心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
教育理論心得體會(huì)篇一
四史教育理論是中國(guó)教育界近年來(lái)提出的一種新的教育思想和方法，它以中國(guó)的四大史書(shū)——《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和《資治通鑒》為教材，通過(guò)對(duì)歷史文化的深入研究，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。這一理論的提出對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成為有社會(huì)責(zé)任感、有家國(guó)情懷的新一代青年具有重要意義。
首先，四史教育理論的提出能夠讓學(xué)生更好地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展。通過(guò)研究古人的思想、人物的品德和歷史事件的演變，學(xué)生可以更加深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的博大精深，增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
其次，四史教育理論強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、創(chuàng)新意識(shí)和問(wèn)題解決能力。在學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中，學(xué)生需要分析和評(píng)價(jià)歷史事件，思考?xì)v史背后的原因和結(jié)果，這能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判思維，使他們具備辨別真?zhèn)巍⒈磉_(dá)觀(guān)點(diǎn)的能力。
最后，四史教育理論鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題，提高他們的社會(huì)責(zé)任感和參與度。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，理解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變遷，從而培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)重任、熱衷公益的社會(huì)意識(shí)。
段三：四史教育理論在實(shí)踐中的案例分析
四史教育理論關(guān)注了歷史文化與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合，所以在實(shí)踐中可以有多種方式運(yùn)用。例如，在學(xué)校課堂教育中，教師可以通過(guò)講述歷史事件來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題，并結(jié)合歷史故事、名言警句等啟發(fā)學(xué)生的思考。在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)校可以組織學(xué)生參觀(guān)歷史遺跡，讓他們親身感受到歷史的厚重感，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和敬仰。
段四：四史教育理論的啟示與反思
四史教育理論的提出，呼喚著學(xué)校教育的改革與創(chuàng)新。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)代學(xué)生的需求，需要通過(guò)引入新的教學(xué)理念和方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，四史教育理論也需要學(xué)校教師具備深厚的歷史知識(shí)和教學(xué)能力，才能夠?qū)v史與現(xiàn)實(shí)有效結(jié)合起來(lái)。因此，學(xué)校需要在師資培養(yǎng)、教材編寫(xiě)等方面給予更多的支持。
段五：總結(jié)與展望
四史教育理論作為一種新的教育理念和方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、家國(guó)情懷具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，學(xué)生可以更好地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展，培養(yǎng)批判思維和創(chuàng)新意識(shí)。然而，四史教育理論的實(shí)踐也要面對(duì)一些挑戰(zhàn)，例如教師的能力與素質(zhì)、教材的編寫(xiě)和推廣等問(wèn)題。希望未來(lái)可以有更多的學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)關(guān)注和研究四史教育理論，為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境和資源。
教育理論心得體會(huì)篇二
“要讓教師感受到教育的快樂(lè)，關(guān)鍵是要幫助教師樹(shù)立對(duì)教學(xué)的信心。”確實(shí)，作為一名新教師。最害怕的就是管不住學(xué)生，上不好課。不是懷疑自己的能力，而是怕對(duì)學(xué)生的把握不夠，我愿意教，他們會(huì)愿意學(xué)嗎？文章中提到“只有讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)的快樂(lè)，課堂的快樂(lè)，教師才能教的快樂(lè)……只有步入了上述的良性循環(huán)，教師在教學(xué)過(guò)程中，才能享受到教育的快樂(lè)……與學(xué)生快樂(lè)相處，是教育成功的關(guān)鍵！”看來(lái)，只有樹(shù)立信心，才能自然發(fā)揮，與生同樂(lè)才能成功教學(xué)。
“只有我們這些教師不再將教學(xué)看成工作或職業(yè)，而是積極成為道德典范的時(shí)候，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到對(duì)職業(yè)生涯中一些小故事的持續(xù)性的反思是多么重要。”學(xué)校總會(huì)布置很多文章任務(wù)。很多教師覺(jué)得苦不勘言，每一篇論文如同難產(chǎn)。我想在以后的工作中自己也會(huì)碰到這樣的情況吧。但如果我能持續(xù)生活中的小反思。那么我的論文也就迎刃而解了。真愛(ài)自己的職業(yè)，在學(xué)習(xí)上循序漸進(jìn)，在教學(xué)中循循善誘，但若不聯(lián)系實(shí)際，紙上談兵，那一切也只能是空話(huà)，痛苦的是自己。
鮑寅初的講話(huà)中說(shuō)“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人。”藝術(shù)課也是素質(zhì)教育的重頭戲。作為音樂(lè)教師也是責(zé)任重大。自從提倡素質(zhì)教育后本來(lái)人人可以搶?zhuān)槐患议L(zhǎng)學(xué)生重視的藝術(shù)課就一下明朗起來(lái)。但還是存在偏見(jiàn)的，我個(gè)人認(rèn)為偏見(jiàn)的本身還是在于藝術(shù)課的本身。“加強(qiáng)素質(zhì)教育”口號(hào)是喊出來(lái)了，但總要看到效果吧。沒(méi)有效果就得不到社會(huì)的認(rèn)同，也就永遠(yuǎn)只能停留在口號(hào)、分析、推想的表面工作上。怎樣能效果？要靠教研領(lǐng)導(dǎo)班子和一線(xiàn)教師還有學(xué)生的配合，最好是全社會(huì)的配合。“理解萬(wàn)歲”，我希望家長(zhǎng)們能真正的理解素質(zhì)教育，而我們要做的就是做出效果給他們看見(jiàn)。
新世紀(jì)教育事業(yè)的快速發(fā)展，使我們?cè)诮逃龖?zhàn)線(xiàn)工作的人感到欣慰的同時(shí)，更感到了壓力。要想跟上時(shí)代的步伐，必須要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。這次“十五”師訓(xùn)把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一，在自己認(rèn)真研讀以后，真的感到這一決定是非常正確的，的確如前言所說(shuō)，選取的文章是目前全國(guó)教育理論專(zhuān)家在教育思想、教育理念方面的精華，既有超前意識(shí)的思考，也有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的呼喚。
作為一名教師確實(shí)應(yīng)該全面掌握本專(zhuān)業(yè)知識(shí)及發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)還必須要有先進(jìn)的教育理念、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)需求。教師、教書(shū)育人，被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”。教師勞動(dòng)的知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和示范性的特點(diǎn)，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。教師的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、文化知識(shí)素質(zhì)與心理素質(zhì)等。育。熱愛(ài)學(xué)生不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)教師的愛(ài)就更加困難，所以在愛(ài)的教育中要注重藝術(shù)，掌握方法，把握時(shí)機(jī)。付出了愛(ài)，學(xué)生總有被感動(dòng)的時(shí)候，一旦他們從心底里產(chǎn)生震撼、自發(fā)的產(chǎn)生積極向上的精神，這時(shí)再加以引導(dǎo)，就有水到渠成的感覺(jué)。在讀〈新時(shí)代教師的法制觀(guān)念與師德修養(yǎng)〉這篇文章時(shí)，有很多感觸，更有很多收獲。“師愛(ài)為魂、學(xué)高為師、身正為范”這是對(duì)師德的高度概括。“師愛(ài)”是教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)，是師德的核心即“師德”，實(shí)踐證明教師只有熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生才能去精心的培養(yǎng)學(xué)生，只有情誼厚，才能認(rèn)真耐心、細(xì)心地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。熱愛(ài)學(xué)生不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)教師的愛(ài)就更加困難，所以在愛(ài)的教育中要注重藝術(shù)，掌握方法，把握時(shí)機(jī)。
教育理論心得體會(huì)篇三
勞務(wù)教育是一種旨在鍛煉學(xué)生勞作能力、提高職業(yè)素養(yǎng)的教育形式。通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)，學(xué)生不僅能夠發(fā)展自身特長(zhǎng)，增強(qiáng)自信心，還能培養(yǎng)動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在學(xué)習(xí)期間，我深入?yún)⑴c勞務(wù)教育的實(shí)施，并從中獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
首先，勞務(wù)教育培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力。勞動(dòng)是一種實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，通過(guò)親身參與勞動(dòng)，學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R(shí)應(yīng)用到實(shí)際操作中，更好地掌握所學(xué)知識(shí)。在我參與勞務(wù)教育的過(guò)程中，我親自體驗(yàn)了植樹(shù)造林，清理垃圾等工作，不僅加深了對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)，還鍛煉了我的動(dòng)手能力和解決問(wèn)題的能力。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我意識(shí)到，只有通過(guò)實(shí)踐才能真正理解和掌握知識(shí)。
其次，勞務(wù)教育培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在參與勞務(wù)教育的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)很多工作無(wú)法由個(gè)人獨(dú)立完成，需要團(tuán)隊(duì)的協(xié)作配合。例如，植樹(shù)造林時(shí)，每個(gè)成員需要根據(jù)自己的任務(wù)分工來(lái)完成工作，相互協(xié)調(diào)和配合，才能確保任務(wù)的順利完成。通過(guò)這樣的經(jīng)歷，我深刻認(rèn)識(shí)到只有與人合作，才能實(shí)現(xiàn)更大的成就。
此外，勞務(wù)教育也讓我認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往更加重視知識(shí)與技能的培養(yǎng)，忽略了勞動(dòng)的重要性。然而，勞動(dòng)是人類(lèi)文明發(fā)展的基石，是社會(huì)繁榮的源泉。通過(guò)親身參與勞動(dòng)，我體會(huì)到了勞動(dòng)對(duì)于自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性。我明白了勞動(dòng)不僅僅是一種手段來(lái)賺錢(qián)，更是磨煉人品、塑造個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。
最后，勞務(wù)教育加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)實(shí)際工作需求，勞務(wù)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)道德素養(yǎng)。通過(guò)參與勞動(dòng)，學(xué)生能夠真實(shí)地感受到工作的要求和職業(yè)道德的重要性，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)水平。在我的參與經(jīng)歷中，我學(xué)到了如何與他人合作，如何尊重他人的意見(jiàn)，如何嚴(yán)格遵守工作紀(jì)律。這些素養(yǎng)的培養(yǎng)將對(duì)我未來(lái)的職業(yè)生涯產(chǎn)生重要的影響。
綜上所述，勞務(wù)教育是一種鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力、培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)的重要教育形式。通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)，學(xué)生能夠提高自身的動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，培養(yǎng)自身的職業(yè)素養(yǎng)。我將在今后的學(xué)習(xí)與生活中，繼續(xù)堅(jiān)持勞動(dòng)實(shí)踐，不斷提升自我，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
教育理論心得體會(huì)篇四
《九章算術(shù)》是中國(guó)古代的數(shù)學(xué)專(zhuān)著，是“算經(jīng)十書(shū)”（漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書(shū)）中最重要的一種。該書(shū)內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。
根據(jù)考古研究，《九章算術(shù)》具體作者無(wú)法查證，一般認(rèn)為它是經(jīng)歷代各家的增補(bǔ)修訂，而逐漸成為現(xiàn)今定本的，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過(guò)增補(bǔ)。最后成書(shū)最遲在東漢前期，但是其基本內(nèi)容在西漢后期已經(jīng)基本定型。現(xiàn)今流傳的大多是在三國(guó)時(shí)期魏元帝景元四年（263年），劉徽為《九章》所作的注本。
《九章算術(shù)》是世界上最早系統(tǒng)敘述了分?jǐn)?shù)運(yùn)算的著作；其中盈不足的算法更是一項(xiàng)令人驚奇的創(chuàng)造；“方程”章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。在代數(shù)方面，《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上最早提出負(fù)數(shù)概念及正負(fù)數(shù)加減法法則；中學(xué)講授的線(xiàn)性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同。注重實(shí)際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它是一本綜合性的歷史著作，是當(dāng)時(shí)世界上最簡(jiǎn)練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。
第一章“方田”：主要講述了平面幾何圖形面積的計(jì)算方法。包括長(zhǎng)方形、等腰三角形、直角梯形、等腰梯形、圓形、扇形、弓形、圓環(huán)這八種圖形面積的計(jì)算方法。另外還系統(tǒng)地講述了分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算法則，以及求分子分母最大公約數(shù)等方法。
第三章“衰分”：比例分配問(wèn)題。
第四章“少?gòu)V”：已知面積、體積，反求其一邊長(zhǎng)和徑長(zhǎng)等；介紹了開(kāi)平方、開(kāi)立方的方法。
第六章“均輸”：合理攤派賦稅；用衰分術(shù)解決賦役的合理負(fù)擔(dān)問(wèn)題。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法，構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。西方直到15世紀(jì)末以后才形成類(lèi)似的全套方法。
第七章“盈不足”：即雙設(shè)法問(wèn)題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類(lèi)型的盈虧問(wèn)題，以及若干可以通過(guò)兩次假設(shè)化為盈不足問(wèn)題的一般問(wèn)題的解法。這也是處于世界領(lǐng)先地位的成果，傳到西方后，影響極大。
第八章“方程”：一次方程組問(wèn)題；采用分離系數(shù)的方法表示線(xiàn)性方程組，相當(dāng)于現(xiàn)在的矩陣；解線(xiàn)性方程組時(shí)使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線(xiàn)性方程組的解法。在西方，直到17世紀(jì)才由萊布尼茲提出完整的線(xiàn)性方程的解法法則。這一章還引進(jìn)和使用了負(fù)數(shù)，并提出了正負(fù)術(shù)——正負(fù)數(shù)的加減法則，與現(xiàn)今代數(shù)中法則完全相同；解線(xiàn)性方程組時(shí)實(shí)際還施行了正負(fù)數(shù)的乘除法。這是世界數(shù)學(xué)史上一項(xiàng)重大的成就，第一次突破了正數(shù)的范圍，擴(kuò)展了數(shù)系。外國(guó)則到7世紀(jì)印度的婆羅摩及多才認(rèn)識(shí)負(fù)數(shù)。
第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問(wèn)題。其中的絕大多數(shù)內(nèi)容是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密切相關(guān)的。提出了勾股數(shù)問(wèn)題的通解公式：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，mn。在西方，畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個(gè)公式的幾種特殊情況，直到3世紀(jì)的丟番圖才取得相近的結(jié)果，這已比《九章算術(shù)》晚約3個(gè)世紀(jì)了。勾股章還有些內(nèi)容，在西方卻還是近代的事。例如勾股章最后一題給出的一組公式，在國(guó)外到19世紀(jì)末才由美國(guó)的數(shù)論學(xué)家迪克森得出。
《九章算術(shù)》可以說(shuō)確定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的框架，以計(jì)算為中心的特點(diǎn)，密切聯(lián)系實(shí)際，以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題為目的的風(fēng)格。其影響之深，以致以后中國(guó)數(shù)學(xué)著作大體采取兩種形式：或?yàn)橹髯ⅲ蚍缕潴w例著書(shū)；甚至西算傳入中國(guó)之后，人們著書(shū)立說(shuō)時(shí)還常常把包括西算在內(nèi)的數(shù)學(xué)知識(shí)納入九章的框架。然而，《九章算術(shù)》亦有其不容忽視的缺點(diǎn)：沒(méi)有任何數(shù)學(xué)概念的定義，也沒(méi)有給出任何推導(dǎo)和證明。魏景元四年（263年），劉徽給《九章算術(shù)》作注，才大大彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。
在《九章算術(shù)》中有許多數(shù)學(xué)問(wèn)題都是世界上記載最早的。該書(shū)的一些知識(shí)還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過(guò)這些地區(qū)遠(yuǎn)至歐洲。例如，關(guān)于比例算法的問(wèn)題，它和后來(lái)在16世紀(jì)西歐出現(xiàn)的三分律的算法一樣。關(guān)于雙設(shè)法的問(wèn)題，在阿拉伯曾稱(chēng)為契丹算法，13世紀(jì)以后的歐洲數(shù)學(xué)著作中也有如此稱(chēng)呼的，這也是中國(guó)古代數(shù)學(xué)知識(shí)向西方傳播的一個(gè)證據(jù)。
《九章算術(shù)》是幾代人共同勞動(dòng)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成。后世的數(shù)學(xué)家，大都是從《九章算術(shù)》開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)知識(shí)的。唐宋兩代都由國(guó)家明令規(guī)定為教科書(shū)。1084年由當(dāng)時(shí)的北宋朝廷進(jìn)行刊刻，這是世界上最早的印刷本數(shù)學(xué)書(shū)。可以說(shuō)，《九章算術(shù)》是中國(guó)為數(shù)學(xué)發(fā)展做出的又一杰出貢獻(xiàn)。
作為一部世界數(shù)學(xué)名著，《九章算術(shù)》早在隋唐時(shí)期即已傳入日本等相鄰國(guó)家。它已被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。
教育理論心得體會(huì)篇五
教育是社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的基石，教育理論的研究和實(shí)踐對(duì)于教育的改革和創(chuàng)新至關(guān)重要。作為一個(gè)從事教育工作的人，對(duì)于教育理論的學(xué)習(xí)和思考使我不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步。本文將圍繞教育理論展開(kāi)探討，分享我的心得體會(huì)。
第一段：教育理論的重要性及其對(duì)教育工作的影響
教育理論作為教育學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)于指導(dǎo)教育工作起著重要的作用。它是教育實(shí)踐的指南，指明了教育的目標(biāo)、方法和手段。教育理論不僅為教育工作者提供了理論依據(jù)，更為他們提供了一種反思和思考的途徑，促使他們對(duì)教育工作進(jìn)行深入的思考和研究。
教育理論對(duì)于教育工作者的實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的影響。它的理論觀(guān)點(diǎn)和研究成果能夠指導(dǎo)教育工作者的實(shí)際工作，幫助他們把握教育的發(fā)展規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新。同時(shí)，教育理論還為教育工作者提供了解決教育問(wèn)題的思路和方法，使他們能夠更好地應(yīng)對(duì)教育工作中的挑戰(zhàn)和困擾。
第二段：了解與掌握教育理論的重要性
作為一個(gè)教育工作者，對(duì)于教育理論的了解和掌握是必不可少的。只有通過(guò)學(xué)習(xí)和研究教育理論，才能夠全面地了解并把握教育學(xué)科的基本原理和規(guī)律，為教育實(shí)踐提供科學(xué)的指導(dǎo)。
同時(shí)，掌握教育理論還能夠提高教育工作者的職業(yè)素養(yǎng)和能力。教育理論的學(xué)習(xí)能夠幫助他們提升自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，提高自己的教育水平和教學(xué)能力。在實(shí)際教育工作中，他們能夠更好地理解學(xué)生的需求，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的教學(xué)方案，提高教學(xué)效果。
第三段：教育理論對(duì)教育改革和發(fā)展的啟示
教育理論對(duì)于教育改革和發(fā)展起著重要的啟示作用。它通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和問(wèn)題的深入研究，揭示了教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。教育理論的研究成果為教育改革提供了理論支撐和經(jīng)驗(yàn)借鑒，為教育發(fā)展的方向和路徑指明了道路。
同時(shí)，教育理論的研究還推動(dòng)了教育改革和發(fā)展的進(jìn)程。教育理論的創(chuàng)新和突破為教育體系的改革提供了新思路和新方法。通過(guò)對(duì)教育理論的研究和實(shí)踐，可以不斷發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)教育方式、教育內(nèi)容和教育環(huán)境，推動(dòng)教育實(shí)踐的創(chuàng)新和改進(jìn)。
第四段：教育理論的局限性和對(duì)教育工作的啟示
教育理論雖然很重要，但也有其局限性。教育理論難以面對(duì)復(fù)雜多樣的教育問(wèn)題和現(xiàn)象，有時(shí)候也難以滿(mǎn)足實(shí)際教育工作的需要。因此，教育工作者不僅要學(xué)習(xí)和掌握教育理論，還要在實(shí)踐中不斷修正和完善教育理論，使其更加貼近實(shí)際教育工作。
教育理論的局限性也給了教育工作者重要的啟示。教育工作者在教育實(shí)踐中要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并嘗試解決問(wèn)題。通過(guò)對(duì)教育實(shí)踐的不斷反思和實(shí)踐的創(chuàng)新，可以推動(dòng)教育理論的發(fā)展和完善。
第五段：結(jié)語(yǔ)
教育理論是教育工作者必備的工具和素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)教育理論的學(xué)習(xí)和思考，我深刻體會(huì)到了教育理論在教育工作中的重要性和影響。同時(shí)，對(duì)于教育理論的思考和實(shí)踐也讓我對(duì)教育工作有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
在今后的教育工作中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究教育理論，提高自己的教育素養(yǎng)和能力。同時(shí)，我也將積極探索和創(chuàng)新教育實(shí)踐，為教育理論的發(fā)展和實(shí)踐做出自己的貢獻(xiàn)，以更好地服務(wù)學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展。
教育理論心得體會(huì)篇六
囫圇吞棗般讀了半本了（想先瀏覽一遍全書(shū)，再作細(xì)讀），覺(jué)得看云真不愧為一位有意思的老師。原想從此書(shū)中了解同行是如何讀教育理論，如何寫(xiě)讀書(shū)后感的，可看了半本，越看越對(duì)封面上那句話(huà)感到有意思了——“個(gè)性化解讀教育經(jīng)典”！
呵呵。“個(gè)性化解讀”似乎成了20xx年讀書(shū)界的一個(gè)有趣現(xiàn)象了。于丹教授讀《論語(yǔ)》，個(gè)性化地讀出了“交友之道”、“理想之道”、“心靈之道”、“天地人之道”，幾篇演講稿組合成一本書(shū)，賣(mài)二十元人民幣，還高居博庫(kù)圖書(shū)排行榜前幾名；如今，看云也來(lái)個(gè)性化讀《民主主義與教育》、《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題》，讀后感寫(xiě)得文采飛揚(yáng)，行云如水。不可否認(rèn)，看云是值得我們學(xué)習(xí)的，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師，讀完《童年的秘密》，就一口氣寫(xiě)了二萬(wàn)多字的讀后感——《回歸之路》，實(shí)在讓人欽佩！
讀到一半，也突然笑出聲來(lái)，腦子里不知怎地浮現(xiàn)出了女人入廚房時(shí)的身影。聽(tīng)于丹的演講、看看云的書(shū)，突然覺(jué)得這兩個(gè)女人都是在為我們“煲湯”——用孔子思想、蘇霍姆林斯基教育思想、杜威教育思想作主料，然后加入兩位女子對(duì)人生、對(duì)教育的感悟，為我們捧上了一鍋“精神美味湯”！
于丹教授作為一名學(xué)者、一名傳媒學(xué)教授，她的言語(yǔ)顯然比看云更具學(xué)術(shù)味，表情也更顯理性化。而一直閑適地看文學(xué)書(shū)籍的看云，寫(xiě)起讀后感來(lái)，也是信手拈來(lái)，不求正統(tǒng)，散得開(kāi)卻也收得回。這不，每隔幾段都會(huì)出現(xiàn)幾行用楷體字記錄的教育理論原文，然后，便是作者“天馬行空”地談感想，這些感想會(huì)說(shuō)到自己的兒子，當(dāng)然更多地說(shuō)到自己的學(xué)生、自己的教育教學(xué)片段。于是，我的腦子里又浮現(xiàn)出了我那中師時(shí)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論老師，也是一個(gè)女的，也是從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)講壇上走出來(lái)的，她也會(huì)講理論，但一會(huì)兒，她就會(huì)引發(fā)開(kāi)去，講她的兒子，講她的教學(xué)生涯。女性的思維是不是都有這樣的特點(diǎn)？呵呵，這不是質(zhì)疑，而是同為女性對(duì)自身性別所產(chǎn)生的思維特點(diǎn)的好奇，很有意思。
教育理論心得體會(huì)篇七
第一段：引言（150字）
“四史教育理論”是指中國(guó)古代歷史的四部經(jīng)典著作，即《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》和《新唐書(shū)》。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究這四部史書(shū)，可以深入了解中華文明的歷史淵源，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。本文將從幾個(gè)方面闡述我對(duì)“四史教育理論”的心得體會(huì)，包括它的重要性、方法與途徑以及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。
第二段：重要性（250字）
“四史教育理論”對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性不言而喻。首先，它可以加深人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民族意識(shí)和傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。學(xué)習(xí)中華古代文明的發(fā)展過(guò)程和演變規(guī)律，我們可以更好地理解我們國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的教育者和學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)“四史教育理論”可以幫助他們提升文化素養(yǎng)和歷史思維能力，培養(yǎng)批判性和創(chuàng)造性思維，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與變革。
第三段：學(xué)習(xí)方法與途徑（300字）
學(xué)習(xí)“四史教育理論”需要一定的方法和途徑。首先，我們可以通過(guò)閱讀原著，深入了解文本內(nèi)容和作者的思想。這樣可以從一線(xiàn)史實(shí)和歷史文獻(xiàn)中捕捉到真正的歷史，避免過(guò)分依賴(lài)別人的解讀。其次，我們可以借助現(xiàn)代技術(shù)手段，如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)應(yīng)用等，獲取更多的學(xué)習(xí)資源和信息，比如相關(guān)的電子書(shū)籍、教學(xué)視頻和學(xué)術(shù)論文等。最后，通過(guò)參加專(zhuān)題講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)和歷史文化考察等活動(dòng)，結(jié)合實(shí)地考察和互動(dòng)交流，加深對(duì)“四史教育理論”的理解和體驗(yàn)。這樣的綜合性學(xué)習(xí)方法可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力和問(wèn)題解決能力，更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
第四段：對(duì)現(xiàn)代教育的啟示（300字）
“四史教育理論”對(duì)現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。首先，它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和批判性思維能力，提倡學(xué)以致用，注重實(shí)踐和創(chuàng)新。這為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生提供了借鑒。其次，它強(qiáng)調(diào)教育要與社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。教育要以培養(yǎng)“有用之才”為宗旨，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。再次，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。“四史教育理論”要求學(xué)生具備廣泛的知識(shí)和綜合的能力，注重個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和人生價(jià)值的追求。這為現(xiàn)代教育提出了更高的要求，也提供了更為廣闊的發(fā)展空間。
第五段：總結(jié)（200字）
“四史教育理論”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究這四部史書(shū)，我們可以更深刻地認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同和自豪感。同時(shí)，它也為現(xiàn)代教育提供了有益的參考和啟示，要求我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的才能和能力的同時(shí)，注重培養(yǎng)他們的思想覺(jué)悟和社會(huì)責(zé)任感。因此，“四史教育理論”是一個(gè)重要的研究對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是一個(gè)不斷深化和發(fā)展的過(guò)程。我們應(yīng)該積極參與其中，共同推動(dòng)中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展。
教育理論心得體會(huì)篇八
作為一名年輕的教師，我深深地感受到了現(xiàn)代教育的急速發(fā)展。有時(shí)還會(huì)感到有些力不從心。想想我剛從師范畢業(yè)、踏進(jìn)小學(xué)大門(mén)時(shí)，學(xué)校采用的還是一問(wèn)一答的教學(xué)模式。
整堂課中，教師是課堂提問(wèn)的壟斷者。長(zhǎng)期以往，學(xué)生的創(chuàng)造、好奇、探究的內(nèi)在動(dòng)力就減退了。近年來(lái)，許多優(yōu)秀的教育工作者提出了培養(yǎng)學(xué)生自主、探究性地學(xué)習(xí)。我也閱讀了大量有關(guān)的文章，利用暑期我認(rèn)真地閱讀了《現(xiàn)代教育理論》一書(shū)感觸頗深：作為21世紀(jì)的教師，應(yīng)做一名帶著學(xué)生走向知識(shí)的組織者、共同學(xué)習(xí)者；應(yīng)不斷更新教學(xué)理念。過(guò)去常說(shuō)教師要給學(xué)生一杯水，自己必須要有一桶水，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，那一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。過(guò)去，一名教師只要他工作踏踏實(shí)實(shí)，具有奉獻(xiàn)精神。人們便會(huì)給予他"優(yōu)秀教師"的稱(chēng)號(hào)。而新型教師必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、必備的創(chuàng)新精神和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在，社會(huì)對(duì)于教師的要求越來(lái)越高，因此，作為一名教師應(yīng)不斷的進(jìn)行反思、不斷的超越自己、在更新教學(xué)理念的同時(shí)，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、給學(xué)生營(yíng)造一種和諧、寬松的課堂。
過(guò)去，我總認(rèn)為教師是課堂的主宰者，考試成績(jī)是檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握的唯一渠道。現(xiàn)在想想：我完全錯(cuò)了。其實(shí)，課堂是學(xué)生的。教師只是誘發(fā)者、組織者、輔導(dǎo)者、參與者，教師的教是服務(wù)學(xué)生的學(xué)。我們時(shí)常埋怨學(xué)生怎么了?想象力哪去了?創(chuàng)造力哪去了?其實(shí)，這完全是被我們的傳統(tǒng)教學(xué)一步步的抹殺了。正是因?yàn)榻處煹囊晃?包辦"，學(xué)生成了旁聽(tīng)者。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)、學(xué)會(huì)爭(zhēng)論、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。課堂上的問(wèn)題應(yīng)讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，與同學(xué)合作解決，讓學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
21世紀(jì)是信息社會(huì)，現(xiàn)代教育技術(shù)正逐漸廣泛深入的被應(yīng)用到各科教學(xué)中，現(xiàn)在我們學(xué)校已經(jīng)擁有兩間電腦房，建成了校園教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，教師的控制電腦不僅可以控制學(xué)生使用的電腦，還可以解除對(duì)學(xué)生的控制，使學(xué)生根據(jù)自己的情況進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平設(shè)計(jì)出的不同層次問(wèn)題或cai教學(xué)軟件放入網(wǎng)上，讓學(xué)生共同研討。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，我將充分利用學(xué)校給予我們的硬件設(shè)備，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)模式。
在以后的工作中，我將以新型教師的要求鞭策自己，不斷進(jìn)取，不斷反思，爭(zhēng)取做一名具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的新型教師。
教育理論心得體會(huì)篇九
在我長(zhǎng)期從事教育工作的過(guò)程中，我深切感受到教育理論對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。為了提高自己的教育理論水平，我不斷閱讀各種教育理論文獻(xiàn)，積極深入研究，從中汲取營(yíng)養(yǎng)并加以實(shí)踐，以期將理論轉(zhuǎn)化為有效的教育實(shí)踐。下面，我將分享一些我在研讀教育理論的過(guò)程中所獲得的心得體會(huì)。
在我開(kāi)始研讀教育理論之前，我對(duì)教育的認(rèn)識(shí)局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視了教育的全面發(fā)展和個(gè)體差異的重要性。通過(guò)研讀教育理論，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生的全面培養(yǎng)和發(fā)展，不僅僅局限在知識(shí)的傳遞上。教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力、解決問(wèn)題的能力等多個(gè)方面的發(fā)展。這樣的理論觀(guān)點(diǎn)對(duì)我影響深遠(yuǎn)，改變了我對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，也影響了我的教育實(shí)踐。
在研讀教育理論的過(guò)程中，我還了解到一些重要的教育理論和方法，如構(gòu)造主義學(xué)習(xí)理論、多元智能理論、個(gè)別差異教育等。這些理論和方法的出現(xiàn)，使我對(duì)教育有了更深入的認(rèn)識(shí)，并為我的教育實(shí)踐提供了新的思路和方法。例如，在學(xué)習(xí)到構(gòu)造主義學(xué)習(xí)理論后，我開(kāi)始重視學(xué)生的主動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生思考和探索，并創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)境。這樣的實(shí)踐使我的教學(xué)效果得到了極大提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力都得到了顯著提高。
此外，通過(guò)研讀教育理論，我也認(rèn)識(shí)到教育應(yīng)該關(guān)注個(gè)體差異，注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，并采用個(gè)別差異教育的方法來(lái)針對(duì)性地幫助每個(gè)學(xué)生。在我的教育實(shí)踐中，我開(kāi)始注重了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，并根據(jù)他們的差異性采取不同的教學(xué)策略。這樣的教育實(shí)踐使我更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，也更加注重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)。
研讀教育理論不僅讓我加深了對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，也讓我意識(shí)到教育是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的領(lǐng)域。教育理論不斷的更新和完善，為我提供了不斷提高自我的機(jī)會(huì)。在我的研讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)教育理論是一個(gè)廣闊而深?yuàn)W的領(lǐng)域，其中包含了許多令人困惑和新奇的理論觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和探索，我努力將理論融入到實(shí)踐中，不斷提高自己的教育水平和教育能力。
研讀教育理論不僅僅是一種學(xué)習(xí)方法，更是一種態(tài)度和追求。通過(guò)研讀教育理論，我懂得了教育的本質(zhì)與目標(biāo)，并不斷改進(jìn)和創(chuàng)新自己的教育實(shí)踐，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，我將繼續(xù)保持閱讀教育理論的習(xí)慣，不斷拓寬自己的教育視野，并將理論與實(shí)踐相結(jié)合，為教育事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)研讀教育理論，我在教育認(rèn)識(shí)、教學(xué)方法、個(gè)體差異、教育發(fā)展等方面都有了較為深入的理解。研讀教育理論讓我重新認(rèn)識(shí)到教育的重要性和復(fù)雜性，也讓我認(rèn)識(shí)到自己作為一名教育工作者的責(zé)任和使命。我將繼續(xù)堅(jiān)持研讀教育理論，不斷提高自己的教育水平，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
教育理論心得體會(huì)篇十
學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書(shū)后感觸頗多，我作為一個(gè)教育工作者，對(duì)什么是教育，什么是教育科學(xué)，為什么說(shuō)教師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師這一類(lèi)老的話(huà)題又有了一些新的感受和領(lǐng)悟。教育就是增長(zhǎng)人的智慧，開(kāi)發(fā)人的潛能的活動(dòng)。現(xiàn)代教育就是研究在動(dòng)態(tài)的環(huán)境下教育主體的一種創(chuàng)新活動(dòng)。每個(gè)學(xué)校的教育環(huán)境都是動(dòng)態(tài)的，學(xué)生與學(xué)生之間的差別也是很大的，作為教育者的教師和受教育者的學(xué)生是在教與學(xué)的互動(dòng)中發(fā)揮出他們的智慧和才能。所以和諧的師生關(guān)系，每位學(xué)生的主體意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)方法共同構(gòu)成了現(xiàn)代教育的新理論。
1、 "以人為本"這種思想反映到教育領(lǐng)域表現(xiàn)為師生平等，生生平等，因此，教師必須用平等的原則尊重善待學(xué)生，不偏愛(ài)某些學(xué)生，嫌棄另一些學(xué)生，充分肯定每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ姑總€(gè)人的發(fā)展可能性最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種平等的師生關(guān)系，無(wú)疑是素質(zhì)教育中整個(gè)師生關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)最為堅(jiān)實(shí)，最必不可少的基礎(chǔ)。
2、書(shū)中提到的幾位代表現(xiàn)代教育思想的流派和學(xué)說(shuō)的教育家，雖然在理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展上卻有許多驚人的相似之處，他們無(wú)不是把發(fā)展學(xué)生的自主性，能動(dòng)性，創(chuàng)造性，促進(jìn)教育教學(xué)過(guò)程的民主化和個(gè)性化放在中心地位。這種強(qiáng)調(diào)喚醒與弘揚(yáng)人的主體意識(shí)的趨勢(shì)反映到素質(zhì)教育中來(lái)，便表現(xiàn)為學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中處于主體地位，是課堂的主人，學(xué)習(xí)的主人，學(xué)校的主人。培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，我們教師有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)在師生平等的基礎(chǔ)上推行民主的工作方式，以期與學(xué)生之間形成一種民主和諧的人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在相互尊重，和諧民主的教育氛圍中，學(xué)生才有可能充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，勇于各抒己見(jiàn)，積極表現(xiàn)其個(gè)性，展示其才華。
3、在傳統(tǒng)教育中，對(duì)學(xué)生情感的刻意教育與培養(yǎng)一直是處于一種被遺忘與冷落的荒蕪境地。這十分不利于培養(yǎng)健康成長(zhǎng)的一代新人。因此，今日素質(zhì)教育一個(gè)顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)與推行情感教育。古人云:親其師則信其道。對(duì)教師天生有一種信賴(lài)與依戀心理的學(xué)生，會(huì)像花草樹(shù)木趨向陽(yáng)光那樣趨向教師。當(dāng)他們得到老師真摯的愛(ài)與關(guān)懷，得到理解與重視的時(shí)候，心里就會(huì)感到快慰與滿(mǎn)足，同時(shí)產(chǎn)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，愿意聽(tīng)從教誨的傾向，就會(huì)把對(duì)老師的愛(ài)移情至老師所教學(xué)科目。與此同時(shí)，學(xué)生健康美好的情感也在潛移默化當(dāng)中得到強(qiáng)化與升華。當(dāng)然，建立和諧的師生關(guān)系教師應(yīng)起主導(dǎo)作用。"感人心者莫先乎情"，所以須在'情'字上狠下功夫。我認(rèn)為，教師應(yīng)該有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。在教育教學(xué)過(guò)程中首先應(yīng)愛(ài)護(hù)，了解學(xué)生，建立情感溝通的橋梁;其次應(yīng)信任學(xué)生，對(duì)其充滿(mǎn)"愛(ài)的期待";最后應(yīng)嚴(yán)格要求學(xué)生，做到嚴(yán)中見(jiàn)情，嚴(yán)中見(jiàn)愛(ài)。
4、二十一世紀(jì)是"創(chuàng)造教育的世紀(jì)"，這一點(diǎn)已為國(guó)際教育界所公認(rèn)。在某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)出擁有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人正是實(shí)施素質(zhì)教育的終極目的。這是因?yàn)閯?chuàng)造性素質(zhì)是現(xiàn)代和未來(lái)人才所應(yīng)具備的素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大時(shí)代適應(yīng)性的一種素質(zhì)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為世界各國(guó)現(xiàn)代教學(xué)的重頭戲，我國(guó)的素質(zhì)教育也不應(yīng)例外。陶行知先生曾指出:最能發(fā)揮創(chuàng)造力的條件就是民主。在民主的師生關(guān)系下，學(xué)生真正處于主體地位，敢于發(fā)揮創(chuàng)造力，當(dāng)自己的新穎創(chuàng)見(jiàn)被人接受，贊賞時(shí)，會(huì)感到無(wú)比自豪。我們做為教師不僅要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)進(jìn)行扶植和幫助，而且要積極鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)前人，超越前人，"青出于藍(lán)而勝于藍(lán)"。
綜上所述，我認(rèn)識(shí)到:平等，民主，和諧的新型師生關(guān)系是成功實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障。在工作中應(yīng)力爭(zhēng)盡早建立這種師生關(guān)系，為素質(zhì)教育的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。