讀后感是讀者與作者之間的一種對(duì)話,是對(duì)作品內(nèi)容的解讀和思考的產(chǎn)物。接下來(lái),讓我們一起來(lái)閱讀一些優(yōu)秀的讀后感,從中汲取寫(xiě)作的靈感和經(jīng)驗(yàn)。
正義讀后感(匯總19篇)篇一
當(dāng)賞讀完一本名著后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼,以下是小編為大家收集的《正義的理念》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
什么是正義?往往人們理解的正義便是,當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時(shí),有人站出來(lái)說(shuō)話,解決事情,這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中,沒(méi)有絕對(duì)的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義,而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上;正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思,而不是尋找一成不變的公理性答案;正義需要開(kāi)放的中立性”,需要超越地方、國(guó)家的邊界,在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國(guó)內(nèi)部的公正。”
我比較贊同他其中一個(gè)觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上。”如果整天空口叫嚷著正義,公平,而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了,這樣的公平是理想化的,是不切實(shí)際的。而如今,我們無(wú)論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革,我認(rèn)為,如果改革脫離了現(xiàn)實(shí),那這樣的改革帶來(lái)的不是現(xiàn)實(shí)的公平,而是權(quán)力的絕對(duì)化,又將陷入另一個(gè)怪圈。
生活中,有太多的不公平了,我們每個(gè)人的能力有限,我們不可能解決一切不公平的事情,唯有遇見(jiàn)時(shí)能夠不躲避,不逃避,真正真正地向邪惡亮劍,為正義拼搏。
話雖如此,但每天我們都被無(wú)數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍,從小月月到郭美美,從拼爹到拼干爹,讓人不得不懷疑,這個(gè)世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》,我最大的感受,也是唯一的感受,生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
正義讀后感(匯總19篇)篇二
1971年,哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》,在西方國(guó)家立即引起了巨大的反響。該書(shū)被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”,還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響,根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折:第一,實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸,從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng);第二,實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸,強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認(rèn)為,正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義,而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義,即社會(huì)制度的正義。在他那里,“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),或更準(zhǔn)確地說(shuō),是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù),決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此,他的正義論也被稱(chēng)為分配正義論。
羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等,因此提出了正義的兩個(gè)基本原則,一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則:每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則:在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí),在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益,或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。
(一)羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后,美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾,諸如陷入越戰(zhàn)泥潭,黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為了解決這些問(wèn)題,必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來(lái)化解沖突,這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響,大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面,必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮,這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
(二)羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物,其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ),進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值,反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義,提出正義是社會(huì)制度的主要美德;非正義的法律制度即使有效,也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān),制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則,包括兩個(gè)方面:一是最大的平等自由原則,即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán),包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利;二是差異原則,即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排,既符合地位最不利的人的最大利益,又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件,使之與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
(三)羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書(shū)的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的,做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛,以致引出了國(guó)家及其官員能做些什么事情的問(wèn)題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下了多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明,構(gòu)成本書(shū)的中心內(nèi)容,而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
(1)人類(lèi)是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類(lèi)必須在一起過(guò)商業(yè)、共同體和道德生活,但是,一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。
(2)私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的,必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富,而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。
(3)市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì),其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)АK诜峙滟Y源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
(4)私人財(cái)產(chǎn)盡管重要,但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的,因此,為了達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo),它可以被調(diào)整和限制。
(5)我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì),對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。
(6)出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的,它們不是通過(guò)個(gè)人努力后獲得的。
(8)能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面:一方面是公民的政治權(quán)利,一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展,必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn),而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論,為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
(一)自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式,從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展,最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
(二)加強(qiáng)程序正義建設(shè)。
處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó),在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中,應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā),完善法律制度,建立合理、公正的社會(huì)制度體系,保障公民的平等權(quán)利,實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。
(三)樹(shù)立公平正義的價(jià)值觀,培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求,“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義,是和諧社會(huì)的主旨之一。“公平正義”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論,其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的,和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束,也需要內(nèi)在道德的提升。
(四)運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。
社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱,就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差,生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差,社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念,得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問(wèn)題,已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則,其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜,從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義,雖然羅爾斯提出這一原則時(shí),更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求,但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言,弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括了信息不對(duì)稱(chēng)、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面,其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則,就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則,我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí),應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力,讓制度向弱勢(shì)群體傾斜,讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等,讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。
從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù),減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視,可以減少社會(huì)沖突,化解社會(huì)矛盾,從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,構(gòu)建和諧社會(huì)。
羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域,既研究了社會(huì)制度層面的正義,又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義,它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映,對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則,既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán),又要通過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言,就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì),又要照顧弱勢(shì)群體的利益,力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象,以保持社會(huì)的公平公正,推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。
正義讀后感(匯總19篇)篇三
羅爾斯的理論,也可以說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配,開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外,對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng),政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故,羅爾斯的正義原則,在所有這些問(wèn)題上都保持沉默,不表立場(chǎng),或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō),政治自由主義的目標(biāo),就是以最低限度的道德觀念,來(lái)界定政府的角色,使自由主義的社會(huì),能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外,他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀,保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn),給了它自由主義的特色。
不過(guò),這并不是說(shuō),羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō),雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立,由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能,就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為,若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則,都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地,要靠這類(lèi)行為才能得到滿足的價(jià)值觀,也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則:個(gè)人的特殊價(jià)值觀,不得違背正義原則的要求,否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看,機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處,在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義,即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前,占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等,這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是:在他的公平的正義理論中,表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向,從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間,以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣,又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā);既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持,又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性,具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然,前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何,他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ);他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力,建立這一社會(huì)的良性循環(huán);他直率地承認(rèn),他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正,達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài),并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
正義讀后感(匯總19篇)篇四
任何文化的源頭對(duì)該文化始終具有規(guī)約性的意義.海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的`詮釋學(xué)角度出發(fā),通過(guò)對(duì)早期希臘思想的詮釋,發(fā)現(xiàn)希臘思想的源始性意義是存在的“無(wú)蔽”,這一意義在后來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)中久被遺忘和背棄,于是要回到哲學(xué)之思,只有傾聽(tīng)源始,讓存在自行顯現(xiàn),入于澄明,才能達(dá)到思與詩(shī)的合一,才能回到真正的哲學(xué),也才能真正領(lǐng)悟人的此在.正是基于對(duì)古希臘思想的傾聽(tīng),海德格爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)方向,啟迪了現(xiàn)代思想并昭示出現(xiàn)代哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向.
作者:雷升錄雷紅霞作者單位:雷升錄(安康師范專(zhuān)科學(xué)校,中文系,陜西,安康,725000)。
雷紅霞(安康教育學(xué)院,陜西,安康,725000)。
刊名:安康師專(zhuān)學(xué)報(bào)英文刊名:journalofankangteacherscollege年,卷(期):14(4)分類(lèi)號(hào):b516.53關(guān)鍵詞:海德格爾哲學(xué)希臘思想詮釋無(wú)蔽存在
正義讀后感(匯總19篇)篇五
當(dāng)閱讀完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編整理的《正義的理念》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
什么是正義?往往人們理解的正義便是,當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時(shí),有人站出來(lái)說(shuō)話,解決事情,這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中,沒(méi)有絕對(duì)的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義,而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上; 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思,而不是尋找一成不變的公理性答案; 正義需要開(kāi)放的中立性”,需要超越地方、國(guó)家的邊界,在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國(guó)內(nèi)部的公正。”
我比較贊同他其中一個(gè)觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí),而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上。”如果整天空口叫嚷著正義,公平,而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了,這樣的`公平是理想化的,是不切實(shí)際的。而如今,我們無(wú)論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革,我認(rèn)為,如果改革脫離了現(xiàn)實(shí),那這樣的改革帶來(lái)的不是現(xiàn)實(shí)的公平,而是權(quán)力的絕對(duì)化,又將陷入另一個(gè)怪圈。
生活中,有太多的不公平了,我們每個(gè)人的能力有限,我們不可能解決一切不公平的事情,唯有遇見(jiàn)時(shí)能夠不躲避,不逃避,真正真正地向邪惡亮劍,為正義拼搏。
話雖如此,但每天我們都被無(wú)數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍,從小月月到郭美美,從拼爹到拼干爹,讓人不得不懷疑,這個(gè)世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》,我最大的感受,也是唯一的感受,生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
正義讀后感(匯總19篇)篇六
《正義的可能》在談及正義一詞時(shí)多用到以西方哲學(xué)的專(zhuān)有名詞精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯,可見(jiàn)作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn),而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連,由主觀而生,受控于法律與道德的正義,其變化在周濂看來(lái)與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開(kāi)。
康德說(shuō),嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中,強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會(huì)得以表現(xiàn),但只需拿起手機(jī)打開(kāi)電腦,不乏會(huì)見(jiàn)到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見(jiàn),但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”,動(dòng)輒c9、常青藤、年收入五十萬(wàn)起步,讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說(shuō):有比較就會(huì)有落差,有落差就會(huì)有嫉妒,即使這種落差與道德無(wú)關(guān),但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意,嫉妒就開(kāi)始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性,我們也不能咬定是個(gè)人就嫉妒知乎平均收入,但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹,年輕人網(wǎng)貸接連不斷,似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害,可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來(lái)源于攀比,攀比的落差來(lái)自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價(jià),普通人也看到了富人們的生活,他們享受著九九六的福報(bào),卻做著當(dāng)上馬云的夢(mèng),一場(chǎng)永無(wú)止境的比較也就此展開(kāi),直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會(huì)結(jié)構(gòu)所塑造,帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒,舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報(bào)復(fù)沖動(dòng),本質(zhì)特征在于時(shí)間上的滯后于延宕,得益于我國(guó)完整的法治體系,此類(lèi)惡性事件并不多見(jiàn),然而前不久的張扣扣報(bào)仇事件成為熱點(diǎn),最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭,怨恨即是極端化的嫉妒,它是“最危險(xiǎn)的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會(huì)進(jìn)步的正能量,是大眾面對(duì)不正義的吶喊。一個(gè)遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個(gè)人利益時(shí)才會(huì)感到憤恨不已。可恨的是,微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平,扭曲了正義,擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序,惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個(gè)人人喊痛的時(shí)代,我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨,認(rèn)清最低限度的相互性,讓社會(huì)正確灌輸正義規(guī)范,創(chuàng)造更多正義的可能。(張金科)。
正義讀后感(匯總19篇)篇七
正義與詩(shī)性,看似兩個(gè)極端:最理性和最感性,最抽象和最形象,最邏輯和最直覺(jué),但兩者可融為一體。正義,法律運(yùn)作之崇高目標(biāo);詩(shī)性,人生追求之至善境界;詩(shī)性正義,對(duì)法律事業(yè)與詩(shī)意生活兼顧并重。正義的事業(yè),沉重而艱巨;詩(shī)性的生活,輕快而浪漫;人生需時(shí)輕時(shí)重,適時(shí)轉(zhuǎn)換。既追求正義,也踏實(shí)生活;既理性思考,也偶發(fā)詩(shī)性;既苦修專(zhuān)注,也情懷浪漫;既充滿勞績(jī),也詩(shī)意地棲居在大地上。這本書(shū)是作者徐昕將近的隨筆集結(jié),既寫(xiě)人寫(xiě)事寫(xiě)物寫(xiě)景,也寫(xiě)感寫(xiě)情寫(xiě)思寫(xiě)意。
正義,并非一種先驗(yàn)觀念,蒼茫大地、宇宙萬(wàn)物,是非善非惡的.,自然與正義無(wú)關(guān)。所以正義,只是人類(lèi)社會(huì)政治中的建構(gòu)產(chǎn)物,它必然受制于歷史條件與意識(shí)形態(tài)的變遷。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下,以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義正在成為一種泛濫的社會(huì)與法律原則,這種經(jīng)濟(jì)理性人的假設(shè)有著將人“物化”的危險(xiǎn),冷漠無(wú)情的原則體系往往對(duì)弱者的訴求視而不見(jiàn),作者對(duì)這種公共領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)一切的話語(yǔ)權(quán)作出了批評(píng),并提出了“詩(shī)性正義”的概念。
正義讀后感(匯總19篇)篇八
從這本書(shū)里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心,看到一個(gè)真正高尚的靈魂,我看到一個(gè)時(shí)刻在自省,時(shí)刻在反思,不放縱自己的人,我看到一個(gè)將正義看得無(wú)比重要并且時(shí)刻為之努力的人,一個(gè)將人性置于最高處并時(shí)刻和邪惡的`靈魂作斗爭(zhēng)的人。我知道人并不能每時(shí)每刻都做到這些,雖不能至,心向之,一個(gè)人能有這樣的覺(jué)悟,在我心中便已經(jīng)能稱(chēng)得上是一個(gè)高尚的靈魂了。一個(gè)戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者,戰(zhàn)勝自己不是一個(gè)時(shí)刻而是每時(shí)每刻。
法律是人類(lèi)最偉大的文明之一,現(xiàn)在的我作為一名法律工作者,深有體會(huì)。法律約束著我們的行為,給我們的行為設(shè)置了一個(gè)框架,所有人都不得越界,但是法律只不過(guò)是對(duì)人性的最低要求,沒(méi)有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外,我們?nèi)祟?lèi)更偉大的是我們?cè)趯?duì)抗人性惡魔中達(dá)成的共識(shí),即道德約束。這也是體現(xiàn)人類(lèi)尊嚴(yán)的地方,他讓我們脫離原始的粗魯,給我們帶來(lái)了安寧的生活。
最后,我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y(cè)和無(wú)端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上,羅翔老師一定也很辛苦,在此,向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書(shū),共勉。
正義讀后感(匯總19篇)篇九
在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó),民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分,作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作,進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性,關(guān)于正義的主題,作者主要研究的社會(huì)正義問(wèn)題。即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問(wèn)題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份,站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題,涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域,可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”,試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài),使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷,為當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)提供另一種可能,能最大限度地為美國(guó)公民所接受的新的道德基礎(chǔ),以期能擺脫長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義,保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。
在書(shū)的第一編中,著重闡述了基本的幾種理論,主要的是正義原則。一為平等自由原則,一為差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論,試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看,這些理論還是過(guò)于理想化,并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策。可謂是一種“烏托邦式”的理論,例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會(huì)”,所有人具備大致相同的道德信念,形成了廣泛的共識(shí),很明顯與現(xiàn)代社會(huì)存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論,書(shū)中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無(wú)限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合,無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花。“反思的平衡”就是一個(gè)很好的例證。通過(guò)反復(fù)、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷,以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí),羅爾斯擺脫前人的窠臼,注重思辨及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注,開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題,在單純的分析中加入了思辨的成分,使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論,但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服,層層論述,環(huán)環(huán)相扣,通過(guò)與他人理論的反復(fù)對(duì)比,互相修正,證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會(huì),三言兩語(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對(duì)第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下:“第一個(gè)原則:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益;并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。”簡(jiǎn)單概括一下,就是“平等自由原則”,“差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的,也就是“優(yōu)先性”,第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由,這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài),即對(duì)于一種機(jī)會(huì)而言,每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看,可能與“差別原則”背道而馳,但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均,恰恰相反,羅爾斯默許甚至主張差別的存在,只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會(huì)如果是以不平等的方式存在的話,那么它勢(shì)必是有利于增加那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在,勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種境況的人,最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的,力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論,在實(shí)踐的過(guò)程還存在著許許多多的問(wèn)題,還是那句話,過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行,羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì)環(huán)境。“沒(méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身,也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”,這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構(gòu)“無(wú)知之幕”,最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位,天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài),人們本有的理性也并未因此消失殆盡,各方都有理性,對(duì)于各種“善”,人們都能以“無(wú)知之幕”為背景,以正義原則為基礎(chǔ),遵照最大的最小值原則,理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此,就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感(匯總19篇)篇十
一個(gè)深刻的理論來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)潔有力的假設(shè),同時(shí)得到支持的論證又很好的成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的原則,在自由主義的長(zhǎng)河中羅爾斯無(wú)疑是這方面的典范。
通過(guò)原初狀態(tài)的限制和無(wú)知之幕的假設(shè)方法,去論證說(shuō)明一個(gè)無(wú)論在什么社會(huì)下人們都會(huì)一致同意的基本性正義原則。很明顯,羅爾斯的論證有存疑之處,但不妨礙他提出了一個(gè)所有不完善的正義之中最值得選擇的那個(gè)正義原則。
羅爾斯提出的兩個(gè)正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優(yōu)于第二條原則,第二條原則中的機(jī)會(huì)的平等原則要優(yōu)于差別原則。
我們可以看出來(lái)羅爾斯提出的正義論是把動(dòng)機(jī)、過(guò)程、結(jié)果三者以詞典式次序縫合起來(lái)的契約論式的正義原則。
很明顯,兩個(gè)正義原則要優(yōu)于功利主義和至善論。功利主義的原則會(huì)導(dǎo)致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價(jià)。
而至善論在于它無(wú)法提出一個(gè)所有都可以接受的善觀念。無(wú)疑兩個(gè)正義原則很好地克服了這些缺點(diǎn),并且對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)有了至關(guān)重要的調(diào)節(jié)性作用。
這就是說(shuō)無(wú)論我們現(xiàn)實(shí)中采取什么樣政策與制度,在羅爾斯的兩條正義原則看來(lái):無(wú)論什么樣的政策與制度,首先要保證平等的自由,其次過(guò)程的實(shí)施要保證機(jī)會(huì)的平等。如果在這兩條原則過(guò)后還有不平等,那么我們要運(yùn)用差別原則,保證最少受惠者的最大利益。
這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個(gè)正義原則。第二章討論正義原則怎樣應(yīng)用于制度等相關(guān)論證。第三者的主要目的是聯(lián)系人類(lèi)的道德情感和目標(biāo)去討論正義原則的穩(wěn)定性和一致性問(wèn)題。
綜合來(lái)看,羅爾斯的公平的正義原則給自由主義帶來(lái)致命性的改變,而且還能比其他的自由主義原則更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
當(dāng)然也有對(duì)羅爾斯的正義原則的批評(píng),但是在我個(gè)人來(lái)看當(dāng)我們通本讀完《正義論》這本書(shū),很明顯我們無(wú)法用三言兩語(yǔ)駁倒羅爾斯,我們至少得再寫(xiě)一本書(shū)去反駁羅爾斯的論證,但是我們可能依然無(wú)法真正駁倒羅爾斯的正義原則。
在關(guān)于正義的討論中,無(wú)疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
正義讀后感(匯總19篇)篇十一
你說(shuō)我是錯(cuò)的,那你最好證明你是對(duì)的。相信這碗雞湯,除了我喝過(guò)之外,無(wú)數(shù)多人也滿滿一碗干下去過(guò)。這是天王巨星mj的歌詞,影響了無(wú)數(shù)人。
youtellmeimyoudbetterproveyoureright.
看完《正義之心》,我覺(jué)得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺(jué)呢?我想起在中國(guó)流行最廣的另外一句經(jīng)典:己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對(duì)方的要求時(shí)最理直氣壯的理由。其實(shí)“己所不欲勿施于人”這句話是對(duì)自己的要求,而不是對(duì)別人的要求,要求自己的時(shí)候是真正的君子修身,要求別人的時(shí)候味道就完全變了。
《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書(shū)籍,買(mǎi)了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢,這次趁旅行,在長(zhǎng)途飛機(jī)上認(rèn)真看完了。感受很深。不過(guò)因?yàn)槿丝磿?shū)一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的,或者自己感興趣的方面,這個(gè)和人的思維屏蔽有關(guān),所以我的讀后感可能有很多不足之處,大家權(quán)且一看,有興趣的可以看看書(shū),我們一起討論討論。
我主要總結(jié)了我覺(jué)得用得上的地方,還有我比較感興趣的東西。
1、直覺(jué)在先,推理在后。感性決定理性,先做了決定,再找理由證據(jù)來(lái)證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
2、與美好的事物或者詞語(yǔ)放在一起,增加曝光率都能提升好感。
1和2結(jié)合起來(lái)用。
直覺(jué)做出判斷的過(guò)程是超快的,第一印象,一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
如果需要正面直覺(jué),試試總結(jié)一些陽(yáng)光詞匯。反之亦然。
這樣的文章需要在各大平臺(tái)渠道反復(fù)投放。
3、6大道德基礎(chǔ),關(guān)愛(ài)/傷害,公平/欺騙,忠誠(chéng)/背叛,權(quán)威/顛覆,圣潔/墮落,自由/壓迫。
這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛(ài)/傷害,公平/欺騙”是最常見(jiàn)的。這個(gè)應(yīng)用有點(diǎn)復(fù)雜,但經(jīng)常可以用來(lái)警醒自己,是不是被文字或圖片陷入了激動(dòng)的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長(zhǎng)運(yùn)用。
4、道德凝聚人心,群體追求同向,有時(shí)候會(huì)盲目,不知道自己的真正有益選擇,而是道德情感做出了決定,并非理性決定。我們形成越來(lái)越大的道德共同體。并有進(jìn)一步非善即惡的正義之心傾向。
道德上我們分屬不同的群體時(shí),正義之心會(huì)堅(jiān)持你對(duì)我錯(cuò),不同的道德群體秉持的正義是不同的,這樣永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。記住了。先放下你的正義之心,適度的贊美對(duì)方,尋找共性,才是有效溝通的第一步。
不要急于和騎象人辯論,騎象人阻止不了大象,你需要和大象對(duì)話。好的銷(xiāo)售人員善于和大象對(duì)話,比如碰到一個(gè)不斷挑毛病的客戶,你什么都不需要做,只需要贊美他就可以了。
5、破壞蜂巢對(duì)蜜蜂并無(wú)幫助,反而有害,收起你泛濫的同情心。
6、宗教讓群體更具競(jìng)爭(zhēng)力,因?yàn)榻档土税ɑバ旁趦?nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義,對(duì)內(nèi)是好的,對(duì)外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益,因?yàn)樯袷バ韵速|(zhì)疑。非宗教類(lèi)的團(tuán)隊(duì)則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
提高自己的信譽(yù)就是降低客戶的成本,網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實(shí)的自己,具有的無(wú)窮威力。
7、如果有機(jī)會(huì),大多數(shù)誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)騙人,我們自以為誠(chéng)實(shí),要警惕這種天性。
8、人會(huì)傾向于表面的好勝過(guò)實(shí)際的好,名譽(yù)駕凌一切。
是的看起來(lái)好,比用起來(lái)好真的更重要。但看起來(lái)好又用起來(lái)好,當(dāng)然更好。
9、雙重天性,人的天性里90%是利己的黑猩猩,10%是利他的蜂巢。蜂巢的開(kāi)關(guān)如何打開(kāi)?群體的歸屬感帶來(lái)巨大的幸福。可以通過(guò)把我們變成更一樣,儀式感,參與同一活動(dòng),統(tǒng)一的動(dòng)作。人確實(shí)是利己的,但幾乎所有人都有一個(gè)蜂巢開(kāi)關(guān),和儒家放大你的善有異曲同工之效。
在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中,我們要善于打開(kāi)蜂巢開(kāi)關(guān)。
10、道德價(jià)值取向等人格形成也和基因有關(guān),基因提供了傾向性,后天的影響激發(fā)或加速了進(jìn)程。
大多數(shù)人性你無(wú)法對(duì)抗,是的,人性無(wú)法對(duì)抗,他深植于你的基因中。是進(jìn)化的演變。只能善加引導(dǎo)利用,包括引導(dǎo)你自己。
本書(shū)有助于更好的理解特色優(yōu)勢(shì)好處。
電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書(shū)籍,但目前水平還不足,理解不夠透徹,也許過(guò)一段時(shí)間回過(guò)頭來(lái)重讀,會(huì)有新的體會(huì),到時(shí)再和大家分享。
正義讀后感(匯總19篇)篇十二
讀完了這部巨著,對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣,發(fā)現(xiàn)給這本書(shū)作評(píng)論的人特別少,而且很多人反應(yīng)這部書(shū)難度,我就突然對(duì)自己的信心倍增,因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)得它難度,只是覺(jué)得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了,總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制,并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分,羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā),為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出,他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕,由此,他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的`人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則,第一原則即自由平等原則,第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多,但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題,包括對(duì)無(wú)知之幕的限定,對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明,以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提,通過(guò)與功利主義、直覺(jué)主義的對(duì)比,說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則(最大最小值推理),正義原則有著什么樣的特征,而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列,這種詞匯序列是如何形成的……總之,羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中,詳細(xì)而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。
正義讀后感(匯總19篇)篇十三
近期分公司號(hào)召中層領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真閱讀《孫正義的頭腦》一書(shū),閱讀之前,我一直以為孫正義是中國(guó)人,是某民營(yíng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。讀完之后,我被這位韓裔日本人的精神深深打動(dòng)了。其中印象最深刻的主要有五點(diǎn),一是確立目標(biāo)、階段實(shí)施,二是勇敢地溝通與協(xié)商,三是拿出拼命的態(tài)度挑戰(zhàn)困難,四是提高下屬的響應(yīng)速度,五是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂得撤退。
19歲時(shí),孫正義就為自己確立了50年的人生規(guī)劃:20多歲時(shí),要向所投身的行業(yè),宣布自己的存在;30多歲時(shí),要有1億美元的種子資金,足夠做一件大事情;40多歲時(shí),要選一個(gè)非常重要的行業(yè),然后把重點(diǎn)都放在這個(gè)行業(yè)上,并在這個(gè)行業(yè)中取得第一,公司擁有10億美元以上的資產(chǎn)用于投資,整個(gè)集團(tuán)擁有1000家以上的公司;50歲時(shí),完成自己的事業(yè),公司營(yíng)業(yè)額超過(guò)100億美元;60歲時(shí),把事業(yè)傳給下一代,自己回歸家庭,頤享天年。現(xiàn)在看來(lái),孫正義正在逐步實(shí)現(xiàn)著他的計(jì)劃,從一個(gè)彈子房小老板的兒子,到今天聞名世界的大富豪,孫正義只用了短短的十幾年。
“試著洽談、協(xié)商后,如果道理在對(duì)方那邊,自己收回請(qǐng)求就是。一開(kāi)始就不去洽談而直接放棄的話,也就沒(méi)有協(xié)商的可能了。孫正義的成功正源自于他的`洽談能力。為了自己想要達(dá)成的目標(biāo),就應(yīng)該試著積極地與人洽談。”
為了解決寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)由于光纖缺貨造成進(jìn)度停滯這個(gè)難題,孫正義親自發(fā)送傳真給nnt的負(fù)責(zé)人打電話確認(rèn)的地步,并拜訪了總務(wù)省,同時(shí)說(shuō)出了“把打火機(jī)借我,我要在身上澆油死在這里”,這番說(shuō)話,當(dāng)被“死”這個(gè)字眼嚇到了的總務(wù)澳負(fù)責(zé)人當(dāng)場(chǎng)致電ntt,以監(jiān)督官?gòu)d總務(wù)省的名言提出了請(qǐng)求,總算讓ntt確認(rèn)了局間光纖線路的庫(kù)存情況,進(jìn)行了必要的鋪設(shè)和處理,提供給軟銀使用。從這點(diǎn)看出處理問(wèn)題,我們應(yīng)該以一種方法總比困難多的態(tài)度和必定解決問(wèn)題的心態(tài)去挑戰(zhàn)困難。
“馬上就要做”。孫正義在對(duì)下屬下達(dá)批示時(shí),最后全都要加上一句“馬上就要做”的指示。充分體現(xiàn)其對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)的高度靈敏。眾所周知,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)稍縱即逝,需要市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)人員一定要有高度的執(zhí)行力和對(duì)市場(chǎng)的超強(qiáng)敏感,即市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)需要急先鋒,不要老綿羊。反觀我們現(xiàn)在工作中,普遍存在“想法太多、行動(dòng)太少”的現(xiàn)象,各個(gè)部門(mén)和業(yè)務(wù)單元之間相互溝通時(shí)間之長(zhǎng)成了最大防礙執(zhí)行力的障礙,相關(guān)部門(mén)之間總希望把營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃想得天衣無(wú)縫才附諸實(shí)施,但事實(shí)證明市場(chǎng)機(jī)會(huì)不等人!“馬上就要做”從另一個(gè)側(cè)面提醒管理人員要放棄那種慢慢完善或事后再追蹤的思維習(xí)慣,通過(guò)馬上就要做,可以提高下屬的響應(yīng)速度、可以立即發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、當(dāng)即解決。
這是孫正義在軟銀學(xué)院所講的話,向他的候補(bǔ)接班人們闡明了當(dāng)退則退的重要性。孫正義認(rèn)為,當(dāng)項(xiàng)目投資的損失達(dá)到三成時(shí)就應(yīng)該退出,實(shí)際上,孫正義自己也并非在所有的事業(yè)、投資上都會(huì)取得成功,而是經(jīng)歷過(guò)多次退卻戰(zhàn)。退卻當(dāng)時(shí)或許會(huì)遭到許多來(lái)自周?chē)呐u(píng),但錯(cuò)過(guò)撤出時(shí)機(jī)導(dǎo)致?lián)p失擴(kuò)大的問(wèn)題會(huì)更加嚴(yán)重。無(wú)法作出退兵決策的人,是當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)者的。我從孫正義的成功中感悟的是:一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的成功需要遠(yuǎn)見(jiàn)、勇敢、創(chuàng)新和懂得取舍。作為一名電信中層領(lǐng)導(dǎo),我認(rèn)為需要借鑒于此。
正義讀后感(匯總19篇)篇十四
朱自清的《正義》,是我感觸很深的一篇文章。讀完后,我也不禁想問(wèn):人間的正義到底再哪兒?朱自清說(shuō),正義在人們心中。可是現(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊,呼吁人們要做正義的事,要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng),就像有些官員受賄,他們今天收這個(gè)的錢(qián),明天收那個(gè)的禮,在自己的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許,少部分人心中仍存有正義,可是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中,我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨,看到了虛偽。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色,還是清華園的月光,或是秦淮河的夜景,都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō):“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人,可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意。”可我卻覺(jué)得,朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí),我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
正義讀后感(匯總19篇)篇十五
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念,因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來(lái),正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義,如果人們都不認(rèn)可正義,那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中,他以盧梭,康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ),在此之上建立發(fā)展,強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯,讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡,要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則,其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排,即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利,而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則,首先也是公平的原則,即如果制度是正義的,個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益,在這種情況下,個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次,在法律的角度上,我們要保證法律的`至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的`,對(duì)那些官員,富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中,法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令,目的在于調(diào)節(jié)人們的行為,提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德,除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境,還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎?所以,對(duì)社會(huì)健康,正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
正義讀后感(匯總19篇)篇十六
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字,我的心久久不能平靜。此刻,我想到了那些人前說(shuō)人話、鬼前說(shuō)鬼話的偽君子,想到了那些狐假虎威的勢(shì)利狂,還想到了那些在臺(tái)上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺(tái)下卻大肆侵吞國(guó)家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情,我又捧讀了一遍。我深刻體會(huì)到,正義這兩個(gè)字雖然平凡,但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而,人世間又有多少人的心中會(huì)永存這種正義呢?誠(chéng)如朱老先生在文中說(shuō)的:“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字,手里卻滿滿地握著罪惡;他將這些罪惡送給社會(huì),粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會(huì)憑著他所唱的名字和所粘的簽條,欣然受了這份禮;就是明知道是罪惡,也還是欣然受了這份禮!是啊,這種人心底的正義,只怕早已霉了,爛了,且將毀滅了,但在它們的唇邊,居然還掛著正義的名字。”
我曾經(jīng)看過(guò)一篇題為《選擇》的文章,講的是一個(gè)青年到一個(gè)渡口,一路上,萬(wàn)里無(wú)云,風(fēng)平浪靜,可是,一到了海中央,海水便洶涌澎湃,這時(shí),青年已擁有了“金錢(qián)“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢(shì)力”“愛(ài)情”6個(gè)包裹,船夫讓他必須拋下一個(gè)才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思,把“正義”拋入海中。沒(méi)有了正義,那怎么得了?那不就等于丟棄了良心嗎?沒(méi)有良心,那不就等于冷漠無(wú)情、只會(huì)殺人放火無(wú)惡不作了么?這樣一想,不禁毛骨悚然。
開(kāi)放文明的社會(huì),需要正義;經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì),需要正義;建立和諧人文的社會(huì),更需要正義。讓我們?cè)诿恳粋€(gè)人的心中根植正義,生長(zhǎng)正義,壯大正義;讓我們一齊呼喚正義,亮出正義,堅(jiān)持正義。
正義讀后感(匯總19篇)篇十七
其本貫為一直孫氏(朝鮮語(yǔ)/韓語(yǔ):????),祖先來(lái)自中國(guó)福建莆田,是中國(guó)南北朝時(shí)期南朝的劉宋時(shí)一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶,由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本,國(guó)際知名投資人。軟件銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁。
1978年,孫正義畢業(yè)于美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團(tuán),短短33年成了一個(gè)信息技術(shù)帝國(guó)。美國(guó)《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱(chēng)為電子時(shí)代大帝(cybermogul)。9月16日,隨著阿里巴巴登陸美股市場(chǎng),孫正義的財(cái)富凈值漲至166億美元,躋身日本首富。
孫正義23歲時(shí)創(chuàng)辦軟銀集團(tuán),不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國(guó),他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇,以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達(dá)成合作,就算默不作聲也會(huì)一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔,是因?yàn)榭梢越璐讼硎艿烬堫^企業(yè)的品牌號(hào)召力、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)勢(shì)。和龍頭企業(yè)合作并不簡(jiǎn)單,對(duì)軟銀而言,有時(shí)也會(huì)面臨苛刻條件,但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問(wèn)“為什么做不到”
企業(yè)在擴(kuò)張時(shí),總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題,此時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者不能問(wèn)“為什么做不到”,而是必須不斷向自己拋出問(wèn)題,即“怎么樣才能做到”。同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠(yuǎn)那些會(huì)解釋“為什么做不到”的下屬,如果公司里沒(méi)人回答這個(gè)問(wèn)題,公司就會(huì)在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展,導(dǎo)致問(wèn)題越滾越大。
3、要做成一件事,必須用減法。
孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo),再通過(guò)減法確定過(guò)渡目標(biāo),然后才開(kāi)始邁步。普通人制定計(jì)劃通常是“首先做什么,其次做什么”,而孫正義的思考方式是反常規(guī)的:“要實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo),在目標(biāo)的前一階段要做到什么,而要做到這一點(diǎn),又要在它的前一階段做到什么。”
比如,他希望最終涉足移動(dòng)通信業(yè)務(wù),但一開(kāi)始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù),接著收購(gòu)固定電話運(yùn)營(yíng)商,最后才收購(gòu)日本沃達(dá)豐。若非如此,就算他開(kāi)始就有心收購(gòu)日本沃達(dá)豐,一是籌措不到數(shù)額龐大的資金,二是收購(gòu)了也缺乏相關(guān)的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認(rèn)可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己,最難說(shuō)服的對(duì)象就是自己。軟銀推出的手機(jī),孫正義都會(huì)親自了解一番,只有那些能被他認(rèn)可的型號(hào)才會(huì)成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前,都要先和公司內(nèi)部人士充分探討,制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益,缺乏令對(duì)方信服的理由,只會(huì)讓自己心虛對(duì)方戒備。
5、70%法則。
如果覺(jué)得自己在某項(xiàng)事業(yè)上有90%的概率獲得成功,可能已經(jīng)有同樣有把握的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手存在,這時(shí)動(dòng)手為時(shí)已晚。如果成功率在50%,就市場(chǎng)的生命周期而言,可能時(shí)機(jī)尚早,同時(shí)也意味著自家企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比并未處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位,業(yè)內(nèi)第三方將無(wú)法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此,70%的成功率是個(gè)重要的參考指標(biāo)。
6、做出1000套商業(yè)計(jì)劃后再來(lái)。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計(jì)劃時(shí)通常會(huì)基于營(yíng)業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂(lè)觀、平庸和悲觀三套方案,但孫正義認(rèn)為三套商業(yè)計(jì)劃不夠,需要“1000套”。這似乎是強(qiáng)人所難,但孫的背后含義其實(shí)是,制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于,找出方案的主軸,即用戶獲得率、客單價(jià)、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場(chǎng)沒(méi)人知道競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略,對(duì)方是采用低價(jià)策略,還是推出新服務(wù)提高客單價(jià),可能性不勝枚舉,只要找到方案主軸,才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進(jìn)行決策時(shí),總會(huì)瞬間做出結(jié)論。不過(guò)有時(shí)他也會(huì)因一時(shí)“無(wú)法決定”而將相關(guān)事項(xiàng)暫時(shí)擱置,“無(wú)法決定”的因素要么是當(dāng)時(shí)未掌握立刻決策所需要的資料,要么是尚在洽談中,還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營(yíng)者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù),如果思考良久依然無(wú)法得出結(jié)論,還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動(dòng)。
未來(lái)是不確定的,比方說(shuō)無(wú)法預(yù)測(cè)產(chǎn)品推出后競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的反應(yīng)、成本的變動(dòng)等。只需要按照自己預(yù)定計(jì)劃去做,就算做得不好,任何一件自己做過(guò)的事,也會(huì)為將來(lái)的自己積累經(jīng)驗(yàn)。
9、公布目標(biāo)鞭策自己。
公布目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn),風(fēng)險(xiǎn)雖更高,卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干,但人家的經(jīng)營(yíng)資源可能足夠豐富。風(fēng)險(xiǎn)型企業(yè)卻必須從聚合資源開(kāi)始,公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營(yíng)資源,反而可能走得更遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于,目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會(huì)相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧,成立之初,應(yīng)先以爭(zhēng)取用戶和市場(chǎng)份額為首要考量。比如雅虎日本,一開(kāi)始就是個(gè)按類(lèi)別劃分的門(mén)戶網(wǎng)站,然后才又增加了購(gòu)物、網(wǎng)上拍賣(mài)等業(yè)務(wù)。
孫正義的成功有其偶然性,他是憑借手中的美元在守株待兔。——網(wǎng)友。
那時(shí)雅虎的許多人都認(rèn)為他瘋了,在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的,但我卻認(rèn)為他的成功不是靠運(yùn)氣,他是個(gè)能前瞻到20年的人物。——楊致遠(yuǎn)(雅虎創(chuàng)始人)。
正義讀后感(匯總19篇)篇十八
今天,我讀了朱自清寫(xiě)的散文——《正義》。
文中講到,正義,其實(shí)隨處可見(jiàn),因?yàn)樗驮谖覀兊男闹小N蚁胧沁@樣的,每一個(gè)人看到高年級(jí)的哥哥欺負(fù)低年級(jí)的小朋友時(shí),心中都難免有對(duì)高年級(jí)的憎恨!
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來(lái)的。所以,正義,隨處可見(jiàn)。
背后的正義更讓人傷心。
一個(gè)為富不仁的人的背后總會(huì)受到他人的指責(zé),但是,因?yàn)榉N種原因,在哪個(gè)人的面前就只有恭敬。朱自清的這個(gè)觀點(diǎn)我就更贊同了。一個(gè)人只要是善良,他(她)就是善良,是險(xiǎn)惡就是險(xiǎn)惡,公眾的眼睛是雪亮的,一切事實(shí)都逃不過(guò)大家的眼睛。要相信自己的判斷,要勇敢,錯(cuò)了錯(cuò)了!
這需要的并不是勇敢并不是自信,而是正義,正義之光永遠(yuǎn)是對(duì)的,所謂自古終來(lái)——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的,只是人們心中的正義沒(méi)有被釋放的原因。
生活就像一場(chǎng)戲,等自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面等等都演完了,馬上就劇終了,我們的正義,還演什么呢?演什么?正義比一切保護(hù)動(dòng)物都要重要。正義,需要更多的時(shí)間來(lái)展示自己。其實(shí),恩,怎么說(shuō)呢?正義就在我們的心中,只是被自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來(lái),關(guān)在了黑暗的屋子里,常年不見(jiàn)天日,時(shí)間的關(guān)系,正義的力量越來(lái)越小、越來(lái)越渺茫。
正義在哭泣,以前,人類(lèi)也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂,正義沒(méi)有快快活活的生活過(guò)一天,它正在被人們遺忘。不知在多少年以后,人們可否記得是正義幫我們走過(guò)了艱苦的日子,正義的影子又在哪里呢?正義,你在哪兒??在哪兒?在哪兒?人類(lèi)的思想在不斷的跨越,但,人們丟失了最重要的最純真的最可愛(ài)的正義。反省反省吧!
自己的行為。
正義讀后感(匯總19篇)篇十九
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無(wú)依據(jù)的自負(fù)罷了,然而所有的所有都從這里開(kāi)端。
2、我在創(chuàng)立這個(gè)軟銀公司的'時(shí)候,沒(méi)錢(qián)也沒(méi)有教訓(xùn),同時(shí)也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情,還有一個(gè)成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè),假如不去徹底尋求,徹底研討的話,就無(wú)奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧,還不可能成績(jī)大事業(yè)。如果一個(gè)男人不執(zhí)著愚直,他就不會(huì)成長(zhǎng)。男人的人生從挫折開(kāi)始。
5、創(chuàng)業(yè),最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了,今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個(gè)行業(yè),花上一年或者兩年的時(shí)光都是值得的。
6、所謂企業(yè),應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命,我盼望有一天當(dāng)我已不在這個(gè)世上,公司仍是會(huì)以性命體的型態(tài)生存下來(lái),至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一,便踴躍朝著這個(gè)目的盡力邁進(jìn),這是我個(gè)人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力,創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個(gè),就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平,也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片,到處是煙火圍繞,人們往往認(rèn)為這是打了勝仗,但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠(chéng)然重要,如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會(huì),如何保持這種和平才更重要。
10、和對(duì)手單挑,必須大批流血才干獲勝,我并不以為這是上策。絕對(duì)的,不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算,刀槍相見(jiàn)則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語(yǔ)錄網(wǎng),你必定很奇異這句話,說(shuō)明下,咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝,同時(shí)不注明起源我站,為了維護(hù)權(quán)利,不得已為之,請(qǐng)復(fù)制者自行處置此段。
12、對(duì)其余人來(lái)說(shuō),創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是;可是對(duì)于我來(lái)說(shuō),并不是,它是一種信心:我不光把一條腿站進(jìn)去了,而是把兩條腿都站進(jìn)去了。