為未來而讀書范文（16篇）篇一
斷斷續續讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續篇，書中的很多觀點值得品味和思考。
書中開篇立足現狀，對未來提出大膽預測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰爭三大難題，21世紀人類新議題將是追尋長生不死、幸福快樂、化身為神。直至書的尾篇提出數據主義——所有生物都是算法，而生命則是進行數據處理。
很多人并不同意《未來簡史》的觀點，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。
其實這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強調，他做這項預測的重點并不是要提出預言，而是為了讓我們討論現有的選擇。如果經過討論，能選擇其他道路，而讓預測不能成真，那反而更好。如果做了預測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時不完全認同作者的觀點，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個小疑惑。上學的時候書上有教過，人類是從原始社會到農業社會，再到封建社會，也將從資本主義社會到社會主義社會轉變。那為什么現在資本主義社會和社會主義社會同時存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀馬克思提出了卓越的經濟見解，并預言無產階級將戰勝資產階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書，隨著社會主義苗頭開始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點，例如資本家組建工會、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預測，預測反而不會發生。
書中提到家畜，對此也有所感觸。人類開始農耕畜牧后，創造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子、寄生蟲、天災等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔心這些威脅。但就是因為活著，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時又能確保家畜永續生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求，但農民往往忽視這些，只追求經濟利益。動物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個循環，母豬經過5-10次這樣的循環后，然后輪到自己送去屠宰。
現在有很多素食主義者，或者不吃某種動物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者，可能會是因為上面的原因。好幾年前，看到網易丁磊說要養豬，如今也已成效，他的養豬方式或許值得借鑒。
書中提到20××年的蓋洛普調查顯示：只有15%美國人認為智人進化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認為，人類可能是經過幾百萬年進化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認為，正如《圣經》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創造的。就算是大學畢業生，也有46%相信《圣經》中上帝創造萬物的故事，只有14%認為人類進化沒有神的監督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經》，只有29%相信人類單純是經過自然選擇進化而成。看到這里，我想說：天啊！但這就是《圣經》、宗教、靈魂的觀點的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫方法的認同進行調查，結果又會如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學最大的發現正是讓人類發現了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學推動增長，是因為人類誤以為各種宗教經典和古老傳統已經提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對各種現象的解釋和未來的預言。人類就沒有動力探索新知識了。傳統觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長的，越用越多。正是現代社會的科學革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學推動進步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實是一系列大腦神經的生化反應去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實是被植入了“逃跑”程序。科學家在實驗中通過觀察大腦神經反應，能夠預測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向。在大鼠實驗中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉、右轉、爬梯、查探等行動。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實驗使用。
人類為何能主宰這個星球？傳統觀點認為是智力和制作工具，但作者認為，1萬年前，人類就已經是地球上最聰明的動物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態系統也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現代人，他們面臨24小時生存的考驗，需要更會制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關鍵因素？作者提出，是讓很多人團結起來協作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認識為基礎的。只有智人能與無數陌生人個體進行非常靈活的合作。人類能夠虛構想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構想象出一個國家、一個公司、一部獨立宣言、一個愿景等，這是虛構想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因。
智能時代的到來，過去半個世紀，計算機智能進展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過意識，不必遵循人類進化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時計算機網絡天生就具備協作的優勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當未來某個時候，超級智能網絡主宰這個星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會是什么情景，這是之前從未發生過的。讓我們嘗試從歷史發展的角度想像一下，智能網絡就是現在的人類，人類就是現在的動物。
為未來而讀書范文（16篇）篇二
未來是每一個人都希望知道的事情，因為未來自然對現在，對過去，對自己的一生都有重大的價值，從此就有了許多預言者，去盡力地預言未來是怎么樣的。最后，這些預言者到了現代就發展成一種史學流派，叫未來史學家。
首先就是由于這個作者立意新穎，立意新穎這個詞啊，是每一個寫文章的人一開始都會遇到了一個詞，但是一般人能做到了是切入角度獨特，但是作者做到的事腦洞清奇，這就不在同一個層面上了，一個腦洞打開的人才能應對腦令人腦洞大開的未來，因為未來發展速度肯定比現在要快，所以，那時的場景是任何人都無法想象的，正是有了這種凡是從別的角度去想，有這種精神，才能寫出這類特別有先見性和新穎性的好文章，因為未來總體上是無法被預測的，而要從暗霧中找到一道光，這當然不是正面的發現就可以達成的，而是需要從一些側面的角度來綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過迷霧看到未來的實質。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點。我們現在說未來都是變化的。
現在唯一不變的就是變化，但是實際上縱觀整個宇宙，其實還是有很多東西是不會變的，作者正是抓住了這些不變的關鍵點來寫文章，而這些點相當于是看透未來的一只眼睛，因為這些東西可以預見的從過去現在到未來基本上沒有太大改變的可能，這些原理就相當于一個公設一樣支撐起了它結論，假如沒有這類公設性的結論，那么這個文章就只能全是假想了，因為沒有一個合適的根基，未來發生什么事就完全無法被預測，那么最后就相當于是一個人光靠想，想出一個未來圖景其實沒有一點用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來真正有根據科學性的文章，這就是為什么叫未來史學家不叫未來科幻作家的原因。
最后一點，也是非常重要的一點。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來，用在一篇平常文章里面可能只是一個錦上添花的效果，但是要面對未來這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領會未來是怎樣一個圖景的正道，就好像這本書里一個特別經典的比喻，或者說類比就是，到現在為止，因肥胖癥而死的人已經比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經比因戰爭而死的人多。這個類比一出，我們就更容易想象未來和現在會是一種怎樣的圖景，就更能看清未來世界是一種怎么樣趨勢。
今年單位組織的讀書月活動，我選擇了前段時間一直關注的一本書——《未來簡史》。它是《人類簡史》的以色列歷史學家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說《人類簡史》是關于我們從哪里來，那么《未來簡史》就是關于我們人類的未來命運。
該書主要講述了未來的人類(書中稱“智人”)將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問題：饑荒(和貧窮不是一回事)、瘟疫(是指大規模發生的讓人束手無策的致命傳染病)和戰爭(是指全球規模的)，未來的人類分化會更加劇，絕大多數人會淪為“無用的人”和“沒有自主的人”，只有少數精英會利用生物技術主動升級，進化成為掌控這個世界的“神人”，他們和我們的區別，相當于我們和猿人的區別。對于永生、幸福和成神的追求將成為未來社會的主旋律。現代社會制度立足的根本：自由和平等將會消亡(神人可以通過操控基因，改變你大腦里的化學物質分泌和電波信號從而操縱你的意識，讓你無從反抗，也可以通過更換人體的全部配件，甚至將意識轉移到機器上達到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等)，萬物互聯網正在形成、而我們的一舉一動甚至是每一個意識都是喂養這個龐大數據庫的養分，一切生命和意識不過是算法而已。
對于未來，我們人類一直在不斷的暢想，其實我們現在對于未知的未來的研究方式，仍然和寫資治通鑒時的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來會怎樣，也不知道這個規律是否仍然奏效。不過長期看，預測未來無論對錯，其實對于未來沒有大的影響。本質上我們對于未來無能為力，歷史車輪誰也擋不住這話當然也適用于未來。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問題只能遇到再開始著手解決，很難發明一勞永逸的方法來面對未知。所以讀這本有意思的書對工作生活沒啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無關的道理，當然不能用它來指導生活。不過暫時的，把我們從個人的喜怒哀樂寵辱得失中抓出來歇歇，在內心中扮演一下人類導師角色，替整個人類操操心，給我們自己放松下。
讀《未來簡史》的第二部分有點迷糊，不知道重點在說什么。直到結尾點出人類憑借創造出基于想像的“互為主體的現實”統治世界，才有點摸著頭腦了。
作者的這個觀點在《人類簡史》里就說到過，那時候說的是“人類憑借編故事的能力統治世界。”那樣說的時候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個結論。
人類跟動物的關系變化，從狩獵采集時代的眾生平等，到農耕時代人類為了自身利益豢養家畜。人創造了神和宗教來合理化人高級于動物這一原來并不存在的現實，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農耕時代進入科技時代，人類可以憑借科技經濟政治直接有效的解決原來需要神作為中介的各種自然問題。神也面臨下崗危機。
神和宗教就是人類創造——或者也可以說是編造出來的互為主體的現實。大概這樣的“事實”對于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過大量的數據，實驗，傳說，說明動物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動物比人聰明，比人有更強大的力量。但7萬年的演化結果是人類統治著所有動物，而不是人類被更聰明更強壯的動物統治。究其原因就是因為只有人類懂得高效靈活的大規模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過是人類創造出來的互為主體的現實——只要大家都信，這些就是客觀存在的現實，如果大家都不再相信。所有的一切都不過是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來簡史》觀點新穎，內容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實，科學技術是一把雙刃劍，換一個角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發展史看，總體上是進步的。從原始社會到農業社會，人類擺脫了茹毛飲血、危機四伏的生活，圈養牲畜種植莊稼，生活穩定;從農業社會到近現代工業社會，大多數農民改變了面朝黃土背朝天的生活，進廠打工;隨著現代科技的發展，大量從事機械勞動的產業工人走向靈活多樣的服務業。
最能說明社會進步的是人類數量的增加和人均壽命的延長以及人類在生物界的絕對控制權。
綜上所述，我們要樂觀看待未來社會的發展。
當然，在社會發展的每個階段，人類還面臨不同的困境。例如農業社會階層分化的陷阱，工業社會資本對工人的剝削，未來世界發展中的各種風險等，但究其根源，并非是人類知識和現代科技的發展，而在于人類貪得無厭的欲望和生存競爭的生物本能。
科學技術是一把雙刃劍，當今世界，生物科學、計算機科學、物理化學等自然科學迅速發展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無措乃至抓狂。
社會的發展有其客觀規律，作為弱小的個體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來自東方、受過教育、工業化、退休、婦女的群體(相對于weird即來自西方、受過教育、工業化、富裕、民主的群體)，也要用樂觀進取的態度來對待這個不斷變化的世界。要加強學習，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現代科技給自己晚年生活帶來的便利。
世界的本質是什么?未來往何處去?不必深究。個人是渺小的，是由細胞演變發展的生命個體而已，快樂活在當下!
以前，一個本科生在學校學的東西可以在社會上用3年，研究生學的東西可以用5年，博士生可以用10年。可是，現在呢?不管你是什么生，只要你一畢業，你上學學的東西基本都過時了。
當然，在未來也會有很多新的職業誕生，比如虛擬世界的設計師。但是已經50歲高齡的我，能夠轉型成功嗎?就算我真的轉型成功了，根據社會進步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉型一次。
就在我寫這篇文章的時候，我看到了一個消息，說硅谷已經在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風，連程序猿哥哥都危險了。
面對一個如此"悲壯"的未來，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學習，不斷打造全新的自己。只不過，許多人，甚至是大多數人，大概都做不到這一點。
新年上班的第一天，我有愿意做一個這樣的人，一個終生的學習者。讓我們一起踐行吧!
你準備好了嗎?
尤瓦爾赫拉利所著《未來簡史》觀點新穎，內容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實，科學技術是一把雙刃劍，換一個角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發展史看，總體上是進步的。從原始社會到農業社會，人類擺脫了茹毛飲血、危機四伏的生活，圈養牲畜種植莊稼，生活穩定;從農業社會到近現代工業社會，大多數農民改變了面朝黃土背朝天的生活，進廠打工;隨著現代科技的發展，大量從事機械勞動的產業工人走向靈活多樣的服務業。
其次，(按書中觀點)從第三個千年來看，曾經長期威脅人類生存、發展的瘟疫、饑荒和戰爭已經被攻克。從未來發展看，人類將面臨長生不死、幸福快樂和化身為神等新議題，越來越多的工作將由機器代替，解放人類的體力和腦力。即便絕大多數人將淪為無用的階級，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢寐以求的生活?!
最能說明社會進步的是人類數量的增加和人均壽命的延長以及人類在生物界的絕對控制權。
綜上所述，我們要樂觀看待未來社會的發展。
當然，在社會發展的每個階段，人類還面臨不同的困境。例如農業社會階層分化的陷阱，工業社會資本對工人的剝削，未來世界發展中的各種風險等，但究其根源，并非是人類知識和現代科技的發展，而在于人類貪得無厭的欲望和生存競爭的生物本能。
科學技術是一把雙刃劍，當今世界，生物科學、計算機科學、物理化學等自然科學迅速發展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無措乃至抓狂。
社會的發展有其客觀規律，作為弱小的個體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來自東方、受過教育、工業化、退休、婦女的群體(相對于weird即來自西方、受過教育、工業化、富裕、民主的群體)，也要用樂觀進取的態度來對待這個不斷變化的世界。要加強學習，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現代科技給自己晚年生活帶來的便利。
世界的本質是什么?未來往何處去?不必深究。個人是渺小的，是由細胞演變發展的生命個體而已，快樂活在當下!
《未來簡史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學角度出發，講述了一段有關未來50年令人難以置信的故事。他剖析了各國之間的關系將如何發展以及我們的日常生活將發生怎樣翻天覆地的變化，人口動蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態出現的市場、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發揮作用。
他揭示了巨大的技術進步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛生、文化和政治制度。他認為，那些現今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。
作者在本書中沒有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡史》中給出過觀點：真正的快樂是“生命整體有意義、有價值”，就這么簡單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構的現實，推動著人類社會不斷發展。這個話題其實貫穿了《未來簡史》全書。從狩獵采集時代，到農業時代，再到現在的工業科技時代，意義的內容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價值的呢?有的人說吃飽穿暖就是幸福，有的人說功成名就就是幸福，有的是說身體健康就是幸福，這么聽起來，感覺幸福是個人體驗而非社會進度，那為什么我們還要不斷推進社會的發展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現在所擁有的工具，一定會以為我們的生活如在天堂般無憂無慮。但事實絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續生產、不斷努力。”
這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會的進步發展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進一步的吃飽穿暖，再到進一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會進步。
前文說道，作者在書中認為，那些現今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。個人理解，這句話的意思是，在科技社會的發展下，人類的生活或者生存觀念將會有極大的變化，這正說明了“存在即是合理”的說法，未來可以根據過去和現在進行猜測預判，但絕對不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
看完《未來簡史》歸結于一句話：萬物互聯讓人類的能力指數上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權，極少數人控制世界。放下書，世界還是世界，貿易摩擦，圍追堵截，崛起增長與壓制，民粹主義與開放合作，現在還是柴米油鹽，未來還只是未來，甚至可能永不會成為現實，當前獨善其身仍然可行，一切似乎沒有變化。一千六百多年前，陶淵明就說了“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非“，嗯，就這感覺，感覺都沒變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認識到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規模的分工協作，從此一騎絕塵。大規模協作是人類力量提升的核心關鍵。
2、對自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨立意志，追隨自己的內心，不那么確定，那么執著了。
3、對萬物互聯，個人隱私，數據自由，有了新的認識，或許，這是人類進行大規模協作，大幅度提升力量的必然趨勢，勢不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識到如果生命最終只是技術問題，會有截然不同的價值觀。幸福圓滿或許都需要重新定義。
然后想，今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力，見識和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執行力、理解力、與人連接力，意志力，當然也包括了語音能力，運動能力，發現問題與解決問題的能力，邏輯推理能力，總結能力，洞察能力，規劃能力，情緒控制能力等。眼光高低取決于見識，見識又取決于知識和能力。為什么會目光短淺，因為沒有見識，為什么沒有見識，很多知識不知道，知道了也沒有能力抽絲剝繭，歸納總結形成自己的觀點啊。不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識、能力、見識和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過直覺、感覺，隱隱地，經常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會執，就會固執己見，就會畫地為牢，就會刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來源。
實迷途其未遠，覺今是而昨非。以為記。
為未來而讀書范文（16篇）篇三
《人類簡史》、《未來簡史》是以色列新銳歷史學家尤瓦爾·赫拉利（yuvalnoahharari）的兩部重磅作品。問世以來不僅在學術圈反響強烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長都推薦此書。作者1976年生于以色列，牛津大學歷史學博士，現任耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授。
下面是我在聽這兩本書的時候在一個讀書群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書并不是一本編年史，甚至很少有關于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史、科學、文明認知的基礎上，對人類歷史進程的歸納、總結、思考，試圖從中找到規律性的東西，進而推演人類文明發展的明天。
在思考方式上，我覺得該書更接近哲學，特別是《未來簡史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會發展的規律，進而展望社會發展的未來。這些說到底是對人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考，應該屬于哲學的范疇了。
隨著越來越多的哲學上的問題被科學解開，未來的“哲學”想必會是今日哲學、科學、甚至宗教的融合。在我看來，人類簡史+未來簡史就是這樣一種嘗試，反應了現代人對人類社會發展理性的思考以及推演，其思考的本質更像哲學家，總結歷史僅是手段。
在兩部書中，作者反復論證一個貫穿始終的觀點：信仰（并非單指宗教信仰，而是對一切人類憑意識創造出來的概念的信任和服從，比如金錢、國家、公司、宗教、主義等等）讓人類可以大規模合作，是推動人類社會前進的主要動力，并改變了人類的命運和進化進程。說白了就是精神的力量無比強大，人類其實是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬年前，地球上至少有六個人種，為何今天卻只剩下了我們自己？書中讓我們了解到現代人的祖先智人如何對自己的兄弟姐妹進行種族清洗，成為唯一存活下來的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個蘋果那根本就不算個事兒。如果人類有原罪，這才是原罪！書中還有個有趣的說法：愛說閑話（gossip）讓智人更聰明，從而滅了其他人類。
在后農耕時代，人類對記賬的要求催生了文字及數字符號的發明，而在計算機時代0.1兩個數字又構成了所有數字信息的基礎。阿拉伯數字實際是印度人最初發明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書中說小麥馴化了人類那段就很扯了，好像小麥有意識似的。
貨幣、帝國、宗教對人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節。特別是宗教部分，更激起人對一些相關話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說是充滿暴力的一神教，最終為什么會完勝相對寬容的多神教，是歷史的機緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個人覺得這類書最大的特點就是他它引發人的思考，其知識性的敘述甚至結論性的成果都不是我關注的重點。在書中可以感受到作者思考的誠意，覺得他是在認真思考那些人類文明發展中的重要課題和現象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點。
聽到近代部分，越來越有趣了。科學和帝國相互助力，終于使西方文明今天能夠主導世界，資本對戰爭及世界格局影響，加速了人類社會發展。對人們常說的“花明天的錢”真是有了更深一點的理解。
《人類簡史》讀后感：其實這本書一點都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發展的軌跡思考背后的動因，是個很有意思的過程。
特別喜歡書的后半部，書中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預想：在科學的助力下人類可能最終脫離生物進化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽完之后突然覺得人生的意義或者說使命，會不會就是造出能最終能夠替代自己的機器？隨著科學裂變式的發展，人類可能最終解開生命和思維（靈魂）的秘密，那時候宗教和哲學是不是就都失去里存在的意義和基礎？是一本讓人讀完開始思考的好書。
開始聽《未來簡史》，那只從樹上下來的猴子，先是進化成了人，隨著科學的進步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰爭的威脅，開始探索長生不老的奧秘，妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然，特別是人和動物的關系。這一章不像是在談論未來，更多的是回顧農耕時代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當作了眾生的神。
后續幾章對宗教做了更多的反思。聯想作者來自以色列，也許對宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達的吧。其中有一句話印象特別深：宗教是一宗交易，靈性時一段歷程。它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里pei對不同宗教的嘗試探索過程的敘述，那其實就是描寫一段spiritualjourney，精神的歷程。
《未來簡史》這本書的特點就是深入淺出，在闡述一個新的觀點之前，總是會對相關的背景知識做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡。
特別喜歡作者對人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學，把人類的發展歸納味數據處理能力的發展，并預言以大數據為基礎的物/互聯網會成為未來世界的主宰（或者說上帝）。這樣的預言，以及作者對意識、靈魂的闡述注定是充滿爭議的。
這是兩本本讓人讀完開始思考的好書。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識，更在于跟著作者做了多少思考。
為未來而讀書范文（16篇）篇四
暑假里讀了一本新書，叫做《未來戰爭》，我認為利用科學解決人類社會的問題，是科學家義不容辭的責任，是人類改造社會不可缺少的手段。
科學發展到今天，已經對社會發展產生了巨大的動力，未來也必將影響人類歷史的進程。在未來的戰爭我們也不知道，但是我從書上看到了，這本書就是未來戰爭。未來的武器非常可怕，而且殺傷力極高。有一種武器很厲害，它就是激光。激光對我們來說，實際上并不陌生。科學家們一開始就意識到：激光這種奇特的`東西，注定會像曾經統領一個時代的電力那樣，成為21世紀的“中流砥柱”。當激光在極窄的地方極中起來，照射到極小的面上時，他的作用就像把釘子敲進木板一樣。而實際生活中使用的激光，威力比這還要大。激光武器的厲害就更不用說了。
讀完這本書，我想到現在的科技越來越發達了，如果不及時候了解科學技術就會遠遠的被時代拋在后面。如果要趕上時代的步伐，那么就要關注他們的發展和應用，因為我們將來要生活在這樣的世界里。
為未來而讀書范文（16篇）篇五
說來也巧，上個月看了《終身幼兒園》，這次剛好有幾個朋友在社交媒體上推薦，果斷翻開了。
且不說內容，光這字里行間透露出的范兒，就能感受到老師作為教育者的氣度和胸懷。整本書條理清晰、內容翔實，沒有華麗辭藻的堆砌，樸素的語言所傳遞觀念和信息量令人稱道。好的書就是這樣，有一說一，擺事實、講道理，同時基于現在對未來提出設想。對于剛進入教育行業五六年的年輕教師來說，有種隔著書頁聆聽前輩教誨的幸福感。
書中所闡述的未來學校概念，可能因為突如其來的疫情，得到了加速實現。至少幾個月來，各種公辦、民辦、機構的線上課層出不窮。因為無法離開家中，靠網絡實現了學習的連貫性實在是一種幸運。前幾天還在看一篇文章，說真正開學后，就能看得出孩子的差距。的確是這樣，一個星期、一個月不覺得，現在我們線上指導都已經第六個星期了，而且不確定還會繼續多久。作為老師，我已經開始發現了自己的不同。過去四年養成的早起、自律的生活習慣讓我在疫情期間依然有著很好的'狀態。每天常規的學習內容完成之后，還參加了一些線上課程和講座，健身房不開放就改成了跑步，并且因為在家辦公有了大量時間閱讀、思考，以及自己下廚。不能說感謝疫情，但的的確確因為這場災難發現了自律的價值。
扯遠了，說回最近在開展的線上教學。一開始手忙腳亂，還會以以往面對面的教育方式來思考，所以效果差強人意。后來主動給自己減壓，也逐漸了解到家庭變成教育主體的重要性，開始專注在提供資源、統籌兩個班級日常工作以及和家長單線溝通上。效果很明顯，自己也輕松許多。
看這本書，感覺像開了一扇窗。以前很期待努力向前，看看未來的模樣。現在突然發現，原來未來已來，就是我們生活著的現在。
為未來而讀書范文（16篇）篇六
對未來展望，可能很多人都因為對計算機的各種興趣而做了各種遐想，我聽過別人對互聯網和技術的一些想法，但僅僅是想法而已。一些美好的想法終歸是想法，實現確實是另外一回事，蓋茨的未來之路也是一種暢想而已，沒有了行動即使是蓋茨也毫無意義，但是比爾蓋茨畢竟是比爾蓋茨，以他豐富的經驗來給我們展現未來無疑是更精彩的，重要的是他還有他或者他們的微軟公司，這是一個建設未來之路的不可忽視的力量。
我曾經也展望過未來之路。和蓋茨不同的是我的想法沒有他那么范圍廣，涉及到方方面面，我只是很普通的設想了一下技術改變生活后的未來之路，當我給我的朋友、老鄉說的時候他和我一樣激動和興奮---也僅僅是這樣而已，我現在沒有足夠的能力、金錢、技術來完成我的夢想，我或許也是一位天才，你或許也是一位天才，和比爾蓋茨一樣，所不同的是就如蓋茨所言：有多少人具有成為史蒂文·斯皮爾伯格、簡·奧斯丁或阿爾伯特·愛因斯坦的天才呢？我們知道他們這種人至少各有一位。也許命運就給我們分配了這一位。盡管如此，我們仍然相信存在許許多多的天才，只不過他們的抱負和潛力都因經濟上的困擾和工具上的欠缺而被扼殺了。新技術將為人們提供表達自己的新手段。信息高速公路將為新一代的天才們提供藝術上和科學上夢寐以求的種種機遇。（p169）。
這就是我們大多數人面臨的困境，如何超越這個困境成為我們成功的關鍵因素。這些依靠什么呢？所有的困難都需要們去超越，作為一種挑戰，無論最終失敗或者是成功，這個令我們興奮、激動的過程中我們會有所收獲；對于短暫奇妙的一生來說又何嘗不值得呢？如果我們不去做，失去的是不僅僅有時間，還有機遇，給我們留下的只有終生的遺憾。
在我的想法中，現在google正在探索者這條道路，并且暫時成為了探路者的領航人。作為搜索引擎公司baidu現在雖然在中文搜索領域中占有一席之地，但是沒有什么創新的想法出來baidu永遠是一個搜索引擎公司，或許一直保持在中文搜索第一位，但是隨著時間的推移，google可能會跑的更遠。
未來之路，對我們所有人來說是個機遇、挑戰，我們所需要做的就是給這條大路添加一些石子和瀝青，或者自己在沒有走過的路中修建一條未來之路出來。
我也有幸成為時髦青年，多多感謝比爾·蓋茨的《未來之路》，幫我補上了這一課。
為未來而讀書范文（16篇）篇七
在當前這樣一個迅速變化的社會，很多經濟上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風險。而這種風險帶來的惶恐給了許多當代社會學家研究的方向。
而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個由數據主導、令本書讀者耳目一新的的未來。
但事實上，尤瓦爾所構造的這個未來，根基并不牢固。此類作品常常面對一個問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會的復雜程度決定了一個人類個體對它的認識一定會存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。
作者作為人類史專家和社會科學專家，缺乏理工科尤其是工程、技術方面的必要知識和訓練，在討論科技問題時，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現實的概率打了折扣。
但以上這些問題其實還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來，這位歷史學家面對人工智能時代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似。
事實上，這種焦慮與無所適從已經在人類歷史上多次出現。面對人工智能的現代人的心理與歷史上面對工業社會的封建手工業者的心理如出一轍。正如當時的人們不可以想象21世紀的信息化時代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個時代。但我們應該有自信，我們下一個時代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個時代的祖先能主宰工業機器，上上上上個時代的祖先主宰火焰和石塊。社會環境在變，人需要做的只是換個生活方式，這對于人類來說，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現實，以我們現在的價值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進，后勝于今。在人類發展的大趨勢中，個人的得失實在是無足輕重，正如演化從不在意個體的存亡。如果未來真就是"神人"統治，那普通的智人不會被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。
發展自有其客觀規律，任何一種價值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結束時，我們一般不會感慨生不逢時，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實上，無論你只是一個普通人，還是站在風口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動機。我們需要做的，只是在環境改變時，盡自己所能去適應，成為所謂“適者”，正如我們祖先數億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個人都做得很不錯了。
為未來而讀書范文（16篇）篇八
過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現的槍，在第三幕中必然會發射。
這種論斷未免過于武斷。現實不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現的槍。
在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個又一個地改變，直到人類不再是人類。
作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質的存在決定了人類的性質，對這個本質的認識決定了理論的分野。這個改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求，這個需要更嚴謹的論證，而不是宗教式的啟示。換一個角度，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結論性的語句還可以列出一長串。
于是，馬克思的預言未能實現。英美法等工業強國并未發生大規模共產主義革命，無產階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。
此書對“規律”的把握不足，作出結論過于武斷，如認為推動未來經濟的是永生的渴望，這種結論與預言何異。
那些希望改變世界的舉動，常常發端于改寫歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。
現實還有第三個層次：互為主體。
既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網，驅動著作為群體的人類。
民主投票通常只適用于一群有共同關系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內的問題進行投票，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國選民懇求信任時，只說得出一項對他有利的論點：他在戰壕里學到的，是在任何大學、企業總部或政府部門永遠學不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個世界是個叢林，殺不死我們的，只會讓我們更強大。
進化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發展將使人類不再具備經濟和軍事上的用途：這一點雖然不會從哲學層面推翻自由主義，但在實際生活中，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態的主流，并不只是因為它的哲學論證合理，更是因為它賦予每個人價值，這一點在政治、經濟和軍事上大有好處。
賦予價值，便于驅使。不相信神話、不假設身份的個體，是很難被驅使的。
經典的危機是產能的過剩，當代的危機是金融的過剩，未來的危機是人的過剩。
等到谷歌、臉譜網和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會進一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變為人的支配者，這種事情在人類歷史上發生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個體的人變成某種聯合體，從而導致個人主義的消亡。
有些人仍然會不可或缺，算法系統也難以了解，而且會形成一個人數極少的特權精英階層，由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統執行關鍵的服務，而算法系統既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技。科技宗教同樣提供過往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數據主義。
民主和專制在本質上是兩套關于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個情境(比如古羅馬帝國時代)，反而可能是集中式處理擁有優勢，讓羅馬共和國衰落，權力從元老院和公民大會轉移到專制皇帝的手中。
到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國家現狀，卻不再能夠帶領人民向前。
在現在這個混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數利益集團之所以能夠蓬勃發展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統中，集中視野反而有其優勢，而億萬富翁的權力大小又與目標大小息息相關。
要對數據主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學挑戰，更是最急迫的政治和經濟議題。
科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數據主義則著眼于讓互聯互通的海量數據接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變為一個普通的傳感器。
為未來而讀書范文（16篇）篇九
未來學校究竟是什么樣子？未來的教育會朝向什么方向發展？朱永新先生在這本書中試圖給我們一個答案。朱老師在這本書中提出的一個觀點很令人深思，那就是我們今天所熟悉的學校和所經歷的教育過程其實并不是從來就是這個樣子的，其實現代學校的形式從出現到今天也不過3的歷程，而且現代學校的出現也是伴隨著社會工業化進程而發展出現的。
現代學校在普及全民教育方面功不可沒，但因為其是工業化社會的產品，因此也就不可避免的會帶著工業化發展帶來的標準化、同質化。標準化、同質化對工業生產是很好的`一面，而對于教育卻未必是優點，甚至某種意義上說是弊端，因為教育的對象是人而非物，而人有差異，有各自的特點、特長，以標準化、同質化去約束，往往不利于人的天性的發展，孔老夫子也早就說過：“有教無類，因材施教”。朱老師在這本書中指出了現代學校教育的不足，同時也將目光轉向了當今的互聯網社會，互聯網技術的發展很有可能會像當年的工業化一樣，對未來學校的形式和教育的方式產生革命性的影響。其實我們已經可以看了一些發展的苗頭，無論是早些時候出現的mook學堂、可汗學院，還是近年來發展勢頭強勁的得到大學、混沌研習社、萬門大學，以及這兩年發展迅速的知識付費，這些都讓我們看到了未來學校的可能形態。
當然，真正學校的發展、教育的革新不可能是一個瞬間變換事情，一定是一個長期過程，但是我們可以相信，隨著技術的發展和社會觀念、文化的更新，未來學校終會到來。
為未來而讀書范文（16篇）篇十
親愛的老師和同學們：
大家好！
我今天演講的題目是《我讀書我快樂》。
閱讀是一種快樂，也是一種享受。舉起來，它是神圣的；打開它，它是萬能的；看了，很精彩。
小時候和書結下了不解之緣，從漫游書海中嘗到了很多快樂。記得高一的時候，媽媽對我說：“課外書里有很多故事等著和我們交朋友呢！我們趕緊去讀吧，會找到很多快樂的。”我有點不信，但還是拿出了媽媽很久以前給我買的第一本課外書《白雪公主》，坐在媽媽的膝蓋上和媽媽一起讀。看的時候覺得真的很有意思。我一邊看一邊高興地拍手說：“好玩，好玩，看課外書真好玩！”
從那以后，我真的很喜歡讀書，因為書給我帶來了無盡的樂趣。當我讀安徒生童話集——《賣火柴的小女孩》時，我為賣火柴的小女孩的命運祈禱。看到《狼牙山五壯士》，為瑯琊山五壯士的悲壯落淚。看《三國演義》的時候，很佩服諸葛亮的大才。我被書海深深陶醉。
現在，當我拿著《鋼鐵識怎樣煉成的》，深深的.融入其中，我覺得自己有多幸福，因為我有一個健康的身體。保羅雖然身殘，但他那不屈服于命運的強烈野心和頑強精神，深深地折服了我，讓我敬佩。對未來的學習生活充滿希望。我更愛看書。閱讀《三國演義》和《水滸傳》可以讓我們對中國經典有所了解；看《十萬個為什么》可以豐富我們的知識；閱讀《作文大全》可以提高我們的作文水平；光是看一些漫畫，搞笑的東西之類的也能讓我們更幽默，更有想象力。
讀書讓我知道什么是酸、甜、苦、辣。讀書教會了我如何與人相處，教會了我世界的很多變化。讀書給我最大的感受就是它豐富了我的大腦，增長了我的知識。
閱讀給我知識、快樂和力量。
我愛看書，一直愛看書！同學們，愛書！書籍是智慧的源泉，是知識的寶庫，是人類進步的階梯。讀書的感覺真好！
我的演講結束了，謝謝！
此致
敬禮
為未來而讀書范文（16篇）篇十一
作為《人類簡史》的姊妹篇，《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運的預測。簡而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當我讀到全書第三部分的時候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時，變化都是如此巨大。從認知革命到農業革命，再到工業革命，時間跨度都很大，可是這一次，變化可能無需太久就會到來。
《未來簡史》千字精華：人類未來結局幾何？
饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰爭。我們有能力解決好這三個問題，但是歷史不會允許真空，一定會有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長生不死、找出幸福快樂的關鍵、把自己升級成為神。
數千年來，科技經濟社會政治始終在變，唯獨人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺。
1、人類的時代。
相對于其它物種，人類可以說是“神”了，過去幾億年，人類是全球生態變化唯一重要因素，并改寫游戲規則，突破地球各生態區之間的阻礙。我們馴化了動物，卻給這些被馴化的個體帶來了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農業革命后，我們已不用與動物們對話，工業革命后，我們不用與神對話，僅剩我們自己的獨角戲。
生物也是算法。哺乳動物的情感，是生存繁衍最關鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。
2、人類的特質。
說人比其它動物優越，可能是因為人有心靈，它是一種腦中主觀體驗的流動。主觀體驗重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關系。大多數動物都有自己獨特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現實除了客觀現實和主觀現實外，還有“互為主體”。它并不因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動而存在。
1、虛構。
單一個體能力變化不大，但是虛構的故事，推動了歷史。文字幫助推動社會進步，人們組成網絡，分工細致。文字也構建了強大的虛構實體，也能重塑現實。事情細節，大家都以文字記錄的為準，而不管是否真實。
2、科學與宗教。
上帝存活在我們心里，信仰促使人們去做事，是一種動力。而科學，可能讓神話更強大，更能控制客觀與主觀現實。人類受制于宗教這種道德法則系統，并非由人創建，也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實聲明、具體指示三個部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學提供倫理上的自由，也能夠影響科學研究的議題和科學發展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學在乎力量。
3、現代契約。
現代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。科技進步與經濟增長一同推動社會對力量的追求。現代的理念，在于解決問題的途徑是增長，把餅做大。所以增長也是幾乎所有現代宗教、意識形態、社會運動的追求重點。
增長需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識作為一種資源，是無限的。知識增長，能帶來更多原材料和能源。但是，現代經濟的真正問題是生態崩潰。
4、人文主義。
之前人們信教，圣經是權威。但是人文主義認為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權威。我們不僅能提供個人生活的意義，也能為社會和政治程序提供意義。藝術創作唯一來源是人的感受，現代自由市場以顧客自由意志為主導，我們也教育學生要自己思考。
科學革命無法處理價值和意義的問題，人文主義提出知識=體驗*敏感性。要追尋內心體驗（知覺、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變為自由人文主義、社會人文主義、進化人文主義。后來，自由人文主義取得最終勝利。
1、實驗室里的定時炸彈。
從科學來看，人的選擇不是生物預設就是隨機，并沒有什么自由意志。如果生物確實沒有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望。科學不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗自我、敘事自我。體驗自我主管意識，敘事自我用來編制故事與計劃。生命科學認為，所謂自由個人，也是一個虛構故事，人只是生化算法的集合。
2、大分離。
自由主義賦予每個人價值，每個人都很重要。如果智能與意識脫鉤，人類可能失去經濟價值。實現超級智能可能并不需要意識，如果人類再不強大，遲早變得沒有用途。但是在可以預見的未來，創意類工作還是會交給人類。
生物是一種算法，算法不受物質影響，所以機器算法有可能比生物算法更強大。人類走向專業化，所以用計算機取代人類將會更加容易。財富和權力將會集中在更加少數人身上，激化社會政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學習。
社會未來可能還需要人，但不需要個人。社會更了解個人，會為個人做決定，剝奪個人權威和自由。權威將從個人轉向算法構成的網絡。
未來，精英階層與普通人之間的身體及認知差距還將擴大。20世紀醫學幫助大多數人，因為20世紀是大眾的時代。21世紀則是要讓健康的人再升級，針對大眾的醫學將結束，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義。
新的科技宗教分為科技人文主義和數據主義兩大類。科技人文主義認為，智人已經完成歷史使命，應該創造智神，一種更優秀的人類形式。身體和心理升級，可以對抗最復雜的無意識算法，甚至可以引發第二次認知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領域，成為整個星系的主人。
醫學著重讓健康的人升級，而非治愈。從治愈精神問題轉向讓心智升級。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級了，但是失去了心智，因為沒有找到心理的完整頻譜。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經驗是權威和意義的本源，就永遠無法處理和這些科技的關系。
4、數據主義。
數據主義認為，宇宙由數據流組成，任何現象或實體的價值就在于對數據處理的貢獻。這樣，同樣的數學定律可以同時適用于生化算法及電子算法，各種學科都能統一于單一的理論之下。數據主義認為，數據的流動量已經大到人類無法處理，應該交給電子算法處理。
民主和專制本質上是兩套收集和分析信息的對立機制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因為在過去，科技進步速度很慢，但是現在科技進步速度超過了政治演變速度，現在的政治體制已經無法處理大量數據流。
我們可以把全人類看成是單一的數據處理系統，每個人都是里面的一個芯片。如果人類整體就是單一的數據處理系統，那么其產出就會使一個全新的甚至效率更高的數據處理系統，稱之為“萬物互聯網”，除人以外，每個物體都能參與進來。
數據主義最高價值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產生更多有價值的信息，讓數據流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對象是信息，而非言論自由對應的人類。信息流通的權利應該高于人類擁有并限制數據流通的權利。
對于數據主義，體驗不分享就無價值，我們無需從自己的內心里找到價值，我們只要記錄自己的體驗，連接到整個大數據流中。算法會幫我們找到體驗的意義，并指示下一步操作。
為未來而讀書范文（16篇）篇十二
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好！
有位名人曾經說過：“讀一本好書，就像是和一位高尚的人談話。”日月如梭，光陰似箭，古往今來歷史長河中有關讀書的名言數不勝數。由此我們可以看出讀書、養成良好的.讀書習慣對每個人都是十分重要的。
讀書對于無數人來說，是漫漫黑夜中的一盞明燈，是無邊沙漠中的一縷清泉，是大旱中的一場甘霖。讀書就像是為他們打開了通向成功的大門。因為讀書使他們重新點燃了對生活對夢想新的希望，因為讀書陶冶了他們的情操，性格，培養了他們可貴的韌性與耐心，擴展了他們的知識，為他們日后的成功打了下深厚堅實的基礎。
其實讀書只要養成三性即可：韌性、悟性、記性。如果沒有韌性，不能長久堅持，那么就造不成大器，只能啃老本。如果沒有悟性，悟不出書中蘊含的道理，那么就是死讀書，變成書呆子。如果沒有記性，讀過的書都往了，讀了再多也是無用。
想讀書必然是好的，但要會讀書，讀好書，好讀書，這樣才能充實你的人生，讓我們一起投入書的海洋吧。
此致
敬禮
為未來而讀書范文（16篇）篇十三
最近一個多月讀了尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》這本書，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
本書要解決什么問題?
探索科技發展所導致的人類社會的遠期變遷。
研究這個問題的意義?
第一，探索未來有助于啟迪當下。
第二，社會進步一向是有少數人引領推動的，你愿意做領導者，還是跟隨者?
上一本書讀完我寫了長長的一篇整理及感悟，這次重在解析書的邏輯架構，我把書讀成了一張圖，這張圖看似簡單，卻花了我不少時間，全書的主要思想都在這里了。不多說，上圖：
最后再回顧幾個重要問題：
生物真的只是算法?
首先要理解問題的真實含義：生物的運行可否描述成算法?不然生物是實體，算法是邏輯，沒有可比性。
問題等價于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環境壓力等塑造的算法控制而產生行為。
心理學研究：人對自我的認知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會用事件的高潮和最后的結果來編織故事)，所謂的自由個人，也是一個虛構的故事。沒有正確的自我認知，又何來自由意志。
隨著科技的發展，以上這兩項研究會進一步深化，結論會進一步加強。
所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒有說必然如此。未來的發展有無限可能性。
生命真的只是數據處理嗎?
這在目前的科技環境下，恐怕首先是一個信仰的問題。就像人文主義信仰個人體驗，數據主義信仰信息自由。
智能和意識，究竟哪一個才更有價值?
我的理解是這樣的，智能讓世界運轉更高效，而意識賦予生命以意義。至于哪一個更有價值，要看是對整個社會大系統而言，還是對生命個體而言。
我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個有意識的人類智能體所用，人類個體變得前所未有的聰明和強大，而整個社會變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書中描繪是這樣的：未來人類將會失去在經濟和軍事上的用途，社會系統將主要由算法控制，并會剝奪個人的權利和自由。只有少數精英階層在身體和認知能力上遠超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權，并與算法一起統治世界。(這時自由主義崩潰，進化人文主義適用。)。
我個人覺得兩種情況都有可能，必然有一天，人類會站到抉擇的十字路口。
為未來而讀書范文（16篇）篇十四
《未來簡史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒有加上任何佐料，食之無味，棄之可惜。整本書以大量組織有序的事實和材料，佐以模糊的觀點，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數人脫穎而出的問題。
以現在的視野來預測短暫未來難免出現偏差，因為你是按照當下的發展規律來做預測的，但這種規律非常短暫，而且保不準又飛出一個黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無法完全預知短暫未來。之所以稱之為短暫未來，是相對于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長久未來的規律，這誰都會，因為人性不變，除非生物技術成熟到改變人性，但改變人性算不算人性的一部分呢？本書所做出的預測大量基于已經存在的研究，并非原創，如果有一到兩點在不久的未來變成現實，他一定會以此自夸。這并沒有什么稀奇，一方面這些觀點本質上不是他的，他只是一個復述者；另一方面就像買彩票一樣，你一萬次沒中獎不去說，單說中獎的一兩次，以信息不對稱來創造神話是無恥且愚蠢的。再者說，真正對短期未來的預測很大程度會與當下現實發生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在2008年金融危機爆發前誰都不信，而那幾個相信的人被認為是傻子。能預見短期未來的人，如果他腦子沒有壞掉，應該不會輕易地說出真相，因為這極其危險。以上是對這本書缺點的簡單論述。
這本書之所以暢銷，是因為作者太了解現代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿滿，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順水推舟，把許多前沿的實驗和材料寫出來，再加上一點與眾不同的，稍稍超前的觀點，便極大程度地滿足了現代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時間沉下心來研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來，可以說是一頓相當豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過腦子的書，如果說它是好書那就是睜著眼睛說瞎話。但這對現在的許多人并不構成問題，是不是好書不重要，甚至是不是滿足書的定義也不重要。只要能夠讓人覺得自己讀了書，還有不一樣的觀點，那就非常好了。阿城先生說過，文化不是用來裝點自己的味精。但現實總是殘酷的，現在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復述的方式寫了一本書，并以此把自己打造成一個“新神”，就這一點，這本書還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個信仰崩潰的時代。與其說他是一個歷史學家，一個作家，還不如說他是一個以高姿態來迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。他的錯不在于他收獲的名利，而在于他作為一個精英知識分子，不僅沒有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯誤選擇，就是精英存在著巨大的問題。這本書的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區分出什么是好書，什么是壞書；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創見。也許這張只有味精的煎餅能夠短暫地勾起眾人的食欲，但人們能夠長久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）。
為未來而讀書范文（16篇）篇十五
在產品生命周期日益算短的時代，傳統的管理理念已經過時，未來需要夢想家和開拓者重新想象，重新創造，創新是唯一的方式。在《管理的未來》一書中，哈默用生動的筆觸為企業的管理者們揭示了如何及時拋棄備受牽制的、過時的管理模式，邁進更加高產高效的創新大未來。但是在過去的時代，人們是工業化社會管理的囚徒，他們的能量、創造力和個人潛力遠遠沒有充分發揮，哈默教授尖銳地指出了上述的種種弊端，提出了未來管理如何人性化，并且更加關注釋放所有員工潛能的新視野，他認為應該是所有員工都積極參與公司的改革和創新中，這樣才能使公司在21世紀的今天立于不敗之地。通過閱讀這本書，我深刻的體會到了管理的創新在我們未來管理中的重要作用，而對于一個公司的管理不僅需要技術的創新，更是需要以人為本的制度創新。加里?哈默，前倫敦商學院戰略及國際管理教授，創辦了全球著名創新公司strategos顧問公司。作為戰略研究領域最前沿的大師，哈默在企業管理界獲得殊榮無數：《經濟學人》稱他為“世界一流的策略大師”;《財富》雜志稱他為“商業戰略管理的領路人”;《華爾街日報》最近評選的“全球100位最有影響力的商業思想家”中排名第一;《第五項修煉》的作者彼得?圣吉贊譽他是“西方世界在策略領域最具影響力的思想家”。哈默在策略思考領域地位卓著，提出了許多突破性的觀念，如戰略意圖、戰略架構，以及商界耳熟能詳的“核心競爭力”等，改變了許多知名企業的戰略重心和戰略內容。哈默與c?k?普哈拉德合著的《競爭大未來》出版時被《經濟學人》、《金融時報》及《華盛頓郵報》評選為“最具影響力的商業書籍”。
比爾?布林，《快公司》創刊資深編輯。該雜志自1995年創刊以來，榮獲無數獎項，其中包括兩項國家優秀雜志獎，并贏得企業領導人和創新者的熱烈支持。陳勁，1968年生于浙江省余姚市，博士，浙江大學求是特聘教授，博士生導師，杰出青年基金獲得者。陳勁教授現任浙江大學公共管理學院副院長，浙江大學科教發展戰略研究中心(教育部戰略研究基地)主任，“創新管理與持續競爭力研究”國家哲學社會科學創新基地常務副主任，浙江大學創新與發展研究中心副主任，浙江大學城市學院商學院院長，中國科學學與科技政策研究會副理事長，中國工程院第三屆教育委員會委員，中國技術管理協會camot的執行委員會委員，全國青聯社會科學工作者聯誼會副會長，中國系統工程學會系統動力學專業委員會副主任，中國技術經濟研究20世紀后半葉發生巨大變革的技術、生活方式、地緣政治相比，管理就像一只緩慢爬行的蝸牛。那些20世紀60年代出生的首席執行官盡管驚嘆當今實時供應鏈的靈活性、全天候的服務能力，但他們也感覺到其所在的組織鮮有變動。不少組織不斷變得扁平化，但是并沒有削減官僚習氣。一線的員工比以往更聰明、更訓練有素，但在組織內仍要循章辦事。高一層的經理們按慣例指揮著基層經理;公司的戰略由高層領導制定。公司的重大決策由公司里那些拿著高薪的大人物作出;中層經理的薪水一直未獲增加，只是重復地做著制訂預算、分配任務、評估績效、指導下屬等工作。
正如弗朗西斯-福山所預見的“歷史的終結”，我們已經到了管理終結的時代。如果自由民主是人類政治發展的最終答案，那么自20世紀發展起來的現代管理也許是最有效地集聚人類努力的最佳答案。
為未來而讀書范文（16篇）篇十六
現在的學校制度規定，學生一定要滿6周歲或者7周歲，以每年9月1日為準入學，每天早上8點上課。這其實是延續工業革命之后的學校模式，存在不過百年。它曾為我們帶來豐碩的果實，但100多年后，這個果實已經不像當初那么甜美。越來越多的聲音，在探討學校與教育的其他可能。
教育學者朱永新就是這些聲音當中最響亮的一個。近期，他出版了新書《未來學校》，認為在未來傳統的學校將會消失，被學習中心所取代，我們也將不再需要文憑。他的很多設想或許會被視作“烏托邦”，但不管你同意與否，這些觀點與討論都能帶來諸多啟發，幫助我們想象與重構未來的教育。
現代學校制度積弊甚深，自上個世紀60年代“去學校化運動”以來，不斷涌現各種批評與反思之聲。最根本的問題是：它強調效率優先，用工廠化的生產方式生產人才，用整齊劃一的教育模式安排教育生活，統一的入學時間，統一的`上課時間，統一的教學大綱，統一的教材，統一的教學進度，統一的考試評價體系，以此來培養年齡相同但個性迥異、能力水平不一的人。
這就像古希臘神話中的普洛克路斯忒斯(procrustes)之床。據說惡魔普洛克路斯忒斯有一張鐵床，他熱情邀請人們到家中過夜，但只有身體高度和床一樣長的人才被允許睡覺，比床長的人要被砍掉腿腳，比床短的人則要被強行拉到和床一樣長。
教育學者朱永新說，這張床，就類似于現代學校制度的標準。用這個標準要求學生，所以學生學習得很累、很苦，每個人的個性得不到張揚，潛能得不到發揮。這正是現代學校制度的內在缺陷。
積弊如此之深，該如何改變?20年前，朱永新曾感慨于著述與實踐之間的脫節，發起“新教育實驗”，倡導新人文教育，力圖改變知識灌輸、分數至上的應試窠臼。今年，研究中國教育多年的朱永新又結合自己的觀察與實踐，出版了一本《未來學校：重新定義教育》，從學校形態到教師隊伍，從教育內容到教育方法，從評價體系到教育制度，全部進行了反思與重構。
朱永新認為，在未來，傳統的學校將會消失，并被學習中心所取代。突破時空限制的“泛在學習”將逐步取代傳統的有固定時間、固定地點的學校學習。所謂的學習中心，可以是網絡型，也可以是實體型，實體型的學習中心，有的是從現在的學校轉型而來，有的是從現在的各種培訓機構、社會教育機構轉型而來。未來的學生，不像現在只在一所學校學習，而是在不同的學習中心學習。未來的學習內容會改變，轉向更加綜合性、個人化的學習，班級、年級、教室等概念會進一步重構，包括高考在內的考試與評價體系也會發生變化。
有多遠呢?誰也不知道。就像朱永新說的：我們看不見它在變，但突然之間它可能就變了。更重要的是，與其追問未來到底還有多遠，不如關注可能影響未來的每一個小小的趨勢性變化。朱永新覺得：“之所以會有未來，恰恰是因為我們現在行動上的創造。從這個意義而言，未來學校與其說是在未來存在的學校，不如說是我們現在要去努力筑造的學校。”