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孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇一
有一次上網絡課，由于忘了帶u盤，就向同學借一個，同學遞來一串鑰匙說，“給，最漂亮的那條就是了！”我開始有點摸不著頭腦，但仔細一看，果然這串鑰匙中有一條是扁平的，尾部就是插頭。我大吃一驚，那u盤外形跟鑰匙一樣，串在鑰匙扣上，不仔細看還真以為是鑰匙。我一下子被這精致而有趣的u盤吸引住了，原來生活中還有這么有趣的設計！
我們無時無處不在“設計”中生活，大到建筑、汽車，小到桌椅、電話，甚至水杯、插座、刀具。我們也許并不了解設計的思潮和流派，但我們是隨著這些設計思潮和流派的影響走過來的。能夠細致地感受設計的變化，就可以為我們的生活增添情趣和魅力。
設計是藝術與科學的結合體，也是一種文化現象，具有高附加值的文化與藝術含量。設計藝術的作品首先必須實現使用功能，即滿足消費者的第一層面的需要，然后再提升到第二層面的需求，即具有一定的享受功能，到了第三層面，則是鑒賞功能，它會因鑒賞者的文化差異而有所區別。所以設計是連接精神文明與物質文明的橋梁，人類寄希望于通過設計來改造世界，改善環境，提高人類生存的生活質量。設計藝術創作離不開社會生活。
生活中的設計要實現產品的使用功能，這是基本，是設計的前提。隨著時代的發展，藝術化在設計領域也得到了越來越充分的發展，這種發展趨勢在生活中的設計中有明顯的表現，各個領域的代表性設計師的作品都表現出極為強烈的個性化、人性化的'色彩。人機工程學的不斷完善和人性化設計、綠色設計意識的不斷加強，都為現代設計藝術化提供了保障。在手工藝術復興，設計與手工藝術性的結合和機器產品人性化、詩化的發展趨勢下，由設計藝術化引導的藝術化生活與普通民眾也越來越近了。
生活中設計是社會意識的一種體現形式，設計與社會生活的關系是密不可分的。設計與社會生活的關系的本質是藝術設計主社會生活精神表現的關系。就是說，社會經濟是基礎，設計要為發展設計的發展社會經濟生活服務。
設計可以改變生活方式、生活觀念和生活行為。人們因為不同的設計而不斷改變著各自的生活方式。交通燈、警示標語、安全標志設計讓一些原本強制性的規范，變得人性化了，也就讓人在不知不覺中，跟著它的感覺走了。有時候真讓我們感覺，設計就是那只看不見而又無處不在的上帝之手，它締造也改變著我們的生活。
綠色設計是一個內涵相當寬泛的概念，它是當今世界的“綠色環境”命題，是關于自然、社會與人的關系問題的思考在產品設計、生產、流通領域的表現。在漫長的人類設計史中，工業設計為人類創造了現代生活方式和生活環境的同時，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態平衡造成了極大的破壞。特別是工業設計的過度商業化，使設計成了鼓勵人們無節制的消費的重要介質，“有計劃的商品廢止制”就是這種現象的極端表現。無怪乎人們稱“廣告設計”和“工業設計”是鼓吹人們消費的罪魁禍首，招致了許多的批評和責難。正是在這種背景下，設計師們不得不重新思考工業設計師的職責和作用，綠色設計也就應運而生。
從人類開始造物以來，人們孜孜以求的就是產品外環境的擴張和深化。時至今日，人類仍然不斷地開拓新的設計領域，設計的外環境已經膨脹帶了前所未有的程度。但是在這個日新月異的物質世界，人類突然驚醒，自己所創造的世界是如此的陌生和冷漠、如此的奢侈和浪費、如此的和人類造物的初衷南轅北轍。實際上，設計之路在越過荊棘和沼澤之后，人們方才找到了一條通向未來世界的金光大道。在這條大道的入口處樹立著一塊路標，上面寫著“人性化設計”。人性化的產品最主要的特點就是以人文本，為人而設計，人是設計的出發點和歸宿點。人性化產品是人與物完美結合的設計。也就是說人性化設計是更高一個層次的設計，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關懷，民族傳統，宗教文化等層面。人性化設計表現為：追求產品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結構的造型形式，同時強化對殘疾人用品的關懷。對未來的向往，一直是人類的追求，由此產生了一批探索未來設計風格的設計者。但是，“未來”是不可能百分之百“確定”的，未來設計并不是“斷定未來之設計”，它只是根據過去的經驗，衡量當前的“走向”，放眼時代潮流的趨勢，對未來進行思索與探測。因此，面對未來的設計探索，在很長時間里存在于設計的長河之中，嚴格來講它不是一個設計流派，它是個時代、各個設計流派都有的思索。由于是對未來的探索與創新，因此其形式上的超現代性，有一種“未來”的風格。
時間的河流不會停止，設計的歷史也正在不斷的上演奇跡，而生活是一本最完整、最精美的設計大全，是個取之不盡用之不竭的設計資料庫。藝術其實離我們并不遙遠，只要處處留意生活中的事物，就能挖掘也藝術的美，并從藝術中得到生活的啟示。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇二
“選項教學”是當前社會發展的必然趨勢，是當前實施素質教育的一項重要改革舉措。“選項教學”指的是：以促進青少年學生既全面又有個性發展為目的，在縮減班級學生規模的基礎上，通過對包括教學內容，教學方法，教學組織形式，教學實施過程，教學策略和教學模式等改革而形成的一種班級教學活動形式。
在高中階段的學生,動機的產生也不一樣,有些動機是心理活動自然形成的,有的動機所萌發出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學生正形成的道德觀念和個性特征.因此,強身的同時要注重育心,寓思想品質教育與體育教學之中,能更好的實現這一目標的,就是在高中階段積極開展體育選修項目的教學,有利于學生個性的健康發展,塑造良好的道德品質.這是由于學生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因為他們憑借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項目,這本身就是一種主導作用的動機,他們會在行為上自覺的從嚴要求自己,聽從教師和教練的正確引導,以積極的態度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項目有信心和責任感,所以開展體育選修課項目的教學,既利于學生的思想教育和個性的健康發展,又利于學生的運動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學生,大多都具有一定的運動技能和運動技術基礎,對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學習進一步提高自己的運動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應在各方面對他們提出更高的要求,強調體育專項知識的豐富,專項能力的培養,提高在運動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項目的參與式教學,為學生創造宜人的教育環境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現自我個性發展的能力,滿足學生的精神發展,對學生的個性健康發展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項教學已經兩年了，在選項體育教學的實驗中，我們發現：選項教學能讓學生的主體作用得到了充分的發揮，體育課上學生的興趣濃了，練習密度也有了，學生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學方法對學生的發展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項目太單一，所以有很多學生選不到自己喜歡的項目，并且男、女同學一起上課，差異性很大，這樣給老師教學上帶來很多困難。所以根據我校的具體情況為了每一位學生的健康我將采取以下教學手段。
一、重視差異，平等參與。
根據學生的體能和體育基本技能的差異，確定教學目標、安排教學內容，讓全體學生都有平等參與體育活動的機會。課堂教學要體現“兩全――主動”。根據學生的差異進行分組練習，讓每一個學生都能積極主動的參與，從而全面提高學生的身體素質。
二、重視心理，幸福成長。
在選項教學實踐中，要重視每一位學生心理健康，為了每一個孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學生，把他看成大人。
2、平等對待學生，讓他學會如何做人。
3、加強師生溝通，師生關系和諧發展。
三、重視需求，情感體驗。
重視學生的需求，重視學生的情緒生活和情感體驗，激發學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習，享受學習的樂趣，養成健全的人格。孔子說過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學生對學體育鍛煉，其態度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學效果。
課堂效果好，教學效益高。通常我采取以下教學方法：
1、體育教學要符合學生身心健康發展規律。
2、學生受益面大，不同層次的學生都能在原由基礎上湖的進步。
3、學習氣氛輕松愉快，學生積極性高。
4、學生特長得以發揮，創新能力得以開發。
5、根據學生身體素質差異，安排合理的運動負荷。
所以說在學生開展體育課選修性項目的教學中，更能充分表現體育教師的專業能力，熟練地把特長發揮出來；更好地把握教材結構和特點，嫻熟地傳授技術和技能；有利于體育教師專業知識結構的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學中產生的教學效果才會更好；也有利于學生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導學生個性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學生的行為發展。對調動體育教師教學主導性和發揮學生學習的主體性，對學生的個性健康發展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進作用。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇三
目錄基本信息漢阿對照基本信息。
《大中華文庫》工程是我國歷史上首次系統地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，工程于1995年正式立項，計劃從我國先秦至近代文化、歷史、哲學、經濟、軍事、科技等領域最具代表性的經典著作中選出100種，由專家對選題和版本詳細校勘、整理，由古文譯成白話文，再從白話文譯成英文。國家圖書館名譽館長任繼愈先生盛贊，它整體籌劃周全、版本選擇權威、英譯準確傳神、體例妥當完善，代表了中國的學術、出版和翻譯水平，濃縮了中華文明五千年，可以向世界說明中國。大中華文庫中外對照《孫子兵法》（多語種）包括漢阿對照版、漢德對照版、漢英對照版、漢日對照版、漢法對照版、漢西對照版。
漢阿對照。
譯者簡介周玉珠，男，漢族，1950年4月生，河南駐馬店人。1969年入伍，1970年考入中國人民解放軍南京外國語學院（現中國人民解放軍國際關系學院）英語專業，1971年起在北京外國語學院（現北京外國語大學）亞非語系阿拉伯語專業學習，大學學歷，大校軍銜。歷任中華人民共和國駐黎巴嫩、蘇丹、敘利亞、摩洛哥、沙特阿拉伯等國大使館翻譯、秘書、武官助理、副武官、武官等職。2007年4月離任回國。2008年9月，受聘為中國傳媒大學南廣學院教授，講授《阿拉伯語精讀》、《阿拉伯社會與文化》等課程。
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孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇四
按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內作戰的地區，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰的地區，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區，叫做圍地。迅速奮戰就能生存，不迅速奮戰就會全軍覆滅的地區，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯絡，進入衢地就應該結交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設謀脫險，處于死地就要力戰求生。
從前善于指揮作戰的人，能使敵人前后部隊不能相互策應，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯絡，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發起進攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
在敵國境內進行作戰的一般規律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰勝我們。在敵國豐饒地區掠取糧草，部隊給養就有了保障。要注意休整部隊，不要使其過于疲勞，保持土氣，養精蓄銳。部署兵力，巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰呢！士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強求就能完成任務，無須約束就能親密團結，不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財；士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當作戰命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。
善于指揮作戰的人，能使部隊自我策應如同“率然”蛇一樣。“率然”是常山地方一種蛇，打它的頭部，尾巴就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都來救應。試問：可以使軍隊象“率然”一樣吧？回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰決心的辦法來穩定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協力奮勇作戰如同一人，關鍵在于部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發揮作用，在于恰當地利用地形。所以善于用兵的人，能使全軍上下攜手團結如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知；變更作戰部署，改變原定計劃，使人無法識破真相；不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測意圖。將帥向軍隊賦予作戰任務，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領士卒深入諸侯國土，要象弩機發出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結全軍，把他們置于險境，這就是統帥軍隊的要點。九種地形的應變處置，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。
在敵國境內作戰的規律是：深入敵境則軍心穩固，淺入敵境則軍心容易渙散。進入敵境進行作戰的稱為絕地；四通八達的地區叫做衢地；進入敵境縱深的地區叫做重地；進入敵境淺的地區叫做輕地；背有險阻前有隘路的地區叫圍地；無路可走的地區就是死地。因此，在散地，要統一軍隊意志；在輕地，要使營陣緊密相連；在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面；在交地，就要謹慎防守；在衢地，就要鞏固與列國的結盟；入重地，就要保障軍糧供應；在圮地，就必須迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰的決心。所以，士卒的心理狀態是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰斗，身處絕境就會聽從指揮。
不了解諸侯列國的戰略意圖，就不要與之結交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍；不使用向導，就無法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰任務，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉危為安；使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導戰爭的關鍵，在于謹慎地觀察敵人的戰略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現克敵制勝的目的。
因此，在決定戰爭方略的時候，就要封鎖關口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來；要在廟堂里再三謀劃，作出戰略決策。敵人一旦出現間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰略要地，但不要輕易與敵約期決戰。要靈活機動，因敵情來決定自己的作戰行動。因此，戰爭開始之前要象淑女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備；戰斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。
須加強調：
衢地要塞，兵家必爭。圍地則謀，死地則戰。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇五
“選項”是當前社會發展的必然趨勢，是當前實施素質教育的一項重要改革舉措。“選項教學”指的是：以促進青少年學生既全面又有個性發展為目的，在縮減班級學生規模的基礎上，通過對包括教學內容，教學方法，教學組織形式，教學實施過程，教學策略和教學模式等改革而形成的一種班級教學活動形式。
在高中階段的學生,動機的產生也不一樣,有些動機是心理活動自然形成的,有的動機所萌發出來的是為了獲取利益的一種利己主義思想,從而決定中中學生正形成的道德觀念和個性特征.因此,強身的同時要注重育心,寓思想品質教育與體育教學之中,能更好的實現這一目標的,就是在高中階段積極開展體育選修項目的教學,有利于學生個性的健康發展,塑造良好的道德品質.這是由于學生為了滿足自己的需求,會自覺地約束和改正自己的不良行為,因為他們憑借興趣和愛好來選擇自己喜愛的項目,這本身就是一種主導作用的動機,他們會在行為上自覺的從嚴要求自己,聽從教師和教練的正確引導,以積極的態度去參與投入體育鍛煉之中,對自己選修的鍛煉項目有信心和責任感,所以開展體育選修課項目的教學,既利于學生的思想教育和個性的健康發展,又利于學生的運動能力的提高和終身體育鍛煉意識的形成.
參選體育類選修課的學生,大多都具有一定的運動技能和運動技術基礎,對某一類體育活動充滿興趣.他們希望通過體育選修課的學習進一步提高自己的運動特長,獲得更多的體育知識.所以,我們應在各方面對他們提出更高的要求,強調體育專項知識的豐富,專項能力的培養,提高在運動中主動分析問題,解決問題的能力.在全校開展體育選修性項目的參與式教學,為學生創造宜人的教育環境,在體育鍛煉中他們會有意識和無意識地表現自我個性發展的能力,滿足學生的精神發展,對學生的個性健康發展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的'推動作用.
我校推行選項教學已經兩年了，在選項體育教學的實驗中，我們發現：選項教學能讓學生的主體作用得到了充分的發揮，體育課上學生的興趣濃了，練習密度也有了，學生的競爭意識、抗挫折能力、拼搏精神卻欠佳，同學間的合作意識都有所提高。
雖然這種教學方法對學生的發展起到一定的作用，但是，由于我校的上課的教師有限與場地的限制，選修的項目太單一，所以有很多學生選不到自己喜歡的項目，并且男、女同學一起上課，差異性很大，這樣給老師教學上帶來很多困難。所以根據我校的具體情況為了每一位學生的健康我將采取以下教學手段。
一、重視差異，平等參與。
根據學生的體能和體育基本技能的差異，確定教學目標、安排教學內容，讓全體學生都有平等參與體育活動的機會。課堂教學要體現“兩全――主動”。根據學生的差異進行分組練習，讓每一個學生都能積極主動的參與，從而全面提高學生的身體素質。
二、重視心理，幸福成長。
在選項教學實踐中，要重視每一位學生心理健康，為了每一個孩子的幸福成長，我們要真正地做到：
1、尊重每位學生，把他看成大人。
2、平等對待學生，讓他學會如何做人。
3、加強師生溝通，師生關系和諧發展。
重視需求，情感體驗。
重視學生的需求，重視學生的情緒生活和情感體驗，激發學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習，享受學習的樂趣，養成健全的人格。孔子說過：知之者莫如好之者，好之者莫好樂之者。體育活動過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在體育課上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學生對學體育鍛煉，其態度是越來越積極還是越消極？其信心是越來越強還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求我們教師必須用心施教。
四、注重課堂教學效果。
課堂效果好，教學效益高。通常我采取以下教學方法：
1、體育教學要符合學生身心健康發展規律。
2、學生受益面大，不同層次的學生都能在原由基礎上湖的進步。
3、學習氣氛輕松愉快，學生積極性高。
4、學生特長得以發揮，創新能力得以開發。
5、根據學生身體素質差異，安排合理的運動負荷。
所以說在學生開展體育課選修性項目的教學中，更能充分表現體育教師的專業能力，熟練地把特長發揮出來；更好地把握教材結構和特點，嫻熟地傳授技術和技能；有利于體育教師專業知識結構的探索、提高和對思想觀念的更新，在教學中產生的教學效果才會更好；也有利于學生從體育教師（特別是老體育教師）身上看到終身體育鍛煉給生命帶來心理上、生理上的最大快樂，是積極引導學生個性健康成長的最好榜樣，用體育教師無聲的言行影響學生的行為發展。對調動體育教師教學主導性和發揮學生學習的主體性，對學生的個性健康發展和終身體育鍛煉意識的形成起到積極的促進作用。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇六
色彩心理學是一門新興的交叉性學科，應用的范圍非常的廣，在設計領域也時常能夠看到它的身影。隨著時代的不斷發展，人們的思想意識不斷的提升，對色彩的需求越來越高，室內設計、平面設計、服裝設計等甚至已經完全不能脫離色彩心理學。雖然國內外已經有學者開始研究色彩心理學，但平面設計角度的研究還不夠深入，這在一定程度上制約了色彩心理學的發展，更影響了色彩心理學的應用。基于此，研究色彩心理學并科學的運用有著極強的現實意義。
一、色彩的介紹。
色彩的最初來源是自然界中的光，是物體表面光反射所形成的產物。自然光是由可見光以及不可見光組成的。實驗室里可以利用三棱鏡反射不同波長的光，進而形成色譜，使光變成人眼能夠看到的7種顏色，即紅橙黃綠藍靛紫。日常生活中所指的色彩主要包括兩方面的內容：色彩的亮度以及色彩的色相。其中前者通過日光強度以及物體的反射能力確定，物體表面光強與色彩明度呈正相關。光的色相由光的種類決定，也就是物體所能夠反射出的波長光。正是因為世界有了色相，才脫離了單調的黑白，變得豐富多樣化。雖然色彩本身是不具備溫度的，但是色彩在進入人眼后，人會獲得一定的主觀感受，繼而產生冷與暖的感覺。冷暖的主觀感受是人在接觸色彩以后，憑借自身生活經驗所引發的聯想。比如藍色總是會讓人聯想到大海，進而產生清爽的感覺，所以藍色就屬于冷色調；再比如紅色總是會讓人想到太陽和火焰，進而產生溫暖的感覺，所以紅色就屬于暖色調。當然色彩的明暗度也會影響色彩的冷暖，高明度讓人覺得寒冷，低明度讓人覺得溫暖。一般情況下，人們會將氣候的變化與冷暖色原理相結合，并以此來調整室內裝潢以及穿衣顏色，進而來調整自身的舒適度，也因此，受地域、文化內涵、生活環境以及穿著習慣等的影響，人們對冷暖度的認知也有較大的差別。當然，色彩包含的內容不僅僅只有色彩的冷暖感，還有色彩的軟硬感以及色彩的輕重。色彩的軟硬感通過色彩的強度以及彩度的不同來實現。明度高、彩度低的色彩會讓人感覺到柔軟；明度低、彩度高的色彩往往讓人感覺堅硬。
二、色彩心理學的相關內容。
色彩心理學的主要研究內容是分析不同顏色所能帶給人在心理上的影響程度。進而有效避免顏色使用不當沖擊人心理的產生不良情況。當然，現階段的色彩心理學研究已經充分說明人對顏色的喜好可以從側面反映出人的性格，也更能夠幫助人們了解彼此的內心活動。21世紀，社會發展速度飛快，色彩心理學的應用已經深入到了各個領域的各行各業。例如室內裝潢就運用了色彩心理學的知識，合理的色彩搭配更能夠吸引消費者注意力，刺激消費者產生購買欲望，進而有效的提升商家的經濟利益。再比如，平面設計也運用了色彩心理學的知識，人們的注意力更能被吸引，平面設計所想要實現的推廣產品、傳遞信息的目標也更容易實現。現階段，各個國家都對色彩心理學有了一定的認識，也都已經開展了相關的研究分析，大多數發達國家甚至還已經擁有了自身獨特的色彩理論體系。例如，荷蘭某大學利用平臺化建立實現了色彩的研究，并已經可以細致的描述色彩對人情緒的影響以及對人感知的影響。再比如，日本通過研究調查，得出了人們喜愛顏色的排行榜應該是藍、綠、白、紅、粉。顏色的改變會在人的心理上產生一定的刺激。例如，紅色能夠加大腦垂體激素的分泌，加快血液循環的速度，提升人的興奮度，升高人的血壓。當然，紅色還能幫助人們消除負面情緒，對改善抑郁癥狀也能夠產生非常好的效果；橙色有助于調節人的情緒，不僅能改善人的思維，更有利于消化；黃色能夠活躍神經系統，改善人的思維能力；少量的藍色能夠幫助人們放松緊張的大腦，在降壓方面也能產生好的效果，但如果出現大量的藍色調總會讓人感到壓抑。眾所周知，平面設計的構成要素是色彩、圖形和文字，因為色彩本身具備表情，因而配色的好壞會直接影響平面設計的效果，稍有不慎，產品所傳遞出的信息就無法激發受眾的情感共鳴，進而影響消費效果。在平面設計過程中引入色彩心理學可以對設計師產生一定的科學引導，進而使產品包裝、海報宣傳等彰顯出強大的生命力，加大產品本身的附加值，提高產品的特征性以及品牌形象，增加企業的市場競爭力。
三、色彩對顧客的心理影響。
在古代社會里，封建社會有著非常強的等級制度，服裝的色彩是穿著者的社會地位以及身份的象征，社會里最低層的平民百姓是沒有資格穿著亮麗色彩的。由此可見，色彩除了具備物理上的涂料所能代表的簡單含義外，還擁有更深層次的含義，與歷史時間、社會形態、思想意識等密切相關。隨著時代的發展，嚴謹的社會等級被模糊化，人們的思想意識不斷的提升，然而受到空間、民族、思想、傳統等客觀條件的影響，人們的色彩審美仍有著較大的區別。正因為此，即便是同樣的一個色彩，在不同人看來，也會產生不一樣的效果以及不同的心理感受。對于某些民族而言，色彩的不恰當使用，可能會引發他們強烈的抵觸情緒，以紫色為例說明，受傳統思想影響，在日本人眼中，紫色是高貴、典雅的代表；然而羅馬天主教認為紫色是苦惱與憂愁的代表；荷蘭人甚至將紫色認為是毒藥和不幸。由此可見，色彩會對不同的人產生不同的影響。因而在對產品使用色彩時，應該充分的考慮產品投放地的實際情況、當地的風俗文化、色彩審美、色彩好惡心理等。利用問卷調查法、觀察法作出詳細的前期調研，以確保產品設計能夠使用有效的顏色搭配，進而在投放之后能夠產生良好的市場反應，最大程度的刺激消費行為。
四、在平面設計中應用。
色彩心理學的實例分析。
（一）產品包裝類。
色彩具備表情，可以像文字語言一樣傳遞信息，進而使人產生不同的心理感受。如果能夠科學、合理的把握色彩語言，那么即使是毫無生機的產品，也有可能在轉瞬間煥發出迷人的光彩。人具備感性認識和理性認識，人在看到某件物品色彩之后，往往會受到固有色的影響，產生一定的感性認知。例如，在人們的傳統觀念中，咖啡豆應該是棕褐色的，因此，如果把產品包裝換成棕褐色以外的其他顏色（藍色、綠色或者是紫色），那么顧客就很難接受這種產品，甚至還會產生厭惡的感覺。當然，這種感性認識的產生也并不具備絕對性，還以咖啡為例，傳統的咖啡豆不宜使用棕褐色以外的顏色包裝，但是某些具備特色的咖啡品牌反其道而行卻也能夠產生非常好的銷售結果。藍山咖啡產自于中美洲牙買加藍山，因為藍山咖啡的名字中含有“藍”，因此在包裝上經常采用一系列的海藍色，加之藍山咖啡具備一種獨特的酸味，就仿佛是從一片棕褐色海洋中脫穎而出的藍色水滴，讓人不禁聯想到充滿異域風光、閃耀著大海光芒的美麗的藍山。當然，談及色彩心理學在平面設計中的成功應用，m&m巧克力不得不提。早在1954年，m&m巧克力公司就已經憑借一句經典的廣告語“只溶在口，不溶在手”獲得了巨大的市場成功。而之后，該公司為了追求更大的市場占有率，更是在產品色彩上大費周章。該公司革新了自身的思維方式，打破了棕色巧克力的傳統思維觀念，逐步向市場上推廣了包括紅、黃、綠在內的多色巧克力，組成了七色彩虹巧克力。斑斕的色彩就像是舞蹈一般，用世界性的“肢體語言”贏得了全球人民的共鳴。對m&m巧克力公司的成功進行分析，不難發現該公司的巧妙之處在于將產品包裝與人們追求快樂、開心、美好生活的一致的心理訴求巧妙地聯系了起來，傳統的棕色巧克力包裝被給予了美麗、多彩的外衣，向人們傳遞出的信息也變得有所不同，艷麗的色彩讓人們感知到青春、活潑、熱情、調皮，不同的心理感受讓產品與人們的生活以一種更為緊密的方式聯系了起來。
（二）cis類。
標志是業的形象設計系統中一種非常重要的視覺元素，因為具備獨特、別致的形式，因而更能彰顯企業的個性與魅力。如果用龍來描述企業的形象設計系統，那么色彩無疑是龍的眼睛。因此，企業在選擇標志色彩時，一定要充分地考慮自身的屬性，自身所代表的企業文化，自身所推崇的宗旨理念等，只有充分的考慮了上述因素，企業的標志色彩才能夠合理科學。如我們所見，餐飲行業都會將暖色調作為自身的代表色，如中式餐廳的紅色、麥當勞的金黃色、咖啡屋的.棕色、蛋糕店的黃色等，合理的顏色搭配能夠使人在心理上產生愉悅的感覺，也更容易在就餐的過程中感知溫馨舒適的氛圍。與餐飲行業不同，具備高科技含量的行業更熱衷于藍色，因為藍色能夠帶給人理智冷靜的心理感受，因此在電信、網通等信息行業公司應用廣泛。隨著時代的不斷發展，色彩與社會的聯系越發緊密，色彩甚至已經成為某些特殊含義的象征，人們在遭遇某種色彩的同時，就會自發地在思想情感上產生抽象的共鳴，例如，綠色是生命與活力，紅色是奔放，看到了黃金色就能想到麥當勞。色彩聯想可以被認為是人類具備的一種生理本能，能夠被所處的自然環境以及外來文化所影響，進而顯示出一定的差異性。基于此，企業在推廣自身，宣傳自身的時候，應該有意識地利用色彩的聯想心理，打造具備代表性的標志配色，爭取在民眾的心目中能夠形成具備鮮明特色的企業視覺形象。
（三）海報招貼類。
生活中,色彩是人們最直觀的感受,色彩合理的搭配能夠讓人心曠神怡,不合理的搭配可能造成心理上的損傷,對于人的發展極為不利。對于平面設計中的海報招貼來說，色彩是當人第一眼看到海報之后，眼球所捕捉到的第一大構成語言。色彩對人眼球的刺激要明顯優于文字以及圖形兩大要素。我們甚至可以說，海報之上可以沒有圖形，也可以沒有文字，但是一定要具備色彩。色彩是設計師傳達自身情緒、思想意圖最有效的方式，是一種跨越了文字、語言、地域、民族的更廣泛的交流途徑。如果設計師在設計海報招貼的時候能夠科學有效地利用色彩心理學，那么必然能夠更好地表達自身，也將會給觀看者帶來更大的視覺沖擊，使它們產生一目了然、耳目一新的感覺。以公益海報《樹與生命》為例，作者并沒有給予說明性的文字，但是人們仍然可以從僵直挺立的黑色、凋零下落的綠色中感知作者的意圖：生命正在凋落，死亡正在逼近——開展環保工作已經迫在眉睫。
五、結束語。
在藝術設計中體現的色彩,不僅僅是物質的一種表達方式,更多的是設計師們所表達的內在情感和寓意的具有創造性的藝術元素。綜上所述，人們日常生活中包含了繽紛的色彩，對于任何一個物品來說，可以沒有圖形或者文字，但絕對離不開色彩。色彩與人的心理感受有著密切的聯系，如果能夠在藝術設計的過程中合理的運用色彩心理學原理，那么將會產生讓人意想不到的效果。
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孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇七
大學，是知識的殿堂，在這里，我們不僅要學習專業的文化技能，更要在大學的課堂上升華自身的精神素質，養成正確的人生觀價值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學高度上教育我們的課程，成為我們每位大學生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學課堂的那種純正的學術氛圍，而這次的實踐活動，則是一次把理論與實踐相聯系的活動，從書本的理論學習，聯系到實際實踐的行動，在行動中體會書本精神的奧秘，令理論與實踐在自己的手中一點一點的融合，以達到融會貫通的完美境界。
我選擇的學習內容是毛澤東的《為人民服務》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學六年級的時候，那時這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學習的，那個時候，我們當然并不會領略到很多，但對于其中所紀念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產黨中央警備團的戰士。他在一九三三年參加紅上軍，經歷長征，負過傷，是一個忠實為人民服務的共產黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛員，毛澤東對他是有著一定的了解的。《為人民服務》是毛主席在參加張思德同志追悼會時作的即興講演，是深知張思德的經歷后有感而發的。可以說，這是一名普通警衛戰士深深打動了黨的領袖毛主席的見證。會后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務”這5個遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標題。1953年，《為人民服務》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務》語言樸實，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。”在這里，毛澤東提出了一個根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個政治集團也好，一個人也好，都要首先明確這個在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的”。這就明確地告訴我們，共產黨的一切都是為了人民群眾。共產黨只能為人民服務，而絕不能為別的什么人服務。今天，一切工作的出發點和終極點，絕對不是個人和小團體的利益，而是絕大多數人的利益。
全身心地投入到為人民服務的事業中去，在為人民作貢獻中實現正當的個人利益。就像張思德，因為他為人民的利益而死，雖然一生中沒做出什么驚天動地的大事，他的死卻是有意義、有價值的，所以說“比泰山還重”。
“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”這里是說要用是否符合人民群眾利益的標準來檢驗共產黨人的一切言論和行動。毛澤東認為，我們共產黨人的一切言論和行動究竟對還是不對，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗，從認識的角度，他提出的檢驗辦法是實踐標準；從價值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標準。經過檢驗，凡對人民群眾有利的，就是對的、正確的，就要堅持；反之，則是不對的、錯誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。”當時的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達的，如果設身處地地想象一下當時的情景，就會體會到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會是一帆風順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會上發表了《為人民服務》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個“為人民服務”的號召。而“為人民服務”的理念，也成為了共產黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學期剛剛進入黨支部的一名入黨積極分子，大學以來的學習黨課的經歷，使得我對于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學習目標的原因。
作為黨支部的一名成員，對“為人民服務”這一黨的基本宗旨的認識也常常會在實踐中漸漸的加深了解。正好這段時間我們黨支部進行了一次去基層鄉村的慰問活動，也領我對為人民服務的精神有了更深一層的認識。
在5月12日，我們工學院學生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮東桑園村，與當地村黨支部聯合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節慶祝活動，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當地村民的熱烈歡迎。
在村里老年人活動室不大的舞臺上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個個節目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達了對母親的贊美和感激；一首《常回家看看》勾起了很對人對家的回憶、對父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導大家感懷母愛、懂得感恩。這些節目都由我們的支部黨員、積極分子精心準備，用課余時間反復排練的，給當地的村民帶去了愉悅的活動氛圍，村民們興致高漲，場內不時響起熱烈掌聲。
面對村民們樸實的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務，其實并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會要求我們付出很大的代價，而在付出的同時，我們的確會收獲到很多自己意想不到的東西。
結合我們的實踐活動，我認識到“為人民服務”不僅是我黨在革命時期的革命宗旨，更是在新近新時期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時，在中國特設社會主義建設的道路上，也是指引我們前進的不可或缺的理論指導，更是馬克思主義結合中國特設的精神創新。在當代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領導全國各族人民拼搏進取，建設中華民族偉大復興的關鍵時期，會發揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》。
課程社會實踐報告。
《為人民服務》。
學習報告。
機械10-1孫博101014116。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇八
《孫子兵法》飽含的哲學思想，主要體現在兩個方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學回答的首要問題，是主觀與客觀的關系問題。究竟物質是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學至理名言。一句是“知彼知己，百戰不殆”，講的是唯物論。
由于對這些問題的觀點不同，得出的結論不同，便有了唯物論與唯心論的區別。唯物論又分機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論只強調物質存在的第一性，否認人的主觀能動性。辯證唯物論既承認物質存在的第一性，又承認人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論。客觀唯心論強調天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級的宗教天命論長期統治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發展的鼎盛時期。春秋末期，隨著奴隸主政治統治的動搖，哲學思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這同宗教神學把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰爭中，他竭力反對用迷信的方法去預測勝負，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，表現出鮮明的無神論思想。
孫武認為自然界的天是物質的，天的運動是有規律的，是可以認識和利用的。“四時無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風久，夜風止”，白天刮了一天風，夜晚風勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發起火攻。他還發現“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現在他在戰爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。”國君不可以因一時憤怒就輕率地發動戰爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發，而不是從主觀感情出發，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進行戰爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時、地利、人和”這三者的關系時，將“人和”放到首位。可見，他們的觀點與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的。“天”，是指晝夜、寒暑與四時節令的變化。“地”，是指道路之遠近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。這都是制約戰爭勝負的自然物質條件。《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對戰爭的制約。“將”，要求將帥要具備智謀、誠信、仁愛、勇敢和嚴明五項卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰，惟嚴能臨。此五者相輔相成，缺一不可。“法”，是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴則治，治則強；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊戰斗力會有顯著提升。
為進一步闡述綜合國力是決策戰爭的重要依據，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”戰爭是一件極其消耗人力、物力、財力的事件。如果動用戰車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費千金。后來曹操對此注曰：“購賞猶在外之也。”懸賞的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰爭陷入膠著狀態，勢必導致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊戰斗力完竭。
唯物論認為，憑感官直覺所得到的認識，不過是一些片面的、表面的現象，它不能反映事物的全貌和本質。“要完全地反映整個事物，反映事物的本質，反映事物內部的規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。”戰爭現象較之別的社會現象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰爭現象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現象看本質，使認識不斷深化。
實踐—認識—再實踐—再認識，循環往復以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰爭作為一種特殊的社會現象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”(《虛實篇》)孫子認為：通過戰爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發現敵(我)的有余和不足之處。
孫武認為，充分發揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰爭規律指導作戰，是能夠取得戰爭主動權的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實篇》)，就是講要想辦法調動敵人而不被敵人所調動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰者約矣”(《虛實篇》)，也是講充分發揮人的主觀能動性，才能在作戰中取得主動，避免被動。
孫武把認識和運用客觀規律與發揮主觀能動性統一起來，這就可以避免機械唯物論的錯誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇九
在語文新課程的若干模塊中，選修模塊的教學格外引起人們的關注。因為選修教學涉及到教材選用、教學計劃、教學組織、教學方法、評價方法等諸多方面的問題。20xx年秋季，我校開始蘇教版語文新教材的實驗教學，2005年進人選修教學階段。通過一年多的實踐，我們在選修教材的教學方面有了一定的經驗和體會。本文就選修教材的教學實施問題談一點看法。
關于教學模塊的選擇。
根據新課程的理念，選修教材的教學應該具有這樣一些特點：課程開發權屬于學校，即學校根據課程標準、學生的需求和自身的資源優勢開發選修模塊；學校制訂選課指導手冊，指導學生選修；學生自由選擇學習系列和學習模塊，制訂學習計劃，按計劃選修：教學班級與行政班級并行其中最大的特點就在于教材的可選擇性。
由于教育理念上的問題、社會接受心理上的問題，更由于種種客觀條件的限制，在目前的情況下，我們沒有辦法實施理想狀態下的課程選修。首先，“選修”制度沒有在我們的課堂中站穩腳跟；其次，實施選修教學的師資力量準備不足；第三，選修教材的編寫存在困難，大部分學校不具備編寫教材的能力，不得不依托高校編一套地域性的統一選修教材；第四，選修教學給教學管理帶來新的困難，對教學設施提出更高要求；第五，選修與高考如何接軌，給教學評價帶來困難。
在這樣的情況下，要切實搞好選修教學，首先就要解決選修哪些教學模塊的問題。在實踐中我們體會到，選擇教學模塊應該遵循下列三條原則。
一是抓住核心、滿足個性的原則。語文選修教材共有五個系列，每個系列又有若干個模塊。我們要首先保證把那些在語文基本素養中居較為核心地位的課程開足開好，如《唐詩宋詞選讀》、《寫作》、《現代散文選讀》(或《實用閱讀》)、《(史記)選讀》(或《唐宋八大家散文選讀》、《(論語)(孟子)選讀》)等；然后根據學生的需要和學校師資的可能，設法多開設其他的選修課程，以滿足學生多樣化的個性發展需要。
二是注意引導、適當平衡的原則。選修課固然以學生的選擇為主，但在選擇中應注意適當平衡。它包括兩個方面。一是注意體類的平衡，避免某一體類過多重復。比如《(史記)選讀》《唐宋八大家散文選讀》《(論語)(孟子)選讀》都是以文言文學習為基礎的。根據需要選擇其中1-2個模塊就可以了；又如《現代詩歌選讀》《現代散文選讀》《短篇小說選讀》和《中外戲劇名著選讀》都有助于學生文學素養的提高，對于想進一步學習提高的學生，可以考慮選擇其中1—2個模塊即可。二是注意文學文化演變發展的平衡，注意中外、古今，語言、文學以及文化的兼顧。如選修了《唐詩宋詞選讀》后，建議選修《現代詩歌選讀》，以構成較為完整的詩歌發展的脈絡；如在選修了“詩歌與散文”“小說與戲劇”的模塊后，可以考慮在“語言文字應用”“文化論著選讀”中再選擇新的模塊，使文學與語言或文化相協調。從而使學生語文素養全面提高。
三是互為讀本、有機補充的原則。所有的選修模塊應該是一個有機整體，模塊與模塊之間有著各種各樣的聯系，可以“互為讀本”，有機補充。這有兩種方式。一是擴張式補充，即隨視野的開闊，學習的深入，所選的選修模塊不斷增加擴張。比如由詩歌擴張為小說，進而擴張為戲劇，滿足學生個性化發展需要，提高學生的語文素養。二是彌補式補充，即為了彌補學生個人知識的不足而增加的輔助性選修。考慮到課改過渡時期的特殊情況，選修課一時開不齊，可以給有興趣的.同學配發相應的選修教材，以學生自讀為主，輔以教師的講座、報告等，或作為校本選修課安排，對選修課進行彌補。同時選修課教科書也可以成為教師今后開設校本選修課的素材，保證校本選修的水平和質量，從而使教師在較高的平臺上獲得專業化發展。
基于這三條原則，我們在選課的實施策略上注意了四個方面。
自由選擇與統一安排相結合。在選修教材的選用上，我們首先廣泛征求、整合學生的意見，然后結合學校師資力量的配備和資源情況統一安排，確定選修模塊。統一確定的選修模塊仍保持一定的選擇性，一般一個學期開設的選修模塊不少于3個，這樣學生就有了一定的選擇空間。同時，開設了近10門校本語文的選修課，供學生自由選擇。
根據實際情況，瞄準語文素養的提高。在選擇選修模塊時，我們根據學生的實際，高度重視選擇那些對提高學生語文素養，培養學生獨立思考精神，教會學生思想方法有較大幫助的模塊。針對2007屆學生的實際，我們選擇了《唐詩宋詞選讀》《(史記)選讀》《寫作》《語言規范與創新》《(紅樓夢)選讀》《散文選讀》《實用閱讀》《短篇小說選讀》等選修模塊。
適當照顧高考可能出現的要求。考慮到社會接受心理等因素，我們在選擇選修模塊時，注意到盡可能與高考要求接近。如《(史記)選讀》的教學，可以聯系現行高考的“文言文閱讀”，使學生在感受《史記》文學與史學成就的同時，提高自身的文言文閱讀能力。《唐詩宋詞選讀》的教學，可以聯系現行高考的“古代詩歌鑒賞”，使學生在感受古代詩歌持久永恒的魅力的同時，提高自身的古詩鑒賞能力。《語言規范與創新》的教學，可以和高考的“語言知識和運用”中的若干考點聯系起來，幫助學生積累有關知識，培養他們規范使用祖國語言文字的習慣，提高他們語言的創新能力。
兼顧學校自身資源優勢和特長。我校語文教師中，有對《紅樓夢》有一定研究的教師，有參加全國藝術課程課程標準課題組工作的教師。有現、當代文學專業的博士生、碩士生。加上揚州大學有一批教授參加了蘇教版教材的編寫工作，我們在選修模塊的選擇上，充分考慮了這些資源因素。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇十
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠，具有超強的生命力，它的社會影響力遠遠超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內涵移植和借鑒到人生成長之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹立戰勝對手的競爭意識，掌握擺脫困境的行為方法。
關鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書，其中每一句話都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過對《孫子兵法》的閱讀，我們每個人都能夠學到處理人際關系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正。”（《孫子兵法·軍形》）意思就是說：“善于指揮打仗的人，務必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰爭勝負的決定權。”所謂的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。”“道”是春秋時期很流行的一個字眼。孫子對“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏危”。“民與上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關系作為君王成敗的首要因素。也就是說君王要想坐穩江山，你務必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭初期，項羽因為無“道”，犯了不少致命性的錯誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項羽的麾下，但項羽卻沒有識人之才，讓陳平、韓信總是沒有用武之地。兩人在項羽手下看不到任何期望，只好仰天長嘆轉而投奔了劉邦，范增是項羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒有辦法只好打包回家。
范增的離去給項羽一個致命的打擊。能夠說項羽最終是慘敗在這兩個人手上的。項羽更大的問題是對占領的城池不進行安撫，反而進行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內的老百姓都不擁護他，所謂“得民心者得天下”。項羽不但失將心，還失民心，最后只能落個烏江自刎。反過來我們再看看劉邦的所作所為，項羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下擁有一大批能征善戰的將領。
項羽對所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無犯，項羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴明的軍紀使得部隊上下紀律嚴明，執法有章可循，發揮出最大的戰斗力。孫子的“保法”的主張，對于我們當代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀。
古人說：“凡善怕者，必身有所正、言有所規、行有所止。”一個人只有敬畏法紀，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無法紀，必然迷心智、亂言行、丟操守。國有國法，家有家規。對于我們每個人來說，法律法規都是我們做事做人的底線，是不可逾越的紅線，也是觸碰不得的高壓線。縱觀十八大以后落馬的貪官，無不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權勢淹沒了敬畏，一步步失守法紀的防線，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個人，在法律法規面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長鳴，才能警笛不響。能夠說“修道保法”是我們人生不敗的一個法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會有最高的獲勝概率。如果我們能真正領會其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現實的迷霧中而失去了自我，而且無論我們走得多遠，我們都能夠堅定你的理想信念，都能夠引領我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計：
“以待敵之可勝”的目就是等待對手出現可勝的戰機。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰勝敵人的時機的到來為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見從而看到其真實的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實的面孔就需要必須的時間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒獲得絕對優勢的狀況下必須要養精蓄銳，等待最佳戰勝敵人的時機的到來。因為如果戰勝敵人的時機尚未成熟而免強發起進攻，就會暴露自己的“形”。那么對手就會抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動不利的地位。因此，戰勝敵人時機的造成，務必要專心致志地等待。“要成為好的獵手，務必先學會等待。”敵人的可勝之機大多時候不是你守株待兔就能得來的，而要你適時地創造戰勝敵人的時機，與其等待戰勝敵人時機的到來，不如努力地去創造，機會就像甘蔗一樣，力榨才會出汁，機遇永久垂青于時刻準備著的人。學暗器的人永久最懂得把握機會的。這段話充分表現了孫武在戰爭中客觀冷靜的大將風度。
在我們每個人的人生道路上，誰能樹立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰就能牢牢把握自己的命運。不能被對手打敗的根源就在于你自己，在于你平時能否能自強，能否能下功夫學習，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰自我，改變命運，追求成功，是我們的夢想，為了實現我們心中的夢想，那就去積蓄你的實力并高效地運用好你的實力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊”（你的思想、你的感情、你的創意，你的知識、你的人脈、你的時間、你的財力、你的物力）縱橫捭闔，運籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實擊虛”（《孫子兵法·虛實》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實現你人生中最大的夢想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。”（《孫子兵法·兵勢》）意思是說：“戰場上軍旗紛亂搖曳，戰馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰場上作戰要使軍隊整齊不混亂；在戰士潮水般涌來涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰，必須要布陣周密，持續良好的作戰態勢而不致于最終失敗。”
戰場上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒有了章法，你就會被動挨打；生活中，如果我們也是根據各種社會潮流不斷地更換自己的追求目標，我們的人生也會像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們在人生道路的選取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時勢為導向，更要結合我們每個人的實際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內心的人，你的世界才會真正向你走來，所以，我們必須要堅定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅定地走下去。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會絢爛多彩！
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇十一
摘要：進入21世紀以來，企業戰略管理逐漸興盛和發展起來，受到越來越多的管理者的重視。他們不僅僅學習研究現代西方戰略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經驗，近代社會以來，《孫子兵法》已經走向世界，國際社會曾一度掀起學習孫子思想的浪潮。受國內外“孫子熱”的影響，本著弘揚中華民族優秀傳統文化，將優秀傳統文化與時代相特征相結合的目的，主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰略思想應用于現代企業戰略管理做初步探討。
關鍵詞：孫子兵法；戰略管理；企業戰略管理；戰略目標。
隨著經濟社會的發展，市場環境越來越復雜，企業間的競爭日益激烈，企業要想在日益激烈的競爭中占有一席之地，務必重視戰略管理。《孫子兵法》中的許多戰略思想對于現代企業戰略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對如何有效地將《孫子兵法》中的戰略思想應用于現代企業戰略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，是中國現存最古老的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”，是一部世界公認的管理哲學著作。共有六千字左右，一共十三篇。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經走向世界，受到許多國家政治家、軍事家、戰略家和企業家們的重視，被認為是軍事領域和戰略管理領域的必讀書籍。
二、企業戰略管理的定義和好處。
近年來，西方企業戰略管理思想逐漸發展起來。20多年的時間里，關于企業戰略管理的研究一向成爆炸式的增長。所謂戰略管理是一門著重制定、實施和評估管理決策和行動的具有綜合功能的藝術和科學，這樣的管理決策和行動能夠保證在一個相對穩定的時間內到達一個機構所制定的目標。
（一）實現企業戰略目標：
“兵者，國之大事”孫子講究“慎戰”。“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計》）。
戰爭乃是國家大事，軍隊間的殊死搏斗關乎百姓生死，江山社稷興亡。商場如戰場，企業戰略目標的實現依靠企業如何制定戰略決策，這要求企業戰略制定者在制定戰略決策時進行周密的考察。
從人員結構的設置、資金的配置到企業外部環境的調查分析都要慎重思考，企業的戰略決策關乎企業的生死存亡，所以企業戰略制定者“不可不察也”。孫子《作戰篇》中強調，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰速決，不宜曠日持久。戰爭不僅僅需要耗費超多的人力、物力、財力，對于一個國家經濟社會發展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國用不足”（《作戰》），強調持久作戰的.危害性。企業戰略管理的最基本要求是透過制定戰略決策，實施戰略計劃，實現企業戰略目標。
對于任何一個企業來說，企業里的人力、物力、財力都是有限的，企業戰略制定者務必合理有效地利用有限資源實現企業戰略目標。當企業戰略制定者需要做出戰略決策時，要把握住時機，當機立斷，不應拖泥帶水，畏手畏腳。機會稍縱即逝，戰略制定者的遲鈍會給競爭對手帶來機遇，所以在進行戰略決策時必須要做到“貴勝，不貴久”。“知己知彼，百戰不殆”（《謀攻》）。這句話是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱為“科學的真理”（《論持久戰》）。
在孫子看來“知己”是準確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準確把握敵軍各種狀況。現代企業如同一支軍隊，競爭對手如同“敵軍”，企業里的戰略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場競爭越來越激烈、殘酷，每個企業為了增強自己的競爭力都會制定詳細的戰略計劃和戰略措施。企業要想在激烈的競爭中戰勝競爭對手，長久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰略計劃，而且要充分了解市場狀況，做到“知己知彼”。“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實》）。
孫子強調戰場上的狀況是千變萬化的，為將者不應墨守成規，更不該紙上談兵，而是要依據戰場形勢的變化，機動靈活地采取不同應對策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業競爭的現實狀況越來越復雜，戰略制定者不僅僅要不斷充實自己的知識資料，更需要有敏銳的眼光來洞察市場狀況的變化，依據不同的市場需求采用不同的企業戰略，以應對不斷變化的市場狀況，準確把握市場動向，在激烈的市場競爭中占據主動。
（二）人才選取：
“擇人任勢”孫子十分重視將帥在戰爭中的作用，提出將帥應有智、信、嚴、勇、仁“五德”。“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也”（《作戰》），強調優秀的將帥對國家社稷的重要性。將帥對于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業；項羽剛愎自用，對人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國君能夠高枕無憂，軍隊戰斗力的強弱還取決于軍隊士兵作戰潛力的強弱。孫子強調將帥要充分發揮對士兵的統御作用，要求將帥做到“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而認勢”（《兵勢》），強調將帥不僅僅要會“擇人任勢”，而且要對士兵采取寬容態度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現代企業的發展關鍵靠人才，企業間的競爭主要是人才之間的競爭，企業戰略目標的實現需要人才的參與。持續企業戰略和人力資源戰略的一致性是戰略優化的核心資料，最終提高企業核心競爭力水平。企業如同軍隊，企業里的管理者如同軍隊中的將領，企業的員工如同軍隊里的士兵。依據孫子擇人用人原則，企業的戰略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業務的“專家”，更就應具有“智”“信”“仁”“嚴”“勇”五種品德。
戰略制定者不僅僅要以身作則，而且要關心、了解、尊重參與戰略計劃的下屬，對待下屬要“不責于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對他們的“好感”，處理好與下屬之間的關系，做到“擇人而任勢”，激發下屬參與戰略計劃的熱情、用心性、創新力，更好地實現企業戰略目標。
（三）員工獎懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來提倡賞罰分明。他認為，賞與罰的根本目的在于調動將士作戰的用心性，鼓舞士氣，激發他們的作戰斗志，提高軍隊戰斗力，壯大國家軍事實力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛卒如子”。《孫子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛護襁褓中的嬰兒一樣愛護自己的士兵。
同時，孫子十分重視對敵方士兵的賞罰，對于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待。“故車戰，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強”（《作戰》），強調賞罰就應“一視同仁”。在孫子看來要想充分發揮賞罰的激勵作用，關鍵要做到“公正嚴明”，他十分強調對于士兵的賞罰務必做到公平、公正、公開、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結果，反而會適得其反。隨著社會的發展，現代企業為了更好地實現企業戰略目標，大多提倡透過教育、感化、激勵等手段的“人性化戰略管理方式”。這種方式的優點不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿足，充分調動他們參與企業戰略計劃的用心性。但傳統的依靠紀律、制度、處罰等強制手段的“剛性化戰略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現代企業員工的素質在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對企業的戰略決策、計劃、目標“置之不理”。企業采用的“柔性戰略”并不能充分調動他們參與企業戰略計劃的熱情和用心性，他們甚至會采取一些消極措施阻礙企業戰略計劃的實施，對待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強制措施。鑒于此，大多數企業還是將“人性戰略管理”與“剛性戰略管理”結合在一齊，以便充分發揮它們各自的優勢。企業的戰略制定者往往會采取獎金、薪酬、榮譽稱號等手段激勵下屬參與企業戰略，也會采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動的下屬。但不管是激勵還是懲罰，企業戰略制定者都要做到公開、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時強調軍隊不僅僅需要有嚴明的法紀，更需要有完善的制度。治理軍隊并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴明的軍紀來治理軍隊不利于軍隊的長久發展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛妃的例子證明他治軍制度規范、法紀嚴明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強調治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴格且驍勇善戰的將領之一，“渡江轉斗，所向皆破，莫敢當其鋒，而軍令整肅，百姓懷之。”毛澤東率領工農革命軍到達桂東沙田，頒布“三大紀律，八項注意”，依法、依制從嚴治軍，帶領全國人民取得新民主主義革命的勝利。俗話說“無規矩不成方圓”，現代企業戰略管理也需要有一套完整的制度來規范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰略決策機制，企業戰略制定者要制定一套合理規范的決策制度，因為戰略決策事關企業的生死存亡；（2）戰略實施機制，制定出好的戰略決策還需要戰略實施，沒有行動的戰略決策等于一紙空文；（3）戰略管理機制，進行戰略實施后，要對戰略實施的具體過程進行監督、控制、管理；（4）戰略評估機制，戰略計劃實施完成以后，需要對戰略結果進行科學評估，和戰略目標進行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰略參與機制，戰略計劃的一系列過程都離不開人的參與，人是整個戰略過程的核心，需要對人員參與數量以及參與程度進行制度性的規定。這些機制決定了企業內各部門、人事和行為的安排運行規則，也就決定了企業戰略制定、實施的合理化程度。
四、總結。
全文從企業戰略管理的角度來分析、考察《孫子兵法》一書，能夠自信地說，這一兵書的治軍戰略思想具有其完整性、系統性、綜合性和現實實用好處。《孫子兵法》中既包含對戰略目標、戰略方針、戰略計劃和戰略政策的總體要求，也包含了對軍隊戰略計劃、戰略目標有效的制定與實施原則，個性是在戰略要素、戰略目標和戰略原則的分析上，比現代企業戰略管理理論更加完備。因此我們在實踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰略原則思想更好地應用于現代企業戰略管理，讓《孫子兵法》在企業戰略管理方面發揮更大的作用。
參考文獻：
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[2][春秋]孫武.孫子兵法[m].北京：光明日報出版社，2012.
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇十二
摘要：自古以來，管理無非是對“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書是中國書庫的瑰寶，被譽為百科全書，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學思想卻為后人推崇和欽佩。本文將從對人的方面來研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對現代管理者的意義，具體分析現代管理者的領導素質、領導藝術以及對下級的管理制度和管理方法。
關鍵詞：孫子兵法；管理者；領導藝術；管理方法。
一、論管理者“馭人”的重要性。
劉邦戰勝項羽時曾經說過，那是因為他唯賢是用，“夫運籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也。”無論是古代成名的帝王還是現代商業中大佬，他們的成功大部分原因也是因為他們懂得用人、馭人，李嘉誠也說過：我的成功取決于愿意為我和集團肝腦涂地的團隊。所以說一個有志向的人如果不會用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項羽般留下“奈若何”的嘆息！
二、管理者應該具有的領導素質。
（一）出其不意的“奇正原理”
奇正原理來源于孫子兵法中第五篇.兵勢篇“：戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！”
奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創新的核心表現。我們在策劃對手時，也正是對手在策劃我們的時候，奇于對方之外則勝，奇于對方之同則平，奇于對方之內則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰并且取得了首戰的勝利，是奇正原理運用的經典案例。它的成功在于成功的運用了麻痹對方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。”。
（二）“知己知彼”的掌控能力。
在《地形篇》中孫子進一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動而不進，舉而不窮。”孫子告訴我們，若想在戰爭中取得勝利，對于敵我雙方的了解是極其重要的。在現代社會的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級的信息和心理狀態，才能做到心中有數。一個優秀的領導者應該擁有掌控全局的能力，懂得統籌規劃，《孫子兵法》強調領導工作的開展講究信息的搜集，特別強調要“知彼知己”。他在《虛實篇》中說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰場上、商業中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個時候就需要領導者提前了解對手，了解可能會造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運動戰”想法，為中國革命開辟了新的道路！
（三）領導者的五大修養。
孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。一個領導者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴于律己；領導者只有在工作中有獨到的智慧見解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時刻都能嚴于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領導者自己的閱歷和能力，可以通過讀書思考，也可以在生活中自己摸索學習，孫子還說：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也。”對于這五點，我們要有則改之，無則加勉，做一個有“高素質、高修養、高能力”的三高領導者！
三、有效管理的三大方法。
（一）知人善用，信任為先。
孫子說：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領導者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說只有能妥善處理成員之間的關系，所有人都相互協調、信任與合作，才能發揮最大的功效。在領導者進行有效管理的時候，要給予下屬一定的自主權和信任，同時要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發揮自己的效用，為領導者和集體貢獻才智，做出成績。
（二）恩威并施，賞罰分明。
恩威并用者，“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問時說：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也。”對有功的士兵獎賞，能激發他們的士氣，英勇戰斗不怕犧牲，對錯誤進行糾正及嚴厲處罰，使人感到畏怕。在管理實踐中，關鍵是賞與罰要運用恰當，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會起到好的.教育結果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會出問題，也會出現負面作用。賞罰是相依的，古人說：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。”在不同的時空條件下，賞與罰必須結合運用。在管理中，如果獎罰處理得當，能進一步調動人們的積極性，激發人們的進取心和責任感，促進積極行為的產生。
（三）馭人的最高境界—馭心。
孫子兵法一書中寫道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危。”孫武強調領導與下屬之間意愿協調一致的重要性，這在今天看來也是十分重要的管理心理學原則。而在現代行政管理中的“道”，有著廣泛的內涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰略等。孫武就強調應加強對這種“道”的教育，認為應該在滿足于人們的基本需求上，加強對組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現代管理中，一個優秀的企業總有自己的企業文化，從而抓住他們的思想，指導他們的行動。“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊必能取得勝利，也能使領導者獲得大家的敬畏，維護自己的權威；孫子還說要“進不求名，退不避罪，唯人是保”，真正為大家去想才能擁有親和力，得到大家的擁護！
只有在物質、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無限，馭心于無形”！
四、結語。
孫子兵法對管理學的發展有著不可替代的作用，無論是對領導者領導藝術的探討，還是在管理中對管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現代管理者應該深入研究的書籍。諸如《孔孟》《道德經》等中國古代文學中都有現代管理者應該學習的東西，正如是：中華文化，博大精深！
參考文獻：
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孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇十三
《孫子兵法》是春秋末期大軍事家孫武所著的一部經典軍事著作，也是中國現存最早的兵書，世界上最早的軍事著作。被譽為“兵學圣典”，這部書不僅是中華文化的重要遺產，更是華夏兒女的智慧結晶。
《孫子兵法》全書一共十三篇，包括《計篇》《作戰篇》《謀攻篇》《形篇》《勢篇》《虛實篇》《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。其中《計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性。曹操評論此篇說：“計者，選將、量敵、度地、料卒、險易、遠近計于廟堂也。”作為《孫子兵法》的首篇，《計篇》在一定程度上也可以視為孫子軍事思想的集中體現，它從宏觀上對政治軍事等條件進行分析和研究，并對戰爭的發展進行預測，其中的“慎戰”思想是古代最早的戰略概念，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領：運用智謀。這在一定程度上體現了《孫子兵法》全文的核心內容和主要思想。
《作戰篇》講的是作戰前的準備和籌劃，并著重分析了戰爭與經濟的關系，其主要內容便是“取用于國，因糧于敵”，即作戰物資由國家供應，生活物資由敵人供應，從而在最大程度上利用國家的現有資源并減小對經濟的損失。“勝敵而益強”，在戰爭中不斷擴充自己，增強自己的實力。而“兵貴勝，不貴久”也體現了孫子“速戰速決”的進攻戰略思想。
《謀攻篇》則進入了作戰謀劃階段，講用智謀克敵取勝。“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，從這里可以看出，孫子并不主張用戰爭解決問題，“不戰而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解決問題就絕不發動戰爭，這也與其“慎戰”的思想相吻合。“知彼知己，百戰不殆”也出自于此篇，這也說明孫子所提出的謀略是建立在敵我雙方力量的基礎上的，這也是《孫子兵法》的高明之處，它不是單單強調謀略詭道，而是強調實力與謀略兼備，不能一味地追求高明的計策，而忽視對自身硬實力的培養。
前三篇是戰略運籌階段，《形篇》《勢篇》《虛實篇》則講的是作戰指揮，即如何利用各方面的因素獲得戰爭的勝利。《形篇》中“勝可知，而不可為”說明有充足的準備，勝利可以預知，這也說明客觀因素的重要性，但如果沒有取勝的形勢也不能強求。《勢篇》則強調主觀能動性，即使客觀因素并不占上風，通過改變兵力的配置、士氣的勇怯等主觀因素也能取得勝利。《虛實篇》則進一步提出“勝可為也”，強調通過主動的技巧取得戰爭勝利。“行千里而不勞者，行于無人之地也”，合理地進行戰略運籌，對戰爭具有很大的幫助。
《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》講的是戰場機變。其中《軍爭篇》講如何奪取會戰的先機之利。“疾如風，徐如林，假掠如火，不動如山”“三軍可奪氣，將軍可奪心”“以逸待勞，以近待遠，以飽待饑”等思想說明戰爭中要掌握主動權，先于敵人造成有利態勢和制勝條件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從,銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”也成為指導用兵打仗的基本原則。但《九變篇》又提出戰術并非一成不變，而要根據不同情況采取不同的戰術。“君命有所不受”正說明在戰爭復雜多變的環境下，不能固執拘泥、不知變通，而要隨機應變，即使君王的命令也不一定要聽從。這三篇都提到了地形對軍隊作戰方式的影響，遵循《作戰篇》中的“利害”原則和《軍爭篇》的“遷直”原則，提出不同地形下的作戰規律，并強調地形是用兵的輔助，善于利用地形優勢以事半功倍。在《行軍篇》最后孫子提出了用兵的原則：兵不在多，而在于用兵之法的得當，做到不輕敵冒進，并集中兵力，判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠能取得戰爭的勝利。
最后一部分則是講一些特殊戰法。《火攻篇》講火攻之法，在冷兵器時代火攻是最有效的戰法，因此《孫子兵法》單用一章來講火攻，這也體觀了火攻在古代戰爭中的重要性。最后一篇《用間篇》講的是獲取情報的方法和間諜的運用，基本上囊括了當時運用間諜的所有方式。歷史上有無數明君賢主合理地運用間諜，贏得了戰爭的勝制，雖然時代不同了，但這些運用間諜的方法仍值得我們學習和研究。
《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。孫子指出，無論攻守、強弱、奇正、遠近、虛實等戰爭中的對立雙方，都是相互依存、相互轉化的，比如防御時，“備前而后寡，備后則前寡，各左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡”。顧此失彼，不可能天衣無縫，總有弱點,若能避實擊虛，則能處于上風。所以孫子說：“故逸能勞之，飽能饑之，安能動之。”這種矛盾轉化的思想，無疑有很強的進步性。另外，孫子還指出，一切事物都處于不斷變化之中，“無窮如天地，不竭如江海”，天地萬物都不斷發展。《虛實篇》中形容說：“夫兵形象水”“兵無常勢，水無常形”，戰爭與水一樣，沒有固定的格局，都在永恒變化著，《勢篇》也指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”。治與亂、勇與怯、強與弱不是固定的。“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”，總之，在戰爭中，一切皆變。在強調主觀能動性時孫子說：“勝可為也。”強調客觀因素時，又說:“勝可知，而不可為。”這兩者看似矛盾，卻蘊含著豐富的哲學智慧。
《孫子兵法》也處處體現了道家的哲學。老子說:“以正治國，以奇用兵，以無為事天下。”孫子繼承了老子這個觀點，提出了“以正合，以奇勝”的主張；老子認為“上善若水”，孫子也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”的觀點。老子本就強調“生而不有，為而不恃。長而不宰，功成而不居”的無為之功，“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孫子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風。但孫子與老子的思想又有著明顯的不同，孫子強調的“先發制人”和老子強調的“后發制人”始終是中國古代兵學文化中兩條相對獨立的重要線索，中國古代的兵學著作都遵循著其中一條線索。“先發制人”的最大優勢是先入為主，使自己處于主動優先的境地，首先掌握戰爭的主動權，但缺點是容易暴露自己的缺陷與問題，容易被對方抓住把柄；“后發制人”的優勢是穩健、周全，等待敵人的失誤或更好的時機進行行動，但反應太軟弱也容易使自己處于被動，或被別人利用。由此可見孫子的兵學思想雖然很完善，但也只是提供了一種基本思路，根據實際情況選擇不同的戰略戰術，才能百戰百勝。
《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導意義，但作用是很有限的。《孫子兵法》之所以流傳千年仍被關注和學習，更多是因為它蘊告了豐富的文化與思想，而這些思想對我們為人處事，都有很大的幫助。《孫子兵法》雖為兵書，但其與《論語》《老子》一樣歷經千年仍然生生不息，給后世以無限的思考與啟迪。
《孫子兵法》強調全局意識，戰爭的根本目的是達到最終的戰略目標，因此無論何時都要顧全大局，目光短淺的人即使僥幸取勝，也只是暫時威風，真正的名將一定有很強的全局意識。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事的人都是目光長遠、顧全大局的人。但全局意識又不代表面面俱到，重點意識也很重要。“備前而后寡，備后則前寡，無所不備，則無所不寡”。重點突出，主次分明，才能處于上風。孫子雖然追求全勝，但在實際操作時不能求全，否則瞻前顧后，患得患失，會錯失良機。做任何事都是一樣，必須要找到重點和關鍵，才能成功。另外則是變通意識，“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，在任何計劃實施之前都要準備多種變通之道，做事時隨機應變，方能把握機遇，取得成功。
學《孫子兵法》，不是要將其供奉在廟堂之上，而是要用其指導現代的實踐，它不應被看作教條的標簽，而是要靈活地運用《孫子兵法》中的思想與精神，培養應有的素質和能力，這才是學習《孫子兵法》的意義。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇十四
心理學家一般認為，人的一切行動都是由某種動機引起的。動機是人類的一種精神狀態，它對人的行動起激發、推動、加強的作用，因此稱之為激勵。人類的有目的的行為都是出于對某種需要的追求。未得到的需要是產生激勵的起點，進而導致某種行為。行為的結果，可能便需要得到滿足，之后再發生對新需要的追求行為的結果也可能是遭受挫折，追求的需求未得到滿足，由此而產生消極的或積極的行為。
未滿足的需要對人的激勵作用的大小，取決于某一行動的效價和期望值。所謂效價是指個人對達到某種預期成果的偏愛程度，或某種預期成果可能給行為者個人帶來的滿足程度，期望值則是某一具體行動可帶來某種預期成果的概率，即行為者采取某種行動、獲得某種成果、從而帶來某種心理上或生理上的滿足的可能性。顯然，能夠滿足某一需要的行動對特定個人的激勵力是該行動可能帶來結果的效價與該結果實現可能性的綜合作用的結果。
激勵是領導工作的重要方面。“士氣”是高昂還是低落,對于組織工作成效的好壞起著至關重要的作用。只有使參加組織活動的人都保持高昂的士氣和旺盛的工作熱情,才有可能使組織工作獲得成功。
所謂激勵,就是通過一定的手段使員工的需要和愿望得到滿足,以調動他們的工作積極性,使其主動而自發地把個人的潛力發揮出來,奉獻給組織,從而確保組織達成既定的目標。由此可見,無論從幫助個人發展的角度,還是從實現組織目標的角度來看,激勵都是領導人員不可忽視的一項工作。
激勵下屬即調動下屬的積極性，是每一個領導者都不能忽視的大問題。領導者的職能不在于“做事”，而在于“成事”。而要“成事”，不管精力多好，能力多強，即便是有三頭六臂，也不可能事必躬親，而必須分工授權給下屬。下屬工作的好壞直接決定了領導者“成事”的效果，因而每一個成功的領導者都不能不把調動下屬積極性放在重要的位置。
(二)需要理論與激勵理論。
1.需要理論。
行為科學認為，人的各種行為都是由一定動機引起的，而動機又產生于人們本身存在的需要。人們為了滿足自己的需要，就要確定自己行為的目標。人都是為達到一定目標而行動的。這種從一定的需要出發，為達到某一目標而采取行動，進而得到需要的滿足，而在此基礎上產生新的需要、引發新的目標行為，便是周而復始、不斷循環的人的行為過程。需要既是這個過程的起點，也是這個過程的終點，是人的行為的基礎。
下面簡單介紹馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛的需要層次理論有兩個基本論點.一個基本論點是：人是有需要的動物，其需要取決于它已經得到了什么，尚缺少什么，只有尚未滿足的才能夠影響行為。換言之，已經得到滿足的需要不再能起激勵作用。另一個基本論點是：人的需要都有輕重層次，某一層需要得到滿足后，馬斯洛認為，在特定的時刻，另一層需要才出現。人的一切需要如果都未能得到滿足，那么滿足最主要的需要就比滿足其他需要更迫切。只有排在前面的那些需要得到了滿足，才能產生更高一級的需要。而且只有當前面的需要得到充分的滿足后，后面的需要才顯出其激勵作用。
馬斯洛將需要劃分為五級：生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實現的需要。
任何動物都有生理的需要，但不同的動物，其需要的表現形式是不同的。就人類而言，人們為了能夠繼續生存，首先必須滿足基本的生活要求，如衣、食、住、行等。基本生活條件具備以后，生理需要就不再是推動人們工作的最強烈力量，取而代之的是安全的需要。人是一種社會動物，人們的生活和工作都不是獨立地進行的，因此，人們常希望在一種被接受或屬于的情況下工作，社交的需要比生理的需要和安全的需要來得細致。需要的程度也因每個人的性格、經歷、受教育程度不同而有異。尊重的需要也是一種心理上的需要，包括自尊和受別人尊重。自尊是指在自己取得成功時有一股自豪感，受別人尊重，是指當自己做出貢獻時，能得到他人的承認。自我實現的需要是更高層次的需要。這種需要就是希望在工作上有所成就，在事業上有所建樹，實現自己的理想或抱負。自我實現的需要幾乎在任何人身上都有不同程度的表現。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇十五
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之：火發于內，則早應之于外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
孫子兵法選修課論文（優質16篇）篇十六
戰爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰百勝，算不上是最高明的；不通過交戰就降服全體敵人，才是最高明的。
所以，上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰略意圖或戰爭行為，其次就是用外交戰勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車，準備攻城的所有器具，起碼得三個月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個月。如果將領難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰，一定要用“全勝”的策略爭勝于天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。
所以，在實際作戰中運用的原則是：我十倍于敵，就實施圍殲，五倍于敵就實施進攻，兩倍于敵就要努力戰勝敵軍，勢均力敵則設法分散各個擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會成為強大敵人的俘虜。
將帥，國家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強大，輔助之謀疏漏失當，則國家必然衰弱。所以，國君對軍隊的危害有三種：不知道軍隊不可以前進而下令前進，不知道軍隊不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊；不知道軍隊的戰守之事、內部事務而同理三軍之政，將士們會無所適從；不知道軍隊戰略戰術的權宜變化，卻干預軍隊的指揮，將士就會疑慮。軍隊既無所適從，又疑慮重重，諸侯就會趁機興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機。
所以，預見勝利有五個方面：能準確判斷仗能打或不能打的，勝；知道根據敵我雙方兵力的多少采取對策者，勝；全國上下，全軍上下，意愿一致、同心協力的，勝；以有充分準備來對付毫無準備的，勝；主將精通軍事、精于權變，君主又不加干預的，勝。以上就是預見勝利的方法。
所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰斗都不會有危險；不了解對方但了解自己，勝負的機率各半；既不了解對方又不了解自己，每戰必敗。
在此篇中須注意的是：
上兵伐謀，其下攻城。知己知彼，百戰不殆。