)治階級的一直和利益，并有國家強制力保障其實施，旨在維護統(tǒng)治秩序的特殊社會規(guī)范。
10.法律的創(chuàng)制方式：法律的產(chǎn)生方式，有兩種：制定和認可。
11.習慣法.國家通過立法程序認可的習慣。
第四章
1. 主體道德的本質：當個人利益和他人利益、社會利益發(fā)生沖突的時候，一個人能夠約束、克制、甚至犧牲私利、私欲，將其限制在正當?shù)姆秶畠龋苑纳鐣w自由全面和諧發(fā)展的他律要求，為社會整體利益和社會發(fā)展承當自己一份責任和義務。簡單說，主體對自己的禁忌，對他人的寬容，這就是德。
2.商業(yè)主體道德：商業(yè)活動者在處理與所有者利益相關者之間關系時候，遵循一定的市場秩序規(guī)范和道德準則，對自己的商業(yè)行為進行自我約束。
3.品德：是存在于每個人精神內部的東西，是通過一個人的行為所表現(xiàn)出來的道德狀態(tài)或心理特征。
4.人格：一個人行為所表現(xiàn)和形成的思想自我，是一個人長期行為所表現(xiàn)和形成的未定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)。
5.自律：主體根據(jù)可光必然的原則要求為自己確立行為準則，或自覺地認同社會道德規(guī)范。
6.動機：個體在行為前的意愿、欲望、意圖、情感信念等的綜合，是推動人采取行動的內在主觀的動力，是指導行為的思想動因。是行為的出發(fā)點，沒有動機就不可能有結果。
7.效果：一個人主觀見之與客觀的活動以及該行為產(chǎn)生的結果。一般來講，在倫理學上，當他與動機聯(lián)系起來考察時他主要指由動機出發(fā)所達到的一種對他人對社會有益或有害的客觀事實。
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倫理學的心得篇三
倫理，是人們思考道德行為的學科。它研究人類道德觀念、行為規(guī)范及其背后的原因和價值。在學習倫理過程中，我領悟到了許多道德準則和價值觀，也收獲了一些心得體會。
首先，倫理教育教會我們應該尊重每個人的尊嚴和平等。在社會交往中，每個人都應當被平等對待，不論他們的背景、性別或其他特征。通過學習倫理，我認識到自己作為一個個體的重要性，也明白了每個人都應該受到平等對待的原因。這種尊重和平等的觀念不僅適用于個人之間的交往，也適用于整個社會的發(fā)展。只有當每個人都被公平對待時，社會才可以實現(xiàn)和諧與進步。
其次，倫理教育教會我們如何去面對困難和沖突。在生活中，我們經(jīng)常會面臨道德困境和倫理沖突。通過學習倫理學，我深刻理解到在面對這些困難時，我們不能簡單地以利己的方式去解決，而是需要考慮到他人的利益和公共利益。倫理教育教會我如何權衡不同的價值觀，并做出明智的選擇。事實上，我逐漸明白了困難和沖突是人生不可避免的一部分，但通過思考倫理準則和道德原則，我們可以找到解決問題的最佳途徑。
第三，倫理教育也培養(yǎng)了我的責任感和擔當精神。倫理教育教會我不僅要明辨是非，還要承擔起行動的責任。在學習倫理過程中，我深入了解到每一個個體對社會的影響力，明白道德責任不是空洞的口號，而是需要付諸實踐行動的。我們不能只停留在理論層面，還需要付諸行動來改善自己和身邊的社會環(huán)境。倫理教育提醒我要以身作則，積極參與到社會公益活動中，推動社會的進步和發(fā)展。
第四，倫理教育也使我意識到了人與自然的關系。在現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展進程中，我們常常忽略了人與自然之間的和諧共生。倫理教育教會我要關注和保護自然環(huán)境，意識到人類的發(fā)展應該與自然的發(fā)展相輔相成。我們需要發(fā)展可持續(xù)的經(jīng)濟模式，采取環(huán)保的方式生活，以便給后代留下美好的地球家園。同時，倫理教育也提醒我，人與自然之間的關系不僅僅是利益關系，還應該是一種互惠互利的相互依存關系。
最后，倫理教育使我更加關注他人的需要和利益。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們往往過于關注自己的利益，忽視了他人的需求。通過學習倫理，我明白到我們應該在追求個人利益的同時，也要尊重他人的需求，并與他人分享。只有尊重他人、關心他人，我們才能建立真正的人際關系和社會和諧。
總結起來，學習倫理給了我很多啟發(fā)和感悟。它引導我們思考人生的意義和目的，使我們能夠從道德的角度審視和行動。通過學習倫理，我明白了尊重和平等的重要性，學會了在困難和沖突中做出明智的選擇，培養(yǎng)了責任感和擔當精神，關注和保護自然環(huán)境，并更加關注他人的需求和利益。倫理是人們共同的寶藏，它教會我們如何成為更好的人。我希望通過繼續(xù)學習和實踐倫理準則，將這些體會延續(xù)到日常生活中，為創(chuàng)造一個更加和諧和美好的社會貢獻自己的一份力量。
倫理學的心得篇四
魏濱
學號：201208052034 有償新聞的危害及治理措施初探
摘要：有償新聞事件在我國時有發(fā)生，是一種屢禁不止的現(xiàn)象。有償新聞已經(jīng)對我國的新聞事業(yè)和社會法律道德產(chǎn)生了惡劣影響。而有償新聞現(xiàn)象的存在和屢禁不止也是由多方面的原因造成的。本文旨在討論有償新聞出現(xiàn)的原因，分析其危害性，并針對其防范和治理提出意見和建議。
關鍵詞：有償新聞
權錢交易
批判
危害
防范治理
一．有償新聞的表現(xiàn)形式及實質
20世紀80年代，隨著改革開放的進行和新聞事業(yè)的經(jīng)營體制和運作機制的全面改革，新聞界內的不正之風開始悄然生長。有償新聞開始在我國出現(xiàn)，并且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和新聞事業(yè)的發(fā)展愈演愈烈，在行業(yè)內和社會上產(chǎn)生的影響越來越大。越來越多的采編記者和新聞從業(yè)人員被“拉下水”，媒體和新聞記者的信譽和形象受到了致命的打擊，被越來越多的普通民眾所不恥。
究竟什么是有償新聞呢？有償新聞的定義,學術界至今尚未有明確界定，一般來說它是指新聞傳播活動中,希望獲得媒體宣傳報道的個人或組織,或者不希望媒體對不利于自己的有關信息進行報道的個人或組織,向新聞從業(yè)人員提供金錢或實物,以獲得事實上的宣傳報道或不報道的行為。1 它既可以是希望(或不希望)獲得媒體宣傳報道的個人或組織主動向新聞從業(yè)人員提供金錢或實物從而獲得宣傳報道 1 [1]中國新聞年鑒[m].北京:中國新聞年鑒社, 1994./ 34-35(或不報道)的行為,也可以是新聞從業(yè)人員以為個人和組織進行宣傳報道(或不進行宣傳報道)為條件向被報道對象主動索要錢物的行為。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和腐敗行為的加劇，有償新聞展現(xiàn)出五花八門的表現(xiàn)形態(tài)，大致包括以下幾類：1.直接收受紅包禮金、有價證券、禮品,類似職務犯罪中的收受賄賂。2.變相獲取各類消費和好處,如免費就餐娛樂、旅游。3.利用掌握的報道權向采訪對象提出諸如解決親友入學、住房和就業(yè)等方面的不合理要求問題等。4.以新聞為誘餌換取經(jīng)營利益(如廣告、發(fā)行)或贊助。5.以內參、曝光等為要挾,迫使對方提供錢、物、好處等。6.廣告新聞化,有償新聞堂而皇之地成為經(jīng)營創(chuàng)收手段,采編人員同時拉廣告吃回扣,如有償組版、聯(lián)辦節(jié)目等。7.不同媒體、新聞單位(包括記者編輯)之間為獲取不正當利益訂立攻守同盟,互相交換新聞一個口徑對外。8.某些個人和單位為私利收買采編人員,炮制虛假新聞。
有償新聞的表現(xiàn)形式多種多樣，手段不一，但是從根本上說，有償新聞都是一種新聞道德失衡與錯位的現(xiàn)象，其本質都一樣,就是新聞報道權的商品化。“有償新聞的實質是以權謀私,是新聞界的一種腐敗現(xiàn)象”,中宣部部長劉云山同志提出的這一論斷直擊問題要害。從法律角度來說,還構成對相關社會組織或個人權益的侵害。搞有償新聞使正常的新聞報道演變?yōu)橐环N特別的“權錢交易”,這種關系同行賄索賄在本質上是一樣的。
二，有償新聞盛行的原因
有償新聞能夠在我國出現(xiàn)并且盛行，說明這里有適合其生長和滋養(yǎng)的土壤。那么有償新聞屢見不鮮，屢禁不止的原因到底身什么呢，筆者認為包括以下幾個方面。
首先，改革開放以來，我國新聞事業(yè)迅速發(fā)展，各類媒體大量涌現(xiàn)，再加上網(wǎng)絡技術的發(fā)達，其對傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生強烈沖擊。再由于我國現(xiàn)在對媒介機構實行“事業(yè)性單位，企業(yè)化管理”，把媒介機構推向市場自負盈虧，生存發(fā)展基本依靠自己。同時，在改革中出現(xiàn)的利益分配不均。教育、醫(yī)療和住房等領域的消費壓力沉重，以及社會保障不很健全，迫使新聞工作者想法設法增加自己收入，利用新聞資源收取錢財就成為首選。這是有償新聞在我國出現(xiàn)和盛行的根本原因。
其次，新聞報道在當今中國的社會話語權巨大。新聞報道不但影響著政府部門的決策還決定一個企業(yè)的存亡，一些對企業(yè)的積極報道促使這個企業(yè)高速發(fā)展，而對企業(yè)的曝光則會讓這個企業(yè)立刻陷入破產(chǎn)的邊緣。因此，討好新聞單位、希望它們對本企業(yè)多進行積極報道，就成為企業(yè)、也包括一些事業(yè)單位理性的選擇。
再次，由于目前絕大多數(shù)的新聞工作者年紀較輕，經(jīng)受的黨性鍛煉和考驗少，對黨的新聞工作優(yōu)良傳統(tǒng)沒有深切了解，對馬克思主義的新聞觀、新聞職業(yè)道德要求缺乏深刻認識，加之社會所提供的誘惑太多，因而在金錢面前大搞有償新聞。
近年來，社會上有償新聞的案例屢見不鮮，屢禁不止，2012年出現(xiàn)的“陳永洲事件”是在社會上引起反響和影響最大的一次。
2012年10月18日，廣州《新快報》記者陳永洲因報道上市公司中聯(lián)重科財務作假內幕被長沙警方跨省刑事拘留。從2012年9月起，《新快報》刊發(fā)10多篇文章披露中聯(lián)重科，10月26日，陳永洲向民警坦誠，自己受人指使收人錢財，發(fā)表失實報道。
“陳永洲事件”之所以影響力巨大，是因為事件的發(fā)展曲曲折折，充滿戲劇化。《新快報》的“快放人”的頭版吸引了眾多的社會目光，而寄托了千千萬萬社會大眾同情的記者陳永洲，最終承認自己是收人錢財，發(fā)布了虛假的報道，他發(fā)表的連續(xù)的披露是不折不扣的有償新聞。
“陳永洲事件”發(fā)生后，中國記者協(xié)會等單位舉行禁止有償新聞、新聞敲詐，加強行業(yè)自律座談會，同聲譴責新快報及其記者陳永洲利用新聞采訪權進行違法亂紀行為，并將就查處新聞敲詐采取專項行動。陳永洲富有戲劇性的事件，令一些把熱衷于所謂“新聞維權”的人們陷于尷尬的境地。它揭開了我國新聞界丑惡的一角，在許多國家和地區(qū)公認是違反新聞專業(yè)規(guī)范的現(xiàn)象，在這里卻是成為常規(guī)。
應該說,當新聞從業(yè)人員在從事有償新聞活動時,其接受的金錢或財物達到一定的數(shù)額,就成了一種犯罪行為。所以,有償新聞問題首先是一個法律問題。我國《刑法》第93條對國家工作人員作出了明確規(guī)定,國家工作人員是指國有公司、企業(yè)、事業(yè)單位、人民團體中從事公務的人員。國有事業(yè)單位是指國家投資興辦管理的科研、教育、文化、衛(wèi)生、體育、新聞、廣播、出版等單位。非常明顯,在我國,新聞從業(yè)人員屬于國家工作人員。《刑法》第385條規(guī)定了受賄罪:國家工作人員利用職務上的便利,索取他人財物的,或者非法收受他人財物,為他人謀取利益的,是受賄罪。《刑法》第386條規(guī)定了受賄罪的標準和情節(jié)與383條規(guī)定的貪污罪相同。即受賄金額滿5000元的,即以犯罪論處,不滿5000元但情節(jié)嚴重的,也以受賄罪論處。可見,有償新聞并不只是一個道德失范的問題,在一定的條件下,就成為一個犯罪的問題。
此后，有關主管部門屢屢下文，嚴禁有償新聞。1993年中宣部和新聞出版署發(fā)出《關于加強新聞隊伍職業(yè)道德建設禁止有償新聞的通知》，1994年中宣部發(fā)出《關于堅持不懈地抓好新聞隊伍職業(yè)道德建設的通知》，1996年中宣部又提出制止有償新聞的六條措施，1997年中宣部會同廣電部、新聞出版署、中國記協(xié)聯(lián)合發(fā)布《關于禁止有償新聞的若干規(guī)定》共十條。
本世紀以來，有關禁令就更多更正規(guī)了。2005年，中宣部、廣電總局、新聞出版總署發(fā)布《關于新聞采編人員從業(yè)管理的規(guī)定（試行）》，新聞出版總署發(fā)布《報社記者站管理辦法》，2009年新聞出版總署將2005年《新聞記者證管理辦法》修改后重新發(fā)布，其中都有新聞采編人員不得利用采編報道謀取不正當利益，不得向采訪報道對象或利害關系人索取財物和其它利益或者借輿論監(jiān)督進行敲詐勒索、打擊報復等規(guī)定。
四．有償新聞危害
第一，有償新聞首先踐踏了社會公正原則。新聞是來源于現(xiàn)實生活的,它主要依靠新聞工作者通過深入生活去發(fā)現(xiàn),去挖掘。因此,對于有正面效應的新聞實行“有償即聞”，“無償不聞”或對于有負面效應的新聞實行“有償不聞”，“無償即聞”都是極大的社會不公。第二，有償新聞違背了新聞的真實性原則。在有償新聞的實施過程中,受利益的驅使,新聞從業(yè)人員常常會夸大事實,或僅僅揭露一些無關痛癢的問題,隱瞞那些關鍵的實質性問題,甚至顛倒黑白,混淆是非。實質上是對新聞真實性原則的踐踏，是一種虛假新聞。第三，有償新聞敗壞社會風氣,渙散社會凝聚力,對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有著極強的破壞力。在當代,人民群眾感到最不公正、最不滿意的問題是屢禁不止的腐敗問題, 有償新聞是腐敗現(xiàn)象在傳播領域的表現(xiàn)形態(tài),作為一種特殊的腐敗形態(tài),有償新聞的破壞力和影響力,較之一般的腐敗有過之而無不及。如果新聞媒體這種具有較高公信力的機構,為了自己的私利都可以放棄自己的道德良知和社會責任,那么公眾對媒體的信任就會喪失殆盡,其結果,則會加重現(xiàn)代社會的信任危機。
第四，“有償新聞”削弱公眾對傳媒的信任，更影響黨和政府的威信。我國的新聞事業(yè)是黨領導的事業(yè)，新聞媒介是黨和群眾溝通的“橋梁”。有償新聞的盛行，破壞了這一“橋梁”的作用，使公眾對于新聞報道的有些事件產(chǎn)生懷疑和不滿，影響了黨和人民群眾的關系，損壞了黨和政府在人民群眾中的威信。
五．有償新聞的防范治理措施
從上述內容來看，有償新聞在我國存在普遍，危害巨大，對它的防范和治理迫在眉睫。有償新聞在我國的盛行有著多方面的復雜的原因，因此在討論其防范和治理措施時，應該溯本清源，從多方面入手，多管齊下。
首先，從根本上看，“有償新聞”的產(chǎn)生，與我國市場經(jīng)濟體制不規(guī)范，利益分配不夠合理以及經(jīng)濟程度不高有直接關系。只有大力發(fā)展經(jīng)濟，不斷增加社會物質財富，從根本上提高人民生活水平和收入水平，提高媒體工作者的福利待遇，才能切斷“有償新聞”的根。
其次，“將權力裝進制度的籠子里”，建立必要的監(jiān)督機制，加大懲罰力度。新聞宣傳領導部門要加強對各新聞單位的監(jiān)督，對社會各界公布舉報有償新聞問題的熱線電話，并設專人負責處理舉報的有關問題，并對經(jīng)查實屬有償新聞的舉報單位和個人，給予表揚和獎勵。新聞單位要對舉報和發(fā)現(xiàn)的有償新聞問題堅決調查處理，做到件件有落實，事事有結果。這樣做，既能保護社會各界對新聞單位進行監(jiān)督和愛護的積極性，也可有效地教育和保護新聞工作者。
再次，要加強從業(yè)人員的新聞觀和職業(yè)道德教育，不斷提高新聞工作者的政治素質和道德修養(yǎng)。加強對新聞工作者的職業(yè)道德教育。教育每一個新聞工作者嚴格遵守職業(yè)道德準則，做到一身正氣，不要見利忘義，堅決抵制有償新聞，用新聞工作者的職業(yè)道德準則約束自己，使禁止有償新聞成為每一個新聞工作者的自覺行動。
最后，媒體單位要堅決將“新聞報道”和“廣告經(jīng)營”兩個部門和職能分開。新聞部門和媒體不得以新聞的形式和內容為企業(yè)和個人做廣告和宣傳，新聞報道不能收取任何的費用。經(jīng)營部門所辦收取費用的專版、專刊、專欄、節(jié)目等，均屬廣告，必須有廣告標識，與其他非廣告信息相區(qū)別。媒體部門的廣告經(jīng)營應由專人專門負責，新聞媒體的記者和編輯不得從事廣告和其他經(jīng)營活動。
治理和杜絕有償新聞是我國新聞事業(yè)健康快速發(fā)展，營造良好輿論環(huán)境，保障人民群眾知情權、建議權的基本的條件。有償新聞在我國的防范和治理任重道遠，需要立法部門、執(zhí)法部門、新聞媒體、媒體從業(yè)人員以及社會大眾的廣泛的參與和支持，需要多管齊下，綜合治理，不斷采取新對策新措施來應對新問題，新情況。只有未雨綢繆，加強防范，堅持不懈，狠抓到底才能使有償新聞得到根本的治理。
參考文獻：
倫理學的心得篇五
第一段：引言（大致200字）
安全倫理是指在信息安全領域中，遵循道德和道義標準以及符合法律法規(guī)的行為準則。參與信息安全工作的人員都應當具備安全倫理意識。在這個信息時代，個人隱私、數(shù)據(jù)保護和網(wǎng)絡安全等問題日益凸顯，因此安全倫理意識對于個人和社會來說都至關重要。在我進行信息安全工作的過程中，我深刻體會到安全倫理對于提高工作效率、保護個人隱私、維護網(wǎng)絡安全以及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要性。
第二段：工作效率（大致200字）
安全倫理的遵守能夠有助于提高工作效率。在信息安全工作中，我們應當始終堅持誠實守信、保密權和知識產(chǎn)權的原則。這樣可以確保與他人的合作順利進行，減少不必要的矛盾和糾紛。同時，遵守隱私保護原則，合法、合規(guī)地收集、使用、存儲和處理他人的個人信息，可以贏得他人的信任和支持。信任和支持是推動工作的重要動力，能夠增加合作伙伴的參與度，提高團隊的工作效率。
第三段：個人隱私保護（大致200字）
安全倫理的核心是保護個人隱私。個人隱私是每個人的基本權利，是信息社會下的一種重要資源。在信息安全工作中，我們應當嚴格遵守隱私保護的法律法規(guī)，并尊重他人的個人隱私。同時，我們也應當提高自身的隱私保護意識，注意個人信息的保護，不將個人信息泄露給未經(jīng)授權的人員。只有保護個人隱私，才能保證每個人在數(shù)字世界中的合法權益得以得到尊重和保護。
第四段：網(wǎng)絡安全（大致200字）
安全倫理意識在維護網(wǎng)絡安全方面也起到了重要的作用。在信息時代，網(wǎng)絡攻擊和數(shù)據(jù)泄露屢見不鮮。我們應當從自己做起，遵守網(wǎng)絡安全行為準則，不參與惡意攻擊、侵犯他人隱私或進行非法活動。我們應當積極學習和運用網(wǎng)絡安全知識，不斷提高自己的網(wǎng)絡安全防范意識。只有保持網(wǎng)絡安全，才能確保自己和他人的信息安全，有效預防黑客攻擊以及其他網(wǎng)絡安全事件的發(fā)生。
第五段：可持續(xù)發(fā)展（大致200字）
安全倫理是信息安全可持續(xù)發(fā)展的基石。信息安全事關國家安全、經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定等重大利益。我們應當樹立持續(xù)發(fā)展的理念，關注和參與到信息安全產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中。我們應當注重創(chuàng)新和知識產(chǎn)權保護，并遵循良好的商業(yè)道德。只有建立健康的商業(yè)倫理，才能促進行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，推動信息安全事業(yè)取得更好的成果。
結論（大致100字）
總而言之，安全倫理的遵守是每個從事信息安全工作的人員都應該具備的素質。安全倫理賦予我們應對信息安全挑戰(zhàn)的能力和責任感。在進行信息安全工作中，我們要始終保持正直、忠誠和創(chuàng)新的心態(tài)，用倫理行為引領行業(yè)發(fā)展，推動社會進步。
倫理學的心得篇六
論文關鍵詞：崇智求真；技術功利主義；道技合一
“墨子是公元5世紀末中國具有獨創(chuàng)精神的偉大思想家”，他所創(chuàng)立的墨家學派愛科學，求真理，利天下，尚法儀特別是有關科技倫理方面成果閃耀著其他學派難以企及的光彩。
一崇智求真的價值追求
在先秦諸子百家中，儒、道、法諸家均視科學技術為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。儒家雖然沒有公開反對科學技術，但是認為君子應當致力于修身、齊家、治國、平天下，視科學技術為“小道”而不為：“雖小道，必有可觀焉，致遠恐泥，是以君子所不為。”(《論語》)道家以崇尚自然為宗旨，主張小國寡民，安貧樂道，對科學技術持漠不關心，甚至抵觸的態(tài)度。老子就認為：“智慧出，有大偽”，“為學日益，為道日損”；“民多利器，國家滋昏。人多伎(技)術，奇物滋起”，只有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，才能回心歸真，保持道德的純潔性。法家基于農(nóng)戰(zhàn)的要求，看到了科技對于富民強國的重要作用，但是法家并不特別推崇科技。
唯獨墨家表現(xiàn)出對科技的一種與眾不同的價值追求《莊子·天下篇》說墨家創(chuàng)始人墨子“好學而博”，《韓非子·八說》說墨子“博習辯智”，這應當是十分確定的事實。就“好讀書”(《小取》)而論，墨子本人提倡“學而能”(《尚賢下》)即學而知，主張“精其思慮，索天下之隱理遺利”(《尚賢中》)，信奉“務為智”(《修身》)。《貴義》載：“子墨子南游使衛(wèi)，關中載書甚多”，也表明墨子好學。就廣博而言，墨子應當通曉數(shù)學力學、光學、聲學，在機械、土木等方面也有很高的造詣，能制木鳶、大車，精通木工技巧。墨子開創(chuàng)墨家崇智求真的優(yōu)良傳統(tǒng)，后期墨家繼往開來，發(fā)揚光大。《小取》說：“摹略萬物之然”，即是要探求萬事萬物本來的樣子。《經(jīng)上》進一步提出：“巧傳則求其故”。“巧傳”是世代相傳的手工業(yè)技巧“求”即求取、探究。《孟子·告子上》說：“求則得之”。“故”是原因、規(guī)律，“求其故”，是對世代相傳的手工業(yè)技巧詢問“為什么”，揭示其原因本質和規(guī)律。“巧傳則求其故”，道出了《墨經(jīng)》建構科學，形成理論的過程、方法和機制，說明墨家有高度自覺的理論意識。崇智求真的價值追求使墨家取得了突出的科技成就。正因為如此，李約瑟博士評價說：墨家“和同時期的古希臘一樣，達到了非常高的科學理論水準。有一種想法是很誘人的：如果墨家的邏輯和道家的自然主義相融合，中國可能早已越過了科學的門檻。”
在諸子百家中，墨家為何一枝獨秀，崇智求真呢?首先，戰(zhàn)國時期冶鐵技術的普及和鐵器的廣泛使用大大提高了社會生產(chǎn)力。鐵器的明顯優(yōu)勢直接推動了手工業(yè)各個不同行業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，同時也促進了農(nóng)業(yè)、水利、交通、建筑等國民經(jīng)濟各部門的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展一方面給科學技術的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟基礎和實踐的沃土；另一方面也對科學技術提出了更高、更新的要求。這是墨家崇智求真的歷史背景。其次，這是由墨家身世決定的。墨者大多是工匠加學者身份，他們與大自然關系最為密切，在平日勞動實踐中積累并總結科學規(guī)律。再者，從根本上說，墨家崇智求真精神是與他們的政治理想是一致的。墨家的核心主張是“兼愛”，目標是“尚同”，即大同世界。他們希望通過總結勞動中經(jīng)驗或制作生產(chǎn)工具，以指導和便利人民大眾的生產(chǎn)勞動。他們對機械和工藝制造也投入了格外多的關注，想借此來保衛(wèi)和平，建立一個大同世界。
墨家崇智求真的價值追求與中國傳統(tǒng)文化重政治倫理實踐輕視自然科學知識的主流意識大相徑庭，而與古希臘哲學家重視探索自然奧秘的科學精神酷似。古希臘自然哲學家德謨克利特，率先表達了貫穿于西方文明的科學精神，他說：“寧愿找到一個因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”墨家對真理采取一種與近代以來西方科學相似的態(tài)度，是中國古代科學技術文化與西方科學技術文化接軌的自然基礎。
倫理學的心得篇七
商業(yè)倫理是商業(yè)活動的道德規(guī)范和準則，是商家在經(jīng)營過程中需要遵守的基本規(guī)則。它不僅僅是一種職業(yè)道德，也是一種社會責任。商業(yè)倫理的存在和實施不僅可以維護市場秩序和公平競爭，更重要的是提高商業(yè)的社會形象，實現(xiàn)企業(yè)和社會的雙贏。在商業(yè)活動中，如果忽視倫理和道德，只注重自身利益，必將導致業(yè)務上的不完全公正和聲譽的受損，最終會對公司的生存和發(fā)展產(chǎn)生負面影響。
第二段：商業(yè)倫理對我的啟示
在我工作的領域，盡管存在重重的競爭和市場壓力，但我們公司始終以守法合規(guī)、誠實守信、服務至上為經(jīng)營理念，推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、提升質量水平。特別是在商業(yè)合作中，始終堅持誠信、守信、守約的原則，充分尊重客戶、供應商、合作伙伴的合法權益和商業(yè)慣例，在合作中積累了人情往來和友誼。同時，我們也時刻關注企業(yè)公益、環(huán)保和社會責任，積極回饋社會、推動公益事業(yè)的發(fā)展。通過這樣的做法，我們既獲得了客戶的認可和市場的信任，也促進了我們公司的經(jīng)營發(fā)展。 然而，我們也不可避免要面對競爭對手的擾亂和挑戰(zhàn)，對于這些競爭對手的惡意攻擊和不法行為，我們始終堅信通過嚴格遵守法律、規(guī)章和道德，加強相互信任和理解，才能夠最終取得勝利。
第三段：商業(yè)倫理與利益平衡
企業(yè)與社會的關系是張弛有度的，企業(yè)發(fā)展離不開社會的支持和協(xié)調，社會離不開企業(yè)的投資和創(chuàng)造就業(yè)機會等等。因此，商業(yè)倫理與利益的平衡是很重要的。在做生意時，如果企業(yè)一味地追求盈利，不顧及消費者權益和社會責任，將面臨不良品牌口碑，進而影響利益的原始消髓。因此，企業(yè)要把持不為利益所偏，嘗試用更加深入的方式營銷和服務消費者，為社會做出更多貢獻，當然言出兼行確保企業(yè)發(fā)展的利益也不可疏忽。
第四段：商業(yè)倫理如何影響市場競爭
健康、合理的市場競爭是商業(yè)倫理中的重要內容之一，在競爭中堅持遵守商業(yè)道德，可以減少虛假和誤導，提高產(chǎn)品質量，創(chuàng)造顧客的忠誠度。通過提高客人對商品服務的認知和透明性，進一步推動整個市場環(huán)境的改善。競爭是企業(yè)發(fā)展的強大動力，遵守商業(yè)倫理可以促進公平競爭，激發(fā)市場活力，從而推動企業(yè)和市場的共同發(fā)展。
第五段：總結
商業(yè)倫理的實施，不同于激進的構想，更多的是具體細節(jié)和日常行為的體現(xiàn)。作為一名從事商業(yè)工作的人，我相信通過不斷深入的理解和踐行，將商業(yè)倫理融入日常的工作中，可以更好的推動商業(yè)的發(fā)展和進步，推動企業(yè)和社會的共同發(fā)展，實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展的目標。商業(yè)倫理并不是教條式的，不同人和企業(yè)在實踐中會有不同的思考和方法。要做強做大各自的企業(yè)，我們需要毫不動搖地堅持法律和道德的原則，不斷調整自己的思路，提高運作效率和效益。
倫理學的心得篇八
【1】道德 人們在社會生活實踐中形成，并由經(jīng)濟基礎決定，以善惡作為評價標準，以社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內心信念作為評價方式，調節(jié)人類與各方面之間的利害選擇，并追求自身人格完善的活動現(xiàn)象、關系現(xiàn)象、意識現(xiàn)象的總和。構成要素為道德活動、道德關系和道德意識。
【3】醫(yī)德（medical morality）是指醫(yī)學實踐或醫(yī)學領域中特殊的道德。她是人類追求和實現(xiàn)健康利益的產(chǎn)物和反映，是醫(yī)者以善惡為尺度，認識和調節(jié)醫(yī)方與患方，醫(yī)方與醫(yī)方，醫(yī)方與社會和生態(tài)之間利益關系的所有醫(yī)德活動現(xiàn)象、醫(yī)德關系現(xiàn)象、醫(yī)德意識現(xiàn)象的總和。
【4】 醫(yī)學倫理學 是以醫(yī)德為研究對象的一門科學，是人類尤其是醫(yī)者認識醫(yī)德生活的產(chǎn)物。是運用一般倫理學原理和主要準則，在解決醫(yī)學實踐中人與人、醫(yī)學與社會、醫(yī)學與生態(tài)之間的道德問題而形成的學說體系，是醫(yī)學與倫理學的交叉學科，屬于應用倫理學的范疇。
【6】結合醫(yī)學倫理素質與臨床決策的關系，談談為什么要學習醫(yī)學倫理學 在現(xiàn)實中，醫(yī)學決策不僅需要專業(yè)，還是極其復雜的思想、法律、倫理等人文或文化的決策。醫(yī)學本性和現(xiàn)代服務特點都決定了醫(yī)學倫理素質是不可缺少和替代的，而醫(yī)學倫理素質又并非醫(yī)學人才生而固有的，僅靠經(jīng)驗積累也難以滿足需求，因此，在養(yǎng)成醫(yī)學倫理素質的過程中，學習醫(yī)學倫理學是不可缺少的。
第二章 醫(yī)德思想的發(fā)展歷程
【3】各階段代表人物和代表文獻是什么？
中國古代醫(yī)德思想：
（3）發(fā)展時期 此時醫(yī)生社會地位較低，但是醫(yī)學仍取得了長足的發(fā)展。
東漢名醫(yī)張仲景《傷寒雜病論》 隋唐名醫(yī)孫思邈《備急千金藥方》
（4）相對完善時期 醫(yī)學科技進步，同時在醫(yī)藥實踐中豐富了醫(yī)德思想
明 陳實功“醫(yī)家五戒十要” 中國近代醫(yī)德思想
（1）舊民主主義革命時期的醫(yī)德思想 以民族主義、愛國主義和人道主義為特征，民族主義和人道主義相結合。
分三個階段，建國后至文革前，文革中，文革后。
第一階段：在全國范圍內確立、體現(xiàn)和發(fā)展防病治病，救死扶傷，全心全意為人民服務的醫(yī)德思想。
國外古代醫(yī)德思想 古代東方
古巴比倫《漢謨拉比法典》內含醫(yī)德規(guī)范 古代西方 古羅馬
古希臘 希波克拉底，《希波克拉底誓言》
希波克拉底誓言醫(yī)德思想深刻豐富：強調尊重老師同行和醫(yī)學傳承
強調為病人謀利益
強調醫(yī)生的品行修養(yǎng)
【4】醫(yī)學倫理學的誕生與發(fā)展的主要標志（不明確）1946 《紐倫堡法典》為人體實驗制定了基本準則 1948 以《希波克拉底誓言》為藍本，頒布《醫(yī)學倫理學日內瓦協(xié)議法》，是全世界醫(yī)務人員的行為準則。
1964 《赫爾辛基宣言》 強調了人體實驗的知情同意
第三章 醫(yī)學倫理學基本理論
人的生命論（生命理論）生命神圣論，生命質量論，生命價值論
quality 是主張以人的體能和智能等自然素質的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，來衡量生命存在對自身、他人和社會的意義，強調人的生命存在質量，從而給出相應對策的生命理論。生命價值論 theory of live-value 是主張以個人生命對他人和社會及自我的意義大小為標準確認其質量以及神圣性，從而作出相應選擇的生命理論。
主張利益是道德的基礎，人有趨利避害的本性，追求最大多數(shù)的人最大幸福就是善，因此應以行為的效用作為道德評價標準。醫(yī)學公正論 justice 強調健康公益，主張合理的兼顧醫(yī)療衛(wèi)生領域中的多元主體的健康利益、堅持醫(yī)療衛(wèi)生資源分配的正義性，堅持醫(yī)療衛(wèi)生服務公平性的醫(yī)學倫理學理論。
醫(yī)者義務論deontology 是以一定醫(yī)德規(guī)范的形式向醫(yī)者提出職業(yè)倫理要求并約束其行為的理論。醫(yī)者美德論 virtue 醫(yī)者美德論是指以醫(yī)學品德、醫(yī)學美德為中心，研究和探討醫(yī)務人員應該具有什么樣的醫(yī)學品德或品格，醫(yī)德高尚的醫(yī)者及其醫(yī)德素質是什么樣的，如何養(yǎng)成與提升等問題的醫(yī)學倫理學基本理論。
主要內容：仁慈，忠誠，嚴謹，公正。
病人權利論 right 在醫(yī)學活動特別是在醫(yī)患關系中，病人有權要求醫(yī)方珍視自己的生命及其價值和質量，同情和關注自己，尊重自己的人格，維護自己的利益的醫(yī)學倫理學理論。
第四章 醫(yī)德基本原則與準則
【5】歐美生命倫理原則 尊重（自主）原則 尊重病人的生命、人格、隱私權、自主權及處理好相關的一些特殊問題。不傷害原則 醫(yī)務人員的整個醫(yī)療行為中，無論動機還是效果都要避免對病人造成傷害。3 有利（行善）原則 把有利病人健康放在第一位并切實為其謀利益。4 公正原則 是形式公正和內容公正的有機統(tǒng)一，在基本醫(yī)療保健需求上保證公正的絕對性，人人同樣享有。
【5】歐美四生命倫理原則的沖突
有利原則與不傷害原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務人員需要權衡對病人行善和不傷害病人之間的取舍。有利原則與尊重原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務人員合乎科學的選擇與病人的自主決定相對立。公正原則與其他三個原則的沖突表現(xiàn)為：依據(jù)其他三項原則對某個病人進行積極救治的時候可能會損害他人及社會健康權益甚至威脅到另外一個人的生命。
一般情況下，要把有利原則放在優(yōu)先地位考慮，其次是尊重（自主）原則、不傷害原則和公正原則。但是，基本的原則應用順序不是固定不變的，要根據(jù)具體臨床問題進行慎重選擇。
第五章 醫(yī)德基本范疇
第六章 醫(yī)患關系倫理
【1】薩斯-荷倫德模式
將醫(yī)患關系歸納為三種類型： 主動-被動型
首先、醫(yī)患沖突不斷發(fā)生，醫(yī)療糾紛有逐年上升的趨勢。
【3】構建和諧醫(yī)患關系 完善和諧醫(yī)患關系的制度設計。要彰顯醫(yī)療衛(wèi)生服務的公益性，健全全民醫(yī)療保障體系，加強衛(wèi)生立法和執(zhí)法建設 完善和諧醫(yī)患關系的醫(yī)院規(guī)章。強化醫(yī)師職業(yè)倫理精神。重申醫(yī)學目的，培育醫(yī)患共情。重鑄職業(yè)誠信，強化互信紐帶。強調愛崗敬業(yè)，提升醫(yī)者美德。強調團結合作，堅持共同提高。
第七章 預防醫(yī)學倫理
【2】我國公共衛(wèi)生倫理準則 1 效用準則
要分配公正，程序公正，回報公正。3 尊重準則 4 互助準則
第八章 臨床常規(guī)診治倫理
醫(yī)務人員要尊重病人的自主權。為病人的自主選擇提供充分條件，正確對待病人的拒絕，拒絕病人的不合理要求。
【4】手術診治倫理 手術前的倫理要求：確定手術治療的充分性和必要性；保證病人的知情同意權；認真做好術前的準備 手術中的倫理要求：嚴密觀察，處理得當；認真操作，一絲不茍；互相支持，團結協(xié)作。3 手術后的倫理要求：嚴密觀察病人的病情，努力解除病人的不適。
【6】心理診治的倫理要求 保密尊重專業(yè)真誠
【10】麻醉科倫理要求
第九章 臨床典型問題倫理
【1】準醫(yī)師的倫理角色定位 1 學生角色 醫(yī)師助手的角色
【4】醫(yī)患溝通的倫理準則 尊重有利公正誠信文明
第十章 生殖倫理
【2】消極優(yōu)生和積極優(yōu)生的倫理問題
其次，咨詢醫(yī)生與求詢者的價值觀平衡
其次，產(chǎn)前診斷能否進行性別鑒別
積極優(yōu)生的問題：首先，積極優(yōu)生是否可能
其次，積極優(yōu)生是否應該
第十一章 器官移植倫理
【1】器官移植的概念 器官移植是將健康的器官移植到相應器官因致命性疾病而功能不可逆喪失的另一個人體內，使其重新?lián)碛邢鄳鞴俚氖中g治療。
自體移植：器官供體受體是同一人
同質移植：供受雙方有著完全相同的遺傳物質（同卵雙生）
同種異體移植
異種移植
第十二章 死亡倫理
【2】主動安樂死 主動結束生命或加速死亡
被動安樂死 是撤下生命支持，聽任死亡 自愿安樂死
【4】我國安樂死現(xiàn)況，目前義務人員應如何對待安樂死
第十三章 醫(yī)學科研倫理
【4】倫理委員會的權限、職能及其倫理審查的主要內容
【5】動物實驗有何倫理爭議
贊同動物實驗的觀點：動物實驗不僅有益于人類，也惠及動物。盡管一些實驗動物被犧牲，但是研究成果會越來越多的有利于更多的同類和其他動物。
反對動物實驗的觀點：1 動物權利主義的觀點：動物也是有生命的道德主體，人和動物有平等的權利。動物福利主義的觀點：人類應該盡量避免對動物造成不必要的傷害，反對和防止虐待動物，讓動物在康樂的狀態(tài)下生存。