為確保事情或工作順利開展，常常要根據(jù)具體情況預(yù)先制定方案，方案是綜合考量事情或問題相關(guān)的因素后所制定的書面計(jì)劃。優(yōu)秀的方案都具備一些什么特點(diǎn)呢？又該怎么寫呢？以下是小編給大家介紹的方案范文的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。
關(guān)于政治生日活動(dòng)方案范本一
5月24日，對(duì)于我來說是一個(gè)特別難忘又開心的日子――過了人生第一個(gè)“政治生日”。
在我加入中國(guó)共產(chǎn)黨將滿5周年的日子里，我和全局黨員來到了革命英雄紀(jì)念地―資興市龍溪鄉(xiāng)楊家坪。在這里，我們沿著革命前輩們走過的足跡，鉆山洞、入原始森林，親身體驗(yàn)了革命的艱辛，目睹了英雄樹的千瘡百孔，聆聽了當(dāng)年湘南特委靠壘石打退國(guó)民政黨圍剿的感人故事。在這里，我和龍溪鄉(xiāng)機(jī)關(guān)黨支部、學(xué)區(qū)黨支部、中塘村黨支部的黨員一起過政治生日。在神圣的英雄樹下我們?cè)俅蚊鎸?duì)莊嚴(yán)的黨旗重溫入黨誓言，接受革命教育，謹(jǐn)記黨的使命。在神圣的英雄樹下我收到了一份特殊的“生日禮物”。精美的生日賀卡雖小，卻承載著黨組織與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的信任和期望。
轉(zhuǎn)眼之間，入黨已五年。對(duì)黨的認(rèn)識(shí)也由模糊變得清晰。在剛剛?cè)朦h時(shí)，僅僅只是覺得，這是自己政治生命的開始，也是組織上對(duì)自己多年努力工作的認(rèn)可和肯定。而現(xiàn)在，特別是過政治生日、重溫入黨誓詞后，更多的是感受到一種神圣、一種責(zé)任、一種使命。
神圣，就是說，這個(gè)群體是社會(huì)各界的優(yōu)秀分子集合，不是每個(gè)人都可以隨隨便便成為其中一員。只要成為一名黨員就必須心存敬畏，敬畏組織、敬畏人民，始終無愧于這一稱謂。也正是這種組織歸屬感，激勵(lì)我們奮發(fā)向上、不懈努力。責(zé)任，就是說，做一名黨員你不能混同一般群眾，盡忠盡職，利居眾后，責(zé)在人先，是每一個(gè)黨員的神圣責(zé)任。責(zé)任心是做一個(gè)黨員的底線，也是對(duì)黨員最基本的要求。使命，也可以說是一種信仰，對(duì)我而言，正如誓詞中所說“對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作”，鐘愛事業(yè)，努力做最好的自己，讓自己的聰明才智在事業(yè)中盡情發(fā)揮。
作為一名從事統(tǒng)計(jì)工作的黨員，做到真實(shí)可信、不辱使命，勤奮敬業(yè)，扎實(shí)工作，必須努力在五個(gè)方面十個(gè)字上下功夫，即：學(xué)習(xí)、珍惜、責(zé)任、勤奮、感恩。
一是學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)補(bǔ)充能量，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，勤于思考、融會(huì)貫通、觸類旁通，真正化知識(shí)為能力，化知識(shí)為力量，做到知行統(tǒng)一。
二是珍惜。入黨是人生政治生命的開始，一定要珍惜自己的政治生命，要對(duì)得起組織的培養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)的信任，要珍惜今天的工作崗位，注重積累和思考，不斷提高工作水平。
三是責(zé)任。要用強(qiáng)烈的責(zé)任心統(tǒng)領(lǐng)思想和行動(dòng)，將分配的每一項(xiàng)工作當(dāng)成鍛煉自己、提高自己的機(jī)會(huì)，努力將每一件簡(jiǎn)單的事做好，無論工作多小、多簡(jiǎn)單、多熟悉，都以強(qiáng)烈的責(zé)任心來對(duì)待，不但要做更要以高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量來完成。
四是勤奮。勤奮堅(jiān)持長(zhǎng)久，積小勝方能成大勝。在工作中努力做到細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，多思考、多鉆研，勤思、勤干、肯鉆，不斷提高自身各方面的能力，使完成的每項(xiàng)工作經(jīng)得起檢查、經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起考驗(yàn)，讓領(lǐng)導(dǎo)放心，讓自己安心。
五是感恩。就是用感恩的心對(duì)待組織、對(duì)待同事、對(duì)待他人，做到友愛互助、和諧共處，共同維護(hù)統(tǒng)計(jì)部門“家”的氛圍。
很高興又迎來了神圣的政治生日，作為一名共產(chǎn)黨員，我同大家一樣有兩個(gè)生日，一個(gè)是出生日，以示珍重生命；另一個(gè)是政治生日，表達(dá)對(duì)黨忠誠(chéng)。政治生日活動(dòng)，使我強(qiáng)化了黨性意識(shí)和宗旨意識(shí)，給了我接受黨性教育的絕好機(jī)會(huì)。開展黨員過“政治生日”活動(dòng)，通過“五個(gè)一萬”的活動(dòng)形式，加強(qiáng)和改進(jìn)了新形勢(shì)下黨員的教育、管理和監(jiān)督，增強(qiáng)了黨員的組織觀念和政治使命感，促進(jìn)了黨員先鋒模范作用的發(fā)揮，增強(qiáng)了黨組織的凝聚力、戰(zhàn)斗力。此項(xiàng)活動(dòng)是保持黨員隊(duì)伍先進(jìn)性和純潔性的有效載體，也是加強(qiáng)基層黨組織與黨員之間相互溝通交流的橋梁和紐帶。我通過活動(dòng)的開展，對(duì)照入黨誓詞，檢查自身言行，明確了努力方向，激發(fā)了工作干勁，進(jìn)而在本職工作中更能自覺踐行入黨志愿，永葆先進(jìn)本色，堅(jiān)定了在基層的中心工作中建功立業(yè)的信心。
開展黨員政治生日活動(dòng)，是“講黨性、重品行、作表率”的又一大重大舉措。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，在接受黨組織無限關(guān)愛的同時(shí)，我覺得更應(yīng)該在講黨性、重品行、作表率方面狠下功夫，切實(shí)改進(jìn)思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)、學(xué)習(xí)作風(fēng)，為群眾、為基層作好表率，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，為黨的偉大事業(yè)竭忠盡智。
一是始終牢記黨的根本宗旨，心系群眾、服務(wù)人民。踏實(shí)當(dāng)好人民的公仆，真心誠(chéng)意地為人民謀利益，在任何時(shí)候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)堅(jiān)決不變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨堅(jiān)決不忘。努力爭(zhēng)做黨的事業(yè)的骨干份子，在任何時(shí)候任何情況下都不忘自己的身份和職責(zé)。牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，站在人民的角度分析問題、認(rèn)識(shí)問題，按照人民群眾的愿望要求制定政策、開展工作，努力做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。真正做到講黨性，心系群眾、服務(wù)人民。
關(guān)于政治生日活動(dòng)方案范本二
2016年中考政治考點(diǎn)匯總
很快就要中考了，為幫助同學(xué)們更好復(fù)習(xí)中考政治，百分網(wǎng)小編為同學(xué)們帶來最新中考政治各大題型解題方法如下：
1.題型特點(diǎn)：
單項(xiàng)選擇題是一種考查學(xué)生記憶、理解、辨別能力的題型，主要考查識(shí)記和理解水平較低的基礎(chǔ)知識(shí)，側(cè)重于知識(shí)的再認(rèn)能力。
單項(xiàng)選擇題由題干和題肢組成，題干通常是一個(gè)不完整陳述和缺少某些成分的句子，一般情況下，單項(xiàng)選擇題可以變形為簡(jiǎn)答題。
單項(xiàng)選擇題的主要特點(diǎn)是答案具有唯一性和最佳性，因而也是較為容易的題型，同時(shí)也是同學(xué)們選擇準(zhǔn)確綠較高、得分較多的題型。
2.解題思路和方法
單項(xiàng)選擇題可以采用以下解題步驟：審-憶-選-查
(1)審-通過仔細(xì)讀題，認(rèn)真審題，找出題干的關(guān)鍵詞，將單項(xiàng)選擇題變形為簡(jiǎn)答題，采取直答法，即"問為什么"就"答什么"。注意，題干長(zhǎng)的要先審題肢。
(2)憶-根據(jù)題干關(guān)鍵詞的要求，回憶確認(rèn)正確答案。
(3)選-根據(jù)回憶確認(rèn)的知識(shí)，對(duì)照被選題肢，選擇正確答案。
(4)查-根據(jù)題目的要求，逐一分析、比較對(duì)照備選題肢，采用排除法，檢查前面的選擇是否正確。
要做好單項(xiàng)選擇題，最重要的是做到認(rèn)真審題，包括審題目、審題干、審題肢。在復(fù)習(xí)中對(duì)基礎(chǔ)的知識(shí)、基本原理和一些易混淆的知識(shí)要掌握的準(zhǔn)確、扎實(shí)、到位。
辨析題是近年在中考中的新試題。早年曾經(jīng)有過辨析題、判斷說明題，可以說辨析題的出現(xiàn)是一種能力要求的提升。
辨析題是在辨別題、判斷說明題的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，但從解題思路和能力要求上要高于前者。
辨別題一般只判斷觀點(diǎn)的正誤，抑或在增加改正。判斷說明題，一般是先對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行判斷正誤，再進(jìn)行說明。
而辨析題則明顯提高了難度：
首先，在題目上，或所給的觀點(diǎn)本身，一般不是能夠輕易做出簡(jiǎn)單正誤判斷的;
其次，從解題思路上，重在對(duì)觀點(diǎn)本身的分析，然后再對(duì)觀點(diǎn)做出判斷。評(píng)判與判斷不同，判斷只是說出是對(duì)還是錯(cuò)，而評(píng)判要說明對(duì)的道理和錯(cuò)的原因。
在分析簡(jiǎn)答題時(shí)。我們已經(jīng)就辨析式簡(jiǎn)答題做出了一定的闡述，在此則對(duì)可能在說明題類型中出現(xiàn)的辨析題，或通俗地說，辨析題作為大題如何解答。
辨析題可以分為正題和反題或錯(cuò)題兩大類。所謂正題，觀點(diǎn)是完全正確的;所謂反題或錯(cuò)題是指觀點(diǎn)不正確或不完全正確的題目。
在考試當(dāng)中，反題較為常見。形式也比較多樣。歸結(jié)起來大部分屬于如下四種：
1、判斷標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤。
我們做出某個(gè)判斷一般要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。比如，說一個(gè)人的身材比較高。其標(biāo)準(zhǔn)是平常人的身材高度，而不是其他標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不同，得出的結(jié)論也就不同。例子(小馬過河的故事)
2、條件不充分。
做出一種判斷，常常需要一定的條件。而判斷正確需要滿足相應(yīng)的條件，一旦條件不滿足或不充分，就會(huì)導(dǎo)致判斷失誤。
3、顧此失彼。
我們得出結(jié)論，應(yīng)該考慮全面。但有時(shí)在一些問題上會(huì)出現(xiàn)片面夸大一個(gè)方面或片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽略了另一個(gè)方面。導(dǎo)致結(jié)論錯(cuò)誤。
4、多觀點(diǎn)辨析。
即在一道題中出現(xiàn)兩種以上觀點(diǎn)。這種題，我們可以把它看作多題來做，逐一分析評(píng)判。
1、認(rèn)真審題，不急于判斷
2、緊扣考點(diǎn)，層層分析
3、條理清楚，表達(dá)準(zhǔn)確
案例分析是考法律必考的題型。一般在簡(jiǎn)答題中有一至兩道案例分析式題目、分析題或說明題(即習(xí)慣稱的大題)中有一道。
案例分析，即是對(duì)事例(一般是行為)按照法律的規(guī)定進(jìn)行分析的一種題目。其實(shí)，可以看作判斷說明題。
只不過，一般的判斷說明題是對(duì)觀點(diǎn)做出判斷說明，而案例分析是對(duì)行為進(jìn)行判斷說明;一般的判斷說明題是以事實(shí)或客觀規(guī)律等作為判斷依據(jù)，而案例分析則以法律規(guī)定做為判斷依據(jù)。
案例分析的解法最具模式化。基本上是三個(gè)方面內(nèi)容：判斷、評(píng)析、引申。
判斷：是根據(jù)法律規(guī)定對(duì)行為做出性質(zhì)、情節(jié)進(jìn)而量刑的判斷。
評(píng)析：是分析行為是如何構(gòu)成了法律規(guī)定的行為，盡數(shù)法律依據(jù)。
引申：是從案例本身歸納出的一些做事原則和方法，即我們所說的行為要求。
也就是說，案例分析的答題要包含以上三個(gè)方面內(nèi)容。
值得注意的`是，近年來一些案例分析題往往不是一種行為，而是相關(guān)的多個(gè)主體的行為，其中也包含即是違法行為也有守法、護(hù)法行為。答題中要一一分析解答。
分析說明題是中考中難度最大，最能體現(xiàn)能力考核的題型。對(duì)知識(shí)的把握、思維能力水平都有較高要求。解分析說明題主要從題目的思維模式下手。
分析說明題的思維模式主要有以下幾種：
1.歸納型：
主要是考察學(xué)生的歸納能力，即對(duì)所出示的材料進(jìn)行分析，得出一個(gè)或幾個(gè)結(jié)論。
該題型一般采取"上述材料反映了什么問題"、"結(jié)合所學(xué)的知識(shí)對(duì)上述材料進(jìn)行分析說明"等設(shè)問形式。也有的題目采取多問的形式，進(jìn)行逐層分析。例題(略)
2.演繹型：
考察學(xué)生的演繹能力，即要求學(xué)生就所給的結(jié)論性知識(shí)找出論據(jù)材料，或應(yīng)用所學(xué)結(jié)論性知識(shí)解釋、分析、說明材料內(nèi)容。
題目通常采用"用xx材料說明xx結(jié)論"、"結(jié)合材料和所學(xué)的知識(shí)，對(duì)xx問題談?wù)勀憷斫?或認(rèn)識(shí))"等設(shè)問。例題(略)
3.延伸型：
即題目由一個(gè)問題延伸出另個(gè)問題或幾個(gè)問題。需要學(xué)生對(duì)知識(shí)之間的相互關(guān)系把握熟練和到位。例題(略)
4.混合型：
即一道題當(dāng)中，混合有歸納、演繹和延伸等幾種形式。
這類題目屬于高難度題目，主要學(xué)生要對(duì)所學(xué)的知識(shí)非常熟練和理解深入，經(jīng)歷多種思維形式的跨越，因此，在中考試題當(dāng)中比較罕見。
開放題，嚴(yán)格地講一般不屬于單獨(dú)的題型，這里把它單獨(dú)拿出來主要是因?yàn)檫@類題目學(xué)生往往不好把握。
開放題，從題目本身看有幾大特點(diǎn)：
一是情境設(shè)置多樣性(即題源素材廣泛，難于捕捉);
二是設(shè)問參與開放性(即題目設(shè)問基本無限制，學(xué)生主觀能動(dòng)性發(fā)揮余地很大);
三是答案多元性(所謂答案不唯一，符合題意就得分)。
對(duì)開放題應(yīng)注意的主要有三點(diǎn)：
一是要緊緊貼近中考熱點(diǎn);
二是多列點(diǎn)，少深入;
三是觀點(diǎn)鮮明。
也就是說，我們?cè)诖痤}時(shí)一定要多用上考綱的要求，不深入挖掘，點(diǎn)到為
1.審清題干、題肢，抓關(guān)鍵詞語。
2.一眼看下去就知錯(cuò)誤的選項(xiàng)，首先要排除(逆向選擇除外)
3.題肢本身無錯(cuò)，但不符合題干者，亦排除。
4.相信第一選擇，除非的確搞錯(cuò)，否則不要隨便改動(dòng)。
十種情況不選
(1)表述有錯(cuò)者不選
(2)肢干不符者不選
(3)肢干雙重者不選
(4)因果相悖者不選
(5)正誤相混者不選
(6)題干矛盾者不選
(7)間接聯(lián)系者不選
(8)范圍不符者不選
(9)要求單一者不選
(10)反向選擇者不正選
1.弄清題目的蘊(yùn)涵性。通常包括：是什么?為什么?怎么樣?
2.把握題目的限制性
3.從緊扣題目中的關(guān)鍵詞人手，揭示出題眼
4.分層
5.注意答題的全面性
6.行文過程可簡(jiǎn)潔明了。
通常考學(xué)生辨證的或階級(jí)分析的知識(shí)。有合理的有不合理的、有本質(zhì)有現(xiàn)象。
(1)用全面觀點(diǎn)分析，抓關(guān)鍵詞，力求找到合理的地方和不合理的地方。
(2)凡牽涉資本主義，國(guó)家、民主的，必須注意階級(jí)性。
答題時(shí)注意：
(1)發(fā)現(xiàn)過程中下結(jié)論
(2)運(yùn)用課文原理
合理的：原理+扼要分析(說明為什么合理)
不合理的：原理+分析(說明為什么不合理，并指出合理的是什么)
(1)逆向?qū)忣}：先搞清楚題目問什么?有幾問?然后帶著問題閱讀材料。
(2)抓關(guān)鍵詞語，力求搞清每段材料的中心含義。
(3)一大段材料的要分層并弄清每層意思。
(4)材料的注釋包含很多信息，不能忽視。
(1)凡問現(xiàn)象的，看到什么，就回答什么，不展開。
(2)凡是"分析"、"評(píng)述"的，就要求用原理扣材料分析，如是哲學(xué)部分的，還要在原理后加方法論要求。要回答是什么?為什么?怎么樣?即要分析和解決問題。
(3)要分層回答，注意行文規(guī)范，答案準(zhǔn)確。
一："一個(gè)中心"，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
二：
1."兩個(gè)基本點(diǎn)"，即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。
2."兩次影響最大的資產(chǎn)階級(jí)革命"，即17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。
3."國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷的兩次高潮"，即1917-1923年形成的歐洲革命浪潮，1945-1959年形成的歐亞革命浪潮。
4."一國(guó)兩制"，即一個(gè)國(guó)家兩種制度。在一個(gè)中國(guó)的前提下，大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，港、奧、臺(tái)保持原有的制度長(zhǎng)期不變。
5."社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括兩個(gè)方面"，即思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。
6."中華民族的兩大歷史任務(wù)"，即一是求得民族獨(dú)立和人民解放，二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和人民共同富裕。前一個(gè)任務(wù)已經(jīng)完成了。后一個(gè)任務(wù)，則需要幾代人、十幾代人的艱苦奮斗。
7."當(dāng)今時(shí)代兩大主題"，即和平與發(fā)展。
三：
1."三個(gè)階級(jí)社會(huì)"，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。
2."三次科技革命"，即工業(yè)革命、電力革命、新科技革命。它們的標(biāo)志分別是：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，電力的廣泛應(yīng)用，電子計(jì)算機(jī)、原子能和空間科技的發(fā)明和應(yīng)用。
3."中國(guó)探索資本主義道路的三次嘗試"，即洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)的辛亥革命。
4."三大改造"，即到1956年底基本完成的，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造。由此全面確立了社會(huì)主義基本制度。
5."三個(gè)有利于的標(biāo)準(zhǔn)"，即我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，面對(duì)從未遇到過的所有問題，都要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。
6."基本國(guó)情中的三大問題"，即人口問題、資源問題、環(huán)境問題。
7."三個(gè)大臺(tái)階"，即我們始終堅(jiān)持黨的基本路線，從而使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上了一個(gè)大臺(tái)階、人民生活上了一個(gè)大臺(tái)階、綜合國(guó)力上了一個(gè)大臺(tái)階。
8."三個(gè)代表"，即中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
關(guān)于政治生日活動(dòng)方案范本三
各黨組織：
為深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育工作常態(tài)化、制度化，充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和廣大黨員的先鋒模范作用，切實(shí)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，激發(fā)黨員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，經(jīng)研究，決定在全鎮(zhèn)各黨支部中開展“黨員政治生日”活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
各基層黨組織以“重溫入黨誓詞、重讀入黨志愿”為主題，集中為每一名黨員過“政治生日”，進(jìn)一步提高黨員隊(duì)伍整體素質(zhì)，讓黨員常思“當(dāng)初入黨為什么、如今在黨做什么、今后為黨留什么”，真正把實(shí)踐和精力集中到“兩學(xué)一做”上來，把智慧和力量凝聚到黨章確定的目標(biāo)任務(wù)上來，自覺加強(qiáng)黨性鍛煉，嚴(yán)格規(guī)范黨員行為，努力達(dá)到堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、嚴(yán)格組織紀(jì)律、優(yōu)化工作作風(fēng)、發(fā)揮模范作用的總體目標(biāo)。
（一）堅(jiān)定理想信念。將“黨員政治生日”與重溫入黨誓詞相結(jié)合，深刻領(lǐng)會(huì)黨的指導(dǎo)思想、路線綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，堅(jiān)定為黨的最高理想和最終目標(biāo)奮斗終身的信心和決心。進(jìn)一步明確黨的政治方向，強(qiáng)化黨的核心意識(shí)，服從黨的組織領(lǐng)導(dǎo)，一言一行維護(hù)黨的威信，不折不扣落實(shí)黨的各項(xiàng)政策。
（二）增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。將“黨員政治生日”與重溫入黨志愿相結(jié)合，深刻領(lǐng)會(huì)黨員的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任要求，讓黨員回顧當(dāng)初的入黨志愿，看一看入黨后的成長(zhǎng)歷程。進(jìn)一步增強(qiáng)黨性意識(shí)，自覺地在政治上、思想上、行動(dòng)上與黨中央保持高度一致，持續(xù)提高自身黨性修養(yǎng)。
（三）嚴(yán)格組織紀(jì)律。將“黨員政治生日”與政治理論學(xué)習(xí)相結(jié)合，深刻領(lǐng)會(huì)黨的性質(zhì)宗旨、黨建原則和組織紀(jì)律，自覺遵守和維護(hù)黨章黨規(guī)，堅(jiān)決服從黨的組織紀(jì)律和組織決定。進(jìn)一步牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在任何情況下守得住本分，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。
（四）優(yōu)化工作作風(fēng)。將“黨員政治生日”與黨員志愿服務(wù)相結(jié)合，深刻領(lǐng)會(huì)黨員為民服務(wù)的宗旨，認(rèn)真組織黨員“亮身份、亮職責(zé)、承諾踐諾”等活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)工作作風(fēng)建設(shè)，集中整治“庸、懶、散、慢”等問題，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾。
（五）發(fā)揮模范作用。將“黨員政治生日”與黨員黨性教育相結(jié)合，深刻領(lǐng)會(huì)黨員的基本要求、行為準(zhǔn)則和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)一步以身作則，率先垂范，做到改革創(chuàng)新在前，為人民服務(wù)在前，完成工作任務(wù)在前，真正發(fā)揮理想信念堅(jiān)定、本職工作勝任、思想情操高尚、工作作風(fēng)優(yōu)良、組織紀(jì)律嚴(yán)密的模范帶頭作用。
“黨員政治生日”活動(dòng)原則上每季度組織一次(有條件的黨組織可每月組織)，參加“黨員政治生日”活動(dòng)的對(duì)象為：在本季度入黨的所有黨員。其他黨員一并參加觀摩。第一季度的“黨員政治生日”活動(dòng)在3月份集中組織開展。
（一）活動(dòng)前的組織工作：
1、開展調(diào)查摸底。以支部為單位（黨員人數(shù)較少的，可以總支為單位或幾個(gè)支部聯(lián)合組織），逐一統(tǒng)計(jì)本支部黨員的入黨時(shí)間，合理規(guī)劃好各季度參加“黨員政治生日”活動(dòng)的對(duì)象，確保全年參加“黨員政治生日”活動(dòng)的黨員全覆蓋。
2、組織集中學(xué)習(xí)。要緊密結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織創(chuàng)建，采取多種形式，組織廣大黨員開展學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)和系列講話活動(dòng)。充分利用黨委中心組、“三會(huì)一課”、黨員集中學(xué)習(xí)日、遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等多種形式，組織黨員集中學(xué)習(xí)討論。教育引導(dǎo)每一名黨員把政治學(xué)習(xí)作為終身必修課、基礎(chǔ)課，做到持之以恒，常學(xué)常新，為“黨員政治生日”活動(dòng)打好思想基礎(chǔ)。
(二)活動(dòng)中的重點(diǎn)環(huán)節(jié)：
1、重溫入黨誓詞。組織參加“黨員政治生日”活動(dòng)的黨員以集體宣誓的方式，普遍開展一次重溫入黨誓詞活動(dòng)。教育黨員時(shí)刻牢記入黨誓言，自覺遵守黨的章程，終身踐行入黨誓詞。
2、重讀入黨志愿。參加“黨員政治生日”活動(dòng)的黨員，要結(jié)合重溫入黨誓詞,重讀當(dāng)初的入黨志愿（入黨志愿遺失的，要及時(shí)補(bǔ)寫）。引導(dǎo)黨員不忘入黨初心，始終保持昂揚(yáng)向上的奮斗激情。
3、檢查查找差距。參加“黨員政治生日”活動(dòng)的黨員，要認(rèn)真對(duì)照入黨宣誓時(shí)的莊嚴(yán)承諾和入黨志愿中的堅(jiān)定決心，回顧自己的成長(zhǎng)歷程和入黨以來的追求與表現(xiàn)，簡(jiǎn)要總結(jié)成長(zhǎng)過程中取得的成績(jī)，重點(diǎn)查找自身差距，進(jìn)行自我剖析，展望未來努力方向，形成書面的《自我感言》，在重讀入黨志愿后向黨組織宣讀。
4、開展集中點(diǎn)評(píng)。組織觀摩的黨員代表，對(duì)參加“黨員政治生日”活動(dòng)的黨員進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，重點(diǎn)對(duì)照黨章黨規(guī)要求，本著對(duì)組織、對(duì)同志、對(duì)事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，點(diǎn)評(píng)參加“黨員政治生日”活動(dòng)黨員的理想信念強(qiáng)不強(qiáng)、群眾觀念牢不牢、紀(jì)律意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)、表率作用好不好，幫助參加“黨員政治生日”活動(dòng)的黨員牢記宗旨，樹立良好的黨員形象（有條件的黨組織可邀請(qǐng)參加“黨員政治生日”活動(dòng)黨員的親屬一并觀摩，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)）。
5、書記寄語期望。黨支部書記針對(duì)參加“黨員政治生日”活動(dòng)黨員的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)情況，對(duì)黨員今后的學(xué)習(xí)、工作、生活寄語期望和要求。寄語的期望要求既要立足全面從嚴(yán)治黨、黨章黨規(guī)和全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，也要貼近黨員本職工作實(shí)際。
(三)活動(dòng)后的跟進(jìn)措施：
1、制定整改措施。結(jié)合政治理論學(xué)習(xí)的收獲、“黨員政治生日活動(dòng)”的感悟、黨員群眾的點(diǎn)評(píng)和黨組織書記的寄語期望，每名黨員撰寫今后的整改舉措，明確目標(biāo)方向。
2、組織志愿服務(wù)。參加“黨員政治生日”活動(dòng)的黨員，結(jié)合在職黨員進(jìn)村（社區(qū)）、“7+1”黨員義工服務(wù)活動(dòng)，根據(jù)自身特長(zhǎng)，到掛鉤聯(lián)系的村（社區(qū)）廣泛開展志愿服務(wù)，為黨組織送上一份“生日回禮”。
3、開展結(jié)對(duì)幫扶。與外出流動(dòng)黨員和困難群眾進(jìn)行結(jié)對(duì)聯(lián)系幫扶。借助qq或微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為在外流動(dòng)黨員推送理論學(xué)習(xí)資料，傳遞黨的最新方針政策和理論成果。定期走訪結(jié)對(duì)的困難群眾，開展幫扶指導(dǎo)，切實(shí)解決實(shí)際困難，不斷推動(dòng)學(xué)習(xí)教育入腦入心、凝神鑄魂。
三、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)
（一）高度重視，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。鎮(zhèn)黨委將不斷強(qiáng)化全面從嚴(yán)治黨責(zé)任，把開展“黨員政治生日”活動(dòng)作為“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的特色創(chuàng)新項(xiàng)目和全年黨建工作的一項(xiàng)政治任務(wù)，擺上重要議事日程，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸。各級(jí)黨組織主要負(fù)責(zé)人要切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，把黨的建設(shè)貫穿到底，落實(shí)到位。各基層黨組織要有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟地把這項(xiàng)活動(dòng)抓緊抓好，確保取得實(shí)實(shí)在在的效果。鎮(zhèn)黨委將派員列席支部“黨員政治生日”活動(dòng)，加強(qiáng)工作指導(dǎo)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以普通黨員的身份參加“黨員政治生日”活動(dòng)，為本支部黨員作表率、樹榜樣。
（二）注重結(jié)合，增強(qiáng)活動(dòng)效果。要把“黨員政治生日”活動(dòng)與即將開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育有機(jī)結(jié)合起來，與做好本職工作有機(jī)結(jié)合起來，與全年黨員義工服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，教育引導(dǎo)廣大黨員辨榮辱、明善惡、知美丑，珍惜黨的聲譽(yù)，忠誠(chéng)黨的事業(yè)，努力塑造共產(chǎn)黨員求真務(wù)實(shí)、艱苦創(chuàng)業(yè)、清正廉潔的良好形象，進(jìn)一步提高黨員意識(shí)，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，以工作成效推動(dòng)活動(dòng)的深入開展。
（三）加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造濃厚氛圍。各黨組織要利用部門網(wǎng)站、網(wǎng)上村委會(huì)等載體，多形式、多渠道、多角度開展“黨員政治生日”活動(dòng)的宣傳。宣傳部門要結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的宣傳，及時(shí)宣傳報(bào)道“黨員政治生日”活動(dòng)好的做法和經(jīng)驗(yàn)，在面上選樹工作典型，營(yíng)造好爭(zhēng)做合格黨員的濃厚氛圍。
（四）與時(shí)俱進(jìn)，建立長(zhǎng)效機(jī)制。要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和黨員思想狀況，建立各項(xiàng)規(guī)章制度，健全完善黨員日常教育管理機(jī)制。堅(jiān)持以黨章黨規(guī)和系列講話蘊(yùn)涵的精神為指導(dǎo)，不斷加強(qiáng)黨性鍛煉，強(qiáng)化黨的觀念，建立黨性強(qiáng)、作風(fēng)正、紀(jì)律嚴(yán)、能力強(qiáng)的黨員干部隊(duì)伍，推動(dòng)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育扎實(shí)有效地開展。
關(guān)于政治生日活動(dòng)方案范本四
第三章
人、人性與人的本質(zhì)
人是什么？人的本質(zhì)是什么？這個(gè)對(duì)人來講十分簡(jiǎn)單、十分普通又十分切近的問題，千百年來的思想家們眾說紛紜，莫衷一是。我們要了解人生，塑造人生，進(jìn)行人生修養(yǎng)，必須先從認(rèn)識(shí)和了解人開始。
一、人的本質(zhì)與人性
1、人是什么
我國(guó)古代的思想家，對(duì)人是什么的問題就進(jìn)行過探討。遠(yuǎn)古傳說中的炎帝、黃帝時(shí)代，就有人試圖回答“人是什么”的問題。《列子·黃帝》中寫道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趨者，謂之人。”這時(shí)，人們只能從身高、手足分工、頭發(fā)牙齒和行走姿勢(shì)等外在特點(diǎn)上說明人，是十分幼稚的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)“人是什么”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍的發(fā)展。這一時(shí)期主要是圍繞著人性善或人性惡展開的。
在西方，從3000多年前古希臘德爾斐神廟門前出現(xiàn)“人啊！認(rèn)識(shí)你自己”的銘文以來，無數(shù)哲人開始了對(duì)人的奧秘的探索。最早力圖把人與動(dòng)物區(qū)別開來的是蘇格拉底，他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物，或者說，人是理性動(dòng)物。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人描述為“沒有羽毛的兩足動(dòng)物”。當(dāng)反對(duì)者拿來一只拔掉羽毛的公雞時(shí)，柏拉圖啞口無言。柏拉圖把人性分為三類：一類是具有智慧的理性；一類是勇敢的意志；一類是低俗的性欲。具有智慧的理性統(tǒng)治著勇敢的意志和低俗的性欲，因此，與此相適應(yīng)，在國(guó)家里也有三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，“他們應(yīng)各安本分，各守天職，以使國(guó)家和諧一致”。柏拉圖的學(xué)生亞歷士多德再進(jìn)一步說，人是“政治動(dòng)物”。然而，他們用的是屬加種差的定義方法，仍然把人和動(dòng)物看作一類，不能把人和動(dòng)物真正區(qū)別開來。古希臘還有個(gè)著名的神話，叫“司芬克斯之謎”，說有一種動(dòng)物，早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這是什么？是人。這個(gè)謎語說明人是動(dòng)物，并且是一種很特殊的動(dòng)物，反映了人的一定特點(diǎn)。
在西方宗教那里，神性完全代替了人性。基督教教義奠基人奧古斯丁、政治家阿奎那、基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》都認(rèn)為人沒有自身的本質(zhì)，人的本質(zhì)來源于上帝的本質(zhì)，人是上帝意志的產(chǎn)物。也就是說，人之所以和其他動(dòng)物相區(qū)別，只是人出于上帝的特殊創(chuàng)造，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，并賜給人不朽的靈魂，才使人與動(dòng)物相區(qū)別。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也有了很大發(fā)展。哥白尼的“日心說”推翻了宗教“地心說”的長(zhǎng)期統(tǒng)治，從而震撼了“上帝造人說”，開始把人從宗教的禁錮中解放出來，用人本身賴以生存的環(huán)境來解釋人的本質(zhì)和人性。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，高舉“人性、人道”的旗幟，反對(duì)神性和神道的統(tǒng)治。這樣，使人從神秘的天國(guó)的云霧中回到了世俗人間，人成了社會(huì)生活的中心，因而也成為思想家不能回避的理論文化。在舊唯物主義那里，自然法學(xué)派從“自然狀態(tài)”處罰對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了研究。霍布斯把“自然狀態(tài)”描繪成人人相互殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，提出了“人對(duì)人是狼”這個(gè)臭名昭著的論斷。洛克和盧梭把“自然狀態(tài)”描寫成人人平等相親相愛的升平境況。
19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)研究達(dá)到了以往哲學(xué)的高峰。黑格爾從人是“絕對(duì)精神”的外化這種唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S”，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”。他是把“自由”作為人的本質(zhì)，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)是有利的。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義，認(rèn)為“人的至高本質(zhì)是人自身”，他從人自身尋找人的本質(zhì)，比起黑格爾來是一種進(jìn)步，但是他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，他不是把人作為社會(huì)的人去考察，僅僅把人作為 1 自然的人去考察；第二，他不是具體地、歷史地去考察人的本質(zhì)，二十孤立地、抽象地去考察人的本質(zhì)，陷入了抽象人性輪。
到了近代，各種學(xué)科分門別類的建立起來了，為了回答這個(gè)問題，不同的學(xué)科又有不同的解釋和定義。從生物學(xué)角度，可以說人是會(huì)說話，能思維，會(huì)制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。哲學(xué)家們說人是主體，是萬事萬物的主宰，人以外的一切都為人所認(rèn)識(shí)、所改造、所利用。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家說“人一半是天使，一半是魔鬼”，甚至說“人對(duì)人是狼”。
中外思想家以及神話、宗教等，盡管對(duì)人是什么有過這樣或那樣的解釋，但由于他們各自的局限性，畢竟不能科學(xué)地、確切地說明人究竟是什么的問題。只有馬克思主義對(duì)此作了科學(xué)的回答。
2、人的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里講的社會(huì)關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、血緣關(guān)系等等，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中結(jié)成的各種關(guān)系，主要包括生產(chǎn)資料的所有制形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式。政治關(guān)系是人們?cè)谡位顒?dòng)中結(jié)成的各種關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。法律關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而形成的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。道德關(guān)系又叫倫理關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的由道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范規(guī)定的非強(qiáng)制性的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。血緣關(guān)系是以血緣為紐帶結(jié)成的各種親人、親戚關(guān)系。除此之外，還有文化關(guān)系、宗教關(guān)系、人際關(guān)系等。所有這些關(guān)系的總和，就是人的本質(zhì)。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但又不是人的一切社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加，而是各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，具有合理的結(jié)構(gòu)。首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系（主要是生產(chǎn)資料的所有制形式）是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其他各種關(guān)系都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，依賴于這個(gè)基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，其他各種關(guān)系都居于次要和從屬的地位。其次，人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)相互影響、相互制約的有序結(jié)構(gòu)。一方面，生產(chǎn)關(guān)系影響和制約著其他社會(huì)關(guān)系，其他社會(huì)關(guān)系也有一定的反作用，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生一定的影響和制約，在一定條件下，甚至可以起決定作用。另一方面，各種社會(huì)關(guān)系之間也互相滲透，互相影響，互相制約，獨(dú)立的、純粹的社會(huì)關(guān)系是不存在的。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這決定了人與社會(huì)密不可分。一方面，一切社會(huì)關(guān)系都是人創(chuàng)造的、承擔(dān)的，都是人的關(guān)系，都是人的本質(zhì)的反映。另一方面，一切人又都是社會(huì)關(guān)系中的人，任何人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱其為人。人的一生是在社會(huì)關(guān)系中完成的，人是社會(huì)關(guān)系這個(gè)大舞臺(tái)上的演員，沒有這個(gè)大舞臺(tái)，任何人都不能演繹自己的人生。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說是馬克思主義人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)的人生觀要求樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨與集體主義原則，人生的真正意義在于奉獻(xiàn)等等結(jié)論，都是在正確認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的，或者說是人的本質(zhì)所決定的。
“人對(duì)人是狼”的命題是資產(chǎn)階級(jí)早期思想家霍布斯提出來的，屬于“性惡論”的范疇。他認(rèn)為人生來就存在著追逐各種名利的欲望，要滿足自己的欲望，必然采取各種手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，甚至不惜犧牲別人的利益來滿足自己的利益。霍布斯的觀點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，為促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放有一定積極意義，但他僅僅看到了人的自然欲望的一面，完全看不到人的社會(huì)屬性，理論上是荒謬的，實(shí)踐上是十分有害的。
還有一種觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是自私的”，這也是資產(chǎn)階級(jí)提出來的，同樣屬于“性惡論”的范疇。這也是僅僅看到了人的自然欲望的一面，把人僅僅當(dāng)作“自然的人”，要吃、要喝、要穿、要住，有許多自然需要，這當(dāng)然是為自己的，是自私的。但人之所以成為人，不僅是因?yàn)槿擞凶?2 然欲望，根本是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)關(guān)系。人是“社會(huì)的人”，每個(gè)人都是社會(huì)這個(gè)大網(wǎng)上的一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)結(jié)。這個(gè)點(diǎn)與其他點(diǎn)、這個(gè)結(jié)與其他結(jié)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，每個(gè)人都必須面對(duì)和處理各種各樣的關(guān)系。在處理各種關(guān)系時(shí)還要遵循一定的規(guī)則，必須考慮到其他點(diǎn)、其他結(jié)，顧及到別人。因此，人的本質(zhì)是道德的，不是排他的，自私的。
3、人與社會(huì)的關(guān)系
人是社會(huì)的主體。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，主要是建立人與人的關(guān)系，人作為社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本內(nèi)容。人與社會(huì)是一個(gè)相互依存相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一、任何社會(huì)都是人的社會(huì)，沒有人就沒有社會(huì)。首先，從人類社會(huì)的產(chǎn)生看，正是由于猿變成了人，猿群才變?yōu)槿祟惿鐣?huì)，沒有猿到人的轉(zhuǎn)變，就不可能又從猿群到人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變。其次，從社會(huì)的構(gòu)成看，任何社會(huì)都是由人構(gòu)成的，都是人的社會(huì)，沒有人，要么就是自然，要么就是動(dòng)物，就跟本不可能有社會(huì)。再次，從社會(huì)的發(fā)展來看，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人的發(fā)展，就不可能有社會(huì)的發(fā)展。因此，馬克思指出：“人的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”（《馬恩選集》第4卷第321頁(yè)）
第二、任何人都是社會(huì)中的人，離開了社會(huì)就是沒有人的存在，或者說，離開了社會(huì)任何人都不能生存，都不成其為人。1920年，在印度加爾各答的群狼中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩，一個(gè)取名叫“卡瑪拉”，一個(gè)取名叫“阿瑪拉”。由于這兩個(gè)小女孩從小生活在狼群中，與人世隔絕，雖然有人的模樣，但已經(jīng)沒有人性。她們用四肢走路，不吃素食，用牙撕肉，怕水、怕光、怕火，白天睡覺，夜晚潛行，不會(huì)說話，和狼一樣嚎叫。盡管人們費(fèi)勁了心機(jī)想讓她們恢復(fù)人性，但沒有結(jié)果。這足以證明，離開了人類社會(huì)，就不可能有人的思想、人的感情，人的行為，人的習(xí)性，已經(jīng)不成其為人了。
人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)就是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，人與社會(huì)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是，人與社會(huì)同時(shí)又是矛盾的。社會(huì)一旦形成，就有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。個(gè)人生活在社會(huì)之中，一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響；另一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)又具有依賴性，受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、習(xí)俗等多方面的制約。當(dāng)個(gè)人的行為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致時(shí)，才能行的通，才會(huì)有價(jià)值，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定積極作用；個(gè)人的行為如果與社會(huì)的規(guī)律不一致，就會(huì)處處碰壁，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極作用。個(gè)人與社會(huì)這種既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)，既推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，又推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。
馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的理論，是馬克思主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則，主張個(gè)人理想服從于社會(huì)理想、個(gè)人利益服從于社會(huì)利益，主張人的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，所有這些結(jié)論，都是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論推倒出來的。因此，我們要樹立無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須首先正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
4、人性
在我們?nèi)粘Ｉ钪校u(píng)價(jià)某個(gè)人時(shí)，會(huì)因?yàn)樗哪承┬袨槭М?dāng)而說他缺乏人性、沒有人性，甚至說他喪失人性、滅絕人性。這有兩個(gè)方面的意思。一方面是說這個(gè)人的言行違背了人們共同遵守的最基本的習(xí)性，不把自己當(dāng)人看待，拋棄了自己的人性，把自己擺到野獸那里去了。如有的罪犯采取及其兇殘的手段犯罪，有極個(gè)別人在性關(guān)系上的亂倫，有的人搞封建迷信吃人心，喝人血等等，都是喪失了人性，剩下的只有獸性，所以人們罵他們“畜生”、“禽獸”。另一方面，是說他對(duì)待別人的態(tài)度違背了人類待人的常規(guī)，不把別人當(dāng)人看待，把別人僅僅當(dāng)作動(dòng)物任意宰割。如奴隸主對(duì)待奴隸，殖民主義者慘無人道的掠奪，希特勒對(duì)猶太人的大屠殺，日本帝國(guó)主義 3 的“三光”政策以及多次制造的大屠殺等等，都是對(duì)人性的迫害、踐踏、滅絕。英國(guó)殖民主義者向中國(guó)大肆傾銷鴉片，也是滅絕人性的行為。把自己不當(dāng)人與把別人不當(dāng)人這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，不把自己當(dāng)人的人不可能把別人當(dāng)人，把別人不當(dāng)人實(shí)際上也是把自己不當(dāng)人。
從以上可以看出，人性是與獸性相對(duì)立的概念。所謂人性，就是人類不同于一般動(dòng)物的特有屬性和一般特點(diǎn)。首先，人性是人類作為高級(jí)動(dòng)物與一般動(dòng)物相比較而顯示出來的特性。人既是動(dòng)物，又不是一般動(dòng)物，而是通過長(zhǎng)期進(jìn)化、進(jìn)步而形成的獨(dú)一無二的高級(jí)動(dòng)物、特殊動(dòng)物。在人身上，既有一般動(dòng)物所共有的屬性，如食欲、性欲、生存欲等等，又有人類所獨(dú)有的特殊屬性，如人有道德性，這種特有屬性就是就是人性。其次，人性又是人類所共有的、一般的特性，是無論哪個(gè)歷史時(shí)期、哪個(gè)民族、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的特性。如對(duì)善與美、正義、崇高、正直、勇敢的向往和追求等，這是人類所共有的。
人性問題，是倫理學(xué)不能回避的一個(gè)特別重要的問題。中外的許多思想家、特別是中國(guó)古代的思想家，對(duì)人性問題進(jìn)行過廣泛深入的探討。但是，在新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于革命年代和歷史條件的不同，特別是由于“左”的思想的干擾，在人性問題上出現(xiàn)了不少誤區(qū)。
其一，一講人性就認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)人性論”。資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)人的共性，不承認(rèn)人的個(gè)性、即階級(jí)性，而“左”的思潮是只承認(rèn)人的階級(jí)性，不承認(rèn)人的共性，用階級(jí)性代替人性。這都是割裂了共性與個(gè)性的關(guān)系。確實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，一切人的人性中都打上了階級(jí)的烙印，但這并不能由此得出結(jié)論：除了階級(jí)性以外就沒有共同人性。如果不承認(rèn)共同人性，那么階級(jí)的烙印打在什么地方呢？“皮之不存，毛之焉附”？馬克思主義并不是不講人性，僅僅是認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里人性受到階級(jí)性的制約，主要表現(xiàn)為階級(jí)性，但決不是用人的階級(jí)性代替人性。即使是在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)性不可能完全代表人性，除了人的階級(jí)性，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)有共同人性，如“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心”等，這是無論哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)時(shí)代的人所共有的。
其二，一講人性就認(rèn)為是“抽象人性論”。確實(shí)，在馬克思主義以前，一些思想家，由于他們從歷史唯心主義的世界觀出發(fā)，總是自覺不自覺地把人性看作一種超越歷史發(fā)展、脫離人的社會(huì)關(guān)系的一種永恒不變的人類本性，因此陷入一種非科學(xué)的抽象。但是，如果以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從歷史發(fā)展上看，從人所處的歷史關(guān)系中來分析人性，即從經(jīng)濟(jì)、政治的制約中，從不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系的要求中，從不同生活環(huán)境眾人的需要、欲望和感情中來研究不斷發(fā)展變化著的人的共同本性，這不但不是抽象地研究人性，而且正是歷史地、具體地、科學(xué)地研究人性。
二、中國(guó)傳統(tǒng)的人性觀
在中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展過程中，關(guān)于人的本性的探討，主要有儒家的人性學(xué)說，道家的人性學(xué)說和中國(guó)佛教哲學(xué)的佛性說。其中有許多精華，也有不少糟粕。這里就儒家人性學(xué)說的主要觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要介紹。
在中國(guó)傳統(tǒng)的人性學(xué)說中，最具代表性的是儒家的關(guān)于性善、性惡的學(xué)說。不要又以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，以董仲舒、王充、韓愈為代表的“性三品說”。除此之外，還有世碩、楊雄的“性有善有惡說”，告子的“性無善無不善說”，李翱的“性善情惡說”等等。
1、以孟子為代表的“性善論”
《三字經(jīng)》開篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。這前兩句是孟子的觀點(diǎn)，《孟子·滕文公上》記載：“孟子道性善，言必稱堯舜”。后兩句是孔子的觀點(diǎn)。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這四句話合起來的意思是說，人生來的本性就是善良的，并且人與人之間都差不多，4 只是由于后天個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的功夫不同，差距就拉開了，有的成了圣人君子，有的成了鄉(xiāng)愿小人。孟子是“性善論”的主要倡導(dǎo)者，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說人性的善良好像水性一樣總是向下流，人沒有不善良的，水沒有不向下流的。既然人性本來就是善良的，那么人性就固定地存在著“四心”，即“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這“四心”既然是人本來就有的，所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人生的任務(wù)就是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，把這“四心”或“四端”開發(fā)出來，發(fā)揚(yáng)起來，使之成為“四德”，即“仁、義、禮、智”。“四心”是人性的根本標(biāo)志，有“四心”，是人，無“四心”，非人。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”
2、以荀子為代表的“性惡論”
“性惡論”是“性善論”的反命題，起主要倡導(dǎo)者是戰(zhàn)國(guó)后期的荀子。荀子認(rèn)為，“人性之惡。其善者，偽也。”偽是指人為，就是說，人的天生之性是惡的，人之所以有善性是后天行為的結(jié)果。荀子認(rèn)為，人性之所以生來是惡的，是因?yàn)槿诵员旧頉Q定的。人性是什么？他說：“生之所以然者謂之性”。什么是“生之所以然者”？他說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“凡人有所一同”。所有這些，都是天生而成的，生來就有的，就是人性。“好利”，是喜愛和追求對(duì)自己有利的事物，“惡害”，是討厭和舍棄對(duì)自己有害的事物，這是任何人都一樣的本性。這種追求功利的本性是惡的萌芽和起源，所以“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。荀子認(rèn)為人要棄惡從善，必須靠后天的學(xué)習(xí)和教育，靠社會(huì)規(guī)范和制度的強(qiáng)制性約束，靠法制。
孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”相互對(duì)立。各有長(zhǎng)短，又相互補(bǔ)充。“性善論”是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性一面，為善要靠后天對(duì)善性的發(fā)掘、養(yǎng)成，引導(dǎo)人們加強(qiáng)人生修養(yǎng)，具有積極意義。“性惡論”是強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性一面，為善要靠后天的教化、法律和制度約束，也有一定積極意義。二者都強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)了后天自我養(yǎng)成，后者強(qiáng)調(diào)了后天社會(huì)教化。但是，孟子把人的善性看成是先天就有的，這是不科學(xué)的。荀子把人的自然欲望說成是先天就有的，這本來符合實(shí)際，但把人的自然欲望當(dāng)作人性或人性惡的根源，這就不科學(xué)了。人的自然欲望同動(dòng)物一樣，都是出于本能，是動(dòng)物性的表現(xiàn)，不能代表人性，或者說不是人性的本質(zhì)方面。況且自然欲望本身無所謂善惡，如食欲，很難說誰的食欲是善的，誰的食欲是惡的，只是滿足食欲的方式和行為才有善惡之分。
3、“性三品說”
漢代大儒董仲舒綜合孟子和荀子人性論的長(zhǎng)短，提出了“性三品說”。他將人性分為上、中、下三品，上品近乎全善，是“圣人之性”，不教而成，就是他天生就是善的，不用教育；中品可善可惡，是“中民之性”，教可成善，不教則成惡；下品近乎全惡，是“斗筲之性”、“賤民之性”，天生就是惡的，教也難成善。“性三品說”強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化的重要性，有一定積極意義，但它把人性分成先天的若干等級(jí)，不僅是不科學(xué)的，而且比起孟子、荀子來是一種倒退，明顯地表現(xiàn)出為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)。
三、人的自然屬性
人類是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分。因此，作為動(dòng)物的人，它與其他動(dòng)物一樣，都具有維持自身生存、延續(xù)、發(fā)展的自然本能，這就是人的自然屬性。
人的自然屬性同動(dòng)物的自然屬性一樣，都主要表現(xiàn)為食欲、性欲、生存欲三個(gè)方面。告子 5 曰：“食、色，性也”，荀子曰：“饑而欲時(shí)，寒而欲暖，勞而欲息”，這都是講的人的自然屬性。食，是飲食之欲，餓了就要吃，饑了就要喝，這是動(dòng)物維持自身生存所具有的基本本能。色，本意是指眼睛對(duì)美麗顏色的追求，都愿意看好看的事物，愛看好看的女人，就引申出對(duì)異性的追求、交合，這是動(dòng)物為了延續(xù)后代所具有的本能。生存欲，集中代表了動(dòng)物的自然欲望，食欲、性欲，實(shí)際上也是生存欲的表現(xiàn)，為了個(gè)體的生存要吃喝，為了人類的生存就要交配。這里講的生存欲主要是指自我保護(hù)欲，當(dāng)自身的生命受到威脅時(shí)，有自我保護(hù)的本能，或躲藏，或逃避，或反抗，都是自我保護(hù)。
人的自然屬性是人的非本質(zhì)屬性，或者說是人性中的非本質(zhì)部分。這是因?yàn)椋说淖匀粚傩耘c動(dòng)物的自然屬性本質(zhì)上沒有什么不同，都是出于本能，是動(dòng)物的一般屬性，而不是人類特有的屬性。人的自然屬性表明人沒有脫離動(dòng)物界。因此，在自然屬性方面人與動(dòng)物無法從根本上區(qū)別開來。嚴(yán)格地說，人的自然屬性不屬于人性的范疇，它僅僅是動(dòng)物性。如果說它是人性，那也僅僅是人性中的非本質(zhì)部分。
盡管如此，研究人的自然屬性并非毫無意義。這是因?yàn)椋吮旧砭哂卸匦裕瞬粌H是自然的人，同時(shí)又是社會(huì)的人。人的自然屬性雖然在本質(zhì)上屬于動(dòng)物性，但在形式上，即人的自然屬性的表現(xiàn)形式上，也就是滿足各種自然欲望的具體方式上，人與動(dòng)物又有著根本的區(qū)別。換句話說，人的自然欲望本身與動(dòng)物一樣都是出于本能，但如何滿足自然欲望人與動(dòng)物則不一樣，人不僅僅是出于本能，而是受到社會(huì)屬性的引導(dǎo)和制約。倫理學(xué)研究人的自然屬性不在于研究自然屬性的內(nèi)容本身，而重點(diǎn)在于研究滿足各種自然欲望的方式，正是這種方式的不同，使人能夠在本能方面也可以與動(dòng)物區(qū)別開來。
現(xiàn)在我們來看看人的自然本能與動(dòng)物的自然本能在表現(xiàn)形式上有什么不同。
1、在食欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別 在食欲方面，動(dòng)物滿足食欲時(shí)表現(xiàn)為“狼吞虎咽”，“弱肉強(qiáng)食”，“饑不擇食”，“相互而食”，并沒有一定的規(guī)矩和約束。有的動(dòng)物是在找不到食物時(shí)，會(huì)將自己的子女吃掉。非洲的旱季，為爭(zhēng)水源有時(shí)獅子竟敢向大象進(jìn)攻。而人的飲食則受到精神、道德、習(xí)俗等的引導(dǎo)和制約。雖然在滿足身體對(duì)物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的需要這一點(diǎn)上與動(dòng)物是一樣的，但在滿足方式上與動(dòng)物則根本不同。
第一，人的飲食表現(xiàn)為“食之有道”。道在古人那里是含義比較寬泛的概念，這里可以理解為規(guī)則、道理、道德。在動(dòng)物那里，之為謀食，不講其道，而在人這里，是“君子謀道不謀食”，即要按一定的規(guī)矩、道理、道德要求去取食。當(dāng)“道”與“食”的矛盾不能一致時(shí)，要取其道，舍其食。“餓死事小，失節(jié)事大”。節(jié)，也是一種道德要求，為了遵守這種道德，餓死也不在乎。革命先烈在獄中為了守住革命氣節(jié)，寧肯絕食，直至餓死。古人講“不為五斗米而折腰”，也是不為食而失節(jié)。
第二、人的飲食表現(xiàn)為“食之有名”。名，食之人的名聲，人的尊嚴(yán)。人們不能為了一時(shí)的飲食之樂不顧自己的名聲與尊嚴(yán)。古人講：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，“盜泉”的名聲不好，所以不喝它的水；施舍時(shí)代有侮辱性的，所以不能食用。現(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡吃請(qǐng)，“筷子一提，可以可以，酒杯一端，政策放寬”，為了一時(shí)的飲食快樂，不僅喪失了自己的名聲，降低了自己的人格，同時(shí)也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。
第三、人的飲食表現(xiàn)為“食之有情”。人的食欲往往受到情緒、感情的影響，精神愉快食，吃東西就香，胃口就好；精神沮喪時(shí)，會(huì)食欲下降，吃什么東西都沒味。情投意合時(shí)，“酒逢知己千杯少”；當(dāng)話不投機(jī)時(shí)，杯酒也醉人。為了老人、自己所愛的人，可以割下自己的肉，所以有“割股療親”一說。戰(zhàn)爭(zhēng)年代當(dāng)自己的家園不保時(shí)，寧肯將家園燒掉也不留給敵人。
第四、人的飲食表現(xiàn)為“美食”。人在飲食時(shí)，不僅體現(xiàn)著道德、理解、感情，同時(shí)也講究美食。人類越是進(jìn)步，越講究美食。美食包括食品的本身美，進(jìn)食的姿態(tài)美和進(jìn)食時(shí)的環(huán)境美。食品本身要講究色、香、味、型俱全。進(jìn)食是要講究姿態(tài)、風(fēng)度，還要講究進(jìn)食時(shí)的環(huán)境。人們 6 現(xiàn)在都愿意進(jìn)高檔餐館，不見得都是去吃那里的山珍海味，往往是看中了那里的環(huán)境，那里的氣氛，所以有人說“吃得就是那個(gè)氣氛”。有人說孔子就是個(gè)美食家，他曾要求“割不正，不食”，肉塊要切的方正才進(jìn)口，這是講究型美；他還提出“食不語”，吃東西的時(shí)候不要講話，這是講究姿態(tài)美、風(fēng)度美。
2、在性欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別
動(dòng)物純粹是出于延續(xù)后代的本能而發(fā)情和交合。平時(shí)我們所說的“獸性”，一方面是指野獸在滿足食欲時(shí)表現(xiàn)出來的殘忍性，另一方面是指野獸在滿足“性欲”食的亂倫性。殘忍和亂倫，這是野獸最主要的兩個(gè)特點(diǎn)。而人在性問題上不僅受到道德、精神、習(xí)俗的引導(dǎo)和制約，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及法律的引導(dǎo)和制約，這種引導(dǎo)和制約比起食欲來要嚴(yán)格的多。
首先，人的性關(guān)系是以婚姻形式固定下來的，只有婚內(nèi)的性關(guān)系才是合乎道德的、合乎習(xí)俗的、合乎法律的。人類的婚姻經(jīng)過群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制婚姻等階段，發(fā)展到今天，普遍以一夫一妻制固定下來，各民族無不如此。盡管有的動(dòng)物也有相對(duì)固定的性伴侶，如“樹上的鳥兒成雙對(duì)”，但它們完全是出于本能，絕對(duì)無法與人的婚姻相提并論。人的婚姻是一種自覺的行為，是受到人的社會(huì)屬性嚴(yán)格制約的行為。
第二，人的性關(guān)系是以愛情為基礎(chǔ)和紐帶的。這是一種精神引導(dǎo)和制約。人類越是走向文明，愛情在性關(guān)系中的作用也越為重要和明顯。嫖娼與賣淫是商品經(jīng)濟(jì)條件下的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象，是把性關(guān)系作為一種商品進(jìn)行交換，是人性的一種異化。這其中只有金錢關(guān)系，沒有絲毫的愛情，沒有愛情的性關(guān)系是野蠻的表現(xiàn)，無異于獸性。隨著人類文明程度的提高和社會(huì)的進(jìn)步，商品在社會(huì)生活中消失時(shí)，嫖娼與賣淫必然會(huì)消失。
第三，人的性關(guān)系表現(xiàn)為性美。人的性行為是在愛情的基礎(chǔ)上，在法律、道德、習(xí)俗許可的范圍內(nèi)進(jìn)行的，并且講究時(shí)間、地點(diǎn)、方式，是感情無間的融匯，是美的享受與精神的愉悅。著名醫(yī)學(xué)家吳階平教授曾作序并校對(duì)過一本書，書名叫《讓美在性生活中蕩漾》，專門講性美的問題。
3、在生存欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別 動(dòng)物只會(huì)本能地逃避和消極地反抗。“狗急跳墻”，“兔子急了也咬人”，這都是出于本能。而人能夠自覺地防范和積極的防衛(wèi)，根據(jù)政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、愛情的等多方面的需要去支配自己的生命。
首先，人能夠主動(dòng)舍生。孔子說，“朝聞道，夕死可矣”。布魯諾堅(jiān)持和宣傳哥白尼“日心說”，面對(duì)教皇架起的烈火，鎮(zhèn)靜地說，即使把我燒死了，地球仍然圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。這是為真理而獻(xiàn)身。裴多菲的“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，這是為自由而獻(xiàn)身；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這是為功名而獻(xiàn)身；魯迅的“我以我血薦軒轅”，周恩來的“難酬蹈海亦英雄”，這是為祖國(guó)而獻(xiàn)身；還有董存瑞、黃繼光、焦裕祿、孔繁森等，舉不勝舉。總之，人可以通過主動(dòng)舍棄生命，使生命更有價(jià)值，更崇高，更有意義。
第二，人能養(yǎng)生。生命是一個(gè)天然的過程，但人能夠通過自己的主觀努力，去珍惜、保養(yǎng)、鍛煉自己的身體，從而達(dá)到健康、長(zhǎng)壽。社會(huì)越進(jìn)步，人的生命有可能越延長(zhǎng)。
第三，人追求生命美。人對(duì)自己的生命不但有崇高、長(zhǎng)壽的追求，而且又有美的追求。主動(dòng)獻(xiàn)身是一種壯美，加強(qiáng)鍛煉是追求健美。收拾打扮、美容美發(fā)、唱歌跳舞、觀光旅游等等，都是對(duì)生命美的追求。
總之，人的自然屬性與動(dòng)物的屬性在表現(xiàn)形式上是根本不同的。歸結(jié)起來講就是人的食欲、性欲、自我保護(hù)欲的滿足受到社會(huì)屬性、即政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、習(xí)俗的等多方面的引導(dǎo)和制約。正如馬克思所說：“吃、喝、性行為等等，固然也是人的真正的機(jī)能，但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它就是動(dòng)物的機(jī)能”（《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。人和動(dòng)物在自然屬性上的區(qū)別，7 不在于“吃、喝、性行為等等”“機(jī)能”本身，而在于這些“機(jī)能”不能脫離政治的、道德的、法律的等“人的其他活動(dòng)”，即在于各種欲望的滿足方式和表現(xiàn)形式上的區(qū)別。只有這樣，我們才能把人與動(dòng)物在自然屬性上區(qū)別開來。
四、人的社會(huì)屬性
我們所說的人，是具有兩方面性質(zhì)的人。一方面在為自然人，生理學(xué)意義上的人，他僅僅是動(dòng)物，所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)與屬性是自然屬性；另一方面，同時(shí)又是社會(huì)的人，他不僅僅是動(dòng)物，而且是社會(huì)動(dòng)物，所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)與屬性就是人的社會(huì)屬性。
如前所述，人作為自然界的高級(jí)動(dòng)物，在自然屬性即自然本能方面已經(jīng)區(qū)別開來。但這僅僅是在自然本能表現(xiàn)形式上的區(qū)別。要最終把人與動(dòng)物區(qū)別開來，還必須研究人的社會(huì)屬性。
1、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性
人類一開始就是以社會(huì)的形式存在的。人們以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，結(jié)成相互聯(lián)系的共同體并在其中勞動(dòng)和生活。人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成和顯示出來的性質(zhì)和特點(diǎn)就是人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，或者說是人性中的本質(zhì)部分。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，人能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)。這是人脫離一般動(dòng)物的第一個(gè)標(biāo)志，也是人區(qū)別于一般動(dòng)物的最基本的特征。一般動(dòng)物只能消極地處應(yīng)自然，利用自然界現(xiàn)有的、現(xiàn)成的資源維護(hù)自己的生存。人不單是利用自然界現(xiàn)成的東西，而可以通過自己的勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造創(chuàng)造出自身所需要的東西。勞動(dòng)使人從一般動(dòng)物最先分離出來，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。
勞動(dòng)是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。恩格斯在《自然辯證法》中說，勞動(dòng)是“通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然”。勞動(dòng)這種活動(dòng)與一般動(dòng)物的活動(dòng)是根本不同的，如蜜蜂有造蜂房的本領(lǐng)，小鳥有筑巢的本領(lǐng)，蜘蛛有結(jié)網(wǎng)的本領(lǐng)等，它們的本領(lǐng)有的雖然也很高超，但都是出于本能，而人的勞動(dòng)是出于自覺。
勞動(dòng)是創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的又一個(gè)標(biāo)志。當(dāng)不能制造和使用工具時(shí)還不能稱其為勞動(dòng)，只有創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的活動(dòng)才是勞動(dòng)。因?yàn)楣ぞ呖偸菫橹欢ǖ男枰⑦_(dá)到一定的目的而創(chuàng)造和使用的，創(chuàng)造工具本身就是有意識(shí)、有目的的表現(xiàn)。
第二、人在勞動(dòng)中結(jié)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人有相互依存性、集體性、交往性。單個(gè)人的力量總是有限的，在人類初期，只有靠集體的力量，靠許多人的協(xié)作才能對(duì)付比較兇猛的野獸，獲取到生活必需品。人的勞動(dòng)一開始就是以社會(huì)的形式出現(xiàn)的，也就是說它是集體的勞動(dòng)，使許多人協(xié)作和配合的社會(huì)性勞動(dòng)。社會(huì)性的勞動(dòng)必然產(chǎn)生社會(huì)性的關(guān)系，使人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成這樣那樣的關(guān)系。在人類初期，是許多人共同占有生產(chǎn)資料，共同享用勞動(dòng)果實(shí)，社會(huì)關(guān)系相對(duì)較為簡(jiǎn)單。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也越來越復(fù)雜化了。社會(huì)性的勞動(dòng)，社會(huì)性的關(guān)系，必然使人產(chǎn)生相互依存性、集體性和交往性，這是人的社會(huì)屬性的重要方面。
第三、人有語言，會(huì)思維。社會(huì)性的勞動(dòng)使人與人之間的關(guān)系越來越密切，聯(lián)系與溝通越來越頻繁，隨著聯(lián)系的密切與交流的增加，當(dāng)手勢(shì)語和吼叫不能滿足需要時(shí)，語言就產(chǎn)生了。恩格斯在《自然辯證法》中指出，從猿到人轉(zhuǎn)化的推動(dòng)因素，“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它的的影響下，猿的腦髓逐漸變成了人的腦髓”，思維活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展了。語言和思維是人的社會(huì)屬性的又一方面。
第四，人愛美求善，追求正義、正直、崇高和勇敢，人有道德性。
2、人的道德性是人性的核心和最本質(zhì)的部分
一般說來，人的社會(huì)屬性是人類獨(dú)有的，動(dòng)物沒有社會(huì)屬性。但這并不絕對(duì)，從一定意義上講，人的社會(huì)屬性中的某些方面也可以在動(dòng)物中找到例證，在前面的第一、第二、第三項(xiàng)中都 8 可以找到。如有的動(dòng)物也會(huì)制造和使用簡(jiǎn)單的工具；不少動(dòng)物有相互依存性、集體性和交往性；有的動(dòng)物也有自己的語言系統(tǒng)。因此，籠統(tǒng)地講人的社會(huì)屬性，并不能真正把人與動(dòng)物區(qū)別開來，必須找出人的社會(huì)屬性中最本質(zhì)的特點(diǎn)，即在動(dòng)物身上永遠(yuǎn)找不到的特點(diǎn)，以便最終把人與動(dòng)物區(qū)別開來。能夠把人與動(dòng)物最終區(qū)別開來的東西，就是人性中最本質(zhì)或最核心的東西。
這就是人的道德性。道德性是人性中最本質(zhì)的部分，只有人有道德性，動(dòng)物沒有永遠(yuǎn)也不可能有道德性。這是因?yàn)椋?/p>
第一、道德性是人猿相揖別的最后標(biāo)志。從猿到人是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過程，即一個(gè)人性的產(chǎn)生到逐漸增多、獸性的減少到逐漸消失的過程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，最先顯示出來的人性是制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)。馬克思說：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己同動(dòng)物區(qū)別開來”（《馬恩選集》第1卷第25頁(yè)）。馬克思講的“生產(chǎn)他們所必需的生產(chǎn)資料”就是勞動(dòng)，能夠勞動(dòng)是人與動(dòng)物的第一步區(qū)別，也是從猿到人的第一個(gè)標(biāo)志。
任何勞動(dòng)都不是單個(gè)人完全獨(dú)立地完成的，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中的勞動(dòng)，處理這種社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)就是交往。這樣，交往性和相互依存性就成了人猿相揖別的第二個(gè)標(biāo)志。
人的交往又必須有一定的交往手段和內(nèi)容，這就產(chǎn)生了語言和思維。語言是交往的手段，同時(shí)又是思維的載體。這樣，語言和思維就成了人與動(dòng)物相區(qū)別的第三個(gè)標(biāo)志。
人們?cè)诮煌校粌H逐步形成了語言和思維，而且逐步形成了一定的交往準(zhǔn)則、規(guī)范和習(xí)慣，這就是倫理道德。人們按照一定的倫理道德進(jìn)行交往，這就是道德性。道德性使人與動(dòng)物最終區(qū)別開來，標(biāo)志著人類的成熟。
第二，道德性使人與動(dòng)物在自然屬性上完全區(qū)別開來。動(dòng)物的自然屬性完全是出于本能，而人的自然屬性則受到社會(huì)屬性（主要是道德性）的制約，表現(xiàn)為道德的自然屬性。這在前面已有詳細(xì)說明。
所謂道德性，就是指人們?cè)趶氖赂鞣N活動(dòng)和處理各種關(guān)系時(shí)，能夠遵循一定的道德準(zhǔn)則，用道德標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)和約束自己的行為，追求善與美，塑造崇高人格的特性。我們平時(shí)說某人缺乏人性、沒有人性，實(shí)際上主要是指他在從事某種活動(dòng)或處理某種關(guān)系時(shí)缺乏道德、不講道德。這里，道德性與人性是同等的。
五、人生與人生觀
人生觀問題是人生的根本問題。它不僅涉及到如何認(rèn)識(shí)和理解人生，而且關(guān)系到怎樣對(duì)待和把握人生。大學(xué)時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確地認(rèn)識(shí)人生，樹立科學(xué)的人生觀，對(duì)于自己未來的整個(gè)人生將產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。
1、人生
什么是人生？許多教科書上說：人生是指人的生命過程，即人的出生、發(fā)育、成熟到死亡的生命過程。這種定義并不錯(cuò)，但它僅僅是生物學(xué)上的定義，不能揭示人的本質(zhì)。
如前所述，任何人都是社會(huì)之中的人，離開了社會(huì)不能生存。狼孩也有生命，但因?yàn)樗撾x了人類社會(huì)，已經(jīng)失去了人的本性，因而它的生命談不上是“人生”，僅僅是“動(dòng)物生”。我們必須把人生放在社會(huì)關(guān)系中去考察，才能揭示出人生概念的真正含義。
所謂人生，是人在社會(huì)生活中追求人的目標(biāo)，滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的生命過程。這里，不僅表明人生是一個(gè)自然的生命過程，而且表明人生又是一個(gè)有著豐富社會(huì)生活內(nèi)容的社會(huì)生命過程。
第一、人的生命過程是一個(gè)社會(huì)化和再社會(huì)化的過程。人要樹立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，有效地滿足自己的各種需要，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須首先得接受社會(huì)教育，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，9 積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，取得社會(huì)資格，使自己由自然的人逐步成為社會(huì)的人，完成自己的社會(huì)化。即使到了成熟期，也還有個(gè)繼續(xù)學(xué)習(xí)提高和適應(yīng)社會(huì)的問題。荀子說：“學(xué)，不可以已”，要求活到老學(xué)到老。個(gè)人社會(huì)化的速度和程度決定著他人生實(shí)踐的深度和廣度，也決定著他達(dá)到人生境界的高度。
第二、人的生命過程又是一個(gè)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。人的生命的自然過程本身并不是目的，即人不是為了活著而活著，為了長(zhǎng)壽而長(zhǎng)壽。人生的真正意義在于人生價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，說到底是個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義、責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。雷鋒說過，人吃飯是為了活著，但人活著決不是為了吃飯。他雖僅活了22歲，但他留下的雷鋒精神世代相傳。有的人活到百歲，但一生碌碌無為，生命沒有多少價(jià)值。人的社會(huì)化、人生修養(yǎng)也不是目的，它們都是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和條件。有的人滿腹經(jīng)綸，才高八斗，體健如牛，但就是不去為社會(huì)、為他人做貢獻(xiàn)，這種生命再好也是沒有意義的。
第三、人的生命的過程是一個(gè)不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間過程。這是人生的一維性。任何一個(gè)生命都與時(shí)間密切聯(lián)系在一起，并且同時(shí)間一樣一刻不停地發(fā)展著，延伸著，過去的將永遠(yuǎn)成為過去，不可重復(fù)，不可逆轉(zhuǎn)。在人生的道路上會(huì)有走錯(cuò)路的時(shí)候，但只能從錯(cuò)誤的道路上轉(zhuǎn)到正確的道路上來，不能將這段路重走一次。人們都希望犯人能悔過自新，重新做人，這只是希望他懸崖勒馬，轉(zhuǎn)向正道，決不可能是重新再來一次。我們把人生的16歲看作花的季節(jié)，叫16歲花季，過了這個(gè)花季不可能再有這個(gè)花季。生命之所以寶貴，就是因?yàn)樗牟豢芍貜?fù)、不可逆轉(zhuǎn)性。因此，人人都應(yīng)該珍惜自己的人生，把自己的人生書寫得更美好、更有意義。
2、人生觀
人生觀是世界觀的反映。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的人生觀。世界觀使人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)。那么，人生觀就是人們對(duì)于人生的總的看法和根本觀點(diǎn)，包括對(duì)人生意義、人生目的、人生價(jià)值、人生理想、人生道路、人生境界等等方面。在這些內(nèi)容中，人生目的是人生觀的核心。
人生觀以其哲學(xué)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為唯心主義人生觀、機(jī)械唯物主義人生觀和辯證唯物主義人生觀三種基本類型。唯心主義人生觀往往脫離人生的歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過分夸大人生的主動(dòng)性而否定人生的客觀制約性，主觀地設(shè)計(jì)人生，往往表現(xiàn)為唯意志主義，不能達(dá)到人生目的時(shí)又表現(xiàn)為悲觀主義或人生虛無主義。宗教宣揚(yáng)的人生觀都是唯心主義人生觀。機(jī)械唯物主義人生觀又稱形而上學(xué)人生觀，這種人生觀雖然看到了人生的客觀制約性，但又夸大了客觀環(huán)境的制約作用，忽視甚至完全否定人的活動(dòng)的主動(dòng)性，它往往表現(xiàn)為享樂主義、實(shí)用主義、命定主義。這兩種人生觀都不能正確揭示人生活動(dòng)的規(guī)律和本質(zhì)，而且給人以錯(cuò)誤的人生導(dǎo)向，因而是不科學(xué)的、消極的、錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義的人生觀科學(xué)地揭示了人生活動(dòng)的主觀能動(dòng)性于客觀制約性的統(tǒng)一，因而是科學(xué)的、積極的、正確的。我們要樹立的人生觀，就是辯證唯物主義的科學(xué)的人生觀。
人生觀以其階級(jí)性職位標(biāo)準(zhǔn)，又可以劃分為剝削階級(jí)人生觀、小資產(chǎn)階級(jí)人生觀和無產(chǎn)階級(jí)人生觀。剝削階級(jí)的人生觀是一個(gè)人為本位，以自我為中心，一個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的利己主義、個(gè)人主義的人生觀。這種人生觀在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中雖不占主導(dǎo)地位，但仍有一定影響。小資產(chǎn)階級(jí)人生觀就是通常說的小生產(chǎn)者的人生觀。小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是私有者，發(fā)財(cái)觀念很重，總想往上爬。“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”是這種人生觀的基本特征。無產(chǎn)階級(jí)的人生觀就是保證唯物主義的人生觀，是無產(chǎn)階級(jí)在革命實(shí)踐中形成的人類歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀，其宗旨是從無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。它以解放全人類、在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為人生目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人生觀的最高層次，是我們應(yīng)該樹立的人生觀。
正確的人生觀大致包括以下內(nèi)容：第一，崇高的人生理想，即共產(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主 10 義共同理想。對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，就是要為共產(chǎn)主義而奮斗；就大多數(shù)人來說，要為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗。第二，正確的人生目的，即到底為什么活著。對(duì)于共產(chǎn)黨員，要全心全意為人民服務(wù)；對(duì)于大多數(shù)人，在為人民服務(wù)的前提下，正當(dāng)?shù)刈非蟾魅苏?dāng)利益。第三，樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，就是要正視人生矛盾，用于克服矛盾，始終保持樂觀的人生態(tài)度，積極進(jìn)取，勇往直前。第四，正確的人生價(jià)值取向，即把奉獻(xiàn)作為人生的真正價(jià)值，人生的真正意義在于為他人、為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。
人生觀對(duì)人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，在人生方向和人生道路的選擇點(diǎn)上起決定作用。當(dāng)前我國(guó)正是與社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)成分多極化，利益主體多極化，社會(huì)矛盾的多元化，在多極化中，人們每時(shí)每刻都處在選擇點(diǎn)上。是為自己，還是為別人；是合理地為自己，還是不擇手段地為自己；是先為自己后別人，還是先為別人后自己，做出什么樣的選擇，就看你持什么樣的人生觀了。特別是身處重大事變和人生的關(guān)鍵時(shí)刻，人生觀對(duì)人生方向和生活道路的選擇作用更為明顯。
第二，人生觀是人生活動(dòng)的一種精神力量，鼓舞著人們沿著正確的目標(biāo)前進(jìn)。人生活動(dòng)總是指向一定目標(biāo)的，在一定人生觀的指導(dǎo)下選定目標(biāo)以后，人生觀會(huì)引導(dǎo)人們朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，不斷地為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)提供精神動(dòng)力。
3、幾種非科學(xué)的人生觀
當(dāng)前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。由于存在著多種經(jīng)濟(jì)成分，多元的利益主體，也就存在著多元的人生觀結(jié)構(gòu)。在這種情況下，我們需要對(duì)各種人生觀有所認(rèn)識(shí)，有所比較，從而樹立科學(xué)的、正確的人生觀。這里就幾種非科學(xué)的人生觀作簡(jiǎn)要評(píng)析。
第一、享樂主義人生觀
享樂主義人生觀是歷代剝削階級(jí)所推崇的一種人生觀。它從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求各人的物質(zhì)享受，滿足生命本能的需要。
享樂主義人生觀在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。古希臘的昔勒尼學(xué)派最早提出了“快樂主義”，認(rèn)為追求快樂的感受是人的天職。中國(guó)的《列子·楊朱篇》中提到，人生就是為了吃好、穿好、玩好，滿足耳目、口、鼻、體、意的快樂。到了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，享樂主義已經(jīng)成了影響很大的思想體系。人文主義者認(rèn)為，人生就是發(fā)財(cái)致富，尋歡作樂，任意享受。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人生的目的和意義就是趨樂避苦。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一切有生命的東西所謂一追求的就是快樂。到了現(xiàn)代，資產(chǎn)階級(jí)更是把追求個(gè)人享樂看成是人生至高無上的目的，認(rèn)為不能為了別人而犧牲自己的快樂。正如弗洛伊德所說：“人生的意義和最高的目的就是追求幸福，而幸福只是各人生理需要得到滿足，得到快樂。”資產(chǎn)階級(jí)把享樂推向極端，貪婪、縱欲、道德淪喪，充分暴露了享樂主義的腐朽性和反動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人信奉“人生在世，吃喝二字”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“今朝有酒今朝醉”，都是人生享樂主義的體現(xiàn)。
享樂主義人生觀肯定人有自身的物質(zhì)和精神欲望，這具有樸素唯物主義的傾向，對(duì)于反對(duì)宗教禁欲主義，把人從上帝、從神那里解放出來，這在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步作用。但是，享樂主義人生觀以人自然屬性解釋人生目的，提倡從利己主義出發(fā)去追求人的幸福和快樂，是片面的和錯(cuò)誤的。首先，人的自然屬性并不體現(xiàn)人的本質(zhì)，也不體現(xiàn)人生的目的和意義。其次，享樂主義人生觀把人的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性活動(dòng)排除在生活之外，不是把個(gè)人的享樂建立在勞動(dòng)創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上，享樂就成了無源之水，無本之木。試想，全社會(huì)成員都只享樂而不進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，那么，有什么可以享受呢？
社會(huì)主義不是一概反對(duì)享樂，恰恰相反，我們發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，就是為了最大限度地滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的需要。貧窮不是社會(huì)主義。但是，享樂與享樂主義的區(qū)別在于：享樂實(shí)在勞動(dòng)創(chuàng)造基礎(chǔ)上的享樂，是全體人民同樂，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，11 而享樂主義是個(gè)人的享樂，是不勞而獲的享樂，是純粹的享樂。我們反對(duì)享樂主義不是要做“苦行僧”，而是要努力學(xué)習(xí)，積極奉獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得快樂，把奉獻(xiàn)作為人生最大的快樂。
第二、悲觀主義人生觀
悲觀主義人生觀又稱厭世主義人生觀，是剝削階級(jí)處于沒落時(shí)期，對(duì)于未來喪失信心的一種心理反應(yīng)。這種人生觀認(rèn)為人生充滿煩惱，毫無樂趣，因而消極悲觀，玩世不恭，逃避現(xiàn)實(shí)，甚至毀掉人生。
在歐洲，19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華是悲觀主義人生觀的典型代表、。他從唯心主義的世界觀出發(fā)，推出了它的悲觀主義人生哲學(xué)。在叔本華看來，人生不過是意志的虛幻，是空虛的，沒有什么價(jià)值，人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的噩夢(mèng)，充滿著痛苦。這是因?yàn)椋松怯涞模坝雌鋵?shí)質(zhì)來說就是痛苦”。因?yàn)橛麜r(shí)無窮無盡的，而得到的滿足是暫時(shí)的、有限的。當(dāng)一種欲望得到滿足的時(shí)候，新的欲望就會(huì)隨之而來，這樣，人的欲望就永遠(yuǎn)無法得到滿足，這就是痛苦。因此，人生永遠(yuǎn)是痛苦的。反之，人的一切欲望都滿足了，沒有新的欲望了，那會(huì)感到“寂寞、空虛、厭倦”，而這同樣也是痛苦。總之，人生是痛苦的。
如何擺脫人生痛苦呢？叔本華認(rèn)為，就是要消除產(chǎn)生痛苦的根源，即完全抑制欲望，否定生命，否定支配人的生命的意志，忘卻現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入無我境地。這是一種極端的禁欲主義。
對(duì)于叔本華的悲觀主義人生觀，只有放在他所生活的歷史背景下去考察，才會(huì)得到客觀的認(rèn)識(shí)。他出身于德國(guó)的一個(gè)商人家庭，父親是商人，母親是一名放蕩的通俗文學(xué)作家。他17歲時(shí)父親因經(jīng)商受挫而自殺，母親對(duì)他又不太好，這使他在少年時(shí)期就產(chǎn)生了悲觀情緒，叔本華的悲觀主義人生觀是他的悲觀情緒的流露。他的思想體系形成于19世紀(jì)初，但當(dāng)時(shí)影響不大。1848年，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗，在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)生了一種對(duì)理性的不信任，逃避現(xiàn)實(shí)，茍且偷安，悲觀失望思潮，叔本華的悲觀主義才有了市場(chǎng)，名聲也隨之大噪。所以叔本華的悲觀主義人生觀是資產(chǎn)階級(jí)政治苦悶和憂郁心情的反映。
悲觀主義人生觀從根本上否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人根本無法駕馭自己的命運(yùn)，選擇自己的前途，一切只能聽任某種精神力量的擺布，否定人生的目的和意義，以消極的態(tài)度對(duì)待人生，逃避現(xiàn)實(shí)，怨天尤人，消極頹廢，自甘沉淪，這種人生觀是十分有害的。
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，各方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，不可能總是一帆風(fēng)順，總會(huì)有失敗和挫折，但我們無論如何也不能一遇失敗就灰心，一遇挫折就回頭。我們必須始終保持積極向上的精神，勇敢面對(duì)火一樣熱烈的生活，努力拚搏，勇往直前。
第三、實(shí)用主義的人生觀
實(shí)用主義人生觀從“有用即真理”的基本原則出發(fā)，把“方便”、“有用”、“管用”作為人生處世的最高原則和信條。認(rèn)為人生的目的在于服從各人主觀的意志和愿望，生活的意義要由按照這種欲望行動(dòng)帶來的好處的多少來衡量。實(shí)用主義產(chǎn)生于美國(guó)，其典型代表人物是詹姆士和杜威。實(shí)用主義活動(dòng)的中心一直在美國(guó)，甚至成為美國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀。
詹姆士認(rèn)為，有用便是真理，無用便是荒謬，真理等于有用。在他們看來，有用、獲得成功是真理的根本標(biāo)志，至于是否合乎客觀實(shí)際則是無關(guān)緊要的。如果一個(gè)觀念不符合他們的需要，不能使他們獲得成功，那么，不管這種觀念如何地反映的客觀實(shí)際，他們也會(huì)宣布這個(gè)觀念是謬誤，或者千方百計(jì)地回避它。杜威則用“工具主義”來粉飾詹姆士的“真理等于有用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，思想、觀念、理論等，不過是人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具，如果它們對(duì)于達(dá)到預(yù)期的目的是有用的，便是真理，反之就是謬誤。
實(shí)用主義作為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)，是由美國(guó)資本主義發(fā)展的特點(diǎn)決定的。美國(guó)從18世紀(jì)末擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治以后，資產(chǎn)階級(jí)奪得了民主革命的勝利果實(shí)。他們?yōu)榱遂柟毯桶l(fā)展自己奪得的勝利成果，就積極利用美洲大陸豐富的自然資源和廉價(jià)勞動(dòng)力以及歐洲移民帶來的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，迅速建立和發(fā)展資本主義的工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)。處于初創(chuàng)時(shí)期的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為 12 了求得盡快發(fā)展，特別需要發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神，鄙棄抽象理論，強(qiáng)調(diào)有效行動(dòng)，反對(duì)守舊，孤立開拓等，實(shí)用主義正好適應(yīng)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這種需求。同時(shí)，美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，它自身沒有什么東西可以繼承，更沒有什么東西可以炫耀，它在開發(fā)時(shí)期，人口、人才、資金、技術(shù)，可以說除了美洲豐富的資源以外，它需要的一切都是外來的，這樣，它當(dāng)然要將最需要的、最有用的“拿來”，為我所用，這自然也就形成了實(shí)用主義。當(dāng)今的美國(guó)，已經(jīng)成為世界上獨(dú)一無二的超級(jí)大國(guó)，它對(duì)外政策的基本出發(fā)點(diǎn)是“符合美國(guó)的利益”，只要符合美國(guó)利益的，就是有用的，就是真理；凡是不符合美國(guó)利益的，就是無用，就是謬誤，就隨心所欲的處置，為所欲為。因此，實(shí)用主義又是美國(guó)推行霸權(quán)主義的理論基礎(chǔ)。
實(shí)用主義從自己的實(shí)際需要出發(fā)，崇尚實(shí)際，有一定的積極意義。但是，把它作為普遍原則，作為人生觀、價(jià)值觀，是十分有害的。它的核心命題“有用即真理”，實(shí)質(zhì)上陷入了主觀唯心主義、功利主義、利己主義。我們承認(rèn)“凡是真理都是有用的”，但是不能反過來說“凡是有用的就是真理”。“有用”，指的是人的一種主觀需要，人的主觀需要是豐富多彩的，人與人的需要又是千差萬別的，同一事物，有的人需要，有的人就不需要；同樣是人，有的人需要這個(gè)，有的人需要那個(gè)。正如有人需要上帝，有人需要科學(xué)；有人需要君子的“正統(tǒng)哲學(xué)”，有人需要小人的“厚黑學(xué)”，如果都以自己的需要作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上就抹煞了真理與謬誤的界限，也就沒有真理可言了。
總之，人生問題是每一個(gè)人都不能回避的問題，不管你愿意不愿意，自覺不自覺，每個(gè)人都在一刻不停地塑造著自己的人生，書寫著自己的章章節(jié)節(jié)。譬如一張白紙，誰都愿意將上面畫上最美最好的圖畫。你怎樣畫好自己的人生畫卷呢？
關(guān)于政治生日活動(dòng)方案范本五
為了進(jìn)一步推進(jìn)我村保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，創(chuàng)新基層黨務(wù)工作，探索保持黨員先進(jìn)性教育的有效途徑，結(jié)合我村實(shí)際，建立黨員“政治生日”活動(dòng)制度。具體實(shí)施方案如下：
通過建立黨員“政治生日”活動(dòng)制度，讓黨員自覺重溫入黨誓詞，回憶黨組織的培養(yǎng)歷程，強(qiáng)化黨員宗旨意識(shí)，幫助黨員解決黨性觀念淡化、組織觀念淡薄等實(shí)際問題。同時(shí)把黨員“政治生日”活動(dòng)作為一種人性化的教育方式，凝聚人心，體現(xiàn)黨組織的關(guān)心作用。
１、過政治生日的對(duì)象：共產(chǎn)黨員
２、過政治生日的時(shí)間：每位黨員入黨周年紀(jì)念日的兩周內(nèi)。
３、活動(dòng)內(nèi)容：通過時(shí)刻提醒每一個(gè)共產(chǎn)黨員，無論是在工作中，還是在生活中，都要走在群眾前面，都要起表率作用。
（1）建立黨員“政治生日”冊(cè)。為確保每個(gè)黨員都能過上“政治生日”，建立黨員“政治生日”冊(cè)，將黨員名單按入黨日期排出“政治生日”序列。對(duì)一些具體時(shí)間記不清的黨員，就通過查找人事檔案，弄清準(zhǔn)確時(shí)間，保證每個(gè)黨員都能過上一個(gè)有意義的“政治生日”。
（2）重溫入黨誓詞。在每位黨員的“政治生日”這一天，自覺重溫入黨宣誓。通過這樣的一種有效形式，讓每一位黨員深刻理解入黨誓詞的內(nèi)涵和意義，并希望每位黨員要把誓詞的內(nèi)容和當(dāng)前的工作實(shí)際結(jié)合起來，把入黨時(shí)的追求和現(xiàn)在的思想實(shí)際對(duì)照起來，始終堅(jiān)定跟黨走的信念，從大處著眼，于小處做起，以“為共產(chǎn)主義奮斗終身”的崇高理想來激勵(lì)和鞭策自己。
（3）進(jìn)行專題談話。在黨員過“政治生日”時(shí)，由書記本人與黨員談話，談話可采取個(gè)別談心的方式，也可采取幾人一起座談的形式。談話內(nèi)容包括：黨員匯報(bào)一年來思想、學(xué)習(xí)、工作情況及存在的問題和個(gè)人體會(huì)，總結(jié)過去，謀劃將來；談話人代表黨組織對(duì)黨員一年來的情況做一個(gè)評(píng)價(jià)，肯定成績(jī)，指出不足，提出要求；了解掌握黨員的思想動(dòng)態(tài)和實(shí)際困難，做好黨員的思想政治工作，切實(shí)幫助黨員解決實(shí)際問題。
（４）贈(zèng)送“政治生日”禮物。由黨員所在黨組織負(fù)責(zé)向黨員贈(zèng)送禮物，并在禮物上對(duì)過“政治生日”的黨員寫上希望和要求的寄語。