高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）

高中教案需要根據學生的基礎知識和能力水平設置合適的教學內容和難度。這些高中教案范文是由經驗豐富的教師編寫的，旨在幫助教師提高教學效果。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇一

1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。

2.背誦課文。

能力目標。

1.掌握“數、發、直、兵、勝”在不同語言環境中的意思，了解“于、之”兩個虛詞在不同語言環境中的用法。

2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個句式的特點，辨析它們和現代漢語的不同特點。

德育目標。

結合本文學習，聯系歷史資料，了解孟子思想對當時及后世的影響。

教學重點。

多義詞義項的歸納和孟子“仁政”思想的理解，背誦課文。

教學難點。

1.理解“以五十步笑百步”這一比喻的內涵。

2.領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。

教學方法。

1.誦讀教學法。包括朗讀和背誦。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語感訓練和優秀傳統文化教育能夠落到實處。活動方式力求生動活潑，或個別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評，以評促讀、加強對課文的理解和背誦。

2.點撥教學法。本文選自儒家經典名著，語句看似淺顯，內涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識簡介及比喻說理的分析方面教師須相機點撥指導，避免學生囫圇吞棗。

3.討論法。應與誦讀同步進行，充分體現學生的主體地位。

教具準備。

多媒體cai課件、錄音機、教學磁帶、投影儀、相關文字資料。

課時安排3課時。

教學步驟。

預習提綱。

1.朗讀課文，結合注釋，借助工具書，掌握重要詞語的音、形、義。

2.結合注釋，疏通文意。

3.初步了解孟子“仁政”思想。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇二

閱讀下面文言文，完成9—12題。

《孟子》。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”

9、對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是。

a、河東兇亦然兇：谷物收成不好，荒年。

b、棄甲曳兵而走走：逃跑。

c、養生喪死無憾憾：遺憾。

d、申之以孝悌之義申：申請。

10、下列加點詞的意義和用法，與例句相同的一項是。

例句：河內兇，則移其民于河東。

a、則無望民之多于鄰國也b、移其粟于河內。

11、對下列句中加點詞的判斷，不正確的一項是。

a、填然鼓之，兵刃既接鼓：敲鼓。

b、王無罪歲，斯天下之民至焉罪：歸罪。

c、五畝之宅，樹之以桑樹：樹木。

d、五十者可以衣帛矣衣：穿上。

12、下列對文章內容的分析，不正確的一項是。

a、孟子之所以贊揚梁惠王“好戰”，是因為“行王道”的根本目的是打贏每一仗。

b、孟子用“五十步笑百步”設喻，暗示梁惠王移民移粟跟鄰國國君治國不盡心無本質區別。

c、孟子在文章中提到的“王道”，實際上是儒家的一種政治主張，即以仁義治天下。

d、孟子認為“行王道”的具體內容主要是順應農時，合理發展生產，保障民生，施行教化。

答案：

9、d“申”為“反復陳述”。

10、b例句的“于”，到……去，介詞;a，比，b同例句，c對于d在……上。

11、c樹，動詞，種上。

12、a“贊揚”和“‘行王道’的根本目的是打贏每一仗”錯。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇三

《寡人之于國也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語法簡單，學生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點字、詞句，并保證學生有充足的誦讀時間，從而達到基本成誦。最后通過作業的設計，讓學生帶著問題思考，為第二課堂的內容做準備。在這堂課中，有一些閃光點：

1、課堂思路清晰，過渡銜接自然，重點突出，既讓學生把握文章的思想內容，又讓學生在此過程中掌握了重點實詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點。

2、誦讀指導詳細，學生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過閱讀引導學生貼近文本中人物的情感思想。

3、作業設計巧妙，既讓學生有思考的空間，又讓學生對文言句式有較深的感悟。

當然，在這堂課中還是存在一些問題：

1、導語有其可取之處，但所用時間過長。

2、如果學生事先沒有充分地預習課文，那么這節課將難以進行。

3、內容安排較多，時間比較緊湊。

教學的方向：

一、讓學生明確學習目標。

學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現“重在自主，重在發現，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養。教師應指導學生把我語言的節奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發現的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發言權，這就為主體“發現”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發現問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現代媒體，利用網絡，利用發放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養學生的人文素養作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯系歷史和現實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發展。

這節課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇四

教學目標：

掌握重要文言知識(重點實詞、虛詞、通假字、特殊句式等)。

了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟。

教學重點：了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請愿的博大胸襟。

教學難點：梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意。

教學過程：

導入：以孟子表達民本思想的名句導入。

以讀促悟。

梁惠王的形象分析。

明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺良好，自私又自負。

分析五十步笑百步的寓意及孟子形象。

誦讀指導：

明確：讀出梁惠王的輕浮自負及孟子的氣定神閑，胸有成竹。

明王道，解仁政。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇五

“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”問題：這是孟子講給梁惠文的一則故事，這則故事蘊含什么道理？孟子為什么要為梁惠王講這則故事？今天我們來學習孟子的《寡人之于國也》，讓我們借助文字穿越時空，聆聽兩千年前這位大思想家經世濟民的夢想。

（二）研讀文本。

1、結合材料二，自由朗讀課文，注意字音：

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇六

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入?池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

【譯文】。

梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內；河東遭了饑荒，也如此辦。考察鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡戰爭，那就讓我用戰爭作比喻吧。咚咚地敲起戰鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的`人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。

不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不盡（這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役）。密網不下池沼捕魚，魚鱉就會吃不盡（按，古時曾經規定，網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網，禁止下池沼內捕魚）。斧子按一定的季節（指在草木凋落的時候，那時生長時節已過）入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養老人孩子和為死者辦喪事都沒有什么遺憾了，百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。

五畝大的宅園（五畝：合現在一畝二分多），在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭沒有挨餓的情況了。認認真真地辦好學校教育，反覆進行孝敬父母、敬愛兄長的教育（庠序：學校，殷代叫序，周代叫庠），須發花白的老人就不會頭頂著或背負著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱王的，是不曾有過的事。

富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人，把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國的人）就會前來歸順了。”

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇七

第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據此提出疑問。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分（“不違農時”至最后）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇八

孟子有關常識：《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔孟合稱“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。

重點文言詞語：兇、加、或、直。

[1]。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇九

《寡人之于國也》選自人教版必修三第三單元第八課，本文是戰國時期亞圣孟子與梁惠王談論治國安邦之策時的言論。語言嚴謹、條理層次清晰并且內涵深遠。這篇課文中，需要重點掌握的文章，同時也是難以理解的文章。我們需要重點掌握的議論性散文的論點和論據，體會古人圣賢的治國智慧。通過思辨性的文字和深刻的內涵以及雄辯技巧，使學生感受辯論的魅力和治國的思想。

二、說學情。

合理把握學情是上好一堂課的基礎，本次課所面對的學生群體具有以下特點：我所面對的學生正處于高中學段，具有較強的概括和歸納的能力，抽象邏輯思維逐漸養成，他們已經具備了學習文言文的相應知識儲備，也具有學習文言新知的動力和興趣。學生能夠發揮其主觀能動性，誦讀文章并合作探究，習得文章的重點并解決情感的理解問題。

三、說教學目標。

從課程標準中“全面提高學生語文素養”的基本理念出發，我設計了以下教學目標：

1.知識與能力：識記文章中的關鍵文言詞語和理解特殊句式的用法，掌握文章大意并捋順文章思路。

2.過程與方法：學生通過朗讀法和小組討論法，學習本文的中心論點和修辭手法，掌握論證技巧。

3.情感態度與價值觀：學生體會孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對于治國安邦的意義。

四、說教學重難點。

結合本單元的教學要求，根據學生已有的知識結構和認知水平，我確定了本節課的重難點是：

重點：學生通過朗讀法和小組討論法，學習本文的中心論點和修辭手法，掌握論證技巧。

難點：學生體會孟子的仁政和民貴君輕的思想及其對于治國安邦的意義。

五、說教學方法。

新課程教學中的指導思想是把“學習的主動權交給學生”，倡導“自主、合作、探究”的學習方式。基于此，我將引導學生采用以下的教學法。主要包括：閱讀法、談話法、小組合作探究法。下面我將介紹我的教學過程，這也是我本次說課最為核心和最重要的環節。主要包括：新課導入、整體感知、深入研讀和延伸作業等幾個方面。

六、說教學過程。

(一)導入新課。

好的導入總是未成曲調先有情，像磁石一樣牢牢地吸引住學生。好的導入不但使學生了解這節課所要學習的課題和內容，還可以形成閱讀期待，激發學生的學習興趣。這節課我將采取“復習法”進行導入：通過向學生介紹初中學過的孟子的文章——《得道多助，失道寡助》進行對比閱讀，以此形式進行新課導入。提問學生其中名句仍然在耳畔回蕩：“天時不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，這也成為后世廣泛引用的名言警句，即使是在今天，它仍然有很強的生命力。這些孟子的仁政和民貴君輕的思想不僅對當時，而且對后世影響極大。今天，我們一起學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。(板書：寡人之于國也)。

(二)整體感知。

整體感知是賞析文章的前提，通過初讀，可以使學生初步了解將要學到的基本內容，了解文章大意及思想意圖，使學生對課文內容形成整體感知。首先，我會讓學生根據課前預習，出聲誦讀課文，同時注意朗讀的快慢、停頓以及感情，找出文章中難以理解的字詞;其次，學生再次朗讀課文，疏通文意，分析出文章講了什么?我會對學生的回答進行指導和總結，得出文章的層次劃分：點明主題——“民不加多，為何?”孟子針對疑問，巧用比喻進行答疑，解決“民不加多”的疑問。(板書：民不加多)再次，解決“民加多”主要包括：農糧生產、水產養殖和林木種植。最后，根本措施：施行仁政和王道。而君王應有的態度是“王無罪歲”。這樣的安排可以幫助學生初步了解文章大意，并掃清字詞障礙，有利于進一步解決文章重難點問題。

(三)深入研讀。

深入研讀，意在通過文中的細節來反映整篇文章，并且能夠引導學生把握文章的主旨內容。這個階段主要是解決文章中需要重點分析和較為抽象、難以理解的問題。我會安排三個問題，通過一問一答的形式，開展本堂課的深入研讀環節：首先我會向學生提出疑問：開篇提到孟子在說明梁惠王與鄰國政策無本質區別時，為什么不直接說明，而是“以戰喻”?通過分析課文內容，總結答案。我們可以得出：梁惠王好戰，對于戰爭十分熟悉，這樣說，具有啟發性，便于學生接受;這是從表面上解決了“以戰喻”的內容理解，之后帶領學生深入理解這一內容所蘊含的論證方法。此內容運用比喻論證，且十分恰當和貼切，使話語和論證充滿邏輯，文字的生動和從容，體現孟子的機智和風趣。(板書：比喻論證：戰喻)隨后請同學們思考，以現代眼光審視孟子的“王道”思想具有哪些內涵?對現代生活有怎樣的意義和啟示呢?學生就此問題能夠實現從課內向課外的延伸。在物質角度要：解決溫飽問題，有糧吃，有房住，不饑不寒，養生喪死無憾;在精神文明教化方面：進行思想教化，興辦教育，敬老愛幼，文明之花盛放;嚴于律己，多多自我反思，不怪罪客觀條件。孟子這樣的眼光對于現代生活的意義：啟示我們要維持生態平衡，增強環保意識，解決經濟快速發展而來的日趨嚴重的環境惡化、生態失衡問題。(板書：王道)對于一篇課文的學習不僅要能夠理解內容，還要能夠賞析文章的寫作特點，因為我再次提出疑問：本文論辯藝術的技巧有什么?(板書：論證技巧)經過學生討論，教師總結，我們能夠得出，從修辭角度來說：恰當地運用比喻、排比、對偶等修辭手法。如“五十步笑百步”喻意深刻。排偶句式的運用，可突出思想，深化感情，增強氣勢。對偶的手法使句式在整齊中具有參差之美，增強了語言的.音樂性。再從結構角度來看：層次分明，結構嚴謹。由“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”到“斯天下之民至焉”，層層遞進，由淺入深，環環相扣。從語言語體角度：口語化，生動多趣。辯論說理講求方式方法，循循善誘，爭取主動，易于接受。(板書：修辭：排、偶)。

通過以上環節我達成了我的三維目標，突出了重點突破了難點。

(四)延伸拓展。

在這一環節我向同學補充說明有關于孟子的思想主張和治國策略：在治國安邦上：孟子提倡“民貴君輕”的安邦之策;從人的本性和天性方面：提出和荀子不同的“性善論”;而身為儒家代表之一的孟子，他延續了孔子的“仁政”思想;最后，孟子提出的理論多為現實服務，不同于莊子的“恣肆汪洋”的浪漫主義，孟子風格是闡論明理的現實主義。

(五)小結作業。

七、說板書設計。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十

文言文教學一直是我的一大困惑,從應試角度出發,似乎應注重文言字詞,而這樣的課會顯得較枯燥.而對學生而言,文言是一個點滴積累的過程,字、詞、句、段、篇無不有待積累，有積累而后有比較、有感悟，而把這一切統一起來的方法便是誦讀。

《寡人之于國也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語法簡單，學生很容易讀懂。因此，我把誦讀指導作為主線，采用思想串字詞的模式，在串講中突出重點字、詞句，并保證學生有充足的誦讀時間，從而達到基本成誦。最后通過作業的設計，讓學生帶著問題思考，為第二課堂的內容做準備。在這堂課中，有一些閃光點：

1、課堂思路清晰，過渡銜接自然，重點突出，既讓學生把握文章的思想內容，又讓學生在此過程中掌握了重點實詞虛詞的意義用法及特殊句式的特點。

2、誦讀指導詳細，學生朗讀文章的氣氛較濃厚，并通過閱讀引導學生貼近文本中人物的情感思想。

3、作業設計巧妙，既讓學生有思考的空間，又讓學生對文言句式有較深的感悟。

當然，在這堂課中還是存在一些問題：

1、導語有其可取之處，但所用時間過長。

2、如果學生事先沒有充分地預習課文，那么這節課將難以進行。

3、內容安排較多，時間比較緊湊。

教學的方向：

一、讓學生明確學習目標。

學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現“重在自主，重在發現，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養。教師應指導學生把我語言的節奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發現的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發言權，這就為主體“發現”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發現問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現代媒體，利用網絡，利用發放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養學生的人文素養作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯系歷史和現實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發展。

這節課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十一

兩課時。

第一課時。

簡介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設喻方法的運用。

明確：五十步笑百步。

今天我們要學習的就是《寡人之于國也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

如：天時不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。

生于憂患，死于安樂。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十二

4．欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。

1．多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解；

2．課文中五十步笑百步比喻的理解。

2課時。

1．由《論語》導入新課。

孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經常孔孟并稱，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的.論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。

2．介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴展資料中的相關知識）。

3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）。

（1）要求學生認真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。

（2）學生自由朗讀課文。

（3）教師投影，正音：

根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的要注明。

4．引導學生對照注釋默讀課文，把握全文大意。

討論交流后，點撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實行仁政以王道統一天下的問題。

從具體段落來看，全文可分為三個部分：

第一部分（第一段），寫梁惠王為自己盡心于國，而民不加多提出疑問。

第二部分（孟子對曰至則無望民之多于鄰國也），依據梁惠王有通過政治手段使民加多的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，]本質上并沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及戰國時國君所有的統一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主張。

1．提名5名同學分節朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

2．學生齊讀課文。

誦讀指導：

第1段第1句要把梁惠王自詡的口氣讀出來。末尾何也要讀得稍重一些，疑問語氣加強。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十三

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一個經典篇章。文中孟子以形象的比喻分析梁惠王“民不加多”的原因，并結合自己的“仁政”“民本”思想提出解決“民不加多”問題的具體措施。這場對話，集中體現了孟子的“仁政”“民本”思想，也充分反映了孟子高超的語言藝術。

蘇教版將它與《季氏將伐顓臾》一起編排在必修四第一專題“我有一個夢想”的第一板塊“經世濟民”中，其后是第二板塊“英名與事業”。專題學習方式是“文本研習”。學生在初中階段已經學習過孟子的《得道者多助，失道者寡助》等文章，對孟子的“仁政”“民本”思想有一定的了解，對孟子善用比喻和排比，說理形象生動等特點也有一定的了解。教學此文，一方面要引導學生繼續學習孟子高超的論辯藝術，另一方面還要引導學生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。“王道之成”與“王道之始”之間的關系，學生的理解容易淺嘗輒止，老師要引導學生深入下去。唯有如此，學生對孟子思想的理解才能透徹、清晰、深刻。

1，掌握文言字詞和特殊文言句式。

2，引導學生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養學生“經世濟民”的政治胸襟。

3，繼續學習孟子高超的論辯藝術。

重點:透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。

難點:準確理解“王道之始”和“王道之成”的關系。

老師做好教學課件，學生閱讀課文三遍。

一課時。

(一)復習導入，初步感知

1，初中時我們曾學過孟子的文章，他的文章說理往往具有什么特點?請舉例。

明確:孟子的文章善用比喻和排比，說理形象生動而且很有氣勢，如《得道者多助，失道者寡助》或“天將降大任于斯人也……增益其所不能”等(學生齊背誦)。

請三位同學輪讀課文，注意正音，并重點思考文章是圍繞什么問題展開議論的。

(1)曳兵(ye)

勝食(sheng)

數罟(cugu)

灣池(wu)

衣帛(yibo)

雞豚(tun)

狗彘(zhi)

庠序(xiang)

餓莩(piao)

(2)文章主要圍繞“民不加多”展開論述。

(復習誦讀孟子的文章導入，喚起學生原有知識儲備，這是建構新知識的基礎，是此課教學的起點。)

(二)研習:民不加多，何也?

假如時光倒流，我們又回到了孟子生活的那個時代，并且你就是當時的一個小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?何也?請結合注釋自讀課文并思考。

點撥明確:

1，少數人愿意往梁惠王處跑:梁惠王移民移粟，似乎比鄰國之君更關心百姓的生死。

2，多數人不愿意往梁惠王處跑:

(1)河內兇，移民、移粟。

兇，收成不好，荒年。為什么會有荒年?是天災還是人禍?從后文“不違農時”“勿奪其時”看，不排除“人禍”的可能。

(2)王好戰。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸業。想成就霸業，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國。因此，梁惠王沒有真正關心百姓的死活，他只是把百姓作為戰爭的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。

(3)違農時，數罟入，斧斤入……

孟子的言論是有針對性的。因此，我們可以從“不違農時……斧斤以時入山林”判斷，梁惠王平時的為政可能是不注意老百姓的生產的。可能會因戰爭、修城池、建筑宮殿等隨時拉“民”去服勞役，從而影響農時:捕魚，砍樹等，想怎么樣就怎么樣，也沒有注意可持續發展。結果，弄得百姓食不得其飽，住無其房《沒有木材蓋房子》，死無其棺《沒有木材做棺槨》。這樣的環境，不是養人的所在。

(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發……人死，則罪歲。

豐收的年月，糧食吃不完，沒能施行“檢”的制度，政府以合理的價格收購糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉;遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發”的制度，政府出面把糧食以平價發放給百姓賑災。百姓死了，卻怪罪年成不好。

(不愿往梁惠王處跑的前兩條理由，學生容易找到也容易理解，而后兩條則需要老師點撥和引導。當然，也可將后兩條理由留待學生理解了孟子的為政措施之后再引導學生理解。)

小結:梁惠王之于國，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國之君相比，本質是一樣的，并沒有從根本上愛民。所以，一般人不會往他那里跑。

(學生在初中階段曾學習此文前三段內容，字詞教學只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。)

(讓學生設想自己就是那個時代的一員小民，便于學生進入文本，從而使學生更加清晰地認識到梁惠王“民不加多”的主要原因還是他沒有真正“盡心”。)

(三)研習:如何使民加多?

1，假如你當時真的沒有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說f嗎?默讀末段并思考。

思考討論后明確:

(1)王道之始:

1)不違農時--谷不可勝食也。

2)數罟不入灣池--魚鱉不可勝食也。

3)斧斤以時入山林--材木不可勝用也。

養生喪死無憾也。

(ppt小結，略)

(2)王道之成:

1)五畝之宅，樹桑--五十者衣帛矣。

2)畜雞豚狗彘，無失其時--七十者食肉矣。

3)百畝之田，勿奪其時--數口之家無饑矣。

4)謹庠序之教，申之以孝悌之義--頒白者不負戴于道矣。

(ppt小結，略)

2，“王道之始”與“王道之成”有什么關系?他們最大的不同點是什么?

討論后明確:

(1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養生喪死無憾也”。“飲食宮室所以養生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。”

生的物質基礎是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒有棺槨，其父親希望孔子把車賣了給顏回購置棺槨。可見死有棺槨，對那時的人來說，是多么的重要。

(2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活--衣帛食肉。孟子這里尤其強調年齡問題--五十者、七十者、頒白者。可見“王道之成”更強調老年人的“老有所養”。要“老有所養”，物質是基礎，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對孝悌的重視是一脈相承的，因為孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養，沒有后顧之憂，這是令人向往的。就是現今社會，我們也在努力朝這個方向發展--我們現在仍不斷建立和完善養老、醫療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現在，沒有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫療費等。自然，沒有后顧之憂的國家，誰不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強調的是“孝悌”，使老人享受到好處，實際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之”思想是-脈相承的。

總之，“王道之始”的三條措施分別是“農、漁、林”，主要強調“不擾民”;“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農、教”，既強調“不擾民”，又強調“制民產”，還強調“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的'基礎;后者是王道的根本措施，是前者的深化。

3，比賽背誦“不違農時……未之有也”。

(這環節是教學的重點也是教學的難點，學生的學習容易淺嘗輒止，老師的教學也容易一滑而過。所以，老師要相機引導學生在這里停下來，放慢學習的腳步，好好琢磨“五十者、七十者、頒白者、黎民”等詞，理解“王道之成”強調的是使民“老有所養”“老而無憂”，強調的是“孝悌”，強調的是“教民”--其內涵正是孟子的“民本”“仁政”思想--因此達到“使民加多”，最終實現梁惠王的霸業。)

(四)探究:孟子的論辯藝術

在你看來，梁惠王會采納孟子的建議嗎?為什么?

討論后明確，有兩種可能:

1，會采納孟子的建議:

(1)孟子說得很有道理，說梁惠王與鄰國本質相同“以戰喻”，既形象生動又含蓄，很有說服力，梁惠王能夠認真聽取孟子的建議。

(2)孟子是順著梁惠王的思路提的建議，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在講述王道之始的三條措施和王道之成的四條措施時，環環相扣，邏輯嚴密，具有很強的說服力，讓人不得不相信按孟子所說的去做是能夠“使民加多”的。

(3)孟子描繪的政治藍圖比較誘人，同時又有對比(罪歲，則民不至:愛民，則民至)，所以梁惠王應該會采納孟子的建議。

2，不會采納孟子的建議:

(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比較迫切，但他或許沒有耐心施行孟子的建議。

(2)當時國際形勢，容不得梁惠王按孟子建議行事。(相機補充歷史背景。)

(這環節主要是引導學生體會孟子高超的論辯藝術。)

(五)走出文本:探究現實意義

1，孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當于現在“以人為本”的政治理念，既注重“物質文明”建設也重視“精神文明”建設，非常先進。

2，開發自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續發展”的理念，與當今中央提出的“科學發展觀”是一脈相承的。

3，“檢”“發”制度，體現的是“民本”思想，這些措施對于解決當今世界糧食危機仍有重大借鑒意義。

4，孟子非常強調“老有所養”，對當今社會如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。

(不論學習什么，進得去，還要出得來。如此，方可把書讀活。此環節目的即在于此。)

(六)作業

熟讀全文，背誦“不違農時……未之有也”。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十四

一、作者介紹。

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒縣東南）人。當時著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向被認為是繼承孔子學說的正統，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。

《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

二、孟子的仁政思想。

1.民本思想。

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）。

得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業，這一點在當時也是有積極意義的。

2.邦國的主權在民。

孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。

3.?民對不施仁政的暴君是可以不服從的。

孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀。武王伐紂.有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。

4.政事以民為歸宿。

孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在春秋戰國時代還是有積極意義的。

5.用人以民意為準。

孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發點，這種觀點也是有積極意義的。

6.國君應以保民為職分。

孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。

7.施仁政應使百姓安居樂業。

齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂業。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）。

8.反對不義的戰爭。

孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進行戰爭.也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

三、參考譯文。

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓。兩軍的兵器已經接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來.有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊。”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里。魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節人山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產季節，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱王，是不曾有過的事。

“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十五

教學重點：

1、落實相關文言虛實詞，翻譯課文。

2、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

教學難點：

孟子“仁政”思想具有的時代意義。

解決辦法：

1、學生自學質疑、討論答疑。

2、對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內容的具體化。

3、對孟子及《孟子》一書的了解。

教學目的（知識能力、德育的目標要求）。

1、學習常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新。

2、析常見文言句式的特點。

3、體會孟子的仁政思想在當時的時代意義。

教具多媒體教學方法自學討論答疑。

教師誘導講析用時10分鐘學生思考活動練習用時30分鐘。

教師誘導講析學生思考活動練習。

一、復述前三段內容，抽查翻譯情況。

二、分析解讀四五段：

1、請同學們討論解決下列詞語的意思。

2、孟子認為實現“王道”首先應做到什么？

師小結：本段孟子向梁惠王描述實現王道的景象。

三、分析解讀第六段。

1、“樹之以桑”中的“樹”是何用法？

2、請同學們討論解決下列詞語的意思。

3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？

4、“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當何以解？

5、“未之有也”有什么句式特點？

6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？

師小結：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認為只有實行了“仁政”，才能以“王道”統一天下。

四、分析解讀第七段。

1、段中的“檢”“涂”“發”各作什么解釋？

2、“非我也，歲也”是什么句式？

3、請同學們理解“兵”的意思：

4、“王無罪歲”中“罪”是什么用法？

5、“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰與歸”中的“斯”意思是否相同？

師小結：孟子用類比的手法批評當時統治者不顧人民死活的現象。

五、教師進行指點，或預先點譯難句。

六、討論：

孟子的“仁政”思想在當今有何值得借鑒之處？

提示：加強民主與法制建設的同時，也要注意對公民的道德素質的建設。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十六

知識與能力：

1.結合預習疏通詞句，培養學生閱讀淺易文言文的能力。

2.感受孟子思想的博大，學習其論辯藝術。

過程與方法：教師用情景設計、問題啟發作引導，學生的自主發現式學習與小。

組探究式學習相結合。

情感態度與價值觀：體會孟子文章雄辯的氣勢，關注現實社會，注重提升修養。

【教學重點】。

對孟子“仁政”內容的理解。

【教學難點】。

學習孟子運用比喻說理，氣勢充沛的論辯藝術。

【教學過程】。

導入。

(課前播放百姓逃難視頻)張養浩曾說，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個短片里，我們看到了戰亂之時，百姓輾轉流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當時你也身在其中，你的愿望是什么?(由學生回答引導)那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發。今天，我們一起來學習這篇節選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國也》。

整體把握。

齊聲讀，整體感知。

學生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標記，讀完后迅速核對統一。

自由讀，疏通詞句。

學生結合課文注釋和此前的預習速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問題，師生共同商討解決。

教師出示五個句子請學生翻譯，以考查對文意的掌握情況。

或百步而后止，或五十步而后止。

直不百步耳，是亦走也。

養生喪死無憾，王道之始也。

然而不王者，未之有也。

是何異于刺人而殺之。

內容探究。

1.教師設疑，引導學生細讀文本。

【活動設計】。

將學生分為三大塊，分別解決如下三個問題：

梁惠王為什么會提出“民不加多”的疑問?(探究其心理，結合時代背景)。

孟子是怎樣向梁惠王說明道理的?(從論證方法和語言修辭特點方面思考)。

本文中孟子“仁政”思想的具體內容有哪些?(注重理解概括)。

要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長做代表發言。回答要以文本為依據，適當聯系所知的課外知識。

逐個解決問題(以學生的理解回答為主，教師引導輔助)。

扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的心理，聯系第二段“王好戰”

介紹背景：戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。

“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質相同。

談具體措施的.大量排比，可選取一段讓學生齊讀，感受其充沛的氣勢。

此題的關鍵點在于，不只是對原文的翻譯解釋，而要進行理解歸納。

(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)。

孟子，戰國時代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發展者。其“仁政”思想主要包括：

以民為本，反對暴政;。

減輕刑罰，輕徭薄賦;。

制民之產，使民以時;。

重視教化，與民同樂。

原來孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應有的尊重，他們就會心滿意足了。帶著這種認知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。

探究現實意義，引導學生關注現實。

孟子的“仁政”思想無疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會秩序的戰國時代并沒有得到足夠的認同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現代社會里大放異彩。請聯系現實，談孟子的“仁政”思想在現代社會的體現。

提示：分田到戶，使農民都有土地。

取消農業稅，給以種糧補貼。

人大代表，尊重人民的意志。

九年義務教育的普及。

家電下鄉、城鎮醫保等。

拓展延伸。

作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現在治政方面，也表現在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學說中的幾句，請大家結合生活實際談談自己的理解感受。(引導學生提高完善個人品格，提高自身素質)。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

不恥不若人，何若人有?

大人者，不失其赤子之心也。

盡信《書》，則不如無《書》。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

*若學生打不開思路，教師可以以第二句做示范引導：

古人言：“知恥近乎勇。”羞恥感也是人前進的動力。如果安于自己的落后，滿足于現有的安逸，我們是永遠沒有辦法超越他人，超越自己的。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十七

通過對文章關鍵字詞語義的把握來理解文章中心。

教師提出“牽一發動全身“的問題，促使學生思考，達到深刻理解文章的目的。

解文北宋哲學家程頤認為，孟子論王道的文章沒有超過這章的，同學們思考一下，文章359個字，有多少個“民”字？梁惠王講了幾個，孟子講了幾個？明確：共有7個民字，梁惠王講了3個，孟子講了4個。

提問：根據文章內容，請給每個“民”字前加上定語？

（把學生分成幾組，分別討論，然后，每組推選中心發言人發言，大家討論）。

教師分段明確：

（一）梁惠王之民。

1、青壯年之民。

梁惠王乃好戰之君，因此，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內，河東兇亦然”，這句話中的“民”字，應做“青壯年男子”理解。朱熹是這樣解釋的：“移民以就食，移粟以給其老稚不能移者”。朱子解釋的著眼點在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是為了救災，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭倫理等社會穩定的諸多因素。梁惠王的一切決策都要以戰爭為指歸。

2、明：全體之民暗：青壯年之民。

“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”中的民，實際上已包含了兩層含義，在聽者看來，是指全體老百姓，但，梁惠王這個與孟子一見面就談“以利吾國”（利，蓋富國強兵之類，朱子注）的“好戰之君”，其心思指的是青壯年男子。

（二）孟子之民（偷換概念）。

1、全體之民。

“則無望民之多于鄰國也”中的“民”，孟子順著上文梁惠王所說的“民”的含義，講成全體老百姓。

2、“生與死”之民即青少年與老年百姓。

在‘王道之始”中講民的“養生喪死”，從“生與死’中，我們可以看到，這里的民可分成兩類，一類是“生”，即青少年，一類是“死”，即老年人。

3、五十、七十之民黎民。

在“王道之成”中，孟子多次強調“五十者”、“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的關鍵是“老者之養”；黎即黑，黎民，是秦時的黔首，統治者對老百姓的蔑稱。在這里，孟子特意提出民指普通百姓。

4、全體百姓。

最后，在談“王道之阻”時，“斯天下之民至焉”的民，孟子又回到了“全體老百姓”之義上了。

從“民”的意義不斷轉換上，我們看到了孟子的“民”更多地傾向于民之老者和全體百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這正是孟子民本思想所在。一個“民”字，既可看到孟子的論辯藝術，又可反映孟子的民本思想——王道。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十八

1.結合預習疏通詞句，培養學生閱讀淺易文言文的能力。

2.感受孟子思想的博大，學習其論辯藝術。

過程與方法：教師用情景設計、問題啟發作引導，學生的自主發現式學習與小。

組探究式學習相結合。

情感態度與價值觀：體會孟子文章雄辯的氣勢，關注現實社會，注重提升修養。

對孟子“仁政”內容的理解。

學習孟子運用比喻說理，氣勢充沛的論辯藝術。

(課前播放百姓逃難視頻)張養浩曾說，這天下是“興，百姓苦;亡，百姓苦”。在剛才的這個短片里，我們看到了戰亂之時，百姓輾轉流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當時你也身在其中，你的愿望是什么?(由學生回答引導)那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能夠給我們以啟發。今天，我們一起來學習這篇節選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國也》。

齊聲讀，整體感知。

學生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標記，讀完后迅速核對統一。

學生結合課文注釋和此前的預習速讀全文，勾畫出不理解的字詞句，提出問題，師生共同商討解決。

教師出示五個句子請學生翻譯，以考查對文意的掌握情況。

或百步而后止，或五十步而后止。

直不百步耳，是亦走也。

養生喪死無憾，王道之始也。

然而不王者，未之有也。

是何異于刺人而殺之。

1.教師設疑，引導學生細讀文本。

將學生分為三大塊，分別解決如下三個問題：

梁惠王為什么會提出“民不加多”的疑問?(探究其心理，結合時代背景)。

孟子是怎樣向梁惠王說明道理的?(從論證方法和語言修辭特點方面思考)。

本文中孟子“仁政”思想的具體內容有哪些?(注重理解概括)。

要求：共同討論后要形成書面文字，推舉出小組長做代表發言。回答要以文本為依據，適當聯系所知的課外知識。

逐個解決問題(以學生的理解回答為主，教師引導輔助)。

扣住“民不加多”的疑問把握梁惠王的心理，聯系第二段“王好戰”

介紹背景：戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。

“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質相同。

談具體措施的大量排比，可選取一段讓學生齊讀，感受其充沛的氣勢。

此題的關鍵點在于，不只是對原文的翻譯解釋，而要進行理解歸納。

(“王道之成”相較于“王道之始”，在物質生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。)。

孟子，戰國時代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發展者。其“仁政”思想主要包括：

以民為本，反對暴政;。

減輕刑罰，輕徭薄賦;。

制民之產，使民以時;。

重視教化，與民同樂。

原來孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應有的尊重，他們就會心滿意足了。帶著這種認知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。

探究現實意義，引導學生關注現實。

孟子的“仁政”思想無疑是極具人文情懷的.，可是在以利益和武力維持社會秩序的戰國時代并沒有得到足夠的認同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現代社會里大放異彩。請聯系現實，談孟子的“仁政”思想在現代社會的體現。

提示：分田到戶，使農民都有土地。

取消農業稅，給以種糧補貼。

人大代表，尊重人民的意志。

九年義務教育的普及。

家電下鄉、城鎮醫保等。

作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現在治政方面，也表現在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學說中的幾句，請大家結合生活實際談談自己的理解感受。(引導學生提高完善個人品格，提高自身素質)。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

不恥不若人，何若人有?

大人者，不失其赤子之心也。

盡信《書》，則不如無《書》。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

*若學生打不開思路，教師可以以第二句做示范引導：

古人言：“知恥近乎勇。”羞恥感也是人前進的動力。如果安于自己的落后，滿足于現有的安逸，我們是永遠沒有辦法超越他人，超越自己的。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇十九

1、把握文中重點句子的意義。

2、學習巧用比喻說理釋疑的方法，體會孟子散文雄辯的說理藝術。

（二）過程與方法。

誦讀、理解、分析、評價。

（三）情感態度與價值觀。

1、初步了解孟子“仁政”的具體內容，

2、領悟我國政治文明的淵源流長，

3、初步養成經世濟民的政治胸襟。

二、教學重點。

1、學習巧用比喻說理釋疑的方法，體會孟子散文雄辯的說理藝術。

2、初步了解孟子“仁政”的具體內容，

三、教學難點。

1、對孟子“仁政”內容的理解。

四、教學準備。

多媒體音頻、powerpoint課件。

五、教學過程。

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇二十

高中語文寡人之于國也教案（優質21篇）篇二十一

4、提高學生的閱讀能力和思維能力。

1、提高學生的閱讀能力和思維能力。

一、導入。

二、閱讀理解。

1、教師引導學生通讀全文，了解文章大意。

2、教師分段講解，讓學生逐段理解文章。

3、教師提問：文章主要講了哪些內容？作者的主要觀點是什么？

4、教師要求學生小組討論，總結文章的主要思想。

三、閱讀方法和技巧。

1、教師引導學生分析文章的結構和語言特點，提高閱讀理解能力。

2、教師讓學生掌握關鍵詞和短語，提高閱讀速度。

3、教師要求學生多讀多練，提高閱讀水平。

四、思維拓展。

2、教師要求學生自由發揮，展開思維，探討文章的內涵和意義。

五、課堂總結。

1、教師對學生的表現進行評價和總結。

2、教師強調學生要多讀多練，提高閱讀能力。

本節課以《寡人之于國也》為例，讓學生了解文章的背景和作者，理解文章的主旨和思想，掌握文章的'閱讀方法和技巧，提高學生的閱讀能力和思維能力。通過本節課的教學，學生對《寡人之于國也》有了更深入的認識和理解，同時也提高了學生的閱讀能力和思維能力。