山西位于中國的華北地區，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的省份。以下是小編為大家整理的山西工業發展總結，希望對大家了解山西的工業現狀有所幫助。
趣談山西文化（實用15篇）篇一
由于各自歷史發展和文化傳統的差異,生活在不同國家和地區的'不同民族逐漸形成了各自不同的姓氏體系.探討英美姓名,了解其文化背景,有助于我們對英語的學習.
作者：齊智英作者單位：河南工業職業技術學院刊名：內江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：28(12)分類號：h3關鍵詞：英美姓名文化起源
趣談山西文化（實用15篇）篇二
山西省晉商文化博物館坐落在國家級歷史文化名城--祁縣古城內的渠家大院，是一所以晉商文化為主要陳列內容的縣級博物館，是山西省重點文物保護單位，全國首家研究晉商文化的博物館。
渠家大院始建于清乾隆年間，距今已有300年的歷史，它當年的主人在縣城內建有40個院落，人稱“渠半城”，整個建筑總面積為23628平方米，現已開發出5317平方米，是當時“渠半城”的五分之一。
渠家大院始建于清乾隆年間，為全國罕見的五進式穿堂院，內分3個大院，19個小院，房屋240間。明樓院、統樓院、欄桿院、戲臺院巧妙組合，錯落有致。懸山頂、歇山頂、卷棚頂、硬山頂形式各異，主次分明。牌樓巍峨壯觀，眺閣玲瓏精致，院院之間有過廳，牌樓相隔，層次分明，活潑有趣。屋內屋外彩繪華麗，堆金瀝粉。木、石、磚雕俯仰可見，題材廣泛，寓意祥和，刀法精良。我國著名考古專家鄭孝燮先生由衷地贊嘆，渠家大院的每一個建筑構件都是不可多得的藝術品，是當之無愧的民居瑰寶。
渠家大院開發于1993年，經過了三年時間的籌建，于1996年9月22日正式對外開放。祁縣渠家在晉商中頗具代表性，曾是清代著名的商業金融資本家。全國各大城市都有渠家開設的商業金融字號，商業資本高達1000萬兩白銀，其發家過程、經營之道及其經商愛國、投資近代工業、熱心公益、興辦教育、發展文化等都很引人注目，贏得了社會的廣泛贊譽和尊敬，在一定程度上可以說是中國近代商人興衰命運的縮影電視連續劇《昌晉源票號》即是以渠家為原型?，F在館內陳展分晉商縱覽、著名商號、巨商大賈、愛國義舉、商界盛世、晉劇淵源、渠氏家族7大系列、27個展室，采取原狀陳列和系列展出相結合的方法，運用實物、圖片、模型、雕塑等手法，配以聲光電等現代化手段，揭示晉商文化的內涵，藝術地再現了渠氏家族窮通天下，雄闊經商的輝煌。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
趣談山西文化（實用15篇）篇三
摘要：地名學作為一項古老而又新興的學科，隨著研究的深入而逐漸顯現出它的重要意義。
地名涵蓋了一個地區的自然、經濟、文化等諸多內容。
本論文通過搜集整理山西省內的地名，將其歸類分析，結合民俗學和地理學相關理論，以實證的方法研究地名的文化含義，從一個新的角度顯示出山西省的悠久歷史文化。
關鍵詞：地名;文化;山西。
“中國傳統地名學包含有“地名”、“嘉名”、“別名”等概念。
其命名原則大致有方位原則、“以山為名”、“因水為名”、“以具體地理實體為名”、“因事名之”、“年號地名”、“以形得名”、以人物姓氏為名、虛詞方位詞不單獨為名等原則。
古人在一些諸如《尚書》《華陽國志》等經典中有了關于命名原則的記錄。
劉勝佳認為現代地名命名原則大致為相對穩定的原則，反映地域特點的原則，要有科學性的原則，為人民群眾接受的原則等。
可以看出，雖然傳統經典中對命名方式一帶而過不加分析，更沒有系統性和專業性而言，但它在內容上已與現代地名學的命名原則不謀而合。
這就從一個側面揭示了古代地名學的研究高度，現代地名學命名原則不過是對古代的繼承和發展而已。
山西省是中國文明的搖籃之一，其中包括數以千計的地上文物和無法統計的地下文物，當然也包括山西古老的、富含深厚的文化底蘊的地名文化。
本文通過收集山西省縣級以上的行政單位名稱加以歸類分析，以探尋地名背后的文化含義。
一、自然環境相關的地名。
水在山西民眾心中占有重要地位，尤其是在農業社會中更為明顯。
而在二十二處地名中有八處與汾河相關，一河系八城，確實少見。
眾所周知，黃河是中國的母親河，而汾河是山西的母親河。
汾河河道縱貫三晉，沖積了大片的平原和谷底，為兩岸農業生產帶來肥沃的土壤和充足的灌溉水源。
早期聚落多產生于河流附近，這就是城市的雛形。
同時，河流也提供了水運的便利，為貨物流通創造了條件，促進了早期市場的形成。
同樣，在山西的早期城市形成過程中，汾河功不可沒。
汾河谷地和平原成為山西的早期城市帶，也為現代山西的城市布局奠定了基礎。
如今，山西省內約有一半以上的城市集中于汾河及其流域。
延及至地名，山西境內與汾河相關的地名有太原、陽曲等地。
民俗，即廣大人民共同的心理認同。
地名是一種重要的民俗事項。
從而，可以看出汾河之于汾河流域民眾心中的重要地位。
在對一個無名之地命名時，首先想到了汾河。
通過借該地與河流的相對位置來命名，并在相當長的時期內保持著穩定的民眾心理認同，更加體會到水對農業社會的深刻影響。
與河流相關類似，在調查中，山西共有十九處地名與所處地形地貌有著或多或少的聯系。
由于山西地處中國二級階梯，位于太行山以西故名山西。
幾大山脈縱貫全省，因山地多而平原少，有相當多的城市不得不選址于山腳甚至山中。
有十四處縣名與山有著直接或間接的聯系，如五臺縣，因境內東北五臺山而得名。
有些則是直接以山名為縣名，如稷山縣，因縣南有山名為稷山;又如浮山縣，因縣西部有浮山，故以此為名。
可以看出，在行政區劃名稱產生之前，地理名稱即以產生，即現有山名，后有城名。
在城名未產生時，當地民眾是以山來代指該區域的，久而久之，約定俗成的將山名當做了城市的名字。
還有一些地名比較奇特，如“隰縣”，“隰”字意為地面較濕，是沼澤的意思。
“高平縣”則意為四周是山，中有平地。
“絳縣”的“絳”意為附近的山上寸草不生，遍布紅土，所以山為“絳山”，而縣城也名為“絳縣”。
如此簡單的幾個字，卻包含了當地特有的地理風貌。
二、文化環境相關的地名。
(一)歷史傳說的影響。
山西省是中華文化的搖籃之一，晉南地區更是堯舜禹傳說的發祥地，至今仍有許多城市的別名與上古帝王相關。
如臨汾別稱“堯都”，永濟別稱“舜都”。
還有無法計數的堯舜遺跡，如“姑射山”，“堯陵”，“堯廟”等。
春秋時期，山西成為晉國所在地，在曲沃縣有晉侯墓地遺址。
此后，漢唐等朝代，山西北部成為游牧文化與農耕文化的交匯處，民族融合的現象比較普遍，這些歷史傳說隱約在地名中體現出來。
其中，有受古代帝王影響，如“靈丘縣”，“靈”意為趙武靈王，“丘”意為墳墓，即趙武靈王的墳墓所在地，故名靈丘。
有受古代名人賢士影響，如“介休”，因介山(綿山)得名。
春秋時介子推隱居與綿山，后人崇敬他的高尚德操，將綿山成為介。
受傳說影響，如“靈石縣”，因傳說漢文帝巡幸至此，于河中挖出一石，其色蒼蒼，其聲錚錚，并刻有“大道永吉”四字，以為奇物，故名“靈石”。
后人推測，此石當為隕石，由當地官員為討好皇帝，故意刻字掩埋，當時崇尚迷信，加以推崇，最后甚至作為地名流傳下來。
在民眾心中，永遠存在著對和平，安寧生活的向往和追求。
在生產上祈求風調雨順，在生活上祈求家人平安幸福，祈求社會安定沒有戰亂。
在民眾為孩子取名時也多會選一個吉利的好名字，甚至還會通過生辰八字來驗看。
在地名上更是如此，統治者和當地居民為了使該地四季平安，風調雨順，自然而然的要為這個地區起一個蘊含美好祝愿的名字。
如懷仁縣，因為遼代阿保機與晉王李克用面會東城，取懷想仁人之義，故名懷仁。
(二)交通及軍事因素。
在古代社會，可以選用的交通方式極為有限，只有坐船和騎馬。
隨著古代交通網的完善，驛站成為當時社會交通線的重要一環。
一些重要驛站甚至可以帶動附近的商業發展，成為一個新興城鎮的中心。
而這個城鎮的名字自然也與驛站和交通線相關。
調查中有三處地名與交通或者驛站相關，分別是運城，侯馬，陽城。
運城得名于當地的鹽運，由于運城盛產池鹽，從而鹽運發達，元代設置了運司衙門，漸漸將“運城”作為了當地的名字。
侯馬市原為明朝絳州金臺驛所在，自古以來就是南北交通要沖，因配備馬匹多，過往人員多在此等候，換乘馬匹，故名“侯馬”。
陽城縣，因原為陽陵驛的所在，故名陽城。
交通區位作為城市產生的原因是很普遍的，隨著社會經濟的不斷發展，貨物流通更加頻繁，對交通的依賴也就更加明顯。
晉北作為中原農耕王朝與北方游牧民族的交界，自古戰亂不止。
從戰國時期趙國修長城抵御“胡人”開始，到漢朝與匈奴部落的戰爭，再到唐朝與突厥人的作戰，一直延續到明代與蒙古部落的戰爭為最盛。
明代中期以后，國力衰微，無力發起對蒙古部落的大規模軍事打擊，只得借助修筑長城來抵御蒙古騎兵南下，并在長城沿線設立“衛所”，實施軍墾，長久駐扎。
這些衛所經過時間的消逝和明朝的滅亡，軍事作用逐漸消失，成為城鎮。
山西北部存在有大量明代軍墾遺跡，保存至今，有的成為縣城，其大多分布于太原以北的地區，尤其在長城附近最為密集。
由此可見當年守邊任務的繁重和邊境局面的緊張。
軍事要塞的作用決定了它具有實效性。
隨著政權和政策的變動，軍事部署也在發生變化。
清朝時注重發展與蒙古各部的關系，民族戰爭基本消失，這些軍鎮也隨之喪失軍事作用，成為通商的集鎮。
地名僅僅包含幾個漢字，但是在這幾個字的背后卻有著豐富的內容，通過對這些地名的研究，確實可以幫助我們學到很多東西，甚至可以大概了解這個城市在未來一段時期內的`情景。
參考文獻：
[1]遼寧省地名委員會，遼寧省地名學研究會編.地名學研究，第一集.遼寧：遼寧人民出版社.1984.
[2]中國地名委員會辦公室編.地名學文集.北京：測繪出版社.1985.
[3]華林甫.中國地名學史考論.北京：社會科學文獻出版史..
[4]于德全.地名考略.香港：香港天馬圖書有限公司..
[5]劉緯毅.山西歷史地名錄.太原：《地名知識》編輯部.1979.
趣談山西文化（實用15篇）篇四
首先，將面粉放入盆內，一點點的加入水，將面粉打成絮狀，然后和成光滑的面團。然后，將和好的面上蓋濕布放在一邊餳制（餳面最少要半個小時，餳的時間越長，面越容易拉伸）。接著，可以用手揪起一點餳好的面團試試，看看能否拉開，如果可以說明面餳好了。之后，將案板上撲點面粉，把餳好的面團，用手捏成長條狀，放在案板上用干面粉滾勻，壓扁，放在案板上。再用搟面杖前后來回推拉，將面團搟開。搟成寬12cm（比刀的寬度小一些，方便一下可以切過來），厚1cm—1.5cm的面餅。右手握刀，把攤開的面切成一條條細條，左手順勢將面條在案板上滾一下，然后雙手各執細條一端，上下抖動，輕輕抻拉，拉成粗細適中的長條即可。最后，將拉好的面條下入鍋中，稍煮1～2分鐘就可以出鍋了。（拉面是一條條下鍋的，一般最后一條入鍋時，先前下的面早已煮熟，所以不用煮太久）。
揪片的制做過程。
揪片的和面方法與拉面相似，但略硬一些。同樣將和好的面團餳制，但是時間不易過長。餳好的面團別再揉，直接用搟面杖搟成0.5厘米厚的大片，然后切條。將切好的面上撒少許玉米淀粉防粘，一手拿面，另一只手先掐下去再順勢一揪，一個揪片就好了。如果是第一次做，可以先將揪好的揪片間隔擺在砧板上，待揪完后再煮。不過，一般都是煮鍋水開后直接揪在鍋里的，但是那樣要求動作要快，防止先前下鍋的揪片煮老了。當揪片煮至全部浮起就熟了。
當然，拉面和揪片撈出后還要澆上喜歡的澆頭，比如西紅柿雞蛋、炸醬、小炒肉等等，再就兩瓣兒新蒜，那個香啊，甭提了！
小伙伴們，你們學會了嗎？
趣談山西文化（實用15篇）篇五
山西地處黃河中游，是世界上最早最大的農業起源中心之一，也是中國面食文化的發祥地。居住在這一方土地上的人民，盡管日子算不上富足，但在“吃”的方面卻并不淺薄，其歷史之悠久，內涵之豐富，積淀之深厚當令世人矚目。大自然情有獨鐘的造化，使三晉大地成為世界上生長雜糧品種最全的地域，有著諸多與“吃”有關的物產和特產，為山西成為面食之鄉奠定了客觀現實的基礎，再加上民間智慧幾千年的積淀和演變，使山西面食不僅名揚國內，而且香飄四海，以致有“世界面食在中國，中國面食在山西”之盛譽，且日益成為重要的旅游資源。研究和探討山西面食文化對中國飲食文化的發展有及其重要的意義。
面食文化是以面食發展而產生的文化現象。它是圍繞著面食的起源、發展、制作、消費所產生的物質、精神、技能、習俗、心理、行為等現象的總和。在人類發展進程中，飲食被賦予并反映了人的意識、人的思維和人的心理狀態。它結合且融人了歷史的、地理的、文學的、藝術的以及教育的、科學的精神財富。飲食文化的出現，應該說是人類社會發展和進步的一個標志，是歷史發展的必然過程。
山西的飲食文化以面食文化為主，是諸多因素共同作用而形成。
的，其中融入了山西歷史的、自然的以及商業的精神財富。
歷史因素與面食文化。
一種文化的形成必然會有悠久的歷史，山西的面食文化也不例外，悠久歷史的積淀使山西面食文化達到了令人難以想象的程度。
山西沁水下川文化遺址是目前所知山西境內舊石器時代晚期最后一處有代表性的文化遺址，距今有兩萬年左右。這里出土了與原始農業相關的幾種生產工具，其中就有用于糧食加工的石磨盤、石磨棒等，可以推知，山西境內的糧食加工始于舊石器時代晚期，開了面食文化的先聲。
面食的出現最遲在漢代之前，至今已有多年的歷史。漢代，隨著石磨的廣泛使用，面食已經大量出現，據史料記載，面食在漢代已經是上至皇宮，下至百姓的普遍性食品。宋代開始，面食發生變化，有了炒、燠（即是燜）、煎等方式，而且還在面中加入或葷或素的澆頭。最遲在明代，面食的.制作就已經很精美了。明代程敏政在《傅家面食行》詩中有句云：“美如甘酥色瑩雪，一匙入口心神融”，對山西面食大加贊賞。經過歷朝歷代的演變，山西面食整合了諸多地區的面食特點，形成了今天的面食文化。
自然環境和面食文化。
任何社會（或地域）的基本生存（謀食）文化模式，是由環境、氣候變化、動植物生長等因素長期性變異現象所決定的。該種生存（謀食）模式，既要與環境中的氣候、土質、水利資源等自然因素相適應，又要與環境中的社會群體情勢相適應。反之，基本生存謀食方式對環境也有巨大影響，通過對環境的不同開發模式，促進了自然環境區域出現變化。山西一省，地處內陸高原山區，屆東亞季風區北部邊緣，季風性大陸性氣候顯著，大小旱災多易發生，有謂十年九旱。山西除汾河兩岸外，大都為山區，適宜耐旱五谷生長。早在周代，并州即以五谷為主要農作物（《周禮·職方》“豫州、并州宜五種”）。歷史上，交通又不發達，自給自足的自然經濟特別明顯。在這樣的條件下，取材于當地所產小麥、玉米、高粱、谷等雜糧，限定了飲食向著面食文化模式發展。反之，面食文化模式不斷發展也促進了農業種植向雜糧種植發展。再者，山西中北部地處高寒之地，對飲食的要求自然是溫熱型，且食用方便。面食恰好符合這一要求。它集主食、副食于一碗之內，邊吃邊添加，各隨其便，亦不必拘于飲食禮儀，飯間也費時不多，忙時稠、閑時稀，也很節約，并不斷在人們的努力探索之下花樣百出，形成了有別于其它地區的特殊的面食文化。
人文因素與面食文化。
山西面食文化除上述因素之外還有諸多的人文因素。
任何一種文化，如果缺少了群眾的廣泛參與，則很難形成氣候。山西面食最大的人文因素是百姓的普遍參與性。山西任何一個地區的百姓，特別是農家婦女，都能做一手漂亮的面食?？雌饋矸浅我坏拿媸常ㄓ绕涫窃谖镔Y匱乏的舊社會），在勤勞智慧的農家婦女手里，竟變得多姿多味，通過煮、蒸、炸、烤等手段，把單調繁瑣的家務，變成了詩化的勞動，或勞動的詩化，讓你從心底贊嘆！《河東備錄》曰：“并（指并州）代（指代州）人苦于嗜面?！笨梢姡艜r并州面食是民間的家常便飯，不然絕不會“苦于嗜面”。正由于有了廣泛的群眾性，才產生了精美無比的制作技術和品種，以致形成了獨特的面食文化。從文化人類學角度看，提高飲食文化的生產技術和豐富有關知識，是每一個文化社會賴以存在并成功的基本保證，而這個基本保證無疑得力于廣泛的群眾性。
都達到了精益求精的程度。早期商人長年漂泊在外，熟悉外埠的飲食習慣，當他們積累了一定的資金，由行商發展到最后專事金融票號之后，飲食習慣中自然會整合其它地區的飲食習慣。因此說，山西商人的飲食習慣對山西面食文化的形成也起了有力的促進作用。
山西*特的歷史因素、自然環境和人文因素形成了地域性的文化凝固，作為文化重要組成部分的山西面食文化也有著自己的特色。山西面食獨特的食物結構、烹調技藝以至飲食風尚，有著濃郁的黃土高原氣息和傳統的生活特色，大范圍屬“北方型”，但與毗鄰的河北、陜西、內蒙、河南諸省區相比，既有相通的民族性，又有其獨特的地區性。
趣談山西文化（實用15篇）篇六
山西是全國聞名的文物大省和旅游資源大省。地上文物之最、地下文物之豐堪稱全國第一。素有“中國古代藝術博物館”之美譽。山西省工藝美術館地處太原市迎澤大街330號省工藝美術大樓七層，建筑面積2500平方米，工藝美術作品既涵蓋了工藝美術十大品類，又是山西省不同時期的國家級工藝美術大師、省級工藝美術大師、民間工藝美術師、民間藝人等的精品杰作。
都說工藝美術館是藝術的殿堂，是美的源泉。我今天有幸去了那里！
走進中廳，這里如仙境一般，光滑的大理石地面，美麗的水晶燈。正前方一塊大屏風上，刻著幾行醒目的大字，我迫不及待走進展廳，頓時目不暇接，山西工藝美術館集中反映了山西省工藝美術行業的風貌，展示了山西省工藝美術不同時期不同類別的精品民間工藝代表作，表現了山西的民情風俗藝術作品有：木雕、根雕、磚雕、面塑、泥塑、剪紙、刺繡、推光漆器、陶瓷、家具、花畫工藝等1000余件工藝品。悠久的人文歷史,聞名遐邇的平遙推光漆器、絳州澄泥硯、平陽本版年畫、大同銅器、上黨堆錦、黑釉陶瓷、云雕漆器等等。在xx年，傳承上千年的廣靈彩色點染剪紙入選第二批國家非物質文化遺產名錄，被譽為“中華民間藝術一絕”。
對于我這種不懂藝術的人來說，欣賞一件藝術作品的時候感受是淺薄的。甚至不能談欣賞，面對著眼前這一幅幅錯落有致、深淺相宜的水墨畫、面對著一張張精彩生動的攝影作品，我只能以一個看客的身份而駐足，墨色的深深淺淺、曝光的多少、一個眼神的抓拍……每一個細節，都凝匯著藝術家們幾十年走過的足跡。
多數藝術家是用心來創作的，他們的藝術作品就是他們心靈寫照。所以，每一筆，每一劃，都意味深長。第一次參觀這樣的藝術場館，一見鐘情的幾率自然概率不大，但是，在藝術場館里，靜靜流淌著的靜穆和遐想，是我所希冀和鐘愛的，這至少說明，我與藝術，不會只是這次的擦肩而過。
山西省工藝美術館的建成，為山西旅游、文化產業的繁榮和發展增添了一朵絢麗的奇葩，為山西工藝美術產業化、規?；l展搭建了一個平臺。希望每一位參觀者用您的熱心關注本土文化，留住中華文明的古老根須，將其發揚光大。
我做為一名地地道道的山西人，我對山西文化底蘊還了解甚少，通過參觀山西工藝美術館，我學到了很多知識，從而使我更加熱愛自己的家鄉。我將努力學習更多知識，將來為家鄉做貢獻。
簡評：精致的文字，飽滿的情感讓藝術的殿堂錦上添花！
趣談山西文化（實用15篇）篇七
山西省自古就有人類活動的跡象，并為中華文明的發源地之一。根據中國最早的史書《禹貢》記載，山西地區最早為梁州和雍州二州之城。
山西是華夏文明的發祥地之一，擁有眾多的古遺址，號稱“地上文物中國第一”。傳說中堯都平陽(今臨汾)、舜都蒲板(今永濟)、禹都安邑(今夏縣)，都在山西境內建過都。臨汾有堯廟、堯陵，沁水有舜王坪，河津的龍門則是夏禹治水的所在，又叫禹門口。
先秦時代春秋時期，在山西境內的諸侯國有：晉國、魏國(春秋)、耿國、虞國和霍國。其中大部分地區屬于晉國，所以今天山西簡稱為晉。晉國起源于公元前11，周成王封他的弟弟叔虞(“桐葉封弟”)。太原著名的旅游勝地——晉祠就是紀念叔虞的祠堂。到晉文公重耳當政時，曾經稱霸中原。公元前453年發生了晉陽之戰，趙，魏、韓三家聯合消滅智氏，這場戰爭后逐步形成了三分晉國的局面，史稱“三家分晉”，至前4晉國滅亡，許多歷史學者認為戰國時代正式開始。所以今天山西也被稱為“三晉”。
戰國時，趙國的都城在晉陽(今太原西南)，韓國的都城在平陽(今臨汾)、魏國的都城在安邑(今夏縣北)，戰國中期以后趙魏都城分別遷都到今河北邯鄲、河南開封(大梁)。
秦漢時代，秦始皇統一中國，把全國劃分為36郡，今山西境內有5郡：雁門郡、代郡、太原郡、上黨郡、河東郡。
漢朝時,武帝元封中年時，置并州刺史部，為十三州部之一。東漢初年，罷朔方刺史部，其下諸郡改隸并州。其時并州下領太原郡、上黨郡、西河郡、云中郡、定襄郡、雁門郡、朔方郡、五原郡、上郡九郡。東漢末年并入冀州。
三國時，魏黃初元年(2)復置并州，領太原郡、上黨郡、西河郡、雁門郡、樂平郡、新興郡六郡。
東漢初年，南匈奴內附，在呂梁山、黃河和汾河流域駐牧。到三國曹魏時，山西境內的匈奴人分為五部：并州茲氏(在今汾陽〕為左部;祁(今祁縣)為右部;蒲子(今隰縣)為南部，新興(今忻州)為北部;大陵(今文水)為中部，人數多達數十萬。此外，還有羯族在武鄉居住;鮮卑族拓跋部在代縣和大同居住;氐、羌在陜、甘居住，歷史上稱為“五胡”。
兩晉南北朝，西晉時格局圖西晉時為并州，上黨郡(今天山西省長治市為中心的山西省東南部)和上谷郡(山西省北部)。
3，匈奴首領劉淵在左國城(今離石)起兵，自稱漢王。此后，由于連年戰亂，山西的經濟遭到了嚴重破壞。后來山西地經歷羯族的后趙，漢族的冉魏，鮮卑的前燕,氐的前秦,羌的后秦，4東晉北伐破長安后也短暫的占有今天的山西地。386年，鮮卑族拓跋圭建立了北魏，在平城(今大同)建都。436年四月，北魏滅北燕降服高句麗等邊疆政權，統一除了今天遼東以北的北方。后來，北魏分裂為東魏和西魏，東魏的實權落在大將高歡的手中。550年，高歡之子高洋取代東魏，建立北齊。高氏父子定都于今河北鄴城,以晉陽為別都。北魏時佛教興起，寺院有三萬所，和尚尼姑多達200萬。云崗石窟在這一時期(453年—495年)修鑿完工。交城的玄中寺也于472年開始創建，成為曇鸞大師所創佛教凈土宗的誕生地。
西晉上黨郡在十六國、南北朝時，先后屬前趙、后趙、前秦、西燕、北魏、西魏、北周等政權，郡治徙遷數次后復治壺關城，北周宣政元年(578)分上黨郡地置潞州(治今襄垣縣南)，上黨郡改隸潞州。
隨唐五代隋末，太原留守李淵(唐高祖)和他的兒子李世民(唐太宗)率兵，從太原起兵反隋。在6建立唐朝，重新統一中國。唐朝對山西十分重視，認為這里是“龍興”之地，把太原定為北都。山西的經濟發展曾經居于全國的前列。那時，全國共有18個鹽池，河東就占了五個，一個產鹽萬斛，供應京師，被柳宗元稱為“國之大寶”。唐代出現的山西名人很多，如女皇武則天、名相狄仁杰等。隋唐時期，佛教興盛，五臺山在那時已經是寺廟林立的佛教圣地。
五代十國時期，李存勖、石敬瑭和劉知遠所建立的后唐(923年-936年)、后晉(936年-947年)和后漢(947年-950年)，都是以太原為依托，奪取中原的。劉知遠的弟弟劉崇在山西北、中部建立了北漢。
北漢劉崇依靠北方的契丹，和北宋王朝相對抗。979年，宋太宗趙光義率領大軍滅北漢，并將晉陽城放火燒毀。982年，宋王朝派大將潘美在今太原市區重建新城。北宋初期，山西屬于河東路，再度出現了繁榮景象。太原產的銅鏡和剪刀遠銷各地，遐邇聞名。同時，山西境內已開始用煤作燃料。
南宋以后，戰亂不止，北方經濟遭到嚴重破壞。山西因有太行山為屏障，受戰火摧殘比其他地方相對較少，經濟文化還比較發達。南宋一朝山西地都屬于金國控制。
1368年，朱元璋派徐達、常遇春率領明軍，進入山西，設山西行省。朱元璋封他的三個兒子為藩王，駐扎山西：朱?為晉王，駐在太原;朱桂為代王，駐在大同;朱模為沈王，駐在潞安(長治)，重修、加固長城，防備元朝殘余勢力的侵擾。明初，曾從山西大量移民充實人煙稀少的華北平原。洪洞縣的大槐樹曾是著名的集合點，至今在各省人民中仍流傳著：“若問祖先來何處?山西洪洞大槐樹”的民諺。清代，把長城以外的呼和浩特等地劃入山西，山西共設9府、16州、108個縣。山西的商業與金融業十分活躍，出現了聞名全國的山西票號，山西商人在全國建立了許多山西會館或山陜會館。
近代，山西軍閥閻錫山辛亥革命時，率部起義，任山西都督。之后曾支持袁世凱稱帝，獲封“一等侯”，之后亦繼續支持北洋政府。1917年護法期間，奉段祺瑞令帶兵赴湖南作戰。因山西省于清朝末年與民國初年為中國富庶省份之一，因此閻錫山也成為19代-1920年代中國的重要地方統治者之一。
中華民國國民政府時期，山西省下轄一市、十四行政督察區、一百零五縣。市為太原市?？h為大同縣、大寧縣、山陰縣、中陽縣、五寨縣、五臺縣、介休縣、天鎮縣、太谷縣、屯留縣、文水縣、方山縣、代縣、右玉縣、左云縣、平定縣、平陸縣、平順縣、平遙縣、平魯縣、永和縣、永濟縣、石樓縣、交城縣、吉縣、安邑縣、安澤縣、曲沃縣、孝義縣、沁水縣、沁源縣、沁縣、汾西縣、汾城縣、汾陽縣、忻縣、和順縣、定襄縣、昔陽縣、武鄉縣、河曲縣、河津縣、盂縣、祁縣、長子縣、長治縣、岢嵐縣、芮城縣、保德縣、垣曲縣、洪洞縣、夏縣、徐溝縣、晉城縣、晉源縣、朔縣、浮山縣、神池縣、高平縣、偏關縣、清源縣、陵川縣、崞縣、猗氏縣、壺關縣、嵐縣、渾源縣、絳縣、鄉寧縣、陽曲縣、陽城縣、陽高縣、新絳縣、榆次縣、榆社縣、萬榮縣、虞鄉縣、解縣、壽陽縣、寧武縣、榮河縣、聞喜縣、蒲縣、趙城縣、廣靈縣、稷山縣、黎城縣、興縣、遼縣、霍縣、靜樂縣、潞城縣、應縣、繁峙縣、翼城縣、臨汾縣、臨晉縣、臨縣、襄垣縣、襄陵縣、隰縣、離石縣、懷仁縣、靈石縣、靈邱縣等一百零五縣。
山西太原中華人民共和國成立后，受“小三線建設”及“支援內地”之惠，社會經濟曾一度快速發展?！啊逼陂g集體主義建設突出，曾涌現了像大寨這樣的集體主義經濟模范。毛澤東為此發出了“農業學大寨”的號召。
改革開放后經濟轉而主要依靠地下豐富的煤炭資源，逐步依托煤發展電力及煤化工，大同、太原等地均有大型煤礦。21世紀以來，山西正在逐步扭轉以資源密集型產業為重點的單一經濟模式，努力在高技術，高附加價值的相關產業上做文章，并且已經取得了一些成效。
山西(shanxi)位于太行山之西，黃河以東。山西之名，因居太行山之西而得名。自古被稱為“表里山河”。春秋時期，大部分地區為晉國所有，所以簡稱“晉”;戰國初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱“三晉”。山西文化可以說是黃河文化的一種反應，是中華文明的起源之一。悠久的歷史，獨特的自然風光以及深厚的人文底蘊，使山西文化在悠久的中國五千年的文化傳承中描下了濃墨重彩的一筆。
山西歷史文化的完整性、先進性和藝術性，對中華民族的形成發揮了重要作用，對華夏五千年文明產生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區之一。山西是華夏文明起源的中心區域之一。史書中最早出現的“中國”一詞，指的就是上古虞舜時代的山西南部。在中國本土發生的文明中，從堯舜禹到夏商周，山西地區的文化傳承從未間斷。自古以來，山西就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道是中原農耕經濟與北方游牧經濟沖撞對接的前沿陣地。上古時期，中原各國的經濟和軍事實力不斷增強，使得北方各民族逐漸融合于華夏族，接受了較為先進的華夏文化。到春秋后期雙方的界限幾近消失。在明清時期的五個多世紀里，山西商人從鹽業起步，發展到棉、布、糧、油、茶、藥材、皮毛、金融等各個行業，并把商貿活動由故里擴展到全國各地，甚至遠及今天的蒙古共和國、俄羅斯、朝鮮、日本等國。晉商的魄力之大、足跡之遠、財富之巨，讓世人認同了“無西不成商”的歷史事實。山西地區的歷史演進，聯系貫通了上下五千年的華夏文明，留下的3.5萬處文物古跡，國保單位119處，居全國第一。因此，山西最有資格成為世人了解和欣賞華夏文明的“主題公園”。山西歷史文化具有不斷變革和進步的鮮明特色，始終走在時代的前列。山西歷史文化的發展證明，社會的變革和進步，既以先進思想為依據，又是新思想的搖籃。春秋戰國時期，山西成為戰國法家、縱橫家、名辯家和兵家的發源地，也是先秦早期儒家的重要支脈，由此形成蔚為大觀的三晉儒學。這些進步思潮同處于百家爭鳴的時代，不僅有相互的砥和激蕩，也有相互的補充和促進，共同創造了具有進步特色的三晉文化。
三、山西歷史名人。
三晉大地，人杰地靈，兩千多年來，在這塊古老的土地上涌現出一批又一批著名的人物。他們之中，有著名的君主晉文公，我國唯一的女皇帝武則天，杰出的唯物主義思想家荀況，著名的政治家藺相如、狄仁杰、畢士安、田呈瑞、楊深秀，著名的軍事家和將領廉頗、衛青、霍去病、關羽、薛仁貴、楊業，著名的文學家、藝術家和學者王勃、王之渙、王維、王昌齡、柳宗元、白居易、司馬光、米芾、白樸、關漢卿、鄭光祖、羅貫中、傅山、閻若璩，地圖學家裴秀，治黃專家賈魯……。他們象歷史長河中燦爛的群星，放射出耀眼的光芒，給當時的社會以積極的影響，給后人留下了寶貴的遺產。
重爾(前6——前628年)，春秋時晉國國君，即晉文公，前636年至前628年在位。獻公妃狐姬(戎族)所生，因遭驪姬之亂，流亡在外十九年，后由秦穆公發兵護送回國，被立為晉君。他重用狐偃、趙衰等人，協力修明內政，整飭法紀，增強戰備，又號召諸候勤王，平周室王子帶之亂，迎襄王復位，樹立了政治威信。后于城濮(今山東鄄城臨濮集)與楚軍接戰，誘敵深入，大敗楚軍。旋在踐土(今河南原陽西南)主盟諸候，周天子亦奉如參加，策命他為“伯候”(霸主)。
廉頗，戰國時趙國將領?；菸耐鯐r，將兵破齊，拜為上卿。后多次擊敗齊、魏，殲敵立功，以勇敢善戰聞名于諸候。秦、趙為爭奪上黨，在長平(今山西高平北)大戰，他統帥大軍，筑壁堅守，相持三年。前251年，他大破燕軍，任相國，封信平君。晚年悒郁不得志，憤而奔魏。后又離魏適楚，死于壽春(今安徽壽縣)。
藺相如，戰國時趙國大臣。原為宦者令舍人。惠文王時，奉使報秦，當庭據理力爭，機智周旋，終于完璧歸趙。前279年，秦、趙會于澠池，他隨侍孝成王，面斥強秦，不辱國體。以功任上卿，居廉頗之上。由于他善自謙抑，相忍為國，使廉頗受到感動，負荊請罪，遂成刎頸之交。
荀況(約前313一前238)，戰國后期思想家.又稱荀卿(漢時避宣帝諱，改稱孫卿)，趙國人.在儒學分化中，代表革新勢力。在稷下三任祭酒。曾到秦國考察，晤見范睢;后至趙國，與孝成王議兵。晚年，應楚春申君召，受任蘭陵(今山東蒼山西南)令，著書終老。其學術原于儒家，但又吸收和熔化了當時進步的思想學說。在天道觀上，提出天人相分，人定勝天的觀點，強調“制天命而用之”;在認識論上，提出“方貴于知”的觀點，強調必待“天官”普遍接觸事物，才能做到“征知”、“解蔽“，正確發揮“天君”之作用;在“正名”論上提出“制名以制實”的觀點，強調“名”必待“約定俗成”，需經社會實踐的檢驗。對人性問題，認為“材性知能，君子小人一也”，“材樸”的“本始”表現即是“惡”。要改“惡”從“善”，必有待于“化性起偽”。他特別強調“禮”的“化性”作用，以為“禮者，法之大分”，必待“隆禮至法”，納法入儒，實現“王道”才有保證?！稘h書?藝文志》著錄《孫卿子》三十二篇，其中《大略》以下六篇，可能為后人附托。
衛青(?——前106)，西漢名將。字仲卿，河東平陽人，衛皇后弟。初為平陽公主家奴，后為漢武帝重用，官至大將軍，封長平候。元狩二年(前127)，率軍大敗匈奴，收復河套。元狩四年(前119)，又與霍去病深入漠北，再次擊敗匈奴主力。他前后七次出擊匈奴，制止了匈奴貴族的掠奪，安定了北方諸郡。
霍去病(前140——前117)，西漢名將。河東平陽人，衛青之甥，官至驃騎大將軍、封冠軍候，后任大司馬。元狩二年(前121)，兩次率兵擊敗匈奴，斬獲四萬余人，控制河西四郡，開辟了通往西域的走廊。四年，又和衛青深入漠北，擊敗匈奴主力。武帝曾為他建造府第，他說“匈奴未滅，無以家為。”病故時，年僅二十四歲。
王允(137——192年)，東漢末大臣。字子師，太原祁(今祁縣)人。少有大志，勤于習誦經詩，朝夕不忘馳射。年十九，為郡吏，曾捕殺宦官黨羽。靈帝時，任豫州刺史，參加鎮壓黃巾起義軍。靈帝死，奔喪京師，時大將軍何進欲誅宦官，與之謀事，任從事中中郎，轉河南尹。獻帝即位，任太仆，遷尚書令、司徒。后與呂布密謀，誅殺董卓。不久，為卓部將李榷、郭汜所殺。
呂布(?——1)，字奉先，定襄人，以勇武著稱，善弓箭，號為“飛將”。初從并州刺史丁原。董卓入京師。欲殺原，并其兵眾，他為董卓收買后殺原歸卓，被任命為騎都尉。后又與王允合謀殺卓，受任為奮威將軍，封溫候，割據徐州，建安三年，為曹操所殺。其故事流傳民間，成為有勇無謀、反復無常者之典型。
關羽(?——219)，三國時期劉備部將。字云長，河東解(今山西運城)人，東漢末，亡命奔涿郡，時劉備在鄉里招合徒眾，他與張飛往投，誓共生死。官渡之戰前，曹操分兵東征，擊敗劉備，他被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭候。后仍投劉備，鎮守荊州。建安二十四年(219)，劉備為漢中王，任他為前將軍，率眾圍攻曹仁于樊城，降于禁，殺龐德，北方震動，曹操擬遷都以避其鋒。不久，孫權襲取荊州，他因驕傲輕敵，后備空虛，兵敗被殺。
張遼(165——222年)，字文遠，三國時代雁門馬邑(今朔縣)人。少為郡吏。東漢末，并州刺史丁原以其武力過人，如為從事。旋而降曹操，為其五大名將之一。任中郎將，賜爵關內候。因數有戰功，遷裨將軍，從攻袁尚兄弟，和烏桓。建安二十年(215)，孫權攻合肥，他率死士八百余人，奮勇突擊，大破吳軍，拜征東將軍。后率軍攻吳，死于軍中。
徐晃(?——227年)，宇公明，平陽郡楊縣(今洪洞縣東南)人。三國時曹操翦除割據勢力、統一北方的的五大名將之一。
法顯(334——420)，東晉名僧，平陽武陽(今臨汾)人，一說襄垣人。幼年出家，后以經律多有誤闕，矢志赴天竺求經。弘始元年(399)，自長安西行，經西域、逾蔥嶺，歷經艱險，抵達北、中天竺，得佛經，學會梵書梵語，又至獅子國(今斯里蘭卡)搜求佛經，經海道歸國。義熙八年(412)在青州牢山(今山東嶗山)登陸，次年抵建康。譯出佛經百余萬言，又將親歷三十余國見聞寫成《佛國記》(又名《法顯傳》、《佛游天竺記》等)，為研究古代中外交通和中亞、南亞諸國及南海地區歷史、地理提供了重要資料。近年來還有人認登上美洲大陸的第一人。
薛世雄(555——617年)，字世英，一河東汾陽(今萬榮縣西)人，是隋代著名的將領。他所統領的軍隊“破敵之處，秋毫無犯”，以紀律嚴明而著稱。在保證“絲綢之路”暢通方面做過顯著貢獻。
尉遲恭(585——658)，唐初大將。字敬德，朔州善陽(今山西朔州)人。隋末，為劉武周偏將。唐武德二年(6)，李世民擊劉武周，降唐。后從李世民擊王世充、竇建德、劉黑闥、徐園朗等，戰功卓著，是李世民親信之一。九年，積極參與“玄武門之變”。
狄仁杰(607——700)，唐朝大臣。字懷英，太原(今山西太原)人。高宗時，歷任并州法曹參軍、大理丞、侍御史、寧州刺史等職。武則天執政，轉文昌右丞，出為豫州(治今河南汝南)刺史。天授二年(691年)。以地官侍郎同鳳閣鸞臺平章事。后為來俊巨誣陷下獄，免死遠貶。神功元年(697年)，復相位。執政期間，請求赦免曾被突厥脅從的百姓;諫武后造浮屠大像;建議召回中宗;引薦張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等著名將相。成為武則天晚年最敬信的大臣。
薛仁貴(614——683)，唐朝大將。絳州龍門(今山西河津)人。貞觀末年，太宗侵高麗，應募從軍。大軍圍安市(今遼寧海城)，高麗全力馳援;他著白衣馳入敵陣，所向披靡，大軍乘之，高麗大敗。太宗頗為賞識，擢至右領軍郎將。高宗時，在對西突厥及高麗的戰爭中頻立戰功。龍朔二年(662年)，領兵擊鐵勒于天山。發三矢，中三人，余眾悉降。軍中唱道：“將軍三箭定天山，戰士長歌入漢關?！笨傉略?668年)，高麗亡，他首任安東都護。咸亨元年(670年)，帥師敵御吐蕃，因副總管違背節制，大敗于大非川(在今青海湖南)，被除名。后又擔任右領軍衛將軍、代州都督等職。
王勃(650——678)，唐朝文學家。字子安，絳州龍門(今山西河津)人。隋本大儒王通之孫。十四歲，應舉及第，授朝散郎，及李賢為沛王，引為王府修撰。后為高宗斥逐，補虢州參軍。因犯死罪遇赦，其父受連累，貶交趾。后渡海省親，溺水受驚而死。少時即才華出眾，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，號為“初唐四杰”，所作詩偏于描寫個人生活及抒發政治感慨，風格雖未擺脫六朝排偶華艷余風，但已向清新、質樸方向發展。所作駢文，音律諧和，對仗精切，句式齊整。《滕王閣序》膾炙人口，為其代表作品。明人輯有《王子安集》。
溫彥博(573——637年)，字大臨，唐初并州文水(今文水縣東南)人。貞觀二年((628年)任御史大夫時，在同各國來使交往中顯示出很高的外交才干，是唐朝的名臣。
王之渙(688——742)，唐朝詩人，字季陵，晉陽(今山西太原)人。后遷居絳縣。開元初，任冀州衡水縣主簿，被人誣陷，棄官去，至晚年復任文安縣(今河北文安)尉。他為人豪放，常與樂工制曲歌唱，名動一時。《全唐詩》存其詩六首，其中《涼州詞》“黃河遠上白云間”、《登顴雀樓》最為人稱誦。
王昌齡(698——約756)，唐朝詩人，字少伯，晉陽(今山西太原)人。開元進士，官秘書省校書郎，調汜水縣(今河南滎陽西北)尉。貶官，開元末任江寧縣丞，天寶中又為龍標縣(今湖南黔陽西)尉，故世稱王江寧或王龍標。安史亂中，還鄉里，經毫州(今安徽毫縣)，被刺史閭丘曉殺害。生前與當時著名詩人王之渙、高適、岑參、王維、李白等均有交往。他以擅長七言絕句名重一時，所寫邊塞軍旅生活，氣勢雄渾，格調高昂，其他送別抒情等詩錘琢精煉，十分完美。明人輯有《王昌齡集》。
王維(701——760)，唐趄詩人、畫家，字摩詰，祖籍祁縣，其父遷居蒲州(今山西永濟西)，遂為河東人。開元進士，累官至給事中，安祿山陷長安，迫其任職，亂平后，降為太子中允，后官至尚書右丞，故世稱王右丞。晚年，退居蘭田，徘徊于仕宦隱居之間，以彈琴賦詩、繪畫、誦佛為事。他時期寫過一些邊塞詩，但一生中以描寫幽棲生活和自然景物的山水田園詩為最多，成就也較大，又兼通音樂，善繪畫，多畫山水與松石。北宋蘇軾稱人詩中有畫、畫中有詩。明董其昌推為“南宗繪畫之祖”，并言文人畫自王右丞始。存世《雪溪圖》、《寫濟南伏生像》相傳是他的畫跡。今存《王右丞集》。
楊玉環(716——756)，唐玄宗貴妃。蒲州永樂(今山西芮城西南)人。父玄琰早喪，養于叔父玄圭家。小字玉環，曉音律。始為玄宗子壽王李瑁妃，召入禁中，深得玄宗寵愛。天寶四載(745)進冊貴妃，三姊分別封為韓、虢、秦三國夫人，堂兄釗(國忠)升任宰相，操縱朝政，恩寵聲焰震天下，使唐玄宗醉心于享樂之中。十四載(755)，安祿山以“清君側”誅楊國忠為名，發動叛亂。玄宗西逃四川，至馬嵬驛(今陜西興平縣)，士兵停止前進，殺楊國忠。禁軍將領陳玄禮等請求殺她，玄宗無奈，命縊殺于佛堂。
趣談山西文化（實用15篇）篇八
智者臨水得寬十，仁者臨山得高遠。
——題記。
有些地方，此生是注定要去的，只有親歷過山西的風景，才能感動于山西的致獨特風致。
感動——壺口。
放長假時，適逢雨季，于是一家驅車來到久仰的壺口，我們還在山路上行駛時，瀑布震天已為兩側云波傾瀉的青黑色山巒平天了無邊威嚴。到了壺口，我們都在遠觀，不敢上前半步。只見那利刃般的黃浪咆哮翻滾著插入深深谷底，砸起一團團有力的水花，又在半空里升起一片撲面的白霧，更加注了壺口的壯觀。都說上善若水，水繞指柔，可我卻感動于黃河水沖過壺口那的偉大，剛強，正如山西的獨特風致。堅韌。感動在山西。
感動——云岡。
感動——晉祠。
踏春時，攜父母去了離家不遠的晉祠。我剛一走近，蒼莽的懸腕山迎我而來，兩顆古木相望在縹緲的云端，寧靜地立著，枝葉無聲。我向前走去，起伏的淺綠如美人的胸脯，摩蕩出靜默的騷音。我輕輕走到圣母殿，寧靜如一，只有絲雅致氣息從枯朽門板上，斑駁門柱里透出牽引著我對古老的純粹向往。我不由感動于晉祠的一身古意。而中正如山西的獨特風致，寧靜，古老。感動在山西。
山西這個地方，沒有江南的靈氣，沒有陜北的豪氣，但它卻有自己的獨特風致。游玩一圈，感動在山西。
趣談山西文化（實用15篇）篇九
有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。
――題記。
仁孝是中華民族的傳統美德，以前我總以為仁孝離我們很遠。但自從我讀了《孝心無價》這篇文章后，我才懂得：仁孝，不在乎其年齡，也不在乎做了多大的事，哪怕是送給父母一束鮮花，一句溫暖的問候。正如畢淑敏所說的：“在‘孝’的天平上，它們等價。”
其實，仁孝不僅僅是一種付出，也是一種收獲，在盡自己一份孝心的同時，我們也收獲了幸福和快樂。
根據現有的食材，決定把冰箱里的所有東西放到過了炒，然后再做飯。我努力地回想媽媽以前做菜時的情景。在我的印象中媽媽總是不停地拿著鍋鏟，不停地翻炒?？此坪唵蔚膭幼?，實踐起來確實困難重重。我把很多東西放到鍋里面后，炒了幾分鐘后，猛地發現：沒加油！我趕緊把油倒進去，只見油在鍋里歡快地跳著舞，我趕緊拿起鍋鏟，上去就是一頓亂炒。雖然心里沒底，但是卻美滋滋的，畢竟能為媽媽做飯，盡自己一份孝心，是多么地幸福啊！經過我的一番努力，那堆食材已經散發出誘人的“香味”了。心里別提多有高興了。
大功告成，我把菜端到餐桌上，等待媽媽的到來。時針指向8點，我終于聽到了那熟悉的腳步聲，我迫不及待地去開門迎接。我拉著媽媽的手來到餐桌旁，媽媽面對這盤稀奇古怪的菜肴，臉上充滿了疑惑和驚奇。洗完手后，我打開電飯煲，里面不知道是粥還是飯的東西。即便如此，我為媽媽做的晚飯，媽媽吃起來顯得很是幸福，吃著我精心烹調的菜肴，媽媽笑得像是吃了蜜糖般甜，笑得合不攏嘴了?？粗鴭寢尩男θ?，我也覺得很幸福！
此時，收音機里響起了《真的愛你》，唱出了我的心聲：“是你多么溫馨的目光教我堅毅望著前路，叮囑我跌倒不應放棄……”盡管我做的飯菜一般，但那畢竟是我的一份孝心。我仁孝，我幸福！
趣談山西文化（實用15篇）篇十
元宵節是中國的傳統節日，早在2000多年前的西漢就有了。
據說是漢文帝時為紀念“平呂”而設。漢惠帝劉盈死后，呂后篡權，呂氏宗族把持朝政。周勃、陳平等人在呂后死后，平除呂后勢力，擁立劉恒為漢文帝。因為平息諸呂的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，漢文帝都微服出宮，與民同樂以示紀念，并把正月十五日定為元宵節。
漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。
元宵節燃燈的習俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。
另有一說是元宵賞燈始于東漢明帝時。明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日。該節經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。
元宵節的'節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。
趣談山西文化（實用15篇）篇十一
山西歷史文化脈絡清晰，框架完整;山西。
文明。
進程從未間斷，影響深遠。山西歷史從史前文明的舊石器時代發端，歷經堯舜禹和夏商周數千年的演進，到晉國和三晉時期已經形成有別于其他地域文化的顯著特征。小編帶你看山西文化故事。
山西省自古就有人類活動的跡象，并為中華文明的發源地之一。根據中國最早的史書《禹貢》記載，山西地區最早為梁州和雍州二州之城。
山西是華夏文明的發祥地之一，擁有眾多的古遺址，號稱“地上文物中國第一”。傳說中堯都平陽(今臨汾)、舜都蒲板(今永濟)、禹都安邑(今夏縣)，都在山西境內建過都。臨汾有堯廟、堯陵，沁水有舜王坪，河津的龍門則是夏禹治水的所在，又叫禹門口。
先秦時代春秋時期，在山西境內的諸侯國有：晉國、魏國(春秋)、耿國、虞國和霍國。其中大部分地區屬于晉國，所以今天山西簡稱為晉。晉國起源于公元前1120xx年，周成王封他的弟弟叔虞(“桐葉封弟”)。太原著名的旅游勝地——晉祠就是紀念叔虞的祠堂。到晉文公重耳當政時，曾經稱霸中原。公元前453年發生了晉陽之戰，趙，魏、韓三家聯合消滅智氏，這場。
戰爭。
后逐步形成了三分晉國的局面，史稱“三家分晉”，至前420xx年晉國滅亡，許多歷史學者認為戰國時代正式開始。所以今天山西也被稱為“三晉”。
戰國時，趙國的都城在晉陽(今太原西南)，韓國的都城在平陽(今臨汾)、魏國的都城在安邑(今夏縣北)，戰國中期以后趙魏都城分別遷都到今河北邯鄲、河南開封(大梁)。
秦漢時代，秦始皇統一中國，把全國劃分為36郡，今山西境內有5郡：雁門郡、代郡、太原郡、上黨郡、河東郡。
漢朝時,武帝元封中年時，置并州刺史部，為十三州部之一。東漢初年，罷朔方刺史部，其下諸郡改隸并州。其時并州下領太原郡、上黨郡、西河郡、云中郡、定襄郡、雁門郡、朔方郡、五原郡、上郡九郡。東漢末年并入冀州。
三國時，魏黃初元年(220xx年)復置并州，領太原郡、上黨郡、西河郡、雁門郡、樂平郡、新興郡六郡。
東漢初年，南匈奴內附，在呂梁山、黃河和汾河流域駐牧。到三國曹魏時，山西境內的匈奴人分為五部：并州茲氏(在今汾陽〕為左部;祁(今祁縣)為右部;蒲子(今隰縣)為南部，新興(今忻州)為北部;大陵(今文水)為中部，人數多達數十萬。此外，還有羯族在武鄉居住;鮮卑族拓跋部在代縣和大同居住;氐、羌在陜、甘居住，歷史上稱為“五胡”。
兩晉南北朝，西晉時格局圖西晉時為并州，上黨郡(今天山西省長治市為中心的山西省東南部)和上谷郡(山西省北部)。
320xx年，匈奴首領劉淵在左國城(今離石)起兵，自稱漢王。此后，由于連年戰亂，山西的經濟遭到了嚴重破壞。后來山西地經歷羯族的后趙，漢族的冉魏，鮮卑的前燕,氐的前秦,羌的后秦，420xx年東晉北伐破長安后也短暫的占有今天的山西地。386年，鮮卑族拓跋圭建立了北魏，在平城(今大同)建都。436年四月，北魏滅北燕降服高句麗等邊疆政權，統一除了今天遼東以北的北方。后來，北魏分裂為東魏和西魏，東魏的實權落在大將高歡的手中。550年，高歡之子高洋取代東魏，建立北齊。高氏父子定都于今河北鄴城,以晉陽為別都。北魏時佛教興起，寺院有三萬所，和尚尼姑多達200萬。云崗石窟在這一時期(453年—495年)修鑿完工。交城的玄中寺也于472年開始創建，成為曇鸞大師所創佛教凈土宗的誕生地。
西晉上黨郡在十六國、南北朝時，先后屬前趙、后趙、前秦、西燕、北魏、西魏、北周等政權，郡治徙遷數次后復治壺關城，北周宣政元年(578)分上黨郡地置潞州(治今襄垣縣南)，上黨郡改隸潞州。
隨唐五代隋末，太原留守李淵(唐高祖)和他的兒子李世民(唐太宗)率兵，從太原起兵反隋。在620xx年建立唐朝，重新統一中國。唐朝對山西十分重視，認為這里是“龍興”之地，把太原定為北都。山西的經濟發展曾經居于全國的前列。那時，全國共有18個鹽池，河東就占了五個，一個產鹽萬斛，供應京師，被柳宗元稱為“國之大寶”。唐代出現的山西名人很多，如女皇武則天、名相狄仁杰等。隋唐時期，佛教興盛，五臺山在那時已經是寺廟林立的佛教圣地。
五代十國時期，李存勖、石敬瑭和劉知遠所建立的后唐(920xx年-936年)、后晉(936年-947年)和后漢(947年-950年)，都是以太原為依托，奪取中原的。劉知遠的弟弟劉崇在山西北、中部建立了北漢。
北漢劉崇依靠北方的契丹，和北宋王朝相對抗。979年，宋太宗趙光義率領大軍滅北漢，并將晉陽城放火燒毀。982年，宋王朝派大將潘美在今太原市區重建新城。北宋初期，山西屬于河東路，再度出現了繁榮景象。太原產的銅鏡和剪刀遠銷各地，遐邇聞名。同時，山西境內已開始用煤作燃料。
南宋以后，戰亂不止，北方經濟遭到嚴重破壞。山西因有太行山為屏障，受戰火摧殘比其他地方相對較少，經濟文化還比較發達。南宋一朝山西地都屬于金國控制。
1368年，朱元璋派徐達、常遇春率領明軍，進入山西，設山西行省。朱元璋封他的三個兒子為藩王，駐扎山西：朱?為晉王，駐在太原;朱桂為代王，駐在大同;朱模為沈王，駐在潞安(長治)，重修、加固長城，防備元朝殘余勢力的侵擾。明初，曾從山西大量移民充實人煙稀少的華北平原。洪洞縣的大槐樹曾是著名的集合點，至今在各省人民中仍流傳著：“若問祖先來何處?山西洪洞大槐樹”的民諺。清代，把長城以外的呼和浩特等地劃入山西，山西共設9府、16州、108個縣。山西的商業與金融業十分活躍，出現了聞名全國的山西票號，山西商人在全國建立了許多山西會館或山陜會館。
近代，山西軍閥閻錫山辛亥革命時，率部起義，任山西都督。之后曾支持袁世凱稱帝，獲封“一等侯”，之后亦繼續支持北洋政府。1920xx年護法期間，奉段祺瑞令帶兵赴湖南作戰。因山西省于清朝末年與民國初年為中國富庶省份之一，因此閻錫山也成為1920xx年代-1920xx年代中國的重要地方統治者之一。
中華民國國民政府時期，山西省下轄一市、十四行政督察區、一百零五縣。市為太原市。縣為大同縣、大寧縣、山陰縣、中陽縣、五寨縣、五臺縣、介休縣、天鎮縣、太谷縣、屯留縣、文水縣、方山縣、代縣、右玉縣、左云縣、平定縣、平陸縣、平順縣、平遙縣、平魯縣、永和縣、永濟縣、石樓縣、交城縣、吉縣、安邑縣、安澤縣、曲沃縣、孝義縣、沁水縣、沁源縣、沁縣、汾西縣、汾城縣、汾陽縣、忻縣、和順縣、定襄縣、昔陽縣、武鄉縣、河曲縣、河津縣、盂縣、祁縣、長子縣、長治縣、岢嵐縣、芮城縣、保德縣、垣曲縣、洪洞縣、夏縣、徐溝縣、晉城縣、晉源縣、朔縣、浮山縣、神池縣、高平縣、偏關縣、清源縣、陵川縣、崞縣、猗氏縣、壺關縣、嵐縣、渾源縣、絳縣、鄉寧縣、陽曲縣、陽城縣、陽高縣、新絳縣、榆次縣、榆社縣、萬榮縣、虞鄉縣、解縣、壽陽縣、寧武縣、榮河縣、聞喜縣、蒲縣、趙城縣、廣靈縣、稷山縣、黎城縣、興縣、遼縣、霍縣、靜樂縣、潞城縣、應縣、繁峙縣、翼城縣、臨汾縣、臨晉縣、臨縣、襄垣縣、襄陵縣、隰縣、離石縣、懷仁縣、靈石縣、靈邱縣等一百零五縣。
山西太原中華人民共和國成立后，受“小三線建設”及“支援內地”之惠，社會經濟曾一度快速發展。文革期間集體主義建設突出，曾涌現了像大寨這樣的集體主義經濟模范。
毛澤東。
為此發出了“農業學大寨”的號召。
改革開放后經濟轉而主要依靠地下豐富的煤炭資源，逐步依托煤發展電力及煤化工，大同、太原等地均有大型煤礦。21世紀以來，山西正在逐步扭轉以資源密集型產業為重點的單一經濟模式，努力在高技術，高附加價值的相關產業上做文章，并且已經取得了一些成效。
山西(shanxi)位于太行山之西，黃河以東。山西之名，因居太行山之西而得名。自古被稱為“表里山河”。春秋時期，大部分地區為晉國所有，所以簡稱“晉”;戰國初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱“三晉”。山西文化可以說是黃河文化的一種反應，是中華文明的起源之一。悠久的歷史，獨特的自然風光以及深厚的人文底蘊，使山西文化在悠久的中國五千年的文化傳承中描下了濃墨重彩的一筆。
山西歷史文化的完整性、先進性和藝術性，對中華民族的形成發揮了重要作用，對華夏五千年文明產生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區之一。山西是華夏文明起源的中心區域之一。史書中最早出現的“中國”一詞，指的就是上古虞舜時代的山西南部。在中國本土發生的文明中，從堯舜禹到夏商周，山西地區的文化傳承從未間斷。自古以來，山西就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道是中原農耕經濟與北方游牧經濟沖撞對接的前沿陣地。上古時期，中原各國的經濟和軍事實力不斷增強，使得北方各民族逐漸融合于華夏族，接受了較為先進的華夏文化。到春秋后期雙方的界限幾近消失。在明清時期的五個多世紀里，山西商人從鹽業起步，發展到棉、布、糧、油、茶、藥材、皮毛、金融等各個行業，并把商貿活動由故里擴展到全國各地，甚至遠及今天的蒙古共和國、俄羅斯、朝鮮、日本等國。晉商的魄力之大、足跡之遠、財富之巨，讓世人認同了“無西不成商”的歷史事實。山西地區的歷史演進，聯系貫通了上下五千年的華夏文明，留下的3.5萬處文物古跡，國保單位119處，居全國第一。因此，山西最有資格成為世人了解和欣賞華夏文明的“主題公園”。山西歷史文化具有不斷變革和進步的鮮明特色，始終走在時代的前列。山西歷史文化的發展證明，社會的變革和進步，既以先進思想為依據，又是新思想的搖籃。春秋戰國時期，山西成為戰國法家、縱橫家、名辯家和兵家的發源地，也是先秦早期儒家的重要支脈，由此形成蔚為大觀的三晉儒學。這些進步思潮同處于百家爭鳴的時代，不僅有相互的砥和激蕩，也有相互的補充和促進，共同創造了具有進步特色的三晉文化。
三晉大地，人杰地靈，兩千多年來，在這塊古老的土地上涌現出一批又一批著名的人物。他們之中，有著名的君主晉文公，我國唯一的女皇帝武則天，杰出的唯物主義思想家荀況，著名的政治家藺相如、狄仁杰、畢士安、田呈瑞、楊深秀，著名的軍事家和將領廉頗、衛青、霍去病、關羽、薛仁貴、楊業，著名的文學家、藝術家和學者王勃、王之渙、王維、王昌齡、柳宗元、白居易、司馬光、米芾、白樸、關漢卿、鄭光祖、羅貫中、傅山、閻若璩，地圖學家裴秀，治黃專家賈魯……。他們象歷史長河中燦爛的群星，放射出耀眼的光芒，給當時的社會以積極的影響，給后人留下了寶貴的遺產。
重爾(前697年——前620xx年)，春秋時晉國國君，即晉文公，前636年至前620xx年在位。獻公妃狐姬(戎族)所生，因遭驪姬之亂，流亡在外十九年，后由秦穆公發兵護送回國，被立為晉君。他重用狐偃、趙衰等人，協力修明內政，整飭法紀，增強戰備，又號召諸候勤王，平周室王子帶之亂，迎襄王復位，樹立了政治威信。后于城濮(今山東鄄城臨濮集)與楚軍接戰，誘敵深入，大敗楚軍。旋在踐土(今河南原陽西南)主盟諸候，周天子亦奉如參加，策命他為“伯候”(霸主)。
廉頗，戰國時趙國將領?；菸耐鯐r，將兵破齊，拜為上卿。后多次擊敗齊、魏，殲敵立功，以勇敢善戰聞名于諸候。秦、趙為爭奪上黨，在長平(今山西高平北)大戰，他統帥大軍，筑壁堅守，相持三年。前251年，他大破燕軍，任相國，封信平君。晚年悒郁不得志，憤而奔魏。后又離魏適楚，死于壽春(今安徽壽縣)。
藺相如，戰國時趙國大臣。原為宦者令舍人。惠文王時，奉使報秦，當庭據理力爭，機智周旋，終于完璧歸趙。前279年，秦、趙會于澠池，他隨侍孝成王，面斥強秦，不辱國體。以功任上卿，居廉頗之上。由于他善自謙抑，相忍為國，使廉頗受到感動，負荊請罪，遂成刎頸之交。
荀況(約前313一前238)，戰國后期思想家.又稱荀卿(漢時避宣帝諱，改稱孫卿)，趙國人.在儒學分化中，代表革新勢力。在稷下三任祭酒。曾到秦國考察，晤見范睢;后至趙國，與孝成王議兵。晚年，應楚春申君召，受任蘭陵(今山東蒼山西南)令，著書終老。其學術原于儒家，但又吸收和熔化了當時進步的思想學說。在天道觀上，提出天人相分，人定勝天的觀點，強調“制天命而用之”;在認識論上，提出“方貴于知”的觀點，強調必待“天官”普遍接觸事物，才能做到“征知”、“解蔽“，正確發揮“天君”之作用;在“正名”論上提出“制名以制實”的觀點，強調“名”必待“約定俗成”，需經社會實踐的檢驗。對人性問題，認為“材性知能，君子小人一也”，“材樸”的“本始”表現即是“惡”。要改“惡”從“善”，必有待于“化性起偽”。他特別強調“禮”的“化性”作用，以為“禮者，法之大分”，必待“隆禮至法”，納法入儒，實現“王道”才有保證。《漢書?藝文志》著錄《孫卿子》三十二篇，其中《大略》以下六篇，可能為后人附托。
衛青(?——前106)，西漢名將。字仲卿，河東平陽人，衛皇后弟。初為平陽公主家奴，后為漢武帝重用，官至大將軍，封長平候。元狩二年(前127)，率軍大敗匈奴，收復河套。元狩四年(前119)，又與霍去病深入漠北，再次擊敗匈奴主力。他前后七次出擊匈奴，制止了匈奴貴族的掠奪，安定了北方諸郡。
霍去病(前140——前117)，西漢名將。河東平陽人，衛青之甥，官至驃騎大將軍、封冠軍候，后任大司馬。元狩二年(前121)，兩次率兵擊敗匈奴，斬獲四萬余人，控制河西四郡，開辟了通往西域的走廊。四年，又和衛青深入漠北，擊敗匈奴主力。武帝曾為他建造府第，他說“匈奴未滅，無以家為?！辈」蕰r，年僅二十四歲。
王允(137——192年)，東漢末大臣。字子師，太原祁(今祁縣)人。少有大志，勤于習誦經詩，朝夕不忘馳射。年十九，為郡吏，曾捕殺宦官黨羽。靈帝時，任豫州刺史，參加鎮壓黃巾起義軍。靈帝死，奔喪京師，時大將軍何進欲誅宦官，與之謀事，任從事中中郎，轉河南尹。獻帝即位，任太仆，遷尚書令、司徒。后與呂布密謀，誅殺董卓。不久，為卓部將李榷、郭汜所殺。
呂布(?——198年)，字奉先，定襄人，以勇武著稱，善弓箭，號為“飛將”。初從并州刺史丁原。董卓入京師。欲殺原，并其兵眾，他為董卓收買后殺原歸卓，被任命為騎都尉。后又與王允合謀殺卓，受任為奮威將軍，封溫候，割據徐州，建安三年，為曹操所殺。其故事流傳民間，成為有勇無謀、反復無常者之典型。
關羽(?——219)，三國時期劉備部將。字云長，河東解(今山西運城)人，東漢末，亡命奔涿郡，時劉備在鄉里招合徒眾，他與張飛往投，誓共生死。官渡之戰前，曹操分兵東征，擊敗劉備，他被俘，被曹操拜為偏將軍，封漢壽亭候。后仍投劉備，鎮守荊州。建安二十四年(219)，劉備為漢中王，任他為前將軍，率眾圍攻曹仁于樊城，降于禁，殺龐德，北方震動，曹操擬遷都以避其鋒。不久，孫權襲取荊州，他因驕傲輕敵，后備空虛，兵敗被殺。
張遼(165——220xx年)，字文遠，三國時代雁門馬邑(今朔縣)人。少為郡吏。東漢末，并州刺史丁原以其武力過人，如為從事。旋而降曹操，為其五大名將之一。任中郎將，賜爵關內候。因數有戰功，遷裨將軍，從攻袁尚兄弟，和烏桓。建安二十年(215)，孫權攻合肥，他率死士八百余人，奮勇突擊，大破吳軍，拜征東將軍。后率軍攻吳，死于軍中。
徐晃(?——220xx年)，宇公明，平陽郡楊縣(今洪洞縣東南)人。三國時曹操翦除割據勢力、統一北方的的五大名將之一。
法顯(334——420)，東晉名僧，平陽武陽(今臨汾)人，一說襄垣人。幼年出家，后以經律多有誤闕，矢志赴天竺求經。弘始元年(399)，自長安西行，經西域、逾蔥嶺，歷經艱險，抵達北、中天竺，得佛經，學會梵書梵語，又至獅子國(今斯里蘭卡)搜求佛經，經海道歸國。義熙八年(412)在青州牢山(今山東嶗山)登陸，次年抵建康。譯出佛經百余萬言，又將親歷三十余國見聞寫成《佛國記》(又名《法顯傳》、《佛游天竺記》等)，為研究古代中外交通和中亞、南亞諸國及南海地區歷史、地理提供了重要資料。近年來還有人認登上美洲大陸的第一人。
薛世雄(555——620xx年)，字世英，一河東汾陽(今萬榮縣西)人，是隋代著名的將領。他所統領的軍隊“破敵之處，秋毫無犯”，以紀律嚴明而著稱。在保證“絲綢之路”暢通方面做過顯著貢獻。
尉遲恭(585——658)，唐初大將。字敬德，朔州善陽(今山西朔州)人。隋末，為劉武周偏將。唐武德二年(620xx年)，李世民擊劉武周，降唐。后從李世民擊王世充、竇建德、劉黑闥、徐園朗等，戰功卓著，是李世民親信之一。九年，積極參與“玄武門之變”。
狄仁杰(607——700)，唐朝大臣。字懷英，太原(今山西太原)人。高宗時，歷任并州法曹參軍、大理丞、侍御史、寧州刺史等職。武則天執政，轉文昌右丞，出為豫州(治今河南汝南)刺史。天授二年(691年)。以地官侍郎同鳳閣鸞臺平章事。后為來俊巨誣陷下獄，免死遠貶。神功元年(697年)，復相位。執政期間，請求赦免曾被突厥脅從的百姓;諫武后造浮屠大像;建議召回中宗;引薦張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等著名將相。成為武則天晚年最敬信的大臣。
薛仁貴(614——683)，唐朝大將。絳州龍門(今山西河津)人。貞觀末年，太宗侵高麗，應募從軍。大軍圍安市(今遼寧海城)，高麗全力馳援;他著白衣馳入敵陣，所向披靡，大軍乘之，高麗大敗。太宗頗為賞識，擢至右領軍郎將。高宗時，在對西突厥及高麗的戰爭中頻立戰功。龍朔二年(662年)，領兵擊鐵勒于天山。發三矢，中三人，余眾悉降。軍中唱道：“將軍三箭定天山，戰士長歌入漢關。”總章元年(668年)，高麗亡，他首任安東都護。咸亨元年(670年)，帥師敵御吐蕃，因副總管違背節制，大敗于大非川(在今青海湖南)，被除名。后又擔任右領軍衛將軍、代州都督等職。
王勃(650——678)，唐朝文學家。字子安，絳州龍門(今山西河津)人。隋本大儒王通之孫。十四歲，應舉及第，授朝散郎，及李賢為沛王，引為王府修撰。后為高宗斥逐，補虢州參軍。因犯死罪遇赦，其父受連累，貶交趾。后渡海省親，溺水受驚而死。少時即才華出眾，與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，號為“初唐四杰”，所作詩偏于描寫個。
人生。
活及抒發政治感慨，風格雖未擺脫六朝排偶華艷余風，但已向清新、質樸方向發展。所作駢文，音律諧和，對仗精切，句式齊整?！峨蹰w序》膾炙人口，為其代表作品。明人輯有《王子安集》。
溫彥博(573——637年)，字大臨，唐初并州文水(今文水縣東南)人。貞觀二年((620xx年)任御史大夫時，在同各國來使交往中顯示出很高的外交才干，是唐朝的名臣。
王之渙(688——742)，唐朝詩人，字季陵，晉陽(今山西太原)人。后遷居絳縣。開元初，任冀州衡水縣主簿，被人誣陷，棄官去，至晚年復任文安縣(今河北文安)尉。他為人豪放，常與樂工制曲歌唱，名動一時。《全。
唐詩。
》存其詩六首，其中《涼州詞》“黃河遠上白云間”、《登顴雀樓》最為人稱誦。
王昌齡(698——約756)，唐朝詩人，字少伯，晉陽(今山西太原)人。開元進士，官秘書省校書郎，調汜水縣(今河南滎陽西北)尉。貶官，開元末任江寧縣丞，天寶中又為龍標縣(今湖南黔陽西)尉，故世稱王江寧或王龍標。安史亂中，還鄉里，經毫州(今安徽毫縣)，被刺史閭丘曉殺害。生前與當時著名詩人王之渙、高適、岑參、王維、李白等均有交往。他以擅長七言絕句名重一時，所寫邊塞軍旅生活，氣勢雄渾，格調高昂，其他送別抒情等詩錘琢精煉，十分完美。明人輯有《王昌齡集》。
王維(701——760)，唐趄詩人、畫家，字摩詰，祖籍祁縣，其父遷居蒲州(今山西永濟西)，遂為河東人。開元進士，累官至給事中，安祿山陷長安，迫其任職，亂平后，降為太子中允，后官至尚書右丞，故世稱王右丞。晚年，退居蘭田，徘徊于仕宦隱居之間，以彈琴賦詩、繪畫、誦佛為事。他時期寫過一些邊塞詩，但一生中以描寫幽棲生活和自然景物的山水田園詩為最多，成就也較大，又兼通音樂，善繪畫，多畫山水與松石。北宋蘇軾稱人詩中有畫、畫中有詩。明董其昌推為“南宗繪畫之祖”，并言文人畫自王右丞始。存世《雪溪圖》、《寫濟南伏生像》相傳是他的畫跡。今存《王右丞集》。
楊玉環(716——756)，唐玄宗貴妃。蒲州永樂(今山西芮城西南)人。父玄琰早喪，養于叔父玄圭家。小字玉環，曉音律。始為玄宗子壽王李瑁妃，召入禁中，深得玄宗寵愛。天寶四載(745)進冊貴妃，三姊分別封為韓、虢、秦三國夫人，堂兄釗(國忠)升任宰相，操縱朝政，恩寵聲焰震天下，使唐玄宗醉心于享樂之中。十四載(755)，安祿山以“清君側”誅楊國忠為名，發動叛亂。玄宗西逃四川，至馬嵬驛(今陜西興平縣)，士兵停止前進，殺楊國忠。禁軍將領陳玄禮等請求殺她，玄宗無奈，命縊殺于佛堂。
趣談山西文化（實用15篇）篇十二
摘要：王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬平方米，是國內現存規模最大的古民居建筑群。
關鍵詞：藝術理論論文發表,發表藝術理論論文,藝術理論論文投稿。
王家大院位于山西省晉中市靈石縣境內東北部的靜升村。王家大院由東宅院高家崖，西宅院紅門堡以及宜安院、孝義祠、當鋪院、王氏宗祠、戲臺院、傭工院等共同組成。總共大小院落123座，總面積大約25萬平方米，是國內現存規模最大的古民居建筑群。現已將西宅院內的紅門堡作為中華王氏博物館之用;東宅院內的高家崖已經成為了中國民居藝術館。東西宅院中間有一條河溝，用橋聯系起了東西宅院。東西宅院左右對稱，相輔相成，氣勢宏大、壯觀。院內的木雕、石雕、磚雕藝術品，不但數量驚人，而且工藝水平更是精湛。所以更是有“華夏民居第一宅”、“中國民間紫禁城”的盛譽。
王家大院由堡門、堡墻、前院、中院、和后院組成四道防御圈。四道防御圈是按古代已有的四合院的方式和規格建造的，形成前后高低各不同的中軸對稱。這樣既能滿足待客需求，同時也能滿足家庭生活的隱私性。使建筑有主有次，有高有低，有疏有密，有大有小，有一種主體空間的節奏感，猶如一幅寫意水墨畫卷，更是有了一種文人雅士的氣息。
王家大院的`建筑群落是中軸對稱格局，是因為王家人經商富裕之后，有不少人參加科舉考試并做了官。但王家大院也不是像北京故宮建筑群那樣絕對對稱。是由于王家是經商致富以后才有王氏子孫做了官。剛開始建的院落還是農民階級的自由、安逸和不違背傳統的倫理道德思想?？傮w來講，王家大院既有中國儒家的禮教思想，又有封建等級制度的思想。
王家大院的建筑各有各的用途。等級不同的人住的房屋也有明確規定，像管家、管賬先生與家丁、家兵居住在不同房屋。長輩和晚輩的住房也不一樣，上房是長輩的臥室，東西廂樓是晚輩居住樓。其中，二樓是為小姐們專門建造的。接待不同身份的人也有不同的地方。比如，接待朝廷官員必須按照官員的職務等級同樣等級的房屋來接待。廚房、餐廳、書塾都有各自的地方，不同身份的人也有不同的用餐餐廳。這無處不體現著封建等級制度，倫理思想，長幼有別，尊卑分等，貴賤有別。王家大院的建筑也顯現了建筑的時代性和社會的民族性。
王家大院的建筑不但選址和規模上是山西大院中的佼佼者，王家大院的建筑裝飾也可以說是清代集大成者于一身。其木雕、石雕、磚雕分別裝飾著斗拱、梁棟、照壁、柱礎石、扁額、門窗、以及亭臺樓閣等等。裝飾題材豐富多樣，內容豐富，技藝精湛，雕刻種類有圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕、平面線刻等等，應有盡有。題材有鯉魚躍龍門、鹿鶴同春、歲寒三友、獅子滾繡球、四季花卉、二十四孝、輩輩封侯、福祿壽三星、嬰戲圖、五福捧壽等等。走進王家大院，只要你眼睛看到的地方基本上就會有圖案的裝飾。王家大院的裝飾不僅技藝精湛，而且選題儒雅、大方、構圖飽滿、畫面簡潔有力。王家大院的裝飾圖案大都采用民俗傳統圖案，而這些藝術品也透露出濃厚的鄉土氣息和民俗傳統，豐富多彩，成為當時深受人們喜歡的建筑裝飾品，也成為了王家大院建筑的重要組成部分。
王家大院的木雕、石雕、磚雕藝術品，給人以樸素、粗曠的感覺。它的每一個翼拱、照壁、柱礎石，都是一組精美的藝術品，給人以豐富的感染力和想象力，好像每一塊磚瓦木石都有自己的生命。既有生動可愛的造型，又有吉祥的寓意;既有民間美術的大俗之氣，又有文人士大夫的大雅之風;既是民族傳統積淀下來的民俗習慣和宗教信仰，又是主人的理想和對未來美好的希望。
在眾多藝術作品中，最為人們熟悉和認可的是廟前的午壁石雕。壁心為“鯉魚躍龍門”雙面鏤空雕刻，高約7米，長約10米，厚約1米。整幅畫面上，巍峨的龍門，波濤洶涌、不斷翻滾的浪花，兩條巨龍盤踞在上面，只顯露出龍頭，龍尾和龍爪則隱藏于茫茫的云霧之中，猶如仙境。其中的一條龍，張口吐水，直沖到龍門的中心。下面一條鯉魚正面迎了過來，頭已經變成龍頭，尾還是魚的尾巴，顯然是正在躍進龍門，變身為龍。然而，魚還沒有完全躍進龍門變身為龍，這是給人留以懸念，給人足夠的想象空間。另外還有七條鯉魚尾列其后，觀察形勢抓住機會準備一躍，變身為龍。靜升村村民稱這座石雕為“九龍壁”，它雖然比不上大同的“九龍壁”絢麗多彩，但其刀法精湛、樸素、大方、有自己的風格，時間也比較早，在國內也是少見的，堪稱民間石雕精品之中的精品。全壁以石作畫，畫中有詩，詩中有寓意，寓意必定是吉祥之寓意。
趣談山西文化（實用15篇）篇十三
“山鄉廟會流水板整日不息，村鎮戲場梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺楹聯，可以說集中反映了山西人民對戲劇的強烈愛好。這種愛好，源遠流長，已經形成一種代代相因的傳統風尚了。早在北宋年間，當北宋王朝的國都汴京的演出場所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺了。宋、金、元、明、清以來，山西戲臺屢有所建，雖然年深月久，幾經滄桑，現在的古戲臺仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風日盛。《朔州志》記載清朝雍正年間，朔州有個知府叫汪嗣圣的，頒布了一個《禁夜戲令》，企圖改變這種風尚。這個禁令說：“朔、武風俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風俗不正，端由于此?！苯Y果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個《保泰條目疏》(見《定襄補志》)，急于借助皇帝的力量來“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說明：民間百戲，在清代的山西農村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺，中樹則二年一臺，小村則三年一臺。每臺戲止三日?！睆倪@里我們不難看到，當時的農村村村有戲臺，一年唱數臺，一臺連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農村也是這樣。
舊社會各村鎮都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個社。這種村社與行政管理無關，是一種自發的娛樂組織。他們各有自己一套傳統節目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機會。逢年過節當然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風也日趨炙熱。大村鎮往往同時邀兩個戲班演出，叫做唱“對臺戲”，還有同時邀請三個戲班的，以至出現了“連二舞臺”、“連三舞臺”、“品字舞臺”之類的戲臺布局。賽戲的時候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個青年演員唱“紅”了，群眾就會當場給他鳴炮奏樂、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據他們的年齡或演出的地點送一個光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽倍增，而觀眾對他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術上精益求精，不斷前進。
山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會根源的。舊社會，窮鄉僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場所。戲臺上，唱出了他們對貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛國的激情，唱出了他們對理想、對愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲，這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關的血肉聯系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無數的戲曲藝術大師，可謂源遠而流長了。
趣談山西文化（實用15篇）篇十四
離開家鄉到外地上學已經快兩年多了，在這兩年每次離開家返校上學的時候，我和身邊的必然會帶上一壺山西老陳醋，這一點，從未例外過。作為山西人，幾乎每餐離不開醋，這已經成為一種習慣，沒醋的宴席，總覺得少點什么，再豐盛也索然無味。趁暑假這個機會，我來到了“中國醋都”——山西清徐縣，通過這里的醋文化展覽，我對山西的醋文化有了更深的了解。
人們常說：“東辣西酸，南甜北咸”，在一定程度上這句話充分反映出了我國飲食文化的地區差異。山西人喜歡吃醋是出了名的，當然這里的“醋”指的并非是感情方面的醋，據說，1978年有關部門曾在華北五市對每人每年的食醋量作過一次調查，太原市以人均每年18斤的食醋量大大超出別的城市。有統計，山西全省年人均食醋在10斤以上，為全國之最。晉醋盛名在外，清徐縣作為山西老陳醋的正宗發源地，是全國最大的食醋生產基地，所產老陳醋為中國四大名醋之首，號稱“天下第一醋”，是中國當之無愧的醋都，老陳醋凝聚著山西人深厚的歷史情結，而醋文化的內容也十分豐富，與山西人民的生活息息相關。
來過山西的朋友們，大多曾經發現，在山西，可以說是無醋不成餐，燒菜時，撐勺的大師傅們會在菜里放醋；開餐時，服務員會給每位食客遞上一份盛滿醋的小碟；酒菜過后是主食物，醋壺又會遞上來，人人都自己給主食內放醋；還有，菜單上的菜品更是有不少與醋有關，糖醋排骨、老醋花生、醋溜白菜、糖醋魚、酸湯攸面、醋腌黃瓜、酸辣土豆絲等數不勝數。
如果非要問山西人為什么喜歡吃醋，那首先，從地理環境方面來說，山西省地處黃土高原，水土中含堿性大，再加上這里的氣候干燥，人們種出來的糧食和飲用的水中也就含有了較大的堿性，長期食用不利于人們的身體健康，這也就是山西人所稱的“水土硬”，而人們如果長期食用醋，醋的酸性就正好能中和堿性，防止結石，所以吃醋可以維持人體內的酸堿平衡，有利于身體健康。
然后，從生活習慣上來說，山西是煤炭大省，百姓取暖、做飯多燒煤炭，大量燒煤使得空氣中一氧化碳濃度增加，威脅著人們的身體健康乃到生命安全，而醋酸具有解消煤氣的作用，經常食醋，可以減輕煤氣的威脅。
另一方面，再從飲食習慣上來看，“世界面食在中國，中國面食在山西。”山西人喜歡吃面食也是出了名的，而面食相對難消化，吃醋則能增加身體的胃液酸度，有助食物的消化吸收。與此同時，食醋對腸道有害菌類的增生繁殖具有換制、消毒和殺菌作用。
最后，醋非但本身就具有抗病毒、防癌、降血壓、降血糖、降血脂、軟化血管、預防感冒和美容等諸多功效，在日常生活中，山西人還經常用它來熏蒸居室，以便在流感頻發的季節消毒和預防感冒傳染。
在山西，醋已經不僅僅是一種調味品，更代表了一種文化。山西老陳醋，你值得擁有！
趣談山西文化（實用15篇）篇十五
我國自古為農業國，春種秋收，要害在春。民諺有“一年之計在于春”的說法。舊俗立春，既是一個古老的節氣，也是一個重大的節日。天子要在立春日，親率諸侯、大夫迎春于東郊，行布德施惠之令?！妒挛镉浽酚涊d：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農耕早晚?！焙笫罋v代封建統治者這一天都要舉行鞭春之禮，意在鼓勵農耕，發展生產。
山西民間流行著春字歌：“春日春風動，春江春水流。春人飲春酒，春官鞭春牛。”講的就是打春牛的盛況。
舊俗立春前一日，有兩名藝人頂冠飾帶，一稱春官，一稱春吏。沿街高喊：“春來了”，俗稱“報春”。無論士、農、工、商，見春官都要作揖禮謁。35網，報春人碰到攤販商店，可以隨便拿取貨物、食品，店主笑臉相迎。這一天，州、縣要舉行隆重的“迎春”活動。前面是鼓樂儀仗隊擔任導引;中間是州、縣長官率領的所有僚屬，皆穿官衣;后面是農民隊伍，都執農具。來到城東郊，迎接先期制作好的芒神與春牛。到芒神前，先行二跪六叩首禮。執事者舉壺爵，斟酒授長官，長官接酒酹地后，再行二跪六叩首禮。然后到春牛前作揖。禮畢，與來時一樣熱鬧，將芒神、春牛迎回城內。
第二天立春時分，地方長官仍率僚屬、農民鞭春。陰陽官先要舉行一定的傳統儀規。地方官主持迎春儀程，初獻爵、亞獻爵、終獻爵。然后執彩鞭擊打春牛三匝，禮畢回署。眾農民將春牛打爛。
現在，城里已不再舉行鞭春活動，一些農村卻仍有打春牛的風俗。立春前，用泥塑一牛，稱為春牛。婦女們抱小孩繞春牛轉三圈，舊說可以不患癥病，今已成為娛樂。立春日，村里推選一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味著一年的農事開始。然后眾村民將泥牛打爛，分土而回，灑在各自的農田。呂梁地區盛行用春牛土在門上寫“宜春”二字。晉東南地區習慣用春牛土涂耕牛角，傳說可以避免牛瘟。晉南地區講究用春牛土涂灶，據說可以祛蚍蜉。
立春節，民間藝人制作許多小泥牛，稱為“春?！?。送往各家，謂之“送春”。主人要給“送春”者以報酬。更實質上是一種佳節售貨活動，然而卻是皆大歡喜。也有的地方是在墻上貼一幅畫有春牛的黃紙。黃色代表土地，春牛代表農事，俗稱“春牛圖”。
立春節，女孩子剪彩為燕，稱為“春雞”;貼羽為蝶，稱為“春蛾”;纏絨為杖，稱為“春桿”。戴在頭上，爭奇斗艷。晉東南地區的女孩子們，喜歡交換這些頭戴，傳說主蠶興旺。鄉寧等地習慣用絹制作小娃娃，名為“春娃”，佩戴在孩童身上。晉北地區講究縫小布袋，內裝豆、谷等雜糧，掛在耕牛角上，取意六畜興旺，五谷豐登，一年四季，平安吉祥。
立春節，民間習慣吃蘿卜、姜、蔥、面餅，稱為“咬春”。運城地區新嫁女，娘家要接回，稱為“迎春”。臨汾地區則習慣請女婿吃春餅。