每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
中國哲學簡史講座 中國哲學簡史讀書心得篇一
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經歷，我無法完全贊同，更不能體會主人公的心境。
追求事業與婚姻是社會告訴我們應當做的事情，那么的理所應當，以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個美滿人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業和婚姻本身，而是通過這些事情，發現的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發展事業和維系婚姻的表象。盡管現在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設和與生俱來的設定。
哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。
中國哲學簡史講座 中國哲學簡史讀書心得篇二
第一是忠于職守、高度負責的精神。最美老師，美在責任。她們的責任心充分體現了對學生盡心、對工作盡職、對社會盡責的態度，充分體現了她們敢于負責，敢于擔當的精神。向她們學習，就是要樹立強烈的責任心和事業心，把崗位當作社會責任，把工作當作一種事業的追求，滿腔熱情的、全身心的投入各項工作，踏踏實實的干事，兢兢業業的工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業績。
第二是樂于助人、至善大愛的精神。最美教師，美在大愛。這種愛就是把學生真正放在自己的心里，對學生不嫌棄、不拋棄、不放棄，堅守著可以沒有大師，沒有大樓，但絕不能沒有大愛的堅韌的信念和價值。向最美教師學習，就是要傳承中華的美德，弘揚大愛精神，本著愛人民、愛社會、愛他人的博大情，扎扎實實的做好為群眾服務的各項工作，努力把衢州打造成為充滿愛心，人人向往的幸福之城。第三是甘于奉獻、團結互助的精神。最美教師，美在團隊。正是因為學校的這種團結互助的精神，才共同譜寫了這曲感人的贊歌。向她們學習，就要增強大局觀念，強化責任意識，強化團隊精神，心往一處想，勁往一處使，強化工作的合力，為衢州兩個崛起貢獻智慧和力量。
用愛與智慧去教育學生。贏得了學生的信任、家長的信任和社會的肯定。孔子也曾經說過：“仁者，愛人”，要做到“誨人不倦”。關愛學生是每個教師應盡的職責。只有關愛學生，師生關系才會融洽。只有關愛學生，日常的教育教學才可繼續。我將堅持向衢江四小的三位“最美老師”學習，學習她們的責任心、愛心和堅持不懈的精神，將它融入到日常的工作和行動中去，讓“最美老師”的精神繼續傳遍全國各地。
中國哲學簡史講座 中國哲學簡史讀書心得篇三
學習優秀教師他們的事跡使我更深刻的感覺到，教師的辛勞、付出，也是一種收獲與享受。既然我選擇了教師這一職業，我就要用我的真情與激情，用我的愛心與恒心把這份光和熱永遠延續下去。
我們許多老師都是在默默無聞地做作這樣相同的事情，許多老師去了又有許多老師來了，還是在做作這樣一個相同的事情，許多人的事跡我們沒有人去發現去挖掘，也沒有人去在乎這樣的事情，但是老師的工作最終還是需要有人干的，仍然還是會有許多象x老師一樣去實實在在干好老師工作的老師，所幸的是x老師的工作被挖掘了出來，讓人們知道還有那么一些人在為教育事業默默無聞地工作著。
我們知道我們的時代在進步，科學在進步，社會在進步，人們在生活和工作當中需要的知識在進步，我們許多的老師并不缺少實實在在的工作精神，但是卻缺少迅速適應社會變化的精神，或者說是能力，當這時候我們最需要的是如何讓我們盡快地適應這種變化，擁有這種精神。
要當一個學生喜歡的老師，當一個家長放心的老師，當一個人民滿意的老師，這是非常不容易的，是好說不好做的，特別是當一個現代讓學生喜歡、家長放心、人民滿意的老師就更不容易了，因為我們現代的教育不只要實實在在的工作精神，還需要大膽創新的精神，需要實現 “ 以學生為主體，教師為主導 ” 的教育理念的能力。
我們學習xx老師，實際上我們是要能夠借這東風，達到我們在教育教學能力上徹底轉型的目的，我們現在的許多老師每天都在工作上辛苦地干著，可是總不見效果，為什么呢?因為在做許多無用功。我們現在的教育教學不只是要苦干，還需要巧干，不會巧干是不可能干好現在的教師工作的，我們現在需要的是如何正確引導學生去獨立自主的學習，是如何建立學生能夠終身學習的教育機制，然而我們現在的許多教師的力氣都沒有作在刀口上，而是用在了刀背上，所以見效微小。
比如在備課上、在上課上、在管理學生上、在學生作業上、在學生輔導上、在營造教學環境上、在保證教學條件上、在處理師生關系上、在考勤方式上等等許多相關問題上都會帶來不同的正面影響或者負面影響。
學習了先進事跡,給了我很大的震撼。這些平凡而普通的老師，默默無聞的工作著,在平凡的崗位上做著不平凡的事，讓人感動，讓人深思。這些優秀教師他們把愛獻給了教育事業，在平凡的工作中鑄就了閃光的師魂，為我們樹立了光輝榜樣。作為一名教師，我認為在今后工作中首先應該以優秀教師為榜樣，學習他們獻身教育，甘為人梯的崇高境界。學習他們以德立教、愛崗敬業、忠于職守，樹立良好的職業道德，真正熱愛教育事業，以教育為快樂，熱愛自己的工作崗位，扎扎實實地干好自己的本職工作，把全部的愛獻給教育事業，獻給我們學校的學生們。
如果我們是真的為教育教學著想，那么這些問題是不可能被忽視的。
蠟燭精神永不朽!
中國哲學簡史講座 中國哲學簡史讀書心得篇四
實現中國夢 爭做優秀教師
一個詞匯，一個撥動人心弦、激動人心靈、振奮人心勁的詞匯，正在億萬中國人的心頭回響，它成了當下中國社會的最強音，它叫“中國夢”。
最近，我認真學習了有關“中國夢”的論述，從而對“中國夢”有了深刻的了解。自1840年鴉片戰爭的170多年以來，無數的仁人志士為了這個夢想而孜孜追求，90多年前，中國共產黨人勇敢擔下了這個重任，使我們的“中國夢”從來沒有像今天如此貼近。
梁啟超先生的這段文字，充滿感情和號召力，聽起來讓我們青年熱血沸騰、心潮澎湃。回首中國復興的漫漫征程，正是一代代的中國共產黨人帶領全國人民通過鍥而不舍的努力、胼手胝足的奮斗一點點把民族復興的“中國夢”一步步變成現實。
一體，構成了我們的“中國夢”。
我們的“中國夢”切實存在，與中國特色社會主義，與黨的領導，與的召開緊密相連，不可分離。我們堅信，我們的“中國夢”必將伴隨著中國特色社會主義的偉大勝利和中華民族的全面復興而順利實現。
一、兢兢業業的老師
比起昨天來，今天的思想境界是不是有所提高？備課是不是更認真了？上課是不是更加精彩？課程是不是更加豐富？教學方法是不是更好了？……每天日我都自省吾身。雖然每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天自問，堅持不懈，我便能不斷找到自身的不足，每天進步一點點，完善自己的專業素養。
二、充滿愛心的老師
是告誡我們“小學生如嫩苗，逢雨露則欣欣向榮，遭霜雪則生機盡失”。這是告訴我們“愛心”是架起溝通師生心靈金橋的最好介質。只有愛心的培訓才有師德的提升，只有愛心才能喚醒愛心，只有愛心才能滋潤愛心。愛學生就必須走進學生的情感世界，把自己當做學生的朋友去感受他們的喜怒哀樂，老師對學生真摯的愛是我們感染學生的情感魅力。愛是教育的橋梁，愛是教育的鑰匙。教育是愛的共鳴，是心與心的呼應。老師只有愛學生才能培育出國之棟梁，才能使教育最大限度的發揮作用。可以說，愛學生是教師職業道德的根本。當我們感悟到了這一層，師德的鏡子就擦亮了。
三、認真負責的老師
只有認真負責的老師，才能培育出有責任感的學生。因為老師是學生學習的榜樣。只有認真負責的老師，家長才會放心把孩子交給你，學習才會信任你。在上每一節課之前，我總是認真準備，不但備教材，而且備學生，把自己當成學生的引路人，把課堂的主陣地還給學生。我帶著愉悅的心情走進課堂。我總是不斷提醒自己，上課時盡量把自己最富活力、激情和熱情的一面勇敢展現在學生面前，和孩子們一起學習，一起進步。
四、創新精神的老師
富有創新精神的學生。創新的人才靠教育，創新素質的發展需要創新的教育來培養。而創新同樣離不開“人類靈魂的工程師”。從這個意義上來說，創新，是老師首要的必備素質、不可或缺的素質。要培養學生的創新能力，老師自身就必須做名創新的老師。
作為老師的我，面對這場世紀盛會，我無比激動，無以言表，同時深深感受到了自己肩上責任之大，任務之重。我充分認識到了教育是民族復興的基石，要教育優先，才能建設人力資源強國。在以后的教學工作中我要始終堅持黨的性質和宗旨，立足平凡崗位，爭做優秀教師。我要感謝這個偉大的時代，我更因自己是培養時代人才靈魂的工程師而驕傲和自豪，做老師讓我倍感幸福和榮耀。
學習中國夢心得體會
蔡曉華
我通過認真學習開展“實現偉大中國夢、建設美麗繁榮和諧四川”主題教育活動的重大意義，進一步增強了對“中國夢”本質內涵、實現步驟、基本特征、實現途徑、實現主體的認識，深刻體會到，我們用“中國夢”來凝結共識、凝聚力量，激發起全省人民推動科學發展、加快發展的動力活力。
“中國夢”是什么？“中國夢”是小康夢，是強國夢，是復興夢……“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”“中國夢”是個人的，是國家的，更是民族的。
教育培養學生的創新精神刻不容緩，我們中國缺的就是創造型的人才，我們中國現在的成就也是舉世矚目的，但是在很多的領域，特別是在一些高端的科技的頂尖的新領域，我們還是顯得薄弱的，我們要把中國制造變成中國創造，僅一步之遙，但需要我們上下一心，從娃娃抓起，培養，挖掘，鼓勵學生的創新意識，創新精神，創新能力。
教師“中國夢”主題教育活動心得
面對奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國夢沒有破滅；面對人世遭逢的巨大自然災難，我們的中國夢沒有破滅。一代代的中國人，懷揣著夢想，追逐著夢想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強奮斗，走出苦難，走向輝煌。“道路決定命運，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅定不移地走下去”，“現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在參觀國家博物館大型展覽《復興之路》時發表重要講話。習所說的話字字鏗鏘有力，句句飽含深情，不僅道出了我們黨團結全國各族人民，把命運牢牢掌握在自己手中，堅持和發展中國特色社會主義所經歷的苦難與輝煌，更是道明了中國億萬同胞滿懷一顆顆赤誠的中國心，共筑最深層次、最核心的“中國夢”。
回首中華民族經歷的百年滄桑巨變，將她的過去、現在和未來分別用“雄關漫道真如鐵”、“人間正道是滄桑”、“長風破浪會有時”精辟表達。這三句氣勢磅礴而富有詩意的概括，引出了實現中華民族偉大復興這個“中國夢”。
“雄關漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經艱難險阻的中華兒女的不斷奮起抗爭下，終于掌握了自己的命運，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開始了建設自己國家的偉大進程。“中國夢”從此充滿希望，光明無限。
“人間正道是滄桑”。現今的中國，是一條騰飛中的巨龍。改革開放30多年，我們黨緊緊聯系人民、依靠人民，高舉中國特色社會主義旗幟，堅持獨立自主走自己的道路，歷經多少荊棘、多少曲折，多少災難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機活力的社會主義國家，從根本上改變了中華民族的前途命運。“中國夢”從此永不停歇，絕不更替。
“長風破浪會有時”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的'未來。縱觀國際國內大局，中國正處于前所未有的戰略機遇期。抓住機遇、改革創新、科學發展，這是中華民族強大的保證，更是實現“中國夢”的關鍵。“實現中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業，需要一代又一代中國人共同為之努力。”如今，我們比歷史上任何一個時候都更接近民族復興這個夢。勵精圖治的中國共產黨，正帶領著中國人民朝著這個目標“直掛云帆濟滄海”。“中國夢”從此繼往開來，終將實現。
把中國夢變成現實，還有很長的路，需要付出長期艱巨的努力。在這個“圓夢”的征程上，我們要不斷加強道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不懼風險，不畏干擾，走好路，走對路，走正路。以堅定的信念朝著“到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的目標一定能實現，中華民族偉大復興的夢想一定能實現”這個偉大夢想鼎力前進。
祖國富強是我們的夢想，人民幸福是我們的向往。讓我們扎扎實實，腳踏實地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國夢”。
起，也就成為了一個國家的夢想。這些小小的夢想勾勒出“中國夢”的生動輪廓，融合成“中國夢”的共同底色。有夢想的人就會有希望，有夢想的國家必將強大！
百年坎坷復興路，世紀滄桑強國夢，為了實現名族的偉大夢想，黨領導人民一路風雨兼程，一路慷慨壯歌，終于開辟了中國特色社會主義強國之路、富民之路、復興之路。國家好，民族好，大家才會好。
作為國家新一代的生力軍，圓夢之旅要從我做起，從小事做起。千里之行，始于足下，唯有把每個人的小夢想轉化成現實，才能離“中國夢”更進一步，“中國號”巨輪才能揚帆遠航，成功到達夢想的彼岸。
國家之夢，反應國民之夢；個人之夢，融為民族之夢。每個人都有自己的夢。如果說個人的夢是小夢，那么中國夢就是個大夢，個人夢想與國家夢想一脈相承，無數的小夢就構成了大夢。對于曾教授這一觀點，我甚是贊同，臺下的同學也拍手稱好。其實，對于我們大多數人來說，更多的是有自己的小夢，這并不與我們的“中國夢”背道而馳。相反，只有我們從我做起，從身邊的小事做起，才可以圓小夢；圓了小夢，我們的“中國夢”亦是指日可待。曾教授也講到，作為學生，當務之急就是努力學習，做個全面發展且適應新時代的四有新人，一步一步實現“中國夢”。
中國哲學簡史講座 中國哲學簡史讀書心得篇五
所謂人生的大感悟小感慨不會每天都有，讀書和學習卻是每天都必須有的事情。
昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。
鑒于自己的才學甚淺，亦有做讀書筆記的習慣，便摘錄了書中自己認為有感觸的字句段落，留以自己時常學習，也放在這里方便有興趣的人翻看。
自序：
歷稽載籍，良史必有三長：才，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。
中國哲學的精神
哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。
我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。我所說的宗教，就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
中國哲學傳統里有為學、為道的區別。為學的目的就是增加積極的知識，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學屬于為道的范疇。人不一定應當是宗教，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，也就有了正是宗教的洪福。
學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。
“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。
公元五世紀的鳩摩羅什，是把佛經譯為漢文的最大翻譯家之一，他說，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。
中國哲學的背景
《老子》：“反者道之動”。這個理論對于中華民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時也保持謹慎，即使在極其危險時也滿懷希望。這個思想為中華民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數人還是懷著希望度過來了，這種希望表現在這句話里：“黎明即將到來”。
《莊子》中說，儒家游方之內，道家游方之外。方，指社會。
中國也在進行工業化，雖然比西方世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說西方侵略東方，事實上，正是現代侵略中世紀。要生存在現代世界里，中國就必須現代化。
必須進行邏輯分析，以便在哲學的歷史中區別哪是不變的，哪是可變的、每個哲學各有不變的東西，一切哲學都有些共同的東西。為什么各個哲學雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。
孔子：第一位教師
我們的行動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個地看來，卻在我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。
我們現在所說的學，是指增加知識；但是“道”確實我們用來提高精神境界的真理。
墨子：孔子的第一個反對者
墨子發展了俠的職業道德，那是非常強調團體內的服從和紀律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面，使得許多人向往一個中央集極的政權，哪怕是一個專制獨裁的也好。
儒家的理想主義派：孟子
孟子代表儒家的理想主義一翼，稍晚的荀子代表儒家的現實主義一翼。
照墨家說，國家的存在是因為它有用；照儒家說，國家的存在是因為它應當存在。
孟子發展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時，還只限于應用到個人自我修養方面，而孟子則將其應用范圍推廣到治國的政治方面。
名家
惠施，公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強調實的相對性，另一種是強調名的絕對性。惠施強調實際事物是可變的、相對的事實，公孫龍則強調名是不變的、絕對的這個事實。
“大同而與小同異；此之謂小同異。萬物畢同畢異；此之謂大同異。”名家的這個辯論在中國古代很著名，被稱為“合同異之辯”。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對性就在這里。
公孫龍以這些知識論的、形上學的辯論，確立了他的命題：堅、白分離。在中國古代這是個著名命題，以“離堅白之辯”聞名于世。
道家第二階段：老子
中國哲學常用的話說，道是無名之名。
老子說，在能夠使任何物之前，必須先是“有”。“道”是“無名”，是“無”，是萬物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無”，由“無”生“有”。這里所說的`屬于本體論，不屬于宇宙發生論。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應該知道自然規律，根據它們來指導個人行動。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始。
道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者。
道家第三階段：莊子
人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說：“心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。”用道家的話說，就是“以理化情”。
《齊物論》的開始是描寫風。風吹起來，有種種不同聲音，各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。
“無知”與“不知”不同。“無知”狀態是原始的無知狀態。“不知”是先經過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產物，后者是精神的創造。這個不同，道家人用“忘”字表達其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無知狀態的人，他們有一個時期具有豐富的知識，能作出各種區別，只是后來忘記了它們。
儒家的現實主義派：荀子
知道的，希望的，二者不同。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。在決定對死者的態度時，不能不考慮理智和情感這兩個方面。
宗教，詩，二者都是人的幻想的表現。二者都是把想象和現實融合起來。所不同者，宗教是把它當做真的來說，而詩是把它當作假的來說。
荀子：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”
荀子的兩個學生，有兩個最著名：李斯，韓非。
韓非和法家
西周封建社會根據兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。
儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的。正由于這個緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談。
儒家的形上學
《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。
世界政治和世界哲學
有句話說：“歷史決不會重演”。又有句話說：“目光之下無新事”。這兩句話結合起來也許含有全面的真理。
中國人缺乏民族主義是因為他們關于從天下即世界的范圍看問題。
十七、將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結為兩個用語“已善”和“未善”的不同。
儒家的獨尊和道家的復興
今文學派可能是先秦儒家理想派的繼續，古文學派可能是先秦儒家現實派的繼續。換句話說，今文學派出于孟子學派，古文學派出于荀子學派。
新道家：主理派
“新道家”是一個新名詞，指的是公元三、四世紀的“玄學”。“玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章說：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學”這個名稱表明它是道家的繼續。
新道家：主情派
清淡的藝術在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語言，最簡潔的語句，表達出來，所以它是很有講究的。
漢人風度是莊嚴、雄偉；晉人風度是放達、文雅。
新道家主理派以向郭為代表，強調遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。
中國佛學的建立
佛學著作往往被人用道家哲學的觀念進行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來解釋。
“宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學的貢獻。佛教傳入以前，中國哲學中只有“心”，沒有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。
神宗：靜默的哲學
“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。
神秀和慧能分裂禪宗，確實歷史事實。北宗與南宗的創始人不同，代表性宗月空宗的不同。
新儒家：宇宙發生論者
新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學家要把他們統一起來，這種統一并不是簡單的折中，而是形成一個同質的整體的真正系統，這當然血藥時間。因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統直到十一世紀才明確形成。
照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應，落實在行動上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。
新儒家：兩個學派的開端
程顥講的精神修養方法：“涵養須用敬，進學則在致知”。“敬”字代替了周敦頤所講的“靜”字。在修養的方法論上，以“敬”代“靜”，標志著新儒家進一步離開了禪宗。
風流的基本品質，是有個超越萬物區別的心，在生活中只遵從這個心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點恰恰是這種人。他快樂，因為他風流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。