以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）

優(yōu)秀作文是對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用和鞏固的重要途徑，它能夠加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。下面是一些著名作家的優(yōu)秀作文摘錄，希望對(duì)大家的寫作有所啟示。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇一

《中國(guó)智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。《中國(guó)智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约海驼~媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约海洼p視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。()。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心――以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇二

我的一個(gè)學(xué)文學(xué)的師弟在女博士樓前看見一個(gè)男子，當(dāng)時(shí)正簌簌下著雪，那位紳士身上已經(jīng)披了厚厚的一層，顯然站在那里很久了。這時(shí)候，從樓上兜頭潑了一盆水下來，把他淋個(gè)透濕。“他居然抖都沒有抖一下，”我的師弟憤憤地說，“就是只狗也要抖一抖!”

我這個(gè)師弟是一個(gè)激進(jìn)派，由于本身?xiàng)l件優(yōu)厚，對(duì)別的男人就有些不體諒。很多人都有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，年輕的時(shí)候戀愛、頹廢、狂熱，都跟現(xiàn)實(shí)中的人或者事件沒有太大的關(guān)系。只是有角色需要，需要那些個(gè)身份和情緒，跟內(nèi)急一樣不可忍耐。那會(huì)兒還喜歡說些注定的話，好像沒有這個(gè)人就不會(huì)這樣瘋狂，其實(shí)最不注定了，就如同排泄物和某一個(gè)廁所之間一樣，沒有注定的關(guān)聯(lián)。

這個(gè)男人也許只是在重復(fù)自己頭腦中的某個(gè)場(chǎng)景，因?yàn)檎嬲膫幕驊┣蟾褂[站立無關(guān)，他只需要一個(gè)，或者一些觀眾，站給你看。表演最怕的就是無聲無息，至少?gòu)谋砻嫔峡矗非蟮哪莻€(gè)女人還是很配合地肯給他那樣豪華的一個(gè)道具。我勸我的師弟，人只有在青春之火燒得最旺的時(shí)候才有如此強(qiáng)烈的表演欲，這位大哥既然愛上的是女博士，估計(jì)歲數(shù)也不小了，你應(yīng)該佩服他，因?yàn)樗那啻浩诤荛L(zhǎng)。

當(dāng)然，人家閨門立雪是他自己的事情，只要沒有堵著大門。只是他讓我想到了其他的事情，比如人經(jīng)常會(huì)被特別有形式感的行為打動(dòng)，最后忘了自己本來是為了啥。而這個(gè)時(shí)候往往還頂著以前訂立的名目，未免有點(diǎn)掛羊頭賣狗肉，很不誠(chéng)懇。換一個(gè)更精確的說法，這位大哥站在那里的前半個(gè)小時(shí)可能還跟愛情有點(diǎn)聯(lián)系，迷茫啊，傷心啊，半個(gè)小時(shí)以后的事情就說不準(zhǔn)了。

我們年少的時(shí)候大多都有那樣的記憶，被人。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇三

一天，巴拉根倉(cāng)來到一戶貧苦牧人家，只見一位老漢滿面愁容地坐在那里嘆氣。巴拉根倉(cāng)問他出了什么事。老漢長(zhǎng)嘆一聲說：“孩子啊!我們這兒的額木呼勒代諾彥，你沒見過他，也許聽說過吧?”

巴拉根倉(cāng)答道：“是不是那個(gè)見了生在肉里的蛆，就想往嘴里揀，看見粘在皮上的肉，就想去舔的額木呼勒代諾彥呀?”

“是呀!先前，我們這一帶的牧人誰家都有二十來頭牲畜，可是，今天抽一頭，明天趕兩頭，結(jié)果全給勒索光了。剛剛他又來把我送葬用的一只羊也拉走了。如今我們老兩口一點(diǎn)活路都沒有了!”

巴拉根倉(cāng)氣呼呼地說：“阿爸，額吉!別傷心了，我們還是想法子把羊要回來。”

巴拉根倉(cāng)跑上山崗，放眼眺望，只見額木呼勒代諾彥牽著羊正在前面草灘走著。他便走小路，跑到諾彥的前面。他脫下一口靴子，扔在路上，繼續(xù)趕路，走到河邊一棵大樹下。又脫下另一只靴于坐在額木呼勒代諾彥要經(jīng)過的路上，然后，揀來一個(gè)羊頭，光著腳，鉆進(jìn)河灣蘆葦叢里藏了起來。

不久，額木呼勒代諾彥牽著羊走過來，可巧看到巴拉根倉(cāng)扔下的那只帶泥巴的靴子，便揀起來看了又看：“多好的一只皮靴呀!不過，靴子再好不成雙又有啥用?”

額木呼勒代諾彥把靴子扔掉，當(dāng)他走到河邊那棵大樹下時(shí)，看見巴拉根倉(cāng)丟下的另一只靴子，便喜出望外，想：“這只靴子和方才碰上的那只正好是一雙嘛!今天，可真走運(yùn)。”他就把羊拴在那棵樹上，回頭找那只靴子去了。

額木呼勒代諾彥走后，巴拉根倉(cāng)從蘆葦叢里出來，折下一根長(zhǎng)樹枝，把揀來的羊頭插上，立在河水中，回頭上岸，解下樹下拴著的羊，牽進(jìn)蘆葦叢又藏了起來。額木呼勒代諾彥往回跑去找到那只靴子，返回到大樹下一看，羊不見了。當(dāng)他正在發(fā)愁時(shí)，從河邊傳來羊叫聲。順著叫聲一看，喲!羊兒掉進(jìn)河里，只露出個(gè)頭掙扎呢。于是，他走到河邊，下到齊腰深的河水里。好不容易走到“羊”跟前，伸手正要去抓，一個(gè)浪頭打來，把諾彥打到了河里。這時(shí)，巴拉根倉(cāng)從蘆葦叢里牽著羊走出來，穿上自己的靴子，給兩位老人送羊去了。

【巴拉根倉(cāng)諷諾彥】。

很早以前，曾有過一位吃雙俸祿的諾彥，名字叫達(dá)爾瑪。達(dá)爾瑪諾彥平素上穿偏衫，下圍裙衣，手拿念珠，嘴念瑪尼經(jīng)，早晚祈禱，活像個(gè)佛爺?shù)幕怼？墒牵銎旃倬蹠?huì)，處理政務(wù)，他又穿上蟒袍玉帶，頭戴頂翎帽，回到衙門，揮筆批文，成為朝廷的命官。他手握政教兩項(xiàng)大權(quán)，故從國(guó)庫(kù)領(lǐng)取雙份俸祿。

一天，吃雙俸祿的達(dá)爾瑪諾彥，從旗衙門回來，換上佛徒沙彌裝，手中擺弄著念珠，正在散步時(shí)，遇上了巴拉根倉(cāng)，便打招呼說：“喂!周游草原的答蘭胡達(dá)勒齊，有何傳聞消息?”

巴拉根倉(cāng)說：“沒有什么新聞!不過，我可遇到了一件怪事：前兩天，我為了進(jìn)城辦年貸，正在修理干裂的勒勒車時(shí)，有一只布谷鳥落在馬樁上，‘布谷!布谷!’地鳴唱起來。于是我揀起一塊凍牛糞拋了過去，說也巧，被牛糞蛋擊中的布谷鳥‘撲通’一聲落在灰堆旁邊的青草堆里了。”

達(dá)爾瑪諾彥仰臉大笑道：“人們常夸你是聰明的撒謊大王，原來你是個(gè)大笨蛋呀!我問你，寒冬臘月能長(zhǎng)青草，布谷鳥能鳴唱嗎?”

巴拉根倉(cāng)立即回答道：“不，不是寒冬臘月，是春天，春天!”

“那么，長(zhǎng)了青草的春天，能有凍牛糞嗎?”達(dá)爾瑪諾彥緊追不放。

巴拉根倉(cāng)顯出一付難為情的樣子：“是啊!是啊!不是春天，是冬天;冬天。”

達(dá)爾瑪諾彥高傲地說：“我的答蘭胡達(dá)勒齊喲!你可笨得出奇呀!原來你是個(gè)弄不清冬和春，分不明南和北的愚蠢家伙呀!”說罷，譏諷地哈哈大笑起來。

巴拉根倉(cāng)說：“聰明的諾彥大人!我看你戴上頂珠孔雀翎，在百姓面前耀武揚(yáng)威那股勁，可視為皇朝的重臣哩。可是，我又見你披上袈裟，手持念珠，嘟噥起瑪尼經(jīng)的那股神氣勁，只好認(rèn)為您是金頂寺的佛爺喇嘛呀!像你這樣一位居于高位的諾彥大人，可以不顧法紀(jì)，騙取雙祿，我一個(gè)平民俗子，混淆冬春，分不清冷熱，能算得了什么呀?”

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇四

海盜一詞，充滿殺氣，大多數(shù)人都會(huì)聯(lián)想到男子，但其實(shí)，在清朝中期的時(shí)候，有一位女海盜曾令清軍聞風(fēng)喪膽。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，被清朝政府招安的這名女強(qiáng)人還曾作為林則徐的“參謀”抵抗英軍。

出身海盜世家。

這名如今還為許多老廣州人所熟識(shí)的女海盜名叫鄭一嫂，她原姓石，乳名香姑，系廣東新會(huì)籍疍家女，生于1775年，卒于1844年。其前夫姓鄭，因排行而俗名鄭一，新安(今深圳寶安)疍家人。鄭氏夫妻生有兩子。

在明末時(shí)期，當(dāng)時(shí)就有著名的鄭、石、馬、徐四姓海盜橫行珠江口。當(dāng)代作家楊萬翔的《海闊疍家強(qiáng)》曾提及一位在18世紀(jì)后葉越南內(nèi)戰(zhàn)中起過重大作用的疍家梟雄莫官扶。襄助莫官扶成就大事業(yè)的拍檔名鄭七，乃鄭一的堂兄弟。由此可知，鄭一嫂的娘家與夫家均為海盜世家，在她身子里，天生地流淌著與珠江水相交融的英雄血。

康熙收復(fù)臺(tái)灣，鄭成功部分殘兵流向珠江口為盜，珠江口疍家海盜由明末四姓演變?yōu)榍宄跫t、黃、藍(lán)、白、黑、紫六幫。鄭一乃紅旗幫首領(lǐng)。

鄭一其人，胸懷大志，多年來，他一直致力于把珠江口各股勢(shì)力統(tǒng)一成一個(gè)以他為盟主的海盜大聯(lián)盟，而鄭一嫂堪稱賢內(nèi)助，自始至終參與其事，各幫海盜尊稱她作“龍嫂”。無奈天意弄人，在這個(gè)海盜大聯(lián)盟好不容易簽約結(jié)盟的18，鄭一卻于一場(chǎng)強(qiáng)臺(tái)風(fēng)中墜海身亡，年僅四十二歲。由是，于“失龍寡嫂”而言，大聯(lián)盟頓成大陷阱——紅旗幫面臨或內(nèi)訌或被他幫兼并的嚴(yán)重危機(jī)。

勢(shì)力震驚英國(guó)軍隊(duì)。

鄭一死后，鄭一嫂成為紅旗幫的領(lǐng)袖，在她的帶領(lǐng)下紅旗幫隊(duì)伍迅速壯大。但在官方的記錄里對(duì)紅旗幫的記載很少，舉凡秘密社會(huì)組織的內(nèi)幕細(xì)節(jié)，包括官方在內(nèi)的外界一般都不能詳知，紅旗幫的情形也是如此。

有一位名叫格拉斯普爾的英國(guó)富商，曾被紅旗幫綁架為肉票，從而耳聞目睹海盜的日常生活種種。待他被以7654西班牙銀元贖出并回到倫敦之后，他寫出了一本獨(dú)一無二的回憶錄，將鄭一嫂的逸事公諸天下。

據(jù)格拉斯普爾描述，在鄭一嫂的經(jīng)營(yíng)下，紅旗幫有大小船只五六百艘，部眾三四萬人。他們以香港大嶼山為主要基地，在香港島有營(yíng)盤，有造船工場(chǎng)。活動(dòng)范圍由珠江口直迄瓊州海峽。鄭一嫂很早就向西方借鑒先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。紅旗幫使用的武器是千方百計(jì)弄到手的洋貨。一次，跟英國(guó)戰(zhàn)船交火后，她認(rèn)真觀察對(duì)手所遺彈頭，發(fā)現(xiàn)英國(guó)人發(fā)射的是最新研制的24磅炮彈，幾個(gè)月后，她的船隊(duì)便裝備了此種新式大炮。

鄭一嫂所領(lǐng)導(dǎo)的紅旗幫裝備之精良跟大清水師相比不可同日而語，因此不僅屢敗官軍，甚至取得重創(chuàng)葡澳艦隊(duì)(其中有美國(guó)雇傭兵)且把澳門圍困得幾近斷糧的輝煌戰(zhàn)績(jī)。面對(duì)英國(guó)艦船在中國(guó)的水域內(nèi)橫沖直闖，鄭一嫂還在18痛擊了廣州內(nèi)河的英國(guó)船只，俘獲一艘英艦，斬殺數(shù)十英國(guó)士兵，令英軍震驚。

事實(shí)上，在鄭一嫂領(lǐng)導(dǎo)紅旗幫期間，有一個(gè)人不能不提，他就是大名鼎鼎的張保仔。張保仔原為江門疍家子，生于1786年。十五歲那年，他被竄入內(nèi)河的鄭一擄走，深得鄭一喜愛。名義上，張保仔是鄭氏夫婦養(yǎng)子，但他的剛強(qiáng)干練使之很快躋身于紅旗幫核心領(lǐng)導(dǎo)層。鄭一死后，張保仔貢獻(xiàn)出全部聰明才智，出面襄助“龍嫂”有效地廓清了群龍無首的混沌局面。

聯(lián)軍對(duì)紅旗幫無可奈何。

紅旗幫越來越強(qiáng)大，為了蕩平海寇，清政府與英國(guó)侵略者聯(lián)合，試圖借列強(qiáng)的力量消滅紅旗幫。格拉斯普爾記載，1809年秋，清政府與葡萄牙和英國(guó)一起組成了聯(lián)合艦隊(duì)，要突襲大嶼山消滅紅旗幫。得到情報(bào)的鄭一嫂，親自坐鎮(zhèn)大嶼山糾纏住敵軍主力。用“圍魏救趙”的辦法派主力奇襲廣州城，擊殺虎門總兵。聯(lián)合艦隊(duì)不得已撤退，在撤退途中又遭到早已埋伏好的紅旗幫主力的包圍，激戰(zhàn)九個(gè)晝夜，紅旗幫僅有四十人陣亡。而聯(lián)合艦隊(duì)丟盔棄甲，只有幾艘艦狼狽逃回廣州。

紅旗幫的這些大行動(dòng)讓滿清朝庭極為惱火，連續(xù)派出大軍征討。紅旗幫及其他各幫在鄭一嫂、張保仔的指揮下，連續(xù)打敗了前來圍剿的官軍。在浙江海面，打死了浙江水師提督徐廷雄;在香港大嶼灣，滅掉了清海軍戰(zhàn)船二十多艘、火炮三百門，生擒廣東水師提督孫全謀;還進(jìn)逼廣州，打死虎門總兵林國(guó)良，迫使兩廣總督頻頻換人。

其中最大的一次“剿張”戰(zhàn)役，是屢遭劫掠的澳門葡萄牙人會(huì)同清朝水師，組成中葡聯(lián)軍，合圍紅旗幫，一度將紅旗幫的主力船隊(duì)封鎖于其總寨大嶼山島，歷時(shí)八日。但紅旗幫如有神助，張保仔算準(zhǔn)風(fēng)向與潮汐，與鄭一嫂一起集結(jié)大船三百只、火炮一千五百多門、部卒兩萬，突然發(fā)作，海面炮矢橫飛，無人敢攫其鋒，于是揚(yáng)長(zhǎng)而去，官洋聯(lián)軍唯有望洋興嘆。

接受清政府招撫。

后來，紅旗幫因鄭一嫂不肯改嫁給黑旗幫老大而導(dǎo)致各派沖突。清朝政府采取了“懷柔政策”，黑旗幫作為六旗聯(lián)盟的第二大幫投降，大大削減了鄭一嫂和張保仔的力量。迫不得已之下，紅旗幫也開始尋思著接受招安。

清朝的招安條件雖說很寬，但有一條是不能免的，就是招安時(shí)海盜們須下跪。紅旗幫海盜一向看不起清軍，讓他們向昔日的手下敗將下跪，很難接受。于是，精于計(jì)謀的兩廣總督百齡提出了這樣的方案：由皇帝賜婚，準(zhǔn)予張保仔、鄭一嫂結(jié)為合法夫妻，鄭一嫂、張保仔跪拜謝恩，同時(shí)，也算跪拜接受招安了。

招安后，張保仔封三品官，后升從二品，調(diào)福建閩安、彭湖等地任副將，鄭一嫂授誥命夫人。海盜可以演化為義軍，但不等于就是義軍。招安的成功，也避免了更多平民百姓的傷亡。

三十年后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，鄭一嫂仍然積極抗戰(zhàn)，為林則徐抗擊英軍出謀劃策，她的事跡還于20世紀(jì)80年代被香港電影人搬上了銀幕。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇五

《中國(guó)智慧》雖是易中天對(duì)于中國(guó)智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多，懂得了許多。改變了我對(duì)佛教看法的便是這本書的第六部分，禪宗的境界。

佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來簡(jiǎn)直就是“無君無父”，更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三，無后為大。傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，有兩條最受不了，一是不準(zhǔn)他生兒子，二是見了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無法在中國(guó)立足。因此，佛教人間化了。

佛教人間化、簡(jiǎn)易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說就是向信眾講清：凈土無理，佛也是人，讀經(jīng)無用，坐禪無功。凈土無理即否定了“天國(guó)”，天國(guó)被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對(duì)佛的看法的一點(diǎn)，中國(guó)人的宗教世界有四個(gè)角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著的時(shí)候有巨大貢獻(xiàn)的人死后就會(huì)是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無用，坐禪無功則是將佛教簡(jiǎn)易，講究頓悟，佛教要中國(guó)化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國(guó)人不耐煩的特點(diǎn)。

這就是禪宗的革命。宣布凈土無理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無用，坐禪無功，創(chuàng)立“簡(jiǎn)易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問題，簡(jiǎn)易佛法解決了操作問題，因此，佛教解決了與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的問題，在中國(guó)得以立足。因此在我看來，佛教也是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。

佛教是智慧的。佛教的根本是覺悟，佛，就是覺悟者，佛教，就是覺悟的宗教。覺悟是成佛的關(guān)鍵，因此佛性也可認(rèn)為是覺悟的可能性。佛教認(rèn)為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚浴Ｃ裕褪潜娚颍褪欠稹Ｎ覀冎悦允且驗(yàn)槲覀儓?zhí)，執(zhí)，就是一根經(jīng)，認(rèn)死理，因此就要“破執(zhí)”。

迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開辟的成佛之路，是一條自由之路。

覺悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開竅，佛也沒辦法。由此可見，禪宗所謂的“開悟”其實(shí)是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此，破我執(zhí)，才能知真佛。

由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡(jiǎn)易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執(zhí)著，什么都可以說，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì)去參禪。比如韓愈是反佛的，因?yàn)榉磳?duì)皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來往。也就是說，他反佛不反禪。事實(shí)上，知識(shí)界不但不反禪，還以參禪為時(shí)尚。

因此，通過讀易中天的《中國(guó)智慧》，我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國(guó)多年以來的一種智慧的結(jié)晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng)，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們?nèi)ド钊胙芯康摹＞拖袷挛镉袃擅嫘砸粯樱饘W(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國(guó)，如今的我們也不能過于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說它也是中國(guó)傳承積淀下來的文化，因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇六

“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中的一句話。沒錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，而這個(gè)過程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇七

如今的社會(huì)，人類用他們智慧的頭腦，制作出了各式各樣的工具，給人們帶來了許多生活的便利，還帶給人豐富多彩的人生。

現(xiàn)在的社會(huì)，有高科技的舉起。比如：空調(diào)、電腦、電視、火箭、飛機(jī)等。

空調(diào)的用處是使室內(nèi)的溫度變化。你只需要把空調(diào)的開關(guān)打開，然后以季節(jié)來調(diào)和溫度。不過使用時(shí)必須把門窗關(guān)緊。你如果在夏天打開空調(diào)，空調(diào)就會(huì)發(fā)出一陣陣涼風(fēng)，此時(shí)房間里就如同秋天一般涼爽。怒過在冬天打開空調(diào)，空調(diào)發(fā)出的暖風(fēng)使你感到自身仿佛來到了仙界，如同春天一樣溫暖。

打開電腦，你可以在電腦中查到許多資料，電腦中還可以老師當(dāng)場(chǎng)給你補(bǔ)習(xí)，你如果覺得不開心了，你還可以用電腦來玩游戲，解放解放輕松。

假如有些人家條件不怎么好，家里沒電腦，就可以買一部電視，看電視可以了解一些國(guó)際之事，還可以看看電視劇，了解紅軍大戰(zhàn)時(shí)的艱苦奮斗，了解中國(guó)古代的那些名人軼事。

火箭能帶人們飛上浩瀚的宇宙，遨游燦爛的星空，使一些熱愛行星的人們圓滿了不可能完成的夢(mèng)想。

飛機(jī)是目前交通工具中性速最快的一個(gè)，它的速度比汽車的速度快上2倍甚至幾倍，許多人因?yàn)槁烦踢b遠(yuǎn)，就坐上了客機(jī)，省了幾倍的時(shí)間到達(dá)目的地。

在未來的科技中，人們可能會(huì)發(fā)明一些更高科技的工具。比如：塑料房子、多功能房子、水滴車等。

塑料房子為什么要叫塑料房子呢？是因?yàn)樗茌p是用塑料做的。但是它最大的特點(diǎn)是它無毒，而且你看起來就和普通的房子沒什么區(qū)別。一棟塑料房子大約兩三個(gè)人就能搬動(dòng)了。說到這里，有人就問了，這么輕的房子，且不是被大風(fēng)稍稍一吹就跨了嗎？看塑料房子任憑什么風(fēng)就是吹不跨，即使是龍卷風(fēng)也不理會(huì)。走進(jìn)屋里，里面的家具嶄新嶄新的，可卻都是塑料做的。這樣，就是一個(gè)人在家也可以把家具搬來搬去了。（當(dāng)然，這些塑料是減輕型的）。

多功能房子有許多功能：一、它就像在地上扎了根似的，無論是狂風(fēng)還是海嘯都對(duì)房子毫無損傷。二、它腳下有4個(gè)輪子，可以帶你遨游世界各地。三、它的門邊有一個(gè)按鈕，只要按一下，房子就會(huì)變成半噸重的食物，不過吃完后物資里就會(huì)有一些東西不見，只有主人允許的人才可以按按鈕，即使讓小偷按上也沒關(guān)系，只要他一按，就立馬轉(zhuǎn)移到了不見天日的大牢。

水滴車的布置極為簡(jiǎn)便。只要滿8歲就可以開了，學(xué)1個(gè)小時(shí)就可以學(xué)會(huì)。布置分別是：方向盤、速度按鈕、急剎車按鈕和漂浮高低按鈕。水滴車之所以叫水滴車是因?yàn)樗∏伞A圓的。水滴車是由噴氣來漂浮和前進(jìn)的。當(dāng)前有一輛車就要與你相撞時(shí)，你不必躲閃，車有自我保護(hù)功能，車會(huì)將身一躍，跳過去。

人類智慧頭腦，使夢(mèng)想不再是夢(mèng)想。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇八

快樂的假期快過完了，暑假期間我除了做作業(yè)，還去了澳門、梅州旅游。另外我還讀了一本書，書名叫做《中國(guó)少兒智慧寶典》。

這本書中有19個(gè)主題，主要有奇妙的太空、智慧的奇跡、名人名言、榜樣的力量、讀書的快樂、科學(xué)的精華、偉大的瞬間、大自然的奇觀及世界的奧秘等章節(jié)。

從這本書中我知道了許多沒有學(xué)到的知識(shí)，比如：七大洲名稱的由來，四大洋名稱的由來，古代世界七大奇觀，兩個(gè)半球的劃分等。其中，古代世界七大奇觀和兩個(gè)半球的劃分是我最喜歡的章節(jié)。

在歷史上，人們習(xí)慣把地中海一帶的古代七種著名的建筑物和雕塑品，稱為“世界七大奇觀”，主要包括古代埃及金字塔、古代巴比倫的“空中花園”及太陽神巨像等。

地球是人類的家，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)地球有了很多認(rèn)識(shí)，并根據(jù)不同的需要，對(duì)地表進(jìn)行了各種兩個(gè)半球的劃分。除了我們已經(jīng)熟悉的南北半球和東西半球以外，還可以分為水陸半球和晝夜半球。

通過這本書，我學(xué)到了很多新的知識(shí)，對(duì)歷史、天文及地理等知識(shí)有了初步了解，最讓我驚喜的是有一些爸爸媽媽沒有告訴我的知識(shí)，我通過讀這本書都知道了。所以，同學(xué)們，我們要多讀書，有個(gè)名人說過：讀書就是同許多高尚的人談話。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇九

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十

代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國(guó)學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來，國(guó)學(xué)貫穿了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹一幟，擁有的獨(dú)特的地位。可是，在當(dāng)代的社會(huì)中，由于文化的改革，當(dāng)代的國(guó)人對(duì)那些歷史悠久，言簡(jiǎn)意賅的國(guó)學(xué)著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國(guó)的社會(huì)。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文，相對(duì)于我們現(xiàn)在使用的語言來說，讀起來晦澀難明吧。可是，長(zhǎng)此以往，屬于我們的獨(dú)特文化便會(huì)流失，中華民族的根基便會(huì)動(dòng)搖。因此，了解國(guó)學(xué)，刻不容緩。而易中天先生的《中國(guó)智慧》一書，就是當(dāng)代國(guó)人了解國(guó)學(xué)的一便捷途徑。這本書是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國(guó)》中妙語連珠，幽默風(fēng)趣，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格，有時(shí)在看這本書時(shí)還覺得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起。書中更有易先生結(jié)合國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問題一些看法和國(guó)學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢(shì)的發(fā)展，有助于讀者在讀書的過程中聯(lián)系生活，活學(xué)活用。確是一本不容錯(cuò)過的優(yōu)秀著作。

《中國(guó)智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動(dòng)幽默的語言風(fēng)格，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國(guó)文化圣殿，領(lǐng)悟中國(guó)智慧的真諦和內(nèi)涵，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。

初看這本書的目錄時(shí)，會(huì)感到比較失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國(guó)學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn)，讓人難以了解其中的趣味。可是仔細(xì)細(xì)讀十來分鐘后，便會(huì)不由自主開懷大笑，拍案叫好。

如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長(zhǎng)，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職，要撤掉。換上周武王，是因?yàn)樯咸爝@”董事長(zhǎng)“沒私心，誰有道德就授權(quán)給誰。既然通過道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語言向讀者們娓娓道來了周公的政治智慧之一——以德治國(guó)。這樣的例子在書中比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z言環(huán)境中，我們不知不覺地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}。其字里行間中的憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“，看了后，使我頗有感悟。其實(shí)在合作中，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應(yīng)該反思了，。因?yàn)闆]人敢跟你唱反調(diào)，沒人敢說你的不對(duì)，沒人敢于指出你的錯(cuò)誤，那你所做的一切究竟是對(duì)還是錯(cuò)根本無從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及，以瀉其過“。具體做法就是：一件事情，你認(rèn)為可行，別人發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可“。相反，你認(rèn)為不行的事情，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否“，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會(huì)中非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對(duì)于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報(bào)復(fù)，真的忘記了”忠言逆耳“了！

在《中國(guó)智慧》一書的封底上，易先生寫著這樣的一句話，”智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪。“易先生傳授了很多中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這些知識(shí)中包含了無數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過了解這些知識(shí)，我們就可以有機(jī)會(huì)去擁有這些智慧。雖說這還要仁者見仁，智者見智，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無論怎樣，都是會(huì)有收獲的。

雖然《中國(guó)智慧》一書在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)著作，它通俗易懂，更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的興趣，能使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了個(gè)比較全面的了解，確是一本國(guó)學(xué)入門的佳作。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十一

《中國(guó)人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產(chǎn)，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財(cái)富所編寫的。

作為老師，我們既要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生與賞識(shí)學(xué)生。是呀，學(xué)生是一個(gè)活潑的生命個(gè)體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識(shí)。沒有愛就沒有賞識(shí)，沒有賞識(shí)就沒有教育。賞識(shí)可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識(shí)，而是賞識(shí)使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞。看了這么多的家訓(xùn)，讓我真的感受到這些長(zhǎng)輩對(duì)他們晚輩的愛，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對(duì)晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓(xùn)，其中顏之推的家訓(xùn)讓我感受最為深刻。顏之推說，人們看到鄰居或親戚當(dāng)中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學(xué)習(xí)他，卻不知道學(xué)習(xí)古人的人生智慧，多么短視啊！世人只看見騎馬披甲，長(zhǎng)槍強(qiáng)弓，就說我能成為將軍；不知道當(dāng)將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢(shì)，明鑒興亡的智慧才能。

只知道上傳下達(dá)，收稅斂財(cái)，就說我能成為宰相；不知道當(dāng)宰相也要有敬重奉事鬼神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)天地陰陽，推薦舉用賢才等學(xué)識(shí)氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說我能治理百姓；不知道誠(chéng)心待人，為人楷模，御民有術(shù)，止風(fēng)滅火，消災(zāi)兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說我能夠執(zhí)法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財(cái)”，“假言而奸露”，不必追問而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農(nóng)民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚的.、殺豬賣肉的，喂牛、養(yǎng)羊的，他們中都有杰出明達(dá)之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學(xué)習(xí)，沒有不利于事業(yè)的。

從這里，我們可以理解，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，旁人的經(jīng)驗(yàn)。處事雖然需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，但更需要知識(shí)；這知識(shí)就是前人的人生經(jīng)驗(yàn)與生活智慧。現(xiàn)代人過分重視機(jī)變技巧，樂于重復(fù)建設(shè)式的親自“發(fā)現(xiàn)”與個(gè)體的體驗(yàn)，忽略了前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧的學(xué)習(xí)，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應(yīng)該看到身邊的榜樣，更應(yīng)該踏下心來多讀讀經(jīng)典，他們的思想一點(diǎn)也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經(jīng)典對(duì)我們來說是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十二

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。

——易中天。

《中國(guó)智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。《中國(guó)智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约海驼~媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约海洼p視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十三

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的`人物形象。他的評(píng)說幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。

此書分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來，頓然大笑。

“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽，我國(guó)北方人相對(duì)陽剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實(shí)易懂的句子，書中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。

如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。”中庸的原則，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。

六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧。現(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。

“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆。”開篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經(jīng)過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空。“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言簡(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。

《中國(guó)智慧》，語言幽默生動(dòng)，哲思處處開花。可快閱也可慢讀，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十四

中國(guó)作為一個(gè)悠久歷史和文化的國(guó)家，積淀了豐富的智慧。這些智慧不僅體現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)方面，還貫穿于日常生活的各個(gè)方面。在我與中國(guó)人民接觸、交流的過程中，我深深感受到了中國(guó)智慧的獨(dú)特魅力。下面，我將通過五個(gè)部分來分別闡述并歸納我的個(gè)人心得體會(huì)。

第一段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承上。中國(guó)歷史悠久，在這漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)積累了豐富的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)，其中包括孔子之道、佛教思想和道家修身養(yǎng)性等。中國(guó)人民對(duì)這些傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，使得中國(guó)智慧在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要意義。這種尊重和傳承不僅表現(xiàn)在經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究上，還體現(xiàn)在人們的思維方式、價(jià)值觀和生活習(xí)慣中。中國(guó)人民通過自己對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和理解，創(chuàng)造出了許多獨(dú)具個(gè)性的思想和行為方式，這正是中國(guó)智慧的一個(gè)重要組成部分。

第二段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在和諧的思維方式和處世之道。中國(guó)人民崇尚和諧，講究相互之間的平衡和協(xié)調(diào)。這種思維方式貫穿于中國(guó)所有傳統(tǒng)文化的方方面面。和諧的思維方式使得人們更加注重人與人之間的關(guān)系，更注重社會(huì)的整體利益而非個(gè)人私利。在中國(guó)人的交往中，強(qiáng)調(diào)的是相互尊重、禮貌以及正面的人際關(guān)系，這有助于減少?zèng)_突和矛盾，提高合作和共贏的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，和諧的思維方式也使得中國(guó)人民更加注重環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，追求人與自然的和諧共生。

第三段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題的能力上。中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展整合了全球化和本土化的因素，使得中國(guó)人民必須在不同的文化背景和價(jià)值觀之間進(jìn)行選擇與平衡。中國(guó)人民在面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)，通常具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力和靈活性。他們能夠快速調(diào)整自己的思維方式和行動(dòng)策略，甚至創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困境。這種靈活應(yīng)對(duì)的能力使得中國(guó)人民在全球化時(shí)代具備了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也讓他們更容易融入多元文化的環(huán)境中。

第四段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期價(jià)值觀和堅(jiān)持追求的毅力上。中國(guó)人民注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和成功，不僅關(guān)注眼前的利益，更追求更廣泛和持久的成就。他們將自己的目標(biāo)和理想與國(guó)家和社會(huì)的利益緊密結(jié)合，以此為動(dòng)力不斷努力和奮斗。中國(guó)人民的毅力和耐力使得他們能夠克服困難和挑戰(zhàn)，在逆境中堅(jiān)持和奮進(jìn)。這種堅(jiān)持追求的毅力不僅使得個(gè)人的能力和成就得以提升，也為整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

第五段，中國(guó)智慧體現(xiàn)在以人為本和注重人的全面發(fā)展上。中國(guó)人民認(rèn)為人是最寶貴的資源，注重關(guān)注人的全面發(fā)展和幸福感。在中國(guó)，人與人之間的關(guān)系被賦予了極其重要的地位，人們關(guān)心他人的感受，樂于助人。中國(guó)人民也非常注重自己的身心健康，追求身心的平衡和和諧。他們積極參與體育活動(dòng)、瑜伽、太極拳和冥想等，通過調(diào)節(jié)和均衡身心，提升生活質(zhì)量。這種注重人的全面發(fā)展的思想和行為方式，為中國(guó)人民帶來了內(nèi)在的力量和快樂，也感染和影響著世界各地的人們。

總結(jié)一下，中國(guó)智慧無處不在，貫穿于歷史和現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面。中國(guó)人民通過對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，以及和諧的思維方式和行為準(zhǔn)則，展現(xiàn)了獨(dú)特的智慧；他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜問題時(shí)的靈活應(yīng)對(duì)能力和對(duì)長(zhǎng)期價(jià)值的堅(jiān)持，體現(xiàn)了深厚的智慧。最后，他們注重人的全面發(fā)展，以人為本，讓中國(guó)智慧的魅力無時(shí)不刻地影響著人們的生活和思考方式。我相信，中國(guó)智慧會(huì)持續(xù)地為全球人民帶來啟迪和幫助，讓世界變得更加和諧、智慧和美好。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十五

《中國(guó)智慧》主要寫了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，寫出了許多新意。讓我們一起來享受他的世界觀。

開篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界。“深刻地告訴我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國(guó)，結(jié)合時(shí)代的需要，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？他的體會(huì)是二十四個(gè)字：以儒做人，以道養(yǎng)生，以禪清心，以墨盡責(zé)，以法為基，以兵入市。

對(duì)我們最熟悉莫過于儒道兩家。在這本書中，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊?guó)人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛“。特別是孝順父母。有一段講得很好。孔子的學(xué)生子游問孔子怎樣才算是孝，孔子回答說：”今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們?nèi)说男ⅲ蛣?dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現(xiàn)如今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)福利和保障體系日臻完善，孝養(yǎng)的問題越來越容易解決，而孝敬的問題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院，好吃好住地供著，卻一年難得來看他們幾次，我以前去過養(yǎng)老院，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間，彼此之間沒有交流，整天都呆在房間里，講話已經(jīng)不利索，整個(gè)人陷入自己的世界里。而且新聞也有報(bào)道，一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點(diǎn)時(shí)間來陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂，這才是”孝“。當(dāng)然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽從父母的安排。

孟子的智慧”政治設(shè)計(jì)與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來保證老百姓的權(quán)力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì)，他就提出”平均地權(quán)，鼓勵(lì)工商“。統(tǒng)治者講”義“，對(duì)老百姓講”利“，這就是孟子。

對(duì)于道家，而不是道教。道家是教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度，瀟灑地對(duì)待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂、韜光養(yǎng)晦、柔弱勝剛強(qiáng)、不為天下先、無為無不為……多少人生智慧蘊(yùn)藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無聲呵護(hù)大地的月光。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國(guó)若烹小鮮。這就這有點(diǎn)像今天我們說的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。

儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國(guó)做好的精神指導(dǎo)。不同的時(shí)代，不同的對(duì)待，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十六

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，深深地影響著世界各國(guó)。作為中國(guó)人，我們時(shí)刻都能感受到中國(guó)智慧所帶來的巨大影響。這種智慧不僅體現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想中，也滲透在我們的生活中。在我多年的生活經(jīng)歷中，我深深地體會(huì)到了中國(guó)智慧的真諦和力量。在下面的文章中，我將從不同的角度展示中國(guó)智慧，并分享一些我個(gè)人的體會(huì)和感悟。

首先，中國(guó)智慧在傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中得到了充分的體現(xiàn)。中國(guó)有著豐富的文化內(nèi)涵，儒家、道家和佛家思想等都是中國(guó)智慧的重要組成部分。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德、家庭和諧以及社會(huì)秩序；道家思想注重自然和諧、自我修養(yǎng)以及達(dá)到人與自然的和諧；佛家思想關(guān)注人類的痛苦，力求通過追求內(nèi)心的平靜與解脫來達(dá)到心靈的自由。這些思想體系都充滿著智慧的火花，指導(dǎo)著中國(guó)人民的生活和行為準(zhǔn)則。

其次，中國(guó)人民在實(shí)踐生活中通過智慧來解決問題，并取得了巨大的成就。中國(guó)人民在改革開放的歷史進(jìn)程中，面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和不斷探索創(chuàng)新的方法，他們用智慧來解決這些問題并取得了斐然的成績(jī)。無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，中國(guó)智慧都發(fā)揮著巨大的作用。中國(guó)的高鐵、移動(dòng)支付、共享經(jīng)濟(jì)等創(chuàng)新性應(yīng)用都凝聚著中國(guó)人民的智慧，為中國(guó)的發(fā)展增添了動(dòng)力。

第三，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)智慧在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。中醫(yī)智慧經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的理論體系和治療方法。養(yǎng)生、預(yù)防和調(diào)理的理念貫穿其中，強(qiáng)調(diào)人與自然相互融合的觀念。這種智慧對(duì)診斷疾病和治療疾病都有獨(dú)到的見解和方法。許多西方國(guó)家都對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了學(xué)習(xí)和借鑒，尤其在養(yǎng)生保健領(lǐng)域，中醫(yī)智慧為世界各國(guó)人民帶來了健康和福祉。

第四，中國(guó)智慧還可以在藝術(shù)和文學(xué)中找到。中國(guó)文化藝術(shù)博大精深，傳統(tǒng)的繪畫、音樂、戲曲等形式都凝聚著中國(guó)人民的智慧。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)意境和筆墨的精雕細(xì)刻，音樂注重節(jié)奏和和諧的統(tǒng)一，戲曲通過表演技巧和藝術(shù)形象來表達(dá)情感和思想。中國(guó)文學(xué)也是智慧的結(jié)晶，小說、詩歌和散文中蘊(yùn)含著深沉的哲理和獨(dú)特的視角。

最后，作為一個(gè)中國(guó)人，我深深地感受到中國(guó)智慧對(duì)我的影響。中國(guó)文化中的智慧激勵(lì)我追求自己的夢(mèng)想，將勤勞、誠(chéng)實(shí)和堅(jiān)韌精神融入到我的生活中。我也學(xué)會(huì)了傾聽他人的意見以及保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度。在我的成長(zhǎng)過程中，中國(guó)智慧指導(dǎo)我處理人際關(guān)系、面對(duì)挑戰(zhàn)以及解決問題。

中國(guó)智慧的力量在于它的價(jià)值觀和深入人心的影響。它不僅僅是古老的智慧傳統(tǒng)，更是一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)。中國(guó)智慧與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，不斷進(jìn)化和發(fā)展。只有當(dāng)我們意識(shí)到中國(guó)智慧的力量并運(yùn)用它去解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，我們才能真正體會(huì)到中國(guó)智慧的真諦和價(jià)值。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該引以為榮，并將智慧傳承下去，為這個(gè)世界的進(jìn)步和繁榮做出貢獻(xiàn)。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十七

智慧中國(guó)作為一個(gè)快速發(fā)展的國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)、科技等方面取得了巨大的進(jìn)步，同時(shí)在智慧城市建設(shè)方面也取得了令人矚目的成就。近年來，我有幸親眼目睹了中國(guó)智慧城市的建設(shè)和發(fā)展，深感中國(guó)的智慧城市建設(shè)帶給人們的福利和便利。通過我的觀察和體會(huì)，智慧中國(guó)給我留下了以下幾個(gè)深刻的印象。

中國(guó)作為全球最大的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)之一，出現(xiàn)了眾多科技巨頭，如阿里巴巴、華為等。這些企業(yè)在智慧中國(guó)的建設(shè)中起到了重要的推動(dòng)作用。比如，在中國(guó)的智慧城市建設(shè)中，阿里巴巴推出了“城市大腦”項(xiàng)目，通過人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)城市數(shù)據(jù)的智能分析和應(yīng)用，以提供更高效的服務(wù)和管理。華為則在智慧城市建設(shè)中推出了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)城市各種設(shè)備的互聯(lián)互通，為居民提供更便捷的生活方式。這些科技企業(yè)的發(fā)展不僅加速了智慧中國(guó)的建設(shè)，也推動(dòng)了中國(guó)科技行業(yè)在全球的影響力逐漸上升。

智慧中國(guó)在城市化進(jìn)程中給民眾帶來了巨大的便利。智慧城市建設(shè)中，通過智能化的交通系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)智能導(dǎo)航、停車場(chǎng)實(shí)時(shí)查詢等功能，使人們出行更加方便快捷。此外，智能化的社區(qū)服務(wù)也為居民提供了更為便利的生活方式。比如，在一些智慧城市中，居民可以通過智能手機(jī)應(yīng)用，辦理社區(qū)事務(wù)、預(yù)約醫(yī)生、支付水電費(fèi)等，節(jié)省了大量的時(shí)間和精力。智慧中國(guó)的發(fā)展不僅提高了民眾的生活質(zhì)量，也提升了公共服務(wù)的效率。

智慧中國(guó)的建設(shè)不僅追求簡(jiǎn)單的科技創(chuàng)新，更注重與可持續(xù)發(fā)展的結(jié)合。例如，在智慧城市建設(shè)中，中國(guó)倡導(dǎo)綠色出行，推廣新能源汽車、共享單車等，減少了對(duì)環(huán)境的污染和碳排放。此外，智慧城市的建設(shè)還涉及能源管理、水資源管理等領(lǐng)域，通過信息技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)能源和水資源的監(jiān)測(cè)和管理，進(jìn)一步促進(jìn)了資源的合理利用和節(jié)約。智慧中國(guó)不僅關(guān)注科技創(chuàng)新的推動(dòng)力，也關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

智慧中國(guó)的發(fā)展帶來了許多商機(jī)和機(jī)遇。從企業(yè)的角度來看，智慧城市建設(shè)需要各種技術(shù)支持和解決方案，因此帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。智慧中國(guó)的建設(shè)需求企業(yè)加大投入和技術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)也為企業(yè)提供了廣闊的市場(chǎng)。此外，智慧中國(guó)的發(fā)展還吸引了大量的人才和創(chuàng)業(yè)者，他們?cè)谥腔鄢鞘薪ㄔO(shè)中發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)著科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。

第五段：智慧中國(guó)的挑戰(zhàn)和展望。

雖然智慧中國(guó)在技術(shù)和應(yīng)用方面取得了令人矚目的成就，但仍面臨一些挑戰(zhàn)。比如，信息安全問題是智慧中國(guó)建設(shè)中的重要問題，需要加強(qiáng)相關(guān)的技術(shù)和政策措施。此外，智慧中國(guó)的建設(shè)還需要克服城市規(guī)劃和管理的難題，確保城市的發(fā)展更加符合居民的需求和期望。展望未來，我相信智慧中國(guó)將會(huì)繼續(xù)在技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用上取得更大的成就，為打造更美好的城市和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

智慧中國(guó)的發(fā)展給人們的生活帶來了巨大的改變，同時(shí)也帶來了諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過智慧城市的建設(shè)，中國(guó)在科技創(chuàng)新、公共服務(wù)、可持續(xù)發(fā)展等方面取得了顯著成就。在全球范圍內(nèi)，智慧中國(guó)也成為了一個(gè)充滿活力和創(chuàng)新的國(guó)家。相信隨著智慧中國(guó)的不斷發(fā)展，人們的生活將會(huì)變得更加便利和美好。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十八

對(duì)于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他作品語言風(fēng)趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解，易于接受。讀到會(huì)心處，合卷細(xì)品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書。

《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國(guó)原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來說，是沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

第一部分是《周易》。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來說，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程。現(xiàn)在，在我看來，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫栴}。

第二部分是《中庸的原則》。一說"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯(cuò)，但是說它沒有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí)，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度。比如說，"建安七子"之一王粲死了，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學(xué)驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧啊！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說好玩不好玩？也許你會(huì)說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說新語》里比比皆是。好玩歸好玩，不過我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。

易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書讓人如沐春風(fēng)，不忍掩卷。

以中國(guó)智慧為題（實(shí)用19篇）篇十九

在《中國(guó)智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來所及的大家之智慧。

在本人看來，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無為而治”的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠(yuǎn)無法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無為”。

儒家思想作為中國(guó)自古代以來統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念，他的“仁愛”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛親人一般愛別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。

墨家兼愛非攻的思想，法家依法治國(guó)的思想……這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。

雖然我覺得易中天的這本《中國(guó)智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國(guó)學(xué)入門的書也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解。