作文是一面鏡子，能夠反映出我們的思考能力和語言表達(dá)能力。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀作文范文，供大家參考，一起來提升寫作水平吧。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇一
維克多·雨果是法國(guó)一位偉大的小說家、劇作家、詩(shī)人，也是一位有影響的批評(píng)家。雨果的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他的作品影響力上，尤其是在浪漫主義文學(xué)的理論探索和建樹方面，作為批評(píng)家的雨果是非常有成效的。
雨果一生寫過多部詩(shī)歌、小說、劇本、各種散文和文藝評(píng)論以及政治文章，雨果的貢獻(xiàn)在法國(guó)是有目共睹的。他在藝術(shù)方面的造詣，在法國(guó)是前所未有的，當(dāng)然他在文學(xué)藝術(shù)上的成就與貢獻(xiàn)也是無人能及的。雨果的創(chuàng)作歷程超過60年，創(chuàng)作的作品包括26卷詩(shī)歌、20卷小說、12卷劇本以及21卷哲理論著，共計(jì)79卷，而且每篇作品都堪稱經(jīng)典之作。
雨果出生于法國(guó)的貝桑松的一個(gè)軍官家庭，從中學(xué)開始就喜歡文學(xué)創(chuàng)作，他的文學(xué)活動(dòng)是他為《文學(xué)保守派》雜志寫稿開始的。他的第一部長(zhǎng)篇小說《漢·伊斯蘭特》獲得了小說家諾蒂埃的贊賞。雨果與諾蒂埃的相識(shí)，促進(jìn)了雨果的成長(zhǎng)，并開始轉(zhuǎn)向浪漫主義慢慢成為浪漫派的首領(lǐng)，為浪漫派創(chuàng)作做出巨大貢獻(xiàn)。
雨果在浪漫主義文學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，包括藝術(shù)真實(shí)觀、美丑對(duì)照觀、創(chuàng)作自由觀和教育功能觀。他同時(shí)也引領(lǐng)了浪漫主義創(chuàng)作的潮流，受到很多人的追捧。他不但在文學(xué)藝術(shù)上貢獻(xiàn)頗大，而且在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他發(fā)表演說鼓舞人民的斗志，報(bào)名參加國(guó)民自衛(wèi)軍。并且他用作品表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，期間他創(chuàng)作了《九三年》、《兇年集》等作品。
雨果的作品。
雨果原名維克多·雨果，出生在十九世紀(jì)的法國(guó)，是典型的浪漫主義作家。曾經(jīng)被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。他的一生中創(chuàng)作的時(shí)間大概有六十年之久，期間他著作了詩(shī)歌小說劇本等等，雨果的作品為法國(guó)文學(xué)帶來了非常不一樣的風(fēng)格，他的主要代表作品有很多，其中最出名的是《巴黎圣母院》和《悲慘世界》。
雨果的作品《巴黎圣母院》。
雨果的《巴黎圣母院》是在一八三一年正式向外發(fā)布的，是他非常有名的一部小說，小說中記錄的是人性的丑惡，這部小說的主人公主要有兩個(gè)，一個(gè)的名字叫做愛斯梅哈爾達(dá)，這是女主人公，她是一個(gè)非常善良熱情的姑娘，而卡西莫多是故事的男主人公，他的長(zhǎng)相非常的丑陋，但是正是這個(gè)長(zhǎng)相非常丑陋的敲鐘人幾次三番的救了女主人公，并且一心一意的愛著他，最后由于當(dāng)時(shí)教會(huì)的宗教信仰還有卡西莫多的養(yǎng)父克洛德的陷害，兩人都離開了世界。
雨果的這一部作品在很大程度上是他對(duì)生活的一種向往，他渴望美好的事物，揭露了當(dāng)時(shí)宗教的種種不堪，這一部作品非常形象的將善與惡，美與丑表達(dá)出來。到現(xiàn)在為止這一部作品已經(jīng)被多次翻譯成他國(guó)的文字在世界各地傳閱發(fā)行出版，甚至還被拍成了電視劇電影。所以由此可見維克多·雨果的作品是非常有閱讀和參考價(jià)值的，其中不僅僅有歷史還有哲學(xué)思想。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇二
在高考。
作文。
寫作中，除了熱點(diǎn)時(shí)事，最好用的素材就是一些典型的歷史人物，他們的故事因?yàn)榻种锫劊軒Ыo作文更大的說服力。下面小編精心整理了引用歷史人物的高考作文素材，供大家參考，希望你們喜歡!
李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長(zhǎng)江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人――年少英才;嫉妒他的詩(shī)――出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”!流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”!李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因?yàn)樗麍?jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺(tái)上磨來折去，卻無半點(diǎn)玷污與磨損!
李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場(chǎng)的利祿，站在大唐的江山上，站在詩(shī)人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊(cè)上又多了幾分厚重、靈動(dòng)的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎不能。
當(dāng)李白不被重用時(shí)，他卻仍能快樂地夢(mèng)游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對(duì)明天有著樂觀的微笑。當(dāng)蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對(duì)明天有著希望的微笑。當(dāng)屈原縱身投江時(shí)，我想他也一定帶著微笑，因?yàn)樗麍?jiān)信他的“眾人皆醉唯我獨(dú)醒;舉世渾濁唯我獨(dú)清”一定會(huì)給后人帶來思索和警惕。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩(shī)人一聲長(zhǎng)嘆，涌起層層墨香。李白的一生因?yàn)闆]有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因?yàn)樯釛壛恕扮姽酿傆瘛保隽艘换卣嬲淖晕摇Ｋ娜松浅晒Φ摹Ｈ绻癞?dāng)時(shí)的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國(guó)的山河里便不再有他的飄逸長(zhǎng)衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進(jìn)太白的靈魂，他把一個(gè)真實(shí)的自己寫進(jìn)了歷史。
李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場(chǎng)的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現(xiàn)實(shí)冷卻了他一腔熱血。是啊，想當(dāng)年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時(shí)期啊。
可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應(yīng)該永遠(yuǎn)讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”!
于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠(yuǎn)跨出黑暗的仕途之門。
昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢(mèng)寐以求的遠(yuǎn)方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢(mèng)游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越――思想，永遠(yuǎn)在徘徊和失意中成熟。
“不事權(quán)貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時(shí)，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個(gè)愁字了得?”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩(shī)作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場(chǎng)仕途一展才華，報(bào)效國(guó)家，揮灑人生。然而，多年的官場(chǎng)生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩(shī)情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”的灑脫!因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩(shī)仙”，卻是個(gè)依市而居的仙人。
蘇東坡烏臺(tái)詩(shī)案后被貶黃州，物質(zhì)匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風(fēng)于谷口處受住，化為溫柔的何須;湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚;絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無數(shù)書生騷客。
人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑。
東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。
蘇軾這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩(shī)案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。
情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長(zhǎng)太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國(guó)志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇三
一代愛國(guó)者，化作不朽的高山震撼了天地，屹立于混濁腐朽的流水中央，令他們膽寒，屹立了千百年!
汩羅江上，陰風(fēng)怒號(hào)，大浪滾滾。
江畔，衣著華麗的詩(shī)人——屈原，頂著風(fēng)，灌著酒在徒步行吟。
是你，屈原，那個(gè)“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉吾獨(dú)醒”的屈原。面對(duì)國(guó)家你盡職盡忠，面對(duì)世事你正氣凜然，面對(duì)天下你一身坦蕩!
你也曾想使楚國(guó)走向光輝，可混亂的世事讓你空有抱國(guó)之心，卻無報(bào)國(guó)之門。罷了，罷了，足矣，受辱不如歸去。你看到百姓竭力挽留你的神情，卻絲毫不為之所動(dòng)。于是縱身跳入江中，風(fēng)，在拉扯你的衣袍，仿佛不愿你就這么走了。
忠臣兮，烈士兮，你走了，但你的精神長(zhǎng)存，品質(zhì)長(zhǎng)存，對(duì)祖國(guó)的愛長(zhǎng)存。
你的生命雖然結(jié)束了，但我記著你，百姓記著你，歷史記著你。
屈原我在端午節(jié)會(huì)向你致敬!
《一腔愛國(guó)情，兩行辛酸淚》。
云南考生。
在一個(gè)有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。
穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原!
我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的.懷王放逐漢北，還指望再報(bào)效國(guó)家嗎?你還是安心去隱居吧!”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值了嗎?就不能報(bào)效祖國(guó)了?你錯(cuò)了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠(yuǎn)不會(huì)改變!”
“你說我沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值嗎?這要看‘位置’了。”不知何時(shí)，屈原站在了我身邊。
我激動(dòng)地說了下面一段話：
您誤解了，我無限崇敬您。
您被貶，但您的詩(shī)作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國(guó)家社稷、黎民百姓，惦念著國(guó)家的存亡。
您在政治上沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩(shī)作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長(zhǎng)河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤(rùn)了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值;在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。
夢(mèng)醒了，枕邊濕濕的一片。
《你好傻啊，屈原》。
貴州考生。
汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。
一個(gè)峨冠博帶、腰配長(zhǎng)劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個(gè)差事啊!你要真的改革，會(huì)得罪多少權(quán)貴，會(huì)結(jié)下多少仇敵!你的前途會(huì)蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國(guó)家的富強(qiáng)，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”
但是，你好傻啊，屈原!
你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國(guó)于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長(zhǎng)河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
首先，要寫好人物作文，就要寫自己熟悉的人。只有自己熟悉的人，才能感受得最真切最鮮活，對(duì)他(她)的一言一行，一顰一笑，才能有最直接的、深刻的印象。如下面例文《我是你爹》(見后文)，寫的是作者非常熟悉的人，所以全文寫來既栩栩如生，又給人非常親切的感覺。如果你寫一個(gè)陌生的人，雖然也能夠?qū)懀珜懗鰜淼木涂赡芎翢o特色，會(huì)是千千萬萬個(gè)中的一個(gè)，這樣寫來不要說感動(dòng)別人，有時(shí)就連自己都覺得別扭、生造。
其次，要凸顯人物與眾不同的個(gè)性。共性的東西人人都有，寫得再多作用也是不大的。只有有特色的、獨(dú)具個(gè)性魅力的東西，才能給人以沖擊，才能給人留下深刻的印象，才能讓人拍案稱奇。
第三，不要什么都寫，更不要事無巨細(xì)地寫，要擇其一二濃彩重墨地寫。這當(dāng)然是要根據(jù)主題需要去擇取了，決不能無的放矢。如《我是你爹》中，“爹”的話語很少，前后加起來總共才三四句而已，可一個(gè)獨(dú)特的“爹”的形象卻躍然紙上了。
第四，要讓人物的言行、心理、個(gè)性特征等符合人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點(diǎn)。不要讓一個(gè)兩三歲的孩子說六十歲人的話，也不要讓一個(gè)無文化的老太太專說些理論大話等，否則就是無視人物的年齡、經(jīng)歷、身份、文化教養(yǎng)等特點(diǎn)而亂寫人物，是不能寫好人物的，更談不上寫出個(gè)性特點(diǎn)了。
第五，寫人物離不開寫事、寫細(xì)節(jié)。要仔細(xì)地觀察人物的日常行為，挖掘他們的典型事例，而且事例要新穎，因?yàn)槿宋锏男愿窈推焚|(zhì)，是通過具體的事例表現(xiàn)出來的。比如我們要寫一個(gè)熱心腸的人，就要寫他怎樣幫助周圍的人，或哪里有困難他就在哪里出現(xiàn)等事例。寫事的時(shí)候，我們完全可以從細(xì)節(jié)方面入手。細(xì)節(jié)描寫包括對(duì)人物的動(dòng)作、語言、神態(tài)和心理活動(dòng)以及特定的環(huán)境等的描寫。描寫一個(gè)人的時(shí)候，我們要把這個(gè)人的每一個(gè)能體現(xiàn)人物特點(diǎn)的動(dòng)作都描寫清楚、具體、詳細(xì)。
我們來看這一段話：“回到教室，大家全都涌到郭楓面前，問：”壞小子，你捐一毛錢怎么能代表我們呢?‘郭楓眨了眨眼，驕傲地說：“其實(shí)我捐了100元!說捐一毛錢，那是逗你們玩的!’聽了郭楓的話，同學(xué)們哭笑不得……”這一段話把細(xì)節(jié)描寫得很好，“眨了眨眼”“驕傲地說”“哭笑不得”等詞語把“郭楓”可氣又可笑的性格描寫得淋漓盡致。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇四
屈原所在的時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關(guān)心著楚國(guó)的命運(yùn)，陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩(shī)篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢(shì)力同流合污的立場(chǎng)和決心。
高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。
【原文再現(xiàn)】。
【素材評(píng)析】。
在屈原的作品《涉江》一詩(shī)中他自己寫到：“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光。”這是屈原受到奸臣讒陷，被楚王流放時(shí)，在憤激之下而寫的。正如司馬遷所說：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”所以作詩(shī)《離騷》泄憤。但是，屈原的高潔之處，在于他無論遭受什么樣的打擊與諂害，但他總是執(zhí)著地堅(jiān)持自己的操守，所以司馬遷贊美到：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”
【適用話題】。
適用“肩膀”、“位置與價(jià)值”、“我想握住你的手”、“感情親疏與對(duì)事物的認(rèn)知”、“責(zé)任”、“理想”、“執(zhí)著”追求真理,執(zhí)著,堅(jiān)守理想，熱愛祖國(guó)，面對(duì)挫折，生命的意義(價(jià)值)，忠誠(chéng)等等。
【評(píng)論屈原的對(duì)聯(lián)】。
1、哀怨托離騷，生而獨(dú)開詩(shī)賦祖;孤忠報(bào)楚國(guó)，余**及漢湘人。
2、何處招魂，香草還生三戶地;當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。
3、長(zhǎng)沙有屈、賈二公祠聯(lián)云：親不負(fù)楚，疏不負(fù)梁，愛國(guó)忠君真氣節(jié);騷可為經(jīng)，策可為史，經(jīng)天緯地大文章。
4、旨遠(yuǎn)辭高，同風(fēng)雅并舉;行廉志潔，與日月爭(zhēng)光。
5、萬頃重湖悲去國(guó)，一江千古屬斯人。
6、志潔行廉，忠君愛國(guó)真氣節(jié);辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。
7、澤畔行吟五月孤忠沉夜月;離騷壽世三閭遺恨泣秋風(fēng)。
8、天問千聲悲故國(guó)，江咽萬語吊斯人。
9、辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇;志杰行廉，愛國(guó)忠君真氣節(jié)。
10、君不圣相空賢苦求美政感天地;信見疑忠被謗高揚(yáng)蛾眉觀四荒。
【屈原名言】。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(離騷)。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(離騷)。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(離騷)。
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(漁父)。
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。(涉江)。
余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。(涉江)。
茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷?(屈原·涉江)。
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(卜居)。
黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。(卜居)。
百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春。
滄浪之水清兮，可以濯我衣滄狼之水濁兮，可以濯我足。
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也......
【精彩語段】。
1、在一個(gè)有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。
穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過頭，見一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原!
2、您被貶，但您的詩(shī)作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國(guó)家社稷、黎民百姓，惦念著國(guó)家的存亡。
您在政治上沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩(shī)作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長(zhǎng)河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤(rùn)了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值;在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。
你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢?昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀!你又能怎樣?只能徒留嘆息!
但是，你好傻啊，屈原!
你滿懷雄心壯志，要救楚國(guó)于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何?為何呀?
你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長(zhǎng)河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。
6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長(zhǎng)太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。
7、“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國(guó)志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
9、一個(gè)峨冠博帶、腰配長(zhǎng)劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。
但是，你好傻啊，屈原!
懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個(gè)差事啊!你要真的改革，會(huì)得罪多少權(quán)貴，會(huì)結(jié)下多少仇敵!你的前途會(huì)蒙上多少陰影!但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國(guó)家的富強(qiáng)，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也!”
10、屈原總是將自己圣化，圣化成一個(gè)操守高潔的君子。他確實(shí)操守高潔。他總是以圣人的姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國(guó)的政治走入正道;他總是從高懸而無根基的道德層面去評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的楚王與理想之間存在著距離。當(dāng)然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個(gè)人間天國(guó)——道德理想國(guó)。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”他愿意以自相殉這個(gè)“美政”，可是，現(xiàn)實(shí)卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇五
惠施多方，其書五車。
惠子，字施，他是戰(zhàn)國(guó)政治的舞臺(tái)上的代表性人物，而且他也是合縱的組織人。在各個(gè)國(guó)家惠施都有著很高的聲望，因?yàn)樗?jīng)主張了魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)共同聯(lián)手來抵制秦國(guó)，但是當(dāng)時(shí)朝臣中站了兩撥人，大多數(shù)的人都是聽從張儀的主張，不贊成惠施的意見，所以最后惠施就回到了家鄉(xiāng)宋國(guó)。
在惠施的故事中，有名的惠施多方，其車五書是什么東西呢?
五車書是是一個(gè)典故的名字，這個(gè)典故是出自于《莊子·天下》中的。其中五車書的典故指的是說惠施的方法和本領(lǐng)都很大，在惠施家中所讀過查閱的書籍都要依靠五個(gè)車子才能夠拉的動(dòng)。這個(gè)典故就是用來形容惠施的才能非常的大。惠施的學(xué)問十分廣博，他所讀過擁有的書多達(dá)五車，在這些書本中，有的書籍中的言辭也有不當(dāng)?shù)牡胤剑业佬g(shù)也有些雜亂無章，惠施是名家中“合同異”派代表性人物，在《莊子·天下篇》中有介紹過他，書中寫到他知識(shí)淵博，閱覽群書，就用“惠施多方，其書五車。”這個(gè)俗語來形容他。
惠施的主張和概念中最著名的就是他的“歷物十事”了。雖然“歷物十事”中主要寫的主張是對(duì)自然界的分析，但是在這其中也有著自己主張的“合同異”的思想，惠施曾經(jīng)說過，在這世間萬物千變?nèi)f化的各個(gè)形態(tài)之間，有“畢同”和“畢異”這兩種異處，還有與事物之間一般的同異，就是“小同異”。在這其中的“大同”又指的是什么呢?用狗來做比喻，有大狗、小狗、黑狗、白狗等多個(gè)種類的狗，這叫著“小同”。狗這個(gè)大類概念與黑狗、白狗這些小類的概念有些偏別。如果從相同的方面看，這些都是狗。依靠這個(gè)推斷，那就說明的這是大同了。
惠施對(duì)于事物的統(tǒng)一以及差別之間的相互作用關(guān)系，都擁有著一定的認(rèn)識(shí)。尤為主張“合同異”的惠施，“離”是他所追求的東西。惠施的“歷物十事”的主要研究對(duì)象就是物質(zhì)世界。他的主張是世間的事物都有著相同之處，在這其中也有著差別，事物的差別就是相對(duì)的，而事物的相同之處就是絕對(duì)的`。他的主張和理論都是世間萬物可以歸為一類，大多是相同的。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇六
現(xiàn)在不少的人，特別是年輕人，由于只看過少許有關(guān)三國(guó)時(shí)代的書，所以對(duì)三國(guó)時(shí)代很多人物都不甚了解。有的人甚至把一部《三國(guó)演義》當(dāng)成“圣經(jīng)”來膜拜。將書中許許多多虛構(gòu)的成份當(dāng)成是歷史。故而模糊了歷史的本來面目。
《三國(guó)演義》是小說，不是歷史。它成書于元末明初，那是封建的時(shí)代，作者免不了會(huì)受封建糟粕的影響，為所謂的封建正統(tǒng)辯護(hù)，于是形成了“尊劉反曹貶孫”為核心的思想。
張郃字俊乂，河間鄚人也。他是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)名將。與張遼、徐晃、樂進(jìn)、于禁并稱“五子良將”。在歷史上，他是一位足智多謀，驍勇善戰(zhàn)的大將。但在《三國(guó)演義》中，張郃卻變成了一個(gè)接近于白癡的將軍：前期的張郃雖然頗有勇名，但出場(chǎng)后先被馬超輕松打敗，然后趙云又輕松將其打敗，所以始終不能說是第一流的武將。直到漢中后才稍微恢復(fù)了一點(diǎn)英雄的樣子，和張飛打了好幾十回合不分勝負(fù)，但是好景不長(zhǎng)，后來又因氣不過張飛喝酒挑釁，被張飛打得狼狽逃竄，接著在漢水看到趙云嚇得不敢交鋒。在《三國(guó)演義》里，張郃簡(jiǎn)直成了一個(gè)廢物，到處吃敗仗，最后自告奮勇去追諸葛亮，結(jié)果被后者圍射死于木門道中。其實(shí)，這些都是羅貫中先生為了突出劉備集團(tuán)的厲害而虛構(gòu)的。真正歷史上的張郃，是一位有勇有謀的偉大將領(lǐng)。
蜀漢建興六年春，諸葛亮出祁山。據(jù)《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“六年春，揚(yáng)聲由斜谷道取郿，使趙云、鄧芝為疑軍，據(jù)箕谷，魏大將軍曹真舉眾據(jù)之。亮身率諸軍攻祁山，戎陳整齊，賞罰肅而號(hào)令明，南安、天水、安定三郡叛魏應(yīng)亮，關(guān)中響震。魏明帝西鎮(zhèn)長(zhǎng)安，命張郃拒亮，亮使馬謖督諸軍在前，與郃戰(zhàn)于街亭。謖違亮節(jié)度，舉動(dòng)失宜，大為郃所破。亮拔西線千余家，還于漢中，戮謖以謝眾。”
諸葛亮這次親率大軍攻打祁山，南安、天水、安定三郡在孤立無援的境地下叛魏降漢，關(guān)中大震。曹真在郿，司馬懿在荊州，魏國(guó)這時(shí)派出的只有張郃并只可能派出張郃迎戰(zhàn)。根本不可能出現(xiàn)《三國(guó)演義》中的曹真與司馬懿兩路大軍在前，張郃為副手的情況。羅貫中的說法完全是把張郃的功勞移到曹真和司馬懿的手中，以此來突出諸葛亮對(duì)手司馬懿的不簡(jiǎn)單，而更加突出諸葛亮的厲害。這對(duì)張郃是很不公平的。
街亭之戰(zhàn)是三國(guó)的一次經(jīng)典戰(zhàn)役，而此戰(zhàn)起初魏軍處于很不利的狀態(tài)，但由于馬謖的失誤，張郃抓住了戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵點(diǎn)，贏得了街亭之戰(zhàn)的勝利。據(jù)《三國(guó)志·魏書·張郃傳》：“郃斷其水源，擊，大破之。”張郃此舉不僅奪下了街亭，更隨后收復(fù)了起初叛亂的三郡，讓魏軍不利的戰(zhàn)局得以全面的扭轉(zhuǎn)。諸葛亮出祁山最成功的一次，卻因?yàn)閺堗A而以失敗告終。此次戰(zhàn)役的成功，連魏明帝都大為嘉賞。據(jù)《三國(guó)志·魏書·張郃傳》：“詔曰：‘賊亮以巴蜀之眾，當(dāng)虓虎之師。將軍被堅(jiān)執(zhí)銳，所向克定，朕甚嘉之。益邑千戶，并前四千三百戶。’”
街亭之戰(zhàn)后，張郃奉命去荊州助司馬懿伐吳，然而當(dāng)時(shí)正值冬天水淺，大船無法通行，張郃于是又回軍屯駐方城。諸葛亮此時(shí)利用關(guān)中空虛之機(jī)復(fù)出攻打陳倉(cāng)。魏明帝飛馬召回張郃以抵御諸葛亮的進(jìn)攻。據(jù)《三國(guó)志·魏書·張郃傳》：“帝驛馬召郃到京都。帝自幸河南城，致酒送郃，南北軍士三萬及分遣武衛(wèi)、虎賁使衛(wèi)郃。”外姓將領(lǐng)能得到這樣的待遇，是曹魏開國(guó)以來從未有之事。
由此可以看出魏明帝對(duì)張郃的信任和重視。而張郃沒有讓魏明帝失望，他的“屈指計(jì)亮糧不至十日”，把軍機(jī)分析得非常恰當(dāng)。后果如其言，等他到了南鄭，諸葛亮已經(jīng)退軍了。這就是通常人們所謂的“運(yùn)籌帷幄，決勝于千里之外”吧!
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇七
【釋義】指年輕人可培養(yǎng)。
【語出】西漢司馬遷《史記留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)返，曰：''''孺子可教矣。’”
【人物】張良，字子房。他原是韓國(guó)的公子，姓姬，潁川城父(今河南省寶豐縣李莊鄉(xiāng)古城村)人。因行刺秦始皇未遂，逃到下邳(今江蘇省睢寧縣)隱匿，才改名為張良。
有一天，張良在橋上散步遇到一個(gè)穿褐色衣服的老人(黃石公，隱士)。那老人的一只鞋掉在橋下，看到張良走來，便叫道：“你替我去把鞋揀起來!”張良便下橋把鞋撿了起來。那老人又對(duì)張良說：“來!給我穿上!”張良便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感謝的話也沒說，轉(zhuǎn)身走了。
張良愣愣地望著老人的背影，猜想這老人一定很有來歷。果然，那老人走了里把路，返身回來，說：“你這小伙子很有出息，值得我指教。”后來老人交給張良一部《太公兵法》說：“你要下苦功鉆研這部書。鉆研透了，以后可以做帝王的老師。”后來，張良研讀《太公兵法》很有成效，成了漢高祖劉邦手下的重要謀士，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。
【釋義】正面迷惑敵人，而從側(cè)翼進(jìn)行突然襲擊戰(zhàn)略;也比喻男女私通。多比喻暗中進(jìn)行活動(dòng);常跟“明修棧道”連用。
【人物】《三國(guó)演義》第六十九回：“臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗渡陳倉(cāng)之計(jì)。”
張良送劉邦到褒中(今陜西褒城)。此處群山環(huán)抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無他途。張良觀察地勢(shì)，建議劉邦待漢軍過后，全部燒毀入蜀的棧道，表示無東顧之意，以消除項(xiàng)羽的猜忌，同時(shí)也可防備他人的襲擊。劉邦入漢中后，勵(lì)精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開雍王章邯的正面防御，乘機(jī)從故道“暗渡陳倉(cāng)”(今陜西寶雞)，從側(cè)面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關(guān)中寶地。一個(gè)“明修”，一個(gè)“暗渡”，張、韓攜手，珠聯(lián)璧合，成為歷史上的一段膾炙人口的佳話。
【釋義】指讀書人放棄文化工作參軍入伍。
【語出】《后漢書班超傳》。
【人物】班超是東漢一個(gè)很有名氣的將軍，他從小就很用功，對(duì)未來也充滿了理想。有一天，他正在抄寫文件的時(shí)候，突然覺得很悶便丟下筆說：“大丈夫應(yīng)該像傅介子、張騫那樣，在戰(zhàn)場(chǎng)上立下功勞，怎么可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費(fèi)生命呢!”
后來，他當(dāng)上一名軍官，在對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，得到勝利。接著，他建議和西域各國(guó)來往，以便共同對(duì)付匈奴。朝廷采取他的建議，就派他帶著數(shù)十人出使西域。在西域的三十多年中，他靠著智慧和膽量，度過各式各樣的危機(jī)。班超一生總共到過五十多個(gè)國(guó)家，和這些國(guó)家保持和平，也同時(shí)宣揚(yáng)了漢朝的國(guó)威。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇八
對(duì)于寫好高考。
作文。
中的歷史人物，有的同學(xué)苦于“無米之炊”，于是胡編亂造，或抄襲他作。下面是本站小編給大家整理的高考作文素材歷史人物，供大家參閱!
白樸(1220xx年—約1320xx年)，字太素，號(hào)蘭谷，原名恒，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲一帶)，后遷居真定(今河北正定縣)，元代著名戲曲作家。與關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)稱為“元曲四大家。”白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年(1220xx年)進(jìn)士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進(jìn)士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩(shī)名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩(shī)文相往來，交往甚好。
白樸出身于這樣的家庭，本應(yīng)優(yōu)游閑適，讀書問學(xué)，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計(jì)棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘?jiān)鈿⒙荆?cái)富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭(zhēng)中，白樸母子相失，幸好當(dāng)時(shí)元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國(guó)奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對(duì)他悉心培養(yǎng)，教他讀書問學(xué)之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時(shí)就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。不久，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時(shí)，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團(tuán)聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當(dāng)時(shí)的心情：“光祿他臺(tái)，將軍樓閣，十年一夢(mèng)中間。短衣匹馬，重見鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當(dāng)年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩(shī)謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護(hù)落窠兒。”
據(jù)宋人《過庭錄》所載：江蘇人孫山與同鄉(xiāng)一起去省城參加鄉(xiāng)試(鄉(xiāng)試第一名稱“解元”)待發(fā)榜時(shí)孫山是最后一名，而其同鄉(xiāng)則榜上無名，孫山在回家時(shí)遇見同鄉(xiāng)的父親，其父向?qū)O山詢問兒子是否孝中舉人，孫山不便明講，就順口編了兩句。
順口溜。
說：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外”，從此“名落孫山”就成了“落第”的代名詞。
乾隆三十三年(1758)，十八歲的和珅應(yīng)戊子科順天鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試系省一級(jí)的考試，凡考中者即為舉人，便可參加會(huì)試。
科舉取士原本是漢族地區(qū)選拔官吏的一種制度，這一制度始創(chuàng)于隋唐時(shí)期，迨至明初形成以八股文應(yīng)試的制度。清王朝在入關(guān)以前，即已對(duì)科舉取士的做法進(jìn)行過嘗試，天聰三年(1639)九月舉行“考取生員”的考試，諸貝勒以下及滿漢蒙古家所有生員，俱令考試，家主不得阻撓。
凡考中者得脫奴籍(清開國(guó)時(shí)大量掠奪漢人為奴)，“俱免二丁關(guān)役，并候錄用”(有二百人考中)。天聰八年(1634)三月再次考取二百二十八人。同年四月又進(jìn)行選拔舉人的考試，滿洲人旗的剛林、敦多惠、查布海、恩格德及漢人齊國(guó)如、宜成格、朱燦然、羅銹錦、梁正大、雷興、馬國(guó)柱、王來用，蒙古人俄博待、蘇魯木等十六人成為清王朝的第一批舉人，“各賜衣一襲，免四丁，宴于禮部”，此為八旗后。順治元年(1644)十月三十日，順治帝在皇極門頒詔，表示要沿用明代科舉取士之制，每三年開科一次，仍于辰、戍、丑、未年舉行鄉(xiāng)試，子、午、卯、西舉行會(huì)試(選拔進(jìn)士)。對(duì)以騎射為本的旗人，直到順治八年(1651)才開始實(shí)行鄉(xiāng)試、會(huì)試之制。由于當(dāng)時(shí)尚未實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，八旗子弟不逞文治，應(yīng)試者寥寥無幾，錄取名額比應(yīng)試人有時(shí)還要多，故八旗科舉時(shí)停，迨至康熙十五年(1676)才開始步入正軌。
八旗科舉同一般科舉有很大差異，無論是鄉(xiāng)試還是會(huì)試，第一場(chǎng)要先考騎射，只有騎射通過才能進(jìn)入以后的考核，而且還要加試滿文或蒙古文。鄉(xiāng)試錄取名額屢有文化，順治八年定為滿洲、漢軍各五十、蒙古二十，此后錄取名額則有所減少，至乾隆九年(1744)定為滿洲、蒙古各二十七名，漢軍二十名，遂成定例。地試錄取名額則降至名四人(滿洲、漢軍原為二十五，蒙古原為十)。
盡管八旗子弟“專重騎射，不以文事爭(zhēng)能”，但由于八旗兵額有限，基本上保持在十萬左右。
而人口激增所造成的壓力使得越來越多的旗人子弟得不到當(dāng)兵的機(jī)會(huì)，他們中相當(dāng)一部分人開始步入考場(chǎng)，尤其是那些就讀于咸安宮官學(xué)、八旗官學(xué)的子弟，更是把參加科考作為一個(gè)步入官場(chǎng)的重要途徑。據(jù)朱壽朋統(tǒng)計(jì)，自順治八年至乾隆戊子科(乾隆三十三年)之前，出身科第且飛黃騰達(dá)的旗人子弟就有七十五人，其中有名聲顯赫的有范承謨(隸漢軍鑲黃旗，順治八年進(jìn)士，曾任福建總督，死于三藩之亂)，阿克敦(隸滿洲正藍(lán)旗，康熙四十八年進(jìn)士，曾任《大清一統(tǒng)志》、《大清會(huì)典》、《八旗通志》等著作副總裁)，尹繼善(隸滿洲鑲黃旗，雍正元年進(jìn)士，歷任兩江總督、陜甘總督、軍機(jī)處大臣)。
八旗子弟中，目不識(shí)丁者比比皆是，許多人既不識(shí)漢字，亦不會(huì)說滿語，不學(xué)無術(shù)，自順治元年清軍入關(guān)，定鼎中原，從龍入關(guān)的八旗勁旅就處于漢民族的包圍之中，漢語在交往中顯示出重要地位，滿語則因其使用機(jī)會(huì)減少而漸被廢棄。盡管清朝統(tǒng)治者竭力提倡使用本民族語言，但在實(shí)際上仍無法改變滿語日漸滅亡的局面。據(jù)昭(木連)在《嘯亭雜錄》中所記，乾隆時(shí)期宗室貴族多不會(huì)說滿語，一次乾隆皇帝“召見宗室公，寧盛額不以國(guó)語應(yīng)對(duì)”，“因增應(yīng)封宗室及近支宗室十歲以下者以小考”。每年“十月中，欽派皇子、王、公、軍機(jī)大臣等，親為考試清語、弓馬，諸宗室視其父爵，列次考試。其優(yōu)者，帶領(lǐng)引見，上每賜花翎、緞匹以獎(jiǎng)勵(lì)之;其劣者，停其應(yīng)封之爵以恥之”。把是否掌握本民族語言，作為能否襲爵的條件，這本身就足以反映出問題的嚴(yán)重。
和珅精通滿、蒙、漢、藏四種語言文字，對(duì)《四書》《五經(jīng)》亦能倒背如流，寫八股文也是輕車熟路，然而命運(yùn)之神卻同他開了一個(gè)玩笑，在戊子科鄉(xiāng)試中竟然名落孫山。
自開八旗科舉以來，鄉(xiāng)試的錄取名額一直在減少，乾隆九年所定的名額只是順治八年的百分之五十五，而應(yīng)試者卻比以前大為增多，這就使得一些有才華而非顯赫家庭的子弟難免落第的厄運(yùn)。對(duì)考官來說，總要把有限的名額用來“納結(jié)權(quán)貴”，“其間未必盡納賄”，量在權(quán)衡取舍時(shí)，“爵高者必錄，爵高而黨羽少者乙之，財(cái)豐者多錄，財(cái)豐而名不素者又將乙之”。因而自清初以來，因次科考“所中大臣子弟居多”。三等輕車都尉的世職，在權(quán)貴云聚的帝都實(shí)在多如牛毛，或許這正是和珅落第的真正原因。盡管科舉考試并不是八旗子弟入仕的惟一途徑，然而落第畢竟使得相當(dāng)自負(fù)的和珅極為不快，以至留下“翻悔歸來增悵怏，人間誰復(fù)是知音”的詩(shī)句，但和珅并未因此而自暴自棄。
我們今天形容一個(gè)人非常的吝嗇，就會(huì)說這個(gè)人是個(gè)一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個(gè)。
成語。
就和楊朱最有名的一句話有關(guān)系。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關(guān)系，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取為我，拔一毛而利天下,不為也”，當(dāng)然這句話的出處也是有典故的。
首先我們要知道楊朱的楊朱學(xué)派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個(gè)故事。楊朱認(rèn)為墨子的墨家思想對(duì)人做的道德的約束已經(jīng)超過了人的極限，所以這個(gè)時(shí)候楊朱就站出來反對(duì)墨子的觀點(diǎn)。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個(gè)人的思想存在很大的區(qū)別，楊朱主要重視個(gè)人對(duì)自己生命的保存，反對(duì)他們對(duì)子自己的掠奪，同時(shí)也反對(duì)自己對(duì)他人的掠奪。
有一次墨子的學(xué)生離滑厘問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你干不干?楊朱則回答離滑厘說，天下人的問題，絕對(duì)不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑厘又說，假如可以的話，你愿不愿意。于是楊朱就默不作答了。當(dāng)時(shí)的另外一位思想家孟子，就對(duì)墨子和楊朱做出了自己評(píng)價(jià)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”這就是“一毛不拔”的出處了。
楊朱的幸福觀是什么。
楊朱并沒有系統(tǒng)的來整理過自己的幸福觀，也許在當(dāng)時(shí)他自己對(duì)幸福觀這個(gè)概念都沒有認(rèn)識(shí)，但是我們總結(jié)楊朱的思想，也能從今天人的思想出發(fā)，對(duì)楊朱的幸福觀也能探知一二。
后人將楊朱學(xué)派歸納到道家的范疇中，也是有一定道理的。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為有意義的生活，就是滿足自己身體欲望的生活。我們可以粗略的理解為，這個(gè)就是道家的幸福觀，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的身體上的各種欲望都能得到滿足的話，這個(gè)人可以說是幸福的。而楊朱學(xué)派在這一點(diǎn)上，和道家思想有著非常驚人的相似，因?yàn)闂钪鞂W(xué)派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點(diǎn)上，楊朱學(xué)派和道家的思想有著非常高的一致性，都是從人出發(fā)的。
從被后世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認(rèn)為的幸福是在保存自己的基礎(chǔ)上，對(duì)別人對(duì)自己的掠奪和自己對(duì)別人的掠奪都表示反對(duì)的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應(yīng)該滿足自己身體上的欲望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應(yīng)該說，楊朱的這個(gè)觀點(diǎn)，從理論上肯定了普通人生活的意義，也為道家思想提供了一種與儒家思想不同的價(jià)值觀。認(rèn)為普通的百姓就應(yīng)該心安理得的追求知足常樂還有長(zhǎng)壽為目的，這樣的思想使得中國(guó)的社會(huì)不至于太過浮躁和不安。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇九
馬致遠(yuǎn)在元代的時(shí)候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽(yù)，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽(yù)為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠(yuǎn)非常擅長(zhǎng)“神仙道化”劇，比如《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢(mèng)》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚(yáng)的都是教義。這些所有的故事宣揚(yáng)的主要都是浮生若夢(mèng)，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實(shí)這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個(gè)體存在的價(jià)值和意義。所以馬致遠(yuǎn)還被譽(yù)為“馬神仙”有過一副對(duì)聯(lián)，生動(dòng)形象的說明了這一點(diǎn)：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”。
對(duì)于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評(píng)為秋思之祖。王國(guó)維認(rèn)為這首曲“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句之妙境。”秋思的巧妙之處是并沒有著力的區(qū)刻畫游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠(yuǎn)是歷史上不可湮滅的一個(gè)曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩(shī)中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿梨園”。
在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實(shí)行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”，卻長(zhǎng)期毫無結(jié)果。后來?yè)?dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時(shí)間大概也并不長(zhǎng)。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時(shí)又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡(jiǎn)單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請(qǐng)出塞和辭別時(shí)元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩(shī)篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對(duì)歷史事實(shí)多有增益改造。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇十
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了陰陽五行為框架的道家學(xué)說，建立了一個(gè)具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對(duì)他的印象都應(yīng)該是來自于他對(duì)漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個(gè)地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時(shí)候，他開始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來越多，他的學(xué)識(shí)和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國(guó)的國(guó)相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運(yùn)行的規(guī)律來預(yù)測(cè)刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國(guó)家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對(duì)策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說。董仲舒還認(rèn)為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當(dāng)時(shí)京師長(zhǎng)安的郊外。
董仲舒思想。
在中國(guó)五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時(shí)代的需求，會(huì)提出與時(shí)代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國(guó)漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來就來看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五常”。
第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時(shí)期。于是董仲舒提出的這個(gè)深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個(gè)時(shí)候開始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類的行為與天道運(yùn)行是有關(guān)系的。人類社會(huì)的興衰會(huì)影響天道，天上也會(huì)通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對(duì)人間的統(tǒng)治進(jìn)行評(píng)判。本意是為了借助天對(duì)帝王的行事進(jìn)行一定的限制。
第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了。“三綱五常”思想自董仲舒提出以來，一直受到歷代君王的重視，在中國(guó)一直延續(xù)了兩千多年。它對(duì)中國(guó)有好的影響，也有壞的影響，我們?cè)诶^承這些思想的時(shí)候要取其精華去其糟粕。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇十一
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對(duì)后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時(shí)候開始是在兄長(zhǎng)王介之教育下學(xué)習(xí)，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時(shí)候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時(shí)候才與他的兄長(zhǎng)同時(shí)考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時(shí)的時(shí)局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊(duì)也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長(zhǎng)一起前往為謀士，但是他們兩個(gè)沒有去，而是躲避了。
當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個(gè)消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊(duì)進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊(duì)的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊(duì)消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學(xué)問和思想進(jìn)行總結(jié)，寫出了諸多對(duì)后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會(huì)，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時(shí)年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也。”意思說人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個(gè)性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴(yán)格要求改變?cè)械男郧椋@樣也能印證自己的觀點(diǎn)。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說在對(duì)人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來進(jìn)行，也就是說教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
還有就是在對(duì)孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對(duì)孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對(duì)孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個(gè)方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對(duì)待。
王夫之的教育思想。
晚明時(shí)期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨(dú)到見解，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點(diǎn)。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。
王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械模瑳]有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點(diǎn)。
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論。可以說這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬事萬物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬物之中的。這個(gè)思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來說都是極具價(jià)值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇十二
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對(duì)后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時(shí)候開始是在兄長(zhǎng)王介之教育下學(xué)習(xí)，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時(shí)候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時(shí)候才與他的兄長(zhǎng)同時(shí)考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時(shí)的時(shí)局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊(duì)也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長(zhǎng)一起前往為謀士，但是他們兩個(gè)沒有去，而是躲避了。
當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個(gè)消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊(duì)進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊(duì)的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊(duì)消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學(xué)問和思想進(jìn)行總結(jié)，寫出了諸多對(duì)后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會(huì)，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時(shí)年七十九歲。
王夫之的主要觀點(diǎn)。
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論。可以說這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬事萬物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬物之中的。這個(gè)思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來說都是極具價(jià)值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
王夫之的教育思想。
晚明時(shí)期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨(dú)到見解，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點(diǎn)。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。
王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械模瑳]有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。
歷史人物的高考（專業(yè)13篇）篇十三
惠施是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國(guó)制定過法律。他的威望在當(dāng)時(shí)各國(guó)之間還是很強(qiáng)的，當(dāng)時(shí)魏王總是派他出使各國(guó)，他也走遍了各國(guó)，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國(guó)、楚國(guó)聯(lián)合，但是魏王沒有采納他的意見，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。在回到楚國(guó)之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識(shí)。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點(diǎn)是自己的，叫做“合同異”。這個(gè)世界上的一切東西，可以算的上是對(duì)立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因?yàn)樵谌魏问虑樯希紩?huì)有著對(duì)立的一面，而惠施的眼光就從對(duì)立的一面跳到了一樣的一面。這是對(duì)立又統(tǒng)一的世界，許多的對(duì)立面中總會(huì)有著相同的地方。他的這些看法在中國(guó)古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看這個(gè)世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點(diǎn)也有著不同的點(diǎn)。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點(diǎn)，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時(shí)也支持了在不變中找尋變化的思想。