2023年學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)(精選十篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇一

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇二

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一個(gè)行業(yè)也應(yīng)該有一些不同的經(jīng)歷，那么作為一個(gè)中醫(yī)從業(yè)者，你在這個(gè)行業(yè)會(huì)有什么樣的經(jīng)歷呢？在這里，我想和大家分享一些關(guān)于中醫(yī)經(jīng)典選擇的思考，希望對(duì)大家有所幫助。

眾所周知，中醫(yī)是中國(guó)幾千年來(lái)唯一的醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)，中國(guó)人一直依靠中醫(yī)進(jìn)行預(yù)防和治療。幾千年來(lái)，中醫(yī)在中華民族的繁榮和醫(yī)療保健中發(fā)揮了非常重要的作用。

中西醫(yī)在專業(yè)技術(shù)上各有優(yōu)勢(shì)和特色。西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)在于檢測(cè)儀器精準(zhǔn)、手術(shù)精湛、器官移植復(fù)雜、搶救手段先進(jìn)。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)恰恰是西醫(yī)的弱點(diǎn)。中醫(yī)辨證治療準(zhǔn)確、靈活、神秘，在治療多種疾病方面有其獨(dú)特的特點(diǎn)。如功能性疾病、退行性疾病、病毒性疾病、痰瘀互結(jié)、疑難雜癥的診治。人們對(duì)中醫(yī)的理解很深刻，喜歡中醫(yī)的人也不少。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和演變，人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的要求不斷提高，更迫切需要中醫(yī)的治病、調(diào)理、滋補(bǔ)功能。

中國(guó)人的傳統(tǒng)理解是，中醫(yī)越老，越受歡迎。一個(gè)老中醫(yī)，盡管能力平平，卻可以被稱為老中醫(yī)，甚至被夸大為“名老中醫(yī)”，這說(shuō)明了一個(gè)非常重要的問(wèn)題。中醫(yī)是終身職業(yè)。那么，怎樣才能學(xué)好中醫(yī)呢？003010云：“人之所以多病，是醫(yī)生病少”，可見中醫(yī)難學(xué)。著名溫病學(xué)家吳鞠通說(shuō)：“不學(xué)醫(yī)，就不能學(xué)醫(yī)。”。

學(xué)中醫(yī)難，學(xué)精更難。但是學(xué)醫(yī)，一定要學(xué)精，至少要確立“學(xué)精”的目標(biāo)，這樣才能成為一名優(yōu)秀的中醫(yī)。如何才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)？根據(jù)我個(gè)人學(xué)醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，主要有兩點(diǎn)：第一，好好學(xué)習(xí)。被形容為“鋪天蓋地”的中醫(yī)書籍是不夠的。閱讀中醫(yī)書籍不僅需要閱讀和理解，還需要熟悉和記憶許多重要內(nèi)容。如中醫(yī)診斷學(xué)、中醫(yī)方劑、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)婦科、中醫(yī)兒科、溫病學(xué)、傷寒論、金匱要略等。要想有深厚的理論基礎(chǔ)，必須學(xué)好《扁鵲倉(cāng)公傳》。看中醫(yī)書籍，要善于理解。中醫(yī)的理論都起源于《內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)的所有臨床科室都起源于歷代醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)積累和實(shí)踐總結(jié)。

比如學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅要和《傷寒論》融為一體，還要一方面和《金匱要略》相關(guān)，另一方面和《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)。此外，還應(yīng)涉及內(nèi)科學(xué)、方劑學(xué)、藥理學(xué)和診斷學(xué)。比如《溫病學(xué)》的邵陽(yáng)證來(lái)自《傷寒論》的《內(nèi)經(jīng)》。003010的少陽(yáng)證局限于少陽(yáng)經(jīng)的癥狀“胸痛耳聾”，而《素問(wèn)熱論》的少陽(yáng)證則是半表半里，以“口苦咽干，頭暈?zāi)垦＃疅醽?lái)來(lái)往往，胸滿身痛，不思飲食，時(shí)時(shí)煩吐”為證，小柴胡湯即有此證。此外，熱病中還有一種邪郁少陽(yáng)證，表現(xiàn)為寒熱錯(cuò)雜，心煩口渴，舌苔厚而肥，苔黃而膩。治以蒿芩清膽湯為主，屬濕熱蘊(yùn)結(jié)，少陽(yáng)之證。相比較而言，我們自然可以融會(huì)貫通。

例如，以夏季長(zhǎng)期浸泡在河水中的石頭或其他物體表面的苔蘚形狀為例，可以了解滑膩的特點(diǎn)，解釋滑膩舌苔與濕水的關(guān)系，從而了解濕粘的致病特點(diǎn)。結(jié)合以往臨床實(shí)踐，將抽象理論融入常見疾病。比如人的皮膚受涼后會(huì)出現(xiàn)畏寒、少汗、鼻塞、流涕、胸悶、咳嗽等感冒癥狀，中醫(yī)給了宣肺解表的藥后感冒就好了。這就解釋了肺主宣、啟發(fā)鼻、結(jié)合體內(nèi)皮膚的醫(yī)學(xué)原理。

中醫(yī)臨床工作分為辨病、辨病、立法、處方、用藥五大環(huán)節(jié)，必須落實(shí)在處方藥上。如果沒有精確的處方，永遠(yuǎn)不會(huì)有好的療效。

故中醫(yī)歷來(lái)視湯頭、脈訣、藥性賦為啟蒙“三件寶”。“湯頭”即“方歌”。中醫(yī)素以清代汪昂的《湯頭歌訣》為藍(lán)本，并以《醫(yī)方集解》輔行。要求“湯頭”必須熟背至信手拈來(lái)的地步，臨床方可應(yīng)用自如。“脈訣”是指脈學(xué)方面的歌訣。現(xiàn)以李時(shí)珍《瀕湖脈學(xué)》流行最廣，然李中梓《診家正眼》似乎更切實(shí)用，故云脈必“二李”。當(dāng)然有精力多讀幾部更好。諸如：《四診抉微》、《脈訣匯辨》、《脈理求真》等。《藥性賦》是民間流傳多年且影響極大的入門讀物，淺顯易懂，朗朗上口，確實(shí)對(duì)初學(xué)用藥可具初步輪廓。盡管有些內(nèi)容已不合時(shí)代的要求，但仍為廣大中醫(yī)所喜愛。除上述“三件寶”外，不可忽略的就是“針灸歌賦”。眾所周知，針灸是國(guó)粹，是中醫(yī)走向世界的“利器”。要想學(xué)好針灸，熟誦歌賦是必備的基本功。諸如：十四經(jīng)循行、主病、穴位分寸歌、標(biāo)幽賦、金針賦、通會(huì)指要賦、流注指微賦、勝玉歌、玉龍歌以及十二經(jīng)子母補(bǔ)瀉、流注八法等方面的歌訣均應(yīng)熟背如流。俗話說(shuō)：“曲不離口，拳不離手”。以上第一步功夫，屬中醫(yī)的“背誦功”。

背誦功之后的第二步功，就是加強(qiáng)古文和醫(yī)史的學(xué)習(xí)。古人云：“工欲善其事，必先利其器”。中華民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，給后人留下了輝煌燦爛的中醫(yī)文化，不愧是偉大的寶庫(kù)，等待后人去努力發(fā)掘。而這些文獻(xiàn)均是用古文寫成。若不在古文上下工夫，勢(shì)必很難理解。如文字的構(gòu)成、詞匯的衍變、語(yǔ)法的差異及古代文學(xué)常識(shí)、古天文學(xué)知識(shí)等等均需有一定的了解，否則學(xué)習(xí)醫(yī)古文非常困難。

文言文學(xué)得好，猶如與古人相與對(duì)坐應(yīng)答，能進(jìn)行跨時(shí)代的交流，也乃人生一大快事，而且學(xué)好古文是打開中醫(yī)藥寶庫(kù)大門的鑰匙。故第二步功夫首先必須“學(xué)好古文”。

任何事情，任何學(xué)問(wèn)都有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。所以不管學(xué)什么都必須了解本門的發(fā)展史。搞政治要學(xué)政史，搞文學(xué)要學(xué)文學(xué)史。當(dāng)然中醫(yī)也不例外，也應(yīng)學(xué)好醫(yī)學(xué)史。只有學(xué)好醫(yī)學(xué)史，才能了解各朝各代的名醫(yī)、名著及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也就是說(shuō)要了解這些名醫(yī)名著是在何等歷史背景和客觀條件下形成的。同時(shí)也應(yīng)了解前世名醫(yī)的奇聞逸事。譬如：朱丹溪三十歲學(xué)醫(yī)，三十五歲就能臨證而成大家。葉天士十四歲學(xué)醫(yī)，先后師從十七人等。這對(duì)一個(gè)中醫(yī)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)均有一定的啟發(fā)。然而今人視學(xué)史為多余，似乎與臨證無(wú)關(guān)，實(shí)屬大謬。

學(xué)古文具備了讀古書的能力，學(xué)醫(yī)史明確了讀古書的取舍，在選書讀書過(guò)程中，自然不會(huì)陷入歧途。同時(shí)還要博覽歷代醫(yī)家的醫(yī)論、醫(yī)著、醫(yī)案，對(duì)歷代醫(yī)家的成果有一個(gè)框架性得了解，對(duì)學(xué)術(shù)理論的構(gòu)架打下了良好的基礎(chǔ)。故第二步功夫?yàn)椤盎A(chǔ)功”。

要想學(xué)好中醫(yī)，則必須精讀一些古典醫(yī)籍，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《溫?zé)峤?jīng)緯》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)心悟》等。

《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》是中醫(yī)基礎(chǔ)的奠基。陰陽(yáng)五行、臟象經(jīng)絡(luò)、診法治則、五運(yùn)六氣均需從《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》二經(jīng)中探求。然《內(nèi)經(jīng)》中《靈樞》、《素問(wèn)》各八十一篇，《難經(jīng)》八十一難，共二百四十余篇，要想快速通讀，談何容易?故初學(xué)者可選用明代李中梓的《內(nèi)經(jīng)知要》或近賢秦伯未的《內(nèi)經(jīng)知要淺解》為讀本，部分章句必須熟背。

《傷寒論》是六經(jīng)辨證的典范;《金匱要略》辨臟腑經(jīng)絡(luò)，是辨治雜病的基礎(chǔ)。《溫病條辨》系統(tǒng)論述三焦辨證，與《傷寒論》相對(duì)而言，使“萬(wàn)病診法實(shí)不出此一縱一橫之外”。(《溫病條辨·凡例》)。《溫?zé)峤?jīng)緯》以《內(nèi)經(jīng)》、仲景為經(jīng)，以葉、薛、陳、余諸家為緯。其中“葉香巖外感溫?zé)崞敝饕撌鲂l(wèi)氣營(yíng)血辨證系統(tǒng)，也應(yīng)熟背。《神農(nóng)本草經(jīng)》是方藥學(xué)之祖，自然也是必讀之書。清代陳修園《神農(nóng)本草經(jīng)讀》可視為初學(xué)者較好的讀本。《醫(yī)學(xué)心悟》一般視為入門的啟蒙書，它是系統(tǒng)論述“八綱八法”之作，且書中載有很多療效高、實(shí)用性廣的方劑，如啟膈散、開噤散、半夏白術(shù)天麻湯之類，皆臨床習(xí)用之方。這些醫(yī)籍的精讀，可使中醫(yī)理論的框架構(gòu)架起來(lái)。故第三步功夫?yàn)椤皹?gòu)架功”。

如上所述，背誦功、基礎(chǔ)功、構(gòu)架功為“真中醫(yī)”必須具備的三步功夫。在這三步功的基礎(chǔ)上，進(jìn)而博覽群書，淹通眾家之長(zhǎng)，并廣泛吸取今人經(jīng)驗(yàn)，積極引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。古人云：“熟讀王叔和，不如臨證多”。早臨床、多臨床，從而培養(yǎng)和造就新一代的鐵桿“真中醫(yī)”。

漫漫岐黃路，吾將上下而求索。

之前的我對(duì)自己的醫(yī)術(shù)缺乏信心，已故中醫(yī)大家岳美中先生曾說(shuō)：“治心何日能忘我，操術(shù)隨處可誤人”。我曾問(wèn)自己：“我能像老師們一樣看病嗎?”也許是命運(yùn)的安排，在我疑惑的時(shí)候，20__年我去__參加了為期5周的純中醫(yī)義診服務(wù)。在師兄們的帶領(lǐng)下，加上我們從國(guó)內(nèi)帶去的中藥飲片，我見證了一次又一次以純中醫(yī)的方法救人活命，看到了許多病人從中醫(yī)藥學(xué)這一個(gè)偉大的寶庫(kù)中獲得了健康，也讓我深深體會(huì)到作為一個(gè)青年中醫(yī)師應(yīng)有的目標(biāo)和責(zé)任。這個(gè)體驗(yàn)鼓勵(lì)我讀研讀博，更深一步探索經(jīng)典的魅力。

我認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)生，真正的跟診是你有一個(gè)辨證論治的思索過(guò)程。

首先，收集到患者四診信息后，會(huì)在你腦海中出現(xiàn)第一個(gè)病機(jī)，然后去思考這個(gè)病機(jī)和你收集到的四診信息是否相符合。如果不符合，那就可能是另一個(gè)病機(jī)了，應(yīng)再次把病機(jī)和四診信息相匹配，重復(fù)這種過(guò)程幾次，就大致可以找到病人的真正病機(jī)了。

其次，你再想一下，這個(gè)病機(jī)可用什么方呢?《傷寒論》、《金匱要略》以及方劑學(xué)里有相對(duì)應(yīng)的方藥嗎?而不是看老師用了什么方藥，重點(diǎn)是你要有這種思考的過(guò)程。到了這個(gè)階段，千萬(wàn)不要去看老師的方，因?yàn)榭赡軙?huì)影響你的思維。因?yàn)橛锌赡芾蠋熆床√炝耍谋孀C論治思維過(guò)程太熟了，你追也追不上。

多多訓(xùn)練這種思維過(guò)程，比你抄了或背了某中醫(yī)老師專門治某病的常用方更好。因?yàn)橹嗅t(yī)自古就不分科，最多就分個(gè)骨傷與外傷雜病，所謂的外傷就是外感病，所謂的雜病就是內(nèi)、外、婦、兒等，全都是一以貫之，全都依賴中醫(yī)的辨證論治思維。如果連辨證這一步都沒有走好，如何論治?要有針對(duì)性地去學(xué)習(xí)、去提升自己。

首先，學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典，最好是先看原文。至于版本的問(wèn)題，我覺得對(duì)一個(gè)連辨證論治都不太明白的人來(lái)說(shuō)，就先別了解，少走一些不應(yīng)該走的路。

其次，閱讀條文的時(shí)候，我們要去想象自己就是在看病。條文顯示的是一個(gè)病人的病情，想象自己就是個(gè)醫(yī)生，一邊看著條文，一邊去學(xué)習(xí)如何分析。在閱讀的時(shí)候，可能一開始看到一兩個(gè)臨床癥候表現(xiàn)，就會(huì)去想是不是某個(gè)病機(jī)，是表是里?是寒是熱?再多幾個(gè)臨床癥候出現(xiàn)，就會(huì)去想跟自己方才想的病機(jī)相對(duì)應(yīng)嗎?有矛盾嗎?多次重復(fù)這種思考，最后就得出一個(gè)病機(jī)，就是這個(gè)條文想要表達(dá)的中心病機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)做了一次辨證論治了。所以，張仲景所著的書被后世認(rèn)為是辨證論治的模范書，就是因?yàn)樗锩娴膬?nèi)涵、它的重點(diǎn)在于學(xué)懂中醫(yī)的辨證思維，辨證求機(jī)審因論治。

中醫(yī)的教育，為的是培養(yǎng)有辨證思維的中醫(yī)師。在與不少中醫(yī)學(xué)生交流時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大家出現(xiàn)了一種“返祖性”的中醫(yī)思維。所謂“返祖”現(xiàn)象，就是置辨證論治于不顧，而重視一種類似于西醫(yī)的癥候群治療的思維方法。什么寒熱、表里、虛實(shí)等，都只是一堆癥候總結(jié)，之后美其名曰是什么病機(jī)引起的，甚至連病機(jī)都不說(shuō)，辨證論治的過(guò)程也棄之不用。

從對(duì)《傷寒論》與《金匱要略》等中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們很容易發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的看病方法，也可以說(shuō)是中醫(yī)的“看家本領(lǐng)”是在四診后合參，在一堆臨床癥候表現(xiàn)中找出其本質(zhì)的問(wèn)題、疾病的矛盾處，是對(duì)病機(jī)的總結(jié)。而在四診時(shí)，在腦海中有可能出現(xiàn)幾次病機(jī)，反復(fù)思考那些癥候表現(xiàn)，是不是對(duì)應(yīng)這一個(gè)病機(jī)，也許這一個(gè)病機(jī)應(yīng)該有另一個(gè)證候表現(xiàn)，然后再去問(wèn)病人。所以，這其實(shí)跟閱讀、分析《傷寒論》與《金匱要略》的條文是一致的。由此可知，我們不應(yīng)該只著重于對(duì)條文的背誦，忽視了對(duì)條文的分析，因?yàn)槿狈Ψ治鲆卜路鹈撾x了臨床，脫離了中醫(yī)的辨證論治思維方法。

中醫(yī)經(jīng)典選讀心得感悟

自上《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這門課程以來(lái)，各門中醫(yī)課的老師都在不斷的提起《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經(jīng)典著作。皆謂：“此乃中醫(yī)工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來(lái)物。然而在我所就讀的保山中醫(yī)專卻并未開設(shè)這些課程。對(duì)這些經(jīng)典，我們只能敬而遠(yuǎn)之。后來(lái)在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽(yáng)論壇2》一書，并將其買下。此書對(duì)我的幫助非常大，正是這本書，使我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識(shí)陽(yáng)虛》一文中“讀經(jīng)典，做臨床，突出中醫(yī)特色”時(shí)，我才真正認(rèn)識(shí)到讀中醫(yī)經(jīng)典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無(wú)法理解。在網(wǎng)上又偶然發(fā)現(xiàn)郝萬(wàn)山教授講《傷寒論》，又將其下載后認(rèn)真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購(gòu)買《傷寒論講稿》來(lái)細(xì)讀。在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會(huì)。我認(rèn)為有幾點(diǎn)是很重要的：一、要注意其中出現(xiàn)的“反”字。對(duì)于這個(gè)“反”字，要分析此條文出現(xiàn)的病機(jī)和臨床癥狀，以及可能出現(xiàn)而又被仲景所省略掉的病機(jī)和臨床癥狀，更要認(rèn)真分析出現(xiàn)“反??”的病因、病機(jī)、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽(yáng)病，項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之”太陽(yáng)病，出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結(jié)，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽(yáng)傷寒表實(shí)證，當(dāng)無(wú)汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風(fēng)”可知，本證屬風(fēng)邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風(fēng)、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說(shuō)法。二、要注意前后聯(lián)系對(duì)比。因很多條文中癥狀或病機(jī)非常相似，而又有所不同，所以需要前后對(duì)比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時(shí)因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯(cuò)誤，造成書中條文順序錯(cuò)亂及字的錯(cuò)誤，所以需要前后聯(lián)系對(duì)比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對(duì)比，兩證兼有項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風(fēng)”，所以需要用個(gè)桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò)。葛根湯證中，因有“無(wú)汗惡風(fēng)”可知，本證屬寒邪侵襲太陽(yáng)經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個(gè)條文中還要對(duì)比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據(jù)各自的病機(jī)以及宋朝大臣林億的按語(yǔ)：“臣億等謹(jǐn)按，仲景本論，太陽(yáng)中風(fēng)，自汗用桂枝，傷寒無(wú)汗用麻黃，今證云汗出惡風(fēng)，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無(wú)汗惡風(fēng)，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯(cuò)誤造成的。但現(xiàn)代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對(duì)比。三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復(fù)讀。這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的，相互完善的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是基礎(chǔ)理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說(shuō)是傷寒論的完善，彌補(bǔ)了自仲景以來(lái)只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠(chéng)能合二書而細(xì)心體察，自無(wú)難識(shí)之證，雖不及內(nèi)傷，而萬(wàn)病診法，實(shí)不出此一縱一橫之外。”以上這幾點(diǎn)，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會(huì)，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細(xì)讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠(yuǎn)，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個(gè)合格的中醫(yī)醫(yī)師。中醫(yī)經(jīng)典

中醫(yī)古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的'感覺，但是在這么多年的醫(yī)書中，也有我們必須學(xué)習(xí)的，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作，可是現(xiàn)在很多人不重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)已經(jīng)過(guò)時(shí)，里面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實(shí)際上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為首的四大經(jīng)典，還包括《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和“溫病學(xué)”歷來(lái)被奉為經(jīng)典，能夠被稱為經(jīng)典必經(jīng)是經(jīng)得起考驗(yàn)，大部分歷代著名的醫(yī)家，均能有效地幫助掌握中醫(yī)理論。因此，中醫(yī)本科課程中開始學(xué)習(xí)，使我重新認(rèn)識(shí)了中醫(yī)，中醫(yī)古籍經(jīng)典是一個(gè)中醫(yī)生必讀之作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時(shí)也是治未病等關(guān)于生命的百科全書，其中針灸理論知識(shí)在今世界具有巨大的影響力，它是一部偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化奇書，內(nèi)容豐富，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且涵蓋了天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的各項(xiàng)科學(xué)成就。因此，要讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫(yī)辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古代醫(yī)籍的基本理論，以六經(jīng)傷寒，以臟腑論疾病，為中醫(yī)臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導(dǎo)著后世醫(yī)家的臨床實(shí)踐，其中劉河間依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)“火”于“熱”的病機(jī)條文，結(jié)合《傷寒》，首創(chuàng)“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》“胃氣”結(jié)合《難經(jīng)》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補(bǔ)土派”，張子和發(fā)揮經(jīng)文治責(zé)創(chuàng)立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時(shí)的學(xué)術(shù)，特色鮮明各自不同角度闡釋經(jīng)典，對(duì)明清及今后醫(yī)家產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防的一門獨(dú)立學(xué)科，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，大致可分為萌芽時(shí)期，成長(zhǎng)時(shí)期，成熟時(shí)期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢(mèng)英四大溫病學(xué)家的著作及學(xué)術(shù)成就，提出“正氣存內(nèi)，邪不可干”預(yù)防思想和“三焦”辯證的獨(dú)特思想。通過(guò)四大經(jīng)典的朗讀，老師的講解，給我的認(rèn)知是：一，樹立中醫(yī)學(xué)習(xí)的信心，眾所周知，中醫(yī)教育其實(shí)并未能培養(yǎng)中醫(yī)人才，由于各種因素如課程培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)于廣闊，培養(yǎng)模式過(guò)于單一，未能培養(yǎng)扎實(shí)的辯證論治思維，不注重中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，欠缺方法及中西醫(yī)比較課程，學(xué)習(xí)混淆中西醫(yī)概念等，經(jīng)過(guò)老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經(jīng)驗(yàn)介驗(yàn)，特別是感受到了老師對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的熱愛和絕對(duì)的支持，使自己受到感染，樹立堅(jiān)定的信心。二，培養(yǎng)自身辯證論治思維是理論核心所在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫(yī)的辯證論治體系及發(fā)展出各種中醫(yī)的辯證方法，現(xiàn)在學(xué)習(xí)經(jīng)典就是要學(xué)好這些理論，培養(yǎng)這種思維，而真正的中醫(yī)理論部分就是四大經(jīng)典，因此，背誦原文理解是學(xué)習(xí)經(jīng)典的前提。三，熟讀誦讀經(jīng)典更要在實(shí)踐中運(yùn)用經(jīng)典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)以理解為主，看著老師隨口而出的經(jīng)典條文，所述的醫(yī)案病例，兩者結(jié)合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時(shí)候就想經(jīng)典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個(gè)所以然，條文的熟記更重要是在實(shí)踐中去運(yùn)用才會(huì)有所獲，也才會(huì)知道自己的不足。中醫(yī)經(jīng)典選讀心得感悟5

自上《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這門課程以來(lái)，各門中醫(yī)課的老師都在不斷的提起《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經(jīng)典著作。皆謂：“此乃中醫(yī)工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來(lái)物。然而在我所就讀的保山中醫(yī)專卻并未開設(shè)這些課程。對(duì)這些經(jīng)典，我們只能敬而遠(yuǎn)之。后來(lái)在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽(yáng)論壇2》一書，并將其買下。此書對(duì)我的幫助非常大，正是這本書，使我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識(shí)陽(yáng)虛》一文中“讀經(jīng)典，做臨床，突出中醫(yī)特色”時(shí)，我才真正認(rèn)識(shí)到讀中醫(yī)經(jīng)典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無(wú)法理解。在網(wǎng)上又偶然發(fā)現(xiàn)郝萬(wàn)山教授講《傷寒論》，又將其下載后認(rèn)真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購(gòu)買《傷寒論講稿》來(lái)細(xì)讀。

在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會(huì)。我認(rèn)為有幾點(diǎn)是很重要的：

一、要注意其中出現(xiàn)的“反”字。對(duì)于這個(gè)“反”字，要分析此條文出現(xiàn)的病機(jī)和臨床癥狀，以及可能出現(xiàn)而又被仲景所省略掉的病機(jī)和臨床癥狀，更要認(rèn)真分析出現(xiàn)“反??”的病因、病機(jī)、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽(yáng)病，項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之”太陽(yáng)病，出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結(jié)，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽(yáng)傷寒表實(shí)證，當(dāng)無(wú)汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風(fēng)”可知，本證屬風(fēng)邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風(fēng)、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說(shuō)法。

二、要注意前后聯(lián)系對(duì)比。因很多條文中癥狀或病機(jī)非常相似，而又有所不同，所以需要前后對(duì)比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時(shí)因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯(cuò)誤，造成書中條文順序錯(cuò)亂及字的錯(cuò)誤，所以需要前后聯(lián)系對(duì)比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對(duì)比，兩證兼有項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風(fēng)”，所以需要用個(gè)桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò)。葛根湯證中，因有“無(wú)汗惡風(fēng)”可知，本證屬寒邪侵襲太陽(yáng)經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個(gè)條文中還要對(duì)比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據(jù)各自的病機(jī)以及宋朝大臣林億的按語(yǔ)：“臣億等謹(jǐn)按，仲景本論，太陽(yáng)中風(fēng)，自汗用桂枝，傷寒無(wú)汗用麻黃，今證云汗出惡風(fēng)，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無(wú)汗惡風(fēng)，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯(cuò)誤造成的。但現(xiàn)代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對(duì)比。

三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復(fù)讀。這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的，相互完善的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是基礎(chǔ)理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說(shuō)是傷寒論的完善，彌補(bǔ)了自仲景以來(lái)只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠(chéng)能合二書而細(xì)心體察，自無(wú)難識(shí)之證，雖不及內(nèi)傷，而萬(wàn)病診法，實(shí)不出此一縱一橫之外。”

以上這幾點(diǎn)，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會(huì)，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細(xì)讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠(yuǎn)，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個(gè)合格的中醫(yī)醫(yī)師。

中醫(yī)古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺，但是在這么多年的醫(yī)書中，也有我們必須學(xué)習(xí)的，那就是中醫(yī)經(jīng)典著作，可是現(xiàn)在很多人不重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)已經(jīng)過(guò)時(shí)，里面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實(shí)際上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為首的四大經(jīng)典，還包括《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和“溫病學(xué)”歷來(lái)被奉為經(jīng)典，能夠被稱為經(jīng)典必經(jīng)是經(jīng)得起考驗(yàn)，大部分歷代著名的醫(yī)家，均能有效地幫助掌握中醫(yī)理論。因此，中醫(yī)本科課程中開始學(xué)習(xí)，使我重新認(rèn)識(shí)了中醫(yī)，中醫(yī)古籍經(jīng)典是一個(gè)中醫(yī)生必讀之作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時(shí)也是治未病等關(guān)于生命的百科全書，其中針灸理論知識(shí)在今世界具有巨大的'影響力，它是一部偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化奇書，內(nèi)容豐富，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且涵蓋了天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的各項(xiàng)科學(xué)成就。因此，要讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫(yī)辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古代醫(yī)籍的基本理論，以六經(jīng)傷寒，以臟腑論疾病，為中醫(yī)臨床各科提供了辯證和治療的示范，它一直指導(dǎo)著后世醫(yī)家的臨床實(shí)踐，其中劉河間依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)“火”于“熱”的病機(jī)條文，結(jié)合《傷寒》，首創(chuàng)“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》“胃氣”結(jié)合《難經(jīng)》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補(bǔ)土派”，張子和發(fā)揮經(jīng)文治責(zé)創(chuàng)立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時(shí)的學(xué)術(shù)，特色鮮明各自不同角度闡釋經(jīng)典，對(duì)明清及今后醫(yī)家產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防的一門獨(dú)立學(xué)科，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，大致可分為萌芽時(shí)期，成長(zhǎng)時(shí)期，成熟時(shí)期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢(mèng)英四大溫病學(xué)家的著作及學(xué)術(shù)成就，提出“正氣存內(nèi)，邪不可干”預(yù)防思想和“三焦”辯證的獨(dú)特思想。

通過(guò)四大經(jīng)典的朗讀，老師的講解，給我的認(rèn)知是：一，樹立中醫(yī)學(xué)習(xí)的信心，眾所周知，中醫(yī)教育其實(shí)并未能培養(yǎng)中醫(yī)人才，由于各種因素如課程培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)于廣闊，培養(yǎng)模式過(guò)于單一，未能培養(yǎng)扎實(shí)的辯證論治思維，不注重中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，欠缺方法及中西醫(yī)比較課程，學(xué)習(xí)混淆中西醫(yī)概念等，經(jīng)過(guò)老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經(jīng)驗(yàn)介驗(yàn)，特別是感受到了老師對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的熱愛和絕對(duì)的支持，使自己受到感染，樹立堅(jiān)定的信心。二，培養(yǎng)自身辯證論治思維是理論核心所在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫(yī)的辯證論治體系及發(fā)展出各種中醫(yī)的辯證方法，現(xiàn)在學(xué)習(xí)經(jīng)典就是要學(xué)好這些理論，培養(yǎng)這種思維，而真正的中醫(yī)理論部分就是四大經(jīng)典，因此，背誦原文理解是學(xué)習(xí)經(jīng)典的前提。三，熟讀誦讀經(jīng)典更要在實(shí)踐中運(yùn)用經(jīng)典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)以理解為主，看著老師隨口而出的經(jīng)典條文，所述的醫(yī)案病例，兩者結(jié)合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時(shí)候就想經(jīng)典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個(gè)所以然，條文的熟記更重要是在實(shí)踐中去運(yùn)用才會(huì)有所獲，也才會(huì)知道自己的不足。

至今，課程已經(jīng)結(jié)束了，收獲不少不多，還希望繼續(xù)開設(shè)這門課程，可是已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，其中自身思考因素更重，問(wèn)題和疑問(wèn)全是，我只有自立熟讀經(jīng)典找答案，也需要在以后的工作中更深入的學(xué)習(xí)理解經(jīng)典體會(huì)并加以解決。

請(qǐng)?jiān)谂u(píng)中醫(yī)之前問(wèn)問(wèn)自己是否真的認(rèn)識(shí)中醫(yī)，如果不認(rèn)識(shí)，請(qǐng)保持寬容，而不是批評(píng)詆毀。那些說(shuō)中醫(yī)看不好病的的人，請(qǐng)明白，中醫(yī)是理論，醫(yī)生是道具，道具錯(cuò)了，不代表理論錯(cuò)了。好比以精密科學(xué)儀器，你不會(huì)用，測(cè)出來(lái)暑假錯(cuò)了，你能說(shuō)是儀器錯(cuò)了嗎?最后在此粘貼梁漱溟先生《中西學(xué)術(shù)之不同》一節(jié)內(nèi)容，里面談到的一些跟本書觀點(diǎn)有妙曲同工之處，最后，一味詆毀中醫(yī)的人，也請(qǐng)自問(wèn)自己學(xué)問(wèn)是否比得上梁老。

“在我思想中的根本觀念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然為宗。仿佛有點(diǎn)看重自然，不看重人為。這個(gè)路數(shù)是中國(guó)的路數(shù)。中國(guó)兩個(gè)重要的學(xué)派――儒家和道家，差不多都以生命為其根本。如四書上說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，都是充分表現(xiàn)生命自然的意思。在儒家宗，尤其孟子所傳的一派，更是這個(gè)路數(shù)。仿佛只要他本來(lái)的，不想于此外更有什么。例如，發(fā)揮本性，盡量充實(shí)自己原有的可能性等，都是如此。我曾有一個(gè)時(shí)期致力過(guò)佛學(xué)，然后轉(zhuǎn)到儒家。于初轉(zhuǎn)入儒家，給我啟發(fā)最大，使我得門而入得，是名儒王心齋先生;他最稱頌自然，我便是如此而對(duì)儒家的意思有所理會(huì)。開始理會(huì)甚粗淺，但無(wú)粗淺則不能入門。后來(lái)再與西洋思想印證，覺得最能發(fā)揮盡致，使我深感興趣的是生命派哲學(xué)，其主要代表者位柏格森。記得二十年前，余購(gòu)讀柏氏名著，讀時(shí)甚慢。當(dāng)時(shí)嘗有愿心，愿有從容時(shí)間盡讀柏氏書，氏為人生一大樂(lè)事。柏氏說(shuō)理最痛快、透徹、聰明。美國(guó)詹姆斯·杜威與柏氏，雖非同一學(xué)派，但皆曾得力于生命觀念，受生物學(xué)影響，而后成其所學(xué)。茍細(xì)讀杜氏書，自可發(fā)見其根本觀念之所在，即可知其說(shuō)來(lái)說(shuō)去者之為何。凡真學(xué)問(wèn)家，必皆有其根本觀念，有其到處運(yùn)用之方法，或到處運(yùn)用的眼光;否則便不足以稱為學(xué)問(wèn)家，特記誦之學(xué)耳!真學(xué)問(wèn)家再方法上，必有其獨(dú)到處，不同學(xué)派即不同方法。在學(xué)問(wèn)上，結(jié)論并不很重要，猶之?dāng)?shù)學(xué)上算式列對(duì)，得數(shù)并不很重要一樣。

再則，對(duì)于我用思想作學(xué)問(wèn)之有幫助者，厥為讀醫(yī)書(我讀醫(yī)書與讀佛書同樣無(wú)師承)。醫(yī)書所啟發(fā)于我者仍為生命。我對(duì)醫(yī)學(xué)所明白的，就是明白了生命，知道生病時(shí)要多靠自己，不要過(guò)信醫(yī)生，藥物的力量原是有限的，簡(jiǎn)言之，恢復(fù)身體健康，須完全靠生命自己的力量，別無(wú)外物可靠。外力僅可多少有一點(diǎn)幫助，藥物如果有靈，是因其恰好用得合適，把生命力開出來(lái)。如用之不當(dāng)，不但不能開出生命力，反要妨礙生命的。用藥不是好就是壞，不好不壞者甚少，不好不壞不算藥，僅等于喝水而已。內(nèi)經(jīng)：有病不醫(yī)，常得中醫(yī)。

中國(guó)儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從來(lái)之根底。在醫(yī)學(xué)上，我同樣也可說(shuō)兩句有關(guān)于不同學(xué)派或不同方法的話;中西醫(yī)都是治病，其對(duì)象應(yīng)是一個(gè)。所以我最初曾想：“如果都只在一個(gè)對(duì)象上研究，雖其見解說(shuō)法不同，但總可發(fā)現(xiàn)有其相同相通之處。”所以雖今人仍多有在我未讀醫(yī)書前，常想溝通中西醫(yī)學(xué)。不料及讀后，始知這觀念不正確，中西醫(yī)竟是無(wú)法可以溝通的。欲溝通者(如丁福保著《中西醫(yī)通》，日人對(duì)此用功夫者亦甚多)。但結(jié)果亦只是在枝節(jié)處，偶然發(fā)現(xiàn)中醫(yī)書上某句話合于科學(xué)，或發(fā)現(xiàn)某種藥物經(jīng)化驗(yàn)認(rèn)為可用，又或發(fā)現(xiàn)中醫(yī)所用單方有效，可以來(lái)用等。然都不能算是溝通，因站在西醫(yī)科學(xué)立場(chǎng)上，說(shuō)中醫(yī)某條是對(duì)了，這不能算是已融取了中醫(yī)的長(zhǎng)處。若僅依西醫(yī)的根本態(tài)度與方法，而零碎的東拾西撿，那只能算是整理中醫(yī)，給中醫(yī)一點(diǎn)說(shuō)明，并沒有把中醫(yī)根本容納進(jìn)來(lái)。要把中醫(yī)根本容納進(jìn)來(lái)確實(shí)不行;那樣，西醫(yī)便須放棄其自己的根本方法，則又不稱其為西醫(yī)了。所以，最后我是明白了溝通中西醫(yī)為不可能。

如問(wèn)我：中西醫(yī)根本不同之點(diǎn)既在方法，將來(lái)是否永為兩套?我與此雖難作肯定的答復(fù)，但比較可相信的是，最后是可以溝通的，不過(guò)須在較遠(yuǎn)的將來(lái)。較遠(yuǎn)到何時(shí)?要在西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)時(shí)。中醫(yī)大概不能轉(zhuǎn)變，因其沒有辦法，不能說(shuō)明自己，不能整理自己，故不能進(jìn)步，恐其只有這個(gè)樣子了。只有待西醫(yī)根本方法轉(zhuǎn)變，能與其接近，從西醫(yī)來(lái)說(shuō)明他，認(rèn)識(shí)他。否則中醫(yī)將是打不倒也立不起來(lái)的。

說(shuō)西醫(yī)轉(zhuǎn)變接近中醫(yī)，仿佛是說(shuō)西醫(yī)失敗，實(shí)則倒是中醫(yī)歸了西醫(yī)。因中醫(yī)不能解釋自己，認(rèn)識(shí)自己，從人家才得到解釋和認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)自然還是人家的。須在以西醫(yī)系統(tǒng)擴(kuò)大時(shí)才能容納中醫(yī)，這須有待于較遠(yuǎn)的將來(lái)。此將來(lái)究有多遠(yuǎn)?依我看，必須待西醫(yī)對(duì)生命有所悟，能依生命作研究對(duì)象時(shí);亦即現(xiàn)在以西醫(yī)研究的對(duì)象為身體而非生命，再前進(jìn)如對(duì)生命能更有了解認(rèn)識(shí)時(shí)。依我觀察，現(xiàn)在西醫(yī)對(duì)生命認(rèn)識(shí)不足，實(shí)其大短。因其比較看人為各部機(jī)關(guān)所合成，故其治病幾與修理機(jī)器相近。中醫(yī)還能算是學(xué)問(wèn)，和其還能站得住者，即再其徹頭徹尾為一生命觀念，與西醫(yī)恰好是兩套。試舉一例：我的第一個(gè)男孩，六歲得病，遷延甚久，最后是肚子大，腹膜中有水，送入日本醫(yī)院就醫(yī)，主治大夫是專門研究?jī)嚎频尼t(yī)學(xué)博士，他說(shuō)必須水消腹小才好，這話當(dāng)然不錯(cuò)。他遂用多方讓水消，最后果然水消腹小，他以為是病好了，不料出院不到二十分鐘即死去。這便是他只注意部分的肚子，而不注意整個(gè)生命的明證。西醫(yī)也切脈，但與中醫(yī)切脈不同。中醫(yī)切脈，如人將死，一定知道，西醫(yī)則否。中醫(yī)切脈，是驗(yàn)生命力量的盛衰，著意整個(gè)生命。西醫(yī)則只注意部分機(jī)關(guān)，對(duì)整個(gè)生命之變化消息，注意不夠。中西醫(yī)之不同，可以從許多地方比較，此不過(guò)略示一例。再如眼睛有病，在西醫(yī)只說(shuō)是眼睛有病，中醫(yī)則說(shuō)是整個(gè)身體失調(diào)。通俗的見解是外科找西醫(yī)，內(nèi)科找中醫(yī)，此見解雖不高明，但亦有其來(lái)源。蓋外科是比較偏于局部的，內(nèi)科這時(shí)關(guān)于整個(gè)生命。西醫(yī)除對(duì)中毒一項(xiàng)，認(rèn)為是全身之事外，其他任何病癥，皆必求其病灶，往往于死后剖視其病灶所在。將病與癥候分開，此方法原來(lái)是很精確的，但惜其失處即在于局部觀察。中醫(yī)常是囫圇不分的，沒有西醫(yī)精確，如對(duì)咳嗽吐血發(fā)燒等都看作病，其實(shí)這些只是病的癥候，未能將病與癥候分開。普通中國(guó)醫(yī)生，只知其當(dāng)然，而不知其所以然，只知道一些從古相傳的方法;這在學(xué)理上說(shuō)，當(dāng)然不夠，但這些方法固亦有其學(xué)理上的根據(jù)。凡是學(xué)問(wèn)，皆有其根本方法與眼光，而不在乎得數(shù)，中醫(yī)是有其根本方法與眼光的，無(wú)奈普通醫(yī)生只會(huì)用古人的得數(shù)，所以不能算是學(xué)問(wèn)。

大概中國(guó)種種學(xué)術(shù)――尤其醫(yī)學(xué)與拳術(shù)，往深處追求，都可發(fā)見其根本方法眼光是歸根于道家。凡古代名醫(yī)都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、華佗等，他們不單是有一些零碎的技巧法子，實(shí)是有其根本所在，仿佛莊子所說(shuō)“技而近乎道矣”。他們技巧的根本所在，是能與道相通。道者何?道即是宇宙的大生命，通乎道，即與宇宙大生命相通。在中西醫(yī)學(xué)上的不同，實(shí)可以代表中西一切學(xué)術(shù)的不同：西醫(yī)是走科學(xué)的路，中醫(yī)是走玄學(xué)的路。科學(xué)之所以為科學(xué)，即在其站在靜的地方去客觀地觀察，他沒有宇宙實(shí)體，只能立于外面來(lái)觀察現(xiàn)象，故一切皆化為靜;最后將一切現(xiàn)象，都化為數(shù)學(xué)方式表示出來(lái)，科學(xué)即是一切數(shù)學(xué)化。一切可以數(shù)學(xué)表示，便是一切都納入科學(xué)之時(shí)，這種一切靜化數(shù)學(xué)化，是人類為要操縱控制自然所必走的路子;但這僅是一種方法，而非真實(shí)。真實(shí)是動(dòng)的不可分的(整個(gè)一體的)。在科學(xué)中恰沒有此“動(dòng)”，沒有此“不可分”;所謂“動(dòng)”，“整個(gè)一體不可分”，“通宇宙生命為一體”等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外聽，乃至用心向外想所能得到的。反是必須收視返聽，向內(nèi)用力而后可。本來(lái)生命是盲目，普通人的智慧，每為盲目的生命所用，故智慧亦每變?yōu)槊つ康模憩F(xiàn)出有很大的機(jī)械性。但在中國(guó)與印度則恰不然，他是要人智慧不向外用，而返用之于自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。印度且不說(shuō)，在中國(guó)儒家道家都是如此。儒家之所謂圣人者，就在于對(duì)自己不了解，對(duì)自己沒辦法，只往前盲目地機(jī)械的生活，走到哪里是哪里。儒家所謂“從心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功為智慧的――仿佛通體透明似的。

道家與儒家，本是同樣地要求了解自己，其分別處，在儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所謂反省等。(此處不能細(xì)說(shuō)，細(xì)說(shuō)則必與現(xiàn)代心理學(xué)作一比較才可明白，現(xiàn)代心理學(xué)最反對(duì)內(nèi)省法，但內(nèi)省法與反省不同。)道家則是要求能了解自己的生理，其主要的功夫是靜坐，靜坐就是收視返聽，不用眼看耳聽外面，而看聽內(nèi)里――看聽乃是譬喻，真意指了解認(rèn)識(shí)。開始注意認(rèn)識(shí)的人手處在呼吸、血液循環(huán)、消化等。注意呼吸，使所有呼吸處都能覺察出來(lái)。呼吸、血液循環(huán)、消化等，是不隨意肌的活動(dòng);關(guān)乎這些，人平常多不甘用心去管他，道家反是將心跟著呼吸、血液循環(huán)、消化等去走，以求了解他。譬如呼吸——通體(皮膚)都有呼吸，他都要求了解認(rèn)識(shí)，而后才能慢慢地操縱呼吸，血液循環(huán)，消化營(yíng)養(yǎng)等也全是如此。他都有一種細(xì)微而清楚的覺察。平常人不自覺地活動(dòng)著的地方，他都有一個(gè)覺察，這同樣是將智慧返用諸本身。于此才可以產(chǎn)生高明的醫(yī)學(xué)。中國(guó)醫(yī)學(xué)之根本在此。高明醫(yī)學(xué)家，大多都是相傳的神仙之流的原因亦在此。神仙，我們雖然不曾見過(guò)。但據(jù)我推想，他可以有其與平常人之不同處，不吃飯也許是可能的。他可以見得遠(yuǎn)，聽的細(xì)，聞人所未聞，見人所未見。螞蟻?zhàn)呗冯m細(xì)，但總有聲音當(dāng)是可信的，以其——神仙——是靜極了，能聽見螞蟻?zhàn)呗罚瑧?yīng)亦是可能的。人的智慧真了不起，用到哪里，則哪里的作用便特別發(fā)達(dá)，有為人所想象不到的奇妙。

道家完全是以養(yǎng)生術(shù)為根本，中國(guó)拳術(shù)亦必與道家相通，否則便不成其為拳術(shù)。這種養(yǎng)生術(shù)很接近玄學(xué)，或可謂之為玄學(xué)的初步，或差不多就是玄學(xué)。所謂“差不多”者，因這種收視返聽，還不能算是內(nèi)觀;比較著向內(nèi)，可說(shuō)是向內(nèi)觀，但其所觀仍“是外而非內(nèi)，似內(nèi)而仍為外”。如所觀察之呼吸，血液循環(huán)，消化等，仍非生命本體。人的生命，本與宇宙大生命為整個(gè)一體，契而無(wú)間，無(wú)彼此相對(duì)，無(wú)能觀與所觀，如此方是真的玄學(xué)，玄學(xué)才到家。道家還是兩面，雖最后也許沒有兩面，但開頭卻是有的。他所體察者是返觀而非反省，因其有能知與所知兩面，故仍不是一體。以上是推論的話，但也只能作此推論。我們從古人書籍中所能理解的古人造詣，深覺得道家的返觀仍甚粗淺，雖最后也可以由粗淺而即于高深。

道家對(duì)呼吸，消化，循環(huán)等之能認(rèn)識(shí)了解，操縱運(yùn)用，其在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)，真是了不得。西醫(yī)無(wú)論如何解剖，但其所能看到的仍僅是生命活動(dòng)剩下的痕跡，而非生命活動(dòng)的本身，無(wú)由去推論其變化。在解剖上，無(wú)論用怎樣精致的顯微鏡，結(jié)果所見仍是粗淺的;無(wú)論用如何最高等的工夫，結(jié)果所產(chǎn)生的觀念亦終是想象的，而非整個(gè)一體的生命。道家則是從生命正在活動(dòng)時(shí)，就參加體驗(yàn)，故其所得者仍為生命之活體。

總之，東西是兩條不同的路。

一面的根本方法與眼光是靜的，科學(xué)的，數(shù)學(xué)化的，可分的。

一面的根本方法與眼光是動(dòng)的，玄學(xué)的，正在運(yùn)動(dòng)中不可分的。

這兩條路，結(jié)果中國(guó)的這個(gè)方法倒會(huì)占優(yōu)勝。無(wú)奈現(xiàn)在還是沒有辦法，不用說(shuō)現(xiàn)在無(wú)神仙之流的高明醫(yī)生，即有，他站在現(xiàn)在學(xué)術(shù)的面前，亦將毫無(wú)辦法，結(jié)果恐亦只能如變戲法似的玩一套把戲，使人驚異而已。因其不能說(shuō)明自己，即說(shuō)，人家也不能了解，也不信服。所以說(shuō)中醫(yī)是有其學(xué)術(shù)上的價(jià)值與地位，惜其莫能自明。中西醫(yī)學(xué)現(xiàn)在實(shí)無(wú)法溝通。能溝通，亦須在較遠(yuǎn)的將來(lái)始有可能。而此可能之機(jī)在西醫(yī)，在其能慢慢地研究、進(jìn)步、轉(zhuǎn)變、漸與中醫(yī)方法接近，將中醫(yī)收容起來(lái);中醫(yī)只有站在被動(dòng)的地位等人來(lái)認(rèn)識(shí)他。所以從這一點(diǎn)說(shuō)，西洋科學(xué)的路子，是學(xué)問(wèn)的正統(tǒng)，從此前進(jìn)可轉(zhuǎn)出與科學(xué)不同的東西來(lái);但必須從此處轉(zhuǎn)，才有途徑可循。我常說(shuō)中國(guó)文化是人類文化的早熟，沒有經(jīng)過(guò)許多層次階段，一步登天;所以現(xiàn)在只有等著人家前來(lái)接受它。否則只是一個(gè)古董，人家拿它無(wú)辦法，自己亦無(wú)辦法。

中西醫(yī)比較著看，西醫(yī)之最大所長(zhǎng)，而為中醫(yī)之最大所短的，是西醫(yī)能發(fā)見病菌，中醫(yī)則未能。中醫(yī)是從整個(gè)生命的變化消長(zhǎng)上來(lái)論病，是以人為單位，這樣固對(duì)。但他不知道有時(shí)則其中并不是一個(gè)單位，而是有兩個(gè)能變化消長(zhǎng)的力量。一則是身體的強(qiáng)弱虛實(shí)，一則是病菌。病菌是活的，同樣能繁殖變化消長(zhǎng)。此兩者應(yīng)當(dāng)分開，不能混作一團(tuán)看。西醫(yī)是能看見兩個(gè)重要因素的，但偏重于病菌;中醫(yī)則除注意身體的強(qiáng)弱虛實(shí)外，對(duì)于病菌，完全沒有看到。病菌的發(fā)現(xiàn)，真是西醫(yī)的最大貢獻(xiàn)。”

經(jīng)典為什么要改成選修?甚至很多人干脆主張取消經(jīng)典。很重要的一個(gè)原因是，他們認(rèn)為現(xiàn)在不是有《中基》教材嗎?《中基》不就是從《內(nèi)經(jīng)》里來(lái)的?而且較《內(nèi)經(jīng)》更清楚、更明白。所以，《中基》為什么不可以取代《內(nèi)經(jīng)》呢?應(yīng)該完全可以。《中基》取材于《內(nèi)經(jīng)》，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，《中基》能否真正涵蓋《內(nèi)經(jīng)》?進(jìn)而取代之呢?我們想舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。第一個(gè)是病機(jī)，病機(jī)這個(gè)概念是中醫(yī)一個(gè)很關(guān)鍵性的概念，它出自《素問(wèn)至真要大論》。綜觀《內(nèi)經(jīng)》全篇，就是這一章討論這個(gè)問(wèn)題。這樣一個(gè)問(wèn)題放在“至真要”里來(lái)討論，已足見它的重要性。與之相對(duì)應(yīng)，在《中基》里，病機(jī)亦立了專門的章節(jié)，而且在章節(jié)下羅列了許多內(nèi)容。可是你看完這整個(gè)章節(jié)后，你就會(huì)感到這是在掛羊頭賣狗肉。為什么呢?因?yàn)檎嬲摹秲?nèi)經(jīng)》中的病機(jī)，它只字不提。用《內(nèi)經(jīng)》的病機(jī)做名，可實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》中那么豐富的病機(jī)內(nèi)容卻不提，這個(gè)差別大家可以自己去感受，此其一也。另外，就是《中基》對(duì)病機(jī)這個(gè)概念的解釋。這里我們引用它的原文：“病機(jī)，即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)理。”病機(jī)能不能作機(jī)理講?這個(gè)差距有多大?我們可以從文字上去考究。病，這里當(dāng)然可以作疾病講，當(dāng)然與疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化有關(guān)，但是，“機(jī)”作什么講呢?機(jī)是不是機(jī)理?我們翻《說(shuō)文》、翻《康熙》，都看不到這樣的解釋。機(jī)的原義我們可以從說(shuō)文那里看到：“主發(fā)謂之機(jī)。”箭在弦上要發(fā)出去，必須撥動(dòng)這個(gè)機(jī)。其他任何事情都是這樣，都有一個(gè)機(jī)，只有觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，事情才會(huì)發(fā)生，不觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，其他的條件再多，也沒辦法引發(fā)事件。機(jī)就是這么一個(gè)東西，它是事情發(fā)生的最關(guān)鍵因素。它是點(diǎn)，不是面。可是觸動(dòng)這個(gè)點(diǎn)，就能帶動(dòng)面。所以，病機(jī)就是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素，這個(gè)關(guān)鍵與機(jī)理顯然不是一碼事。這就讓我們看出了《中基》與《內(nèi)經(jīng)》的不同，《中基》有些時(shí)候很難說(shuō)明《內(nèi)經(jīng)》。這是第一個(gè)例子。

第二個(gè)是“肺主氣，肺主治節(jié)”。我們首先來(lái)看“肺主氣”，在《中基》里，這個(gè)氣指的是一身之氣和呼吸之氣。肺所主的這個(gè)氣究竟是不是指的一身之氣和呼吸之氣呢?從《內(nèi)經(jīng)》里我們知道，肺主氣實(shí)際上說(shuō)的是“肺者，氣之本”，這段經(jīng)文出自《素問(wèn)六節(jié)藏象論》里。《六節(jié)藏象論》在講說(shuō)肺的這一重要功能前，首先探討了氣的概念。讓我們來(lái)看一段黃帝與岐伯的對(duì)話，黃帝問(wèn)曰：“愿聞何謂氣?請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請(qǐng)遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。”上面這段對(duì)話是很關(guān)鍵的對(duì)話，但也不失幽默。黃帝說(shuō)我很想知道氣這個(gè)概念是說(shuō)的什么，請(qǐng)夫子給我發(fā)蒙解惑，好讓我清楚它。可這一問(wèn)觸到了岐伯的難處，這個(gè)問(wèn)題本來(lái)不應(yīng)該輕易說(shuō)出來(lái)，這是“上帝所秘”的東西，是先師單傳下來(lái)的，可是碰到黃帝老子問(wèn)起來(lái)，又不能不回答。沒辦法，只好如實(shí)言之。什么是氣呢?五日為一候，三候?yàn)橐粴猓簿褪鞘逄欤@個(gè)十五天的周期就叫做氣。大家算一算一年有多少個(gè)“氣”呢?一年有二十四個(gè)氣。原來(lái)這個(gè)氣指的就是節(jié)氣。這不很簡(jiǎn)單嗎?現(xiàn)在讀小學(xué)都能背二十四氣歌，翻翻日歷我們也知道，2月 4號(hào)立春，再過(guò)十五天就是雨水，再過(guò)十五天就是驚蟄，似乎沒什么稀奇。可是大家想一想，在當(dāng)時(shí)這可是一個(gè)要命的問(wèn)題，你如果知道了它，老天的奧秘你就知道了，天地變化的節(jié)律你就知道了。所以，這不是一個(gè)小問(wèn)題。中醫(yī)一個(gè)很重要的特色就是整體觀念，天人合一。天人怎么合一呢?說(shuō)白了就是天地在變化，人也要跟著變化，這個(gè)變化的節(jié)律要能夠同步。從上面這個(gè)氣的概念中，我們知道了天地變化的基本節(jié)律就是氣，也就是十五天一個(gè)變化，十五天一個(gè)變化。在這個(gè)節(jié)律上，人也要有一個(gè)類似的同步變化，這個(gè)變化跟上了，天人就合一了。那么，在人體內(nèi)，具體是哪個(gè)部門負(fù)責(zé)這個(gè)基本節(jié)律層次上的天人同步變化呢?就是肺。所以，肺者，氣之本，說(shuō)的是這么一件事。這個(gè)氣與呼吸之氣，與一身之氣又有什么關(guān)聯(lián)呢?顯然沒有什么大的關(guān)聯(lián)。

再一個(gè)就是“肺主治節(jié)”，《中基》里把這個(gè)“治節(jié)”說(shuō)成“治理和調(diào)節(jié)”，這個(gè)差距似乎就更大了。什么是治節(jié)呢?治節(jié)這個(gè)概念出于《素問(wèn)靈蘭秘典論》，它與后面的氣之本是相呼應(yīng)的。我們前面講的這個(gè)三候?yàn)橐粴猓瑢?shí)際還是一個(gè)籠統(tǒng)的稱呼，細(xì)分起來(lái)，一個(gè)月的兩個(gè)氣，一個(gè)叫節(jié)氣，一個(gè)叫中氣。所以，統(tǒng)稱為二十四節(jié)氣。這樣一來(lái)，我們就知道了節(jié)與氣實(shí)際上是非常相近的概念。治節(jié)當(dāng)然是治的這個(gè)“節(jié)”，怎么會(huì)扯到治理和調(diào)節(jié)的問(wèn)題?即便它是調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)什么呢?有關(guān)上面的“肺主氣”、“肺主治節(jié)”，我們還可以從其他一些方面來(lái)思考。肺處胸中，其外包以肋骨，大家數(shù)一數(shù)，肋骨有多少根呢?左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四節(jié)氣這個(gè)數(shù)，這是巧合還是必然呢?是一年先有二十四節(jié)氣變化，還是先有二十四根肋骨呢?大家可以思考這個(gè)問(wèn)題。另外，節(jié)與關(guān)節(jié)也有關(guān)聯(lián)，我們先看一看人的四肢大關(guān)節(jié)一共有多少?一共有十二個(gè)，每一個(gè)關(guān)節(jié)由兩個(gè)關(guān)節(jié)面組成，合起來(lái)還是二十四個(gè)面，這里一個(gè)面與節(jié)氣相應(yīng)，一個(gè)面與中氣相應(yīng)。四肢應(yīng)四時(shí)，每一肢有六個(gè)關(guān)節(jié)面，正好應(yīng)“六氣為一時(shí)”。關(guān)節(jié)與節(jié)氣相關(guān)，與天氣變化有關(guān)，這是平常老百姓都知道的。我們可以問(wèn)一問(wèn)周圍上年紀(jì)的人，特別是一些關(guān)節(jié)有毛病的人，她們對(duì)天氣變化的敏感程度往往超過(guò)氣象儀器。氣象預(yù)報(bào)說(shuō)有雨，她可以說(shuō)沒雨，結(jié)果真的就沒雨。她為什么敢這樣斷言呢?因?yàn)樗年P(guān)節(jié)有反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)與天氣的變化是十分相符的。所以，我們完全可以把關(guān)節(jié)看做是人體對(duì)天氣變化的一個(gè)感應(yīng)器。而這個(gè)感應(yīng)器是由肺來(lái)掌管的。弄清了肺與節(jié)氣的這層關(guān)系，肺的意義也起了根本的變化。天人相應(yīng)，實(shí)際上在很大程度上就落實(shí)在這個(gè)“肺主氣”、“肺主治節(jié)”上面。但是，我們看一看《中基》，卻根本沒有談到這方面的問(wèn)題，如果現(xiàn)在就急著用《中基》來(lái)取代《內(nèi)經(jīng)》，大家想一想會(huì)是一個(gè)什么結(jié)局?

自以為還了解一點(diǎn)中醫(yī)吧，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)，我什么都不知道，簡(jiǎn)直就是白癡，被震撼、被徹底洗腦了。

驚：還好我的方向正確，要不，就要與這一瑰寶失之臂膀了。

恐怖的教材! 不知 可不可以改編下教材啊……這樣的中西醫(yī)結(jié)合也太中西醫(yī)了?

本著了解“中醫(yī)是怎么回事”看的這書，沒想到這書把中醫(yī)和傳統(tǒng)經(jīng)典寫的太博大精深了，令我深感折服，感到高山仰止。

接著讀了另一本天下無(wú)疾寫的《零起點(diǎn)學(xué)中醫(yī)》才有點(diǎn)回過(guò)神來(lái)，回想起本書的立足點(diǎn)是很好的，作者本身也是一位中醫(yī)的教學(xué)者，他希望把中醫(yī)以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，令更多的人來(lái)了解學(xué)習(xí)中醫(yī)，在此書中不斷的大聲急呼，我覺得我個(gè)人很欽佩作者的這種憂中醫(yī)憂傳統(tǒng)并為此做出自己貢獻(xiàn)的精神。

但是，不得不說(shuō)，這本書對(duì)我這個(gè)對(duì)中醫(yī)零起點(diǎn)的人有些混亂模糊了，甚至?xí)X得中醫(yī)已經(jīng)到了一種夸張的化腐朽為神奇的境界，常常有種看迷信書的感覺。

不錯(cuò)，整體觀念，天人合一，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)收陰藏，風(fēng)寒暑濕燥火，中醫(yī)是幫助機(jī)體恢復(fù)陰陽(yáng)調(diào)和的狀態(tài)以御敵。我很同意這些觀念，但是個(gè)人以為中醫(yī)其實(shí)也是一門經(jīng)驗(yàn)積累的學(xué)科，前人們的大量實(shí)踐給我們創(chuàng)造了寶貴的財(cái)富，我們要好好學(xué)習(xí)利用，但不可偏頗，也不可顧此即彼排斥他說(shuō)。

還是要謝謝作者和他的這本作品，開啟了我了解學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)的興趣，興趣是最好的老師，我希望可以繼續(xù)讀下去。

在讀了很多人推薦的必看自學(xué)中醫(yī)的書籍里，這本書總是在推薦榜榜首，自己卻一直沒能認(rèn)真耐下心去看。不過(guò)因緣和合總是要有契機(jī)的，某天看遇見小米寫的文章中說(shuō)一個(gè)蘇州的蘇先生自學(xué)中醫(yī)能給人把脈把的很準(zhǔn)，心里超級(jí)羨慕，于是同氣相求，想著看不完黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)，這本白話文寫的我總能看下去吧。

目前只看了大概四分之一的部分，每每看到精彩的地方恨不能大聲讀出來(lái)，擊節(jié)而嘆，實(shí)在寫的太透徹太發(fā)人深思了。倒不是要給作者諂媚拍馬屁，但這本書的確立意很高，格局很大，能看得出來(lái)作者的發(fā)心很善，博文強(qiáng)識(shí)，融會(huì)貫通了很多東西。

比如說(shuō)，之前看的很多書里在講關(guān)于陰和陽(yáng)的時(shí)候，往往不能自圓其說(shuō)，解釋不清陰為何，陽(yáng)為何陰陽(yáng)如何轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)的關(guān)系到底是什么。但是劉力紅卻解釋得非常清楚非常生動(dòng)，他打了個(gè)比方來(lái)形容陰陽(yáng)二者的關(guān)系。我們打拳的時(shí)候要先有個(gè)后縮的動(dòng)作，才能猛的打出去伸出去拳頭，沒有人能夠不收拳就直接打出去的，那么，收回去的這個(gè)動(dòng)作就好比是陰，打出去的動(dòng)作好比是陽(yáng)。陽(yáng)是釋放是揮發(fā)，而陰是隱藏是積累。陰陽(yáng)是互相配合互相合作的，并不是說(shuō)陰陽(yáng)對(duì)立，要斗個(gè)你死我活方休。要知道孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)平衡才是最好的關(guān)系最好的狀態(tài)。冬至是一年當(dāng)中陰氣最重的一天，但同時(shí)也是陽(yáng)氣開始生長(zhǎng)的一天。同樣的，夏至是陽(yáng)氣最足的一天，但同樣也是陰氣悄悄開始生長(zhǎng)的一天。

沒有絕對(duì)的陰，也沒有絕對(duì)的陽(yáng)。如同這世界上沒有絕對(duì)的黑暗，總會(huì)透著一絲光明，陽(yáng)光底下也還是有黑暗一樣。好比雞湯文里總說(shuō)，沒有希望的時(shí)候就是希望要來(lái)的時(shí)候一般。 我可能還是沒有解釋清楚陰陽(yáng)的關(guān)系，但我心里已經(jīng)明白了，這本書很值得放在床頭一讀再讀，反復(fù)咀嚼思考。

關(guān)于如何學(xué)習(xí)中醫(yī)，劉力紅先生也說(shuō)了很值得去行動(dòng)的辦法，多讀經(jīng)典，甚至背下來(lái)。我們常說(shuō)讀書百遍其義自現(xiàn)，要想學(xué)好只能下笨辦法。這個(gè)辦法也很適合所有對(duì)讀書閱讀有迷惑的人來(lái)解惑，不知道自己該讀什么書，老想讓別人給推薦，其實(shí)大可不必。多讀經(jīng)典書，找到適合自己的口味，從經(jīng)典中自然能找到作者所推崇的書籍鏈接，再耐下心讀就是了。當(dāng)然，想要學(xué)好中醫(yī)不僅僅是重視經(jīng)典，還要拜訪名師求道于名師，自己多下功夫多參與臨床。一通百通，這個(gè)辦法換做任何學(xué)習(xí)新技能都是好辦法。

比如說(shuō)我學(xué)習(xí)紋繡，自然要多讀這個(gè)行業(yè)最經(jīng)典的書籍，拜訪技術(shù)嫻熟懂得如何教人的老師，然后自己多多練習(xí)多多總結(jié)，就是這樣子。

讀到一本好書的時(shí)候，我常常會(huì)覺得獲得了人生的至樂(lè)，喜不自禁，想把這種無(wú)法形容的樂(lè)趣給別人分享分享。以前的世說(shuō)新語(yǔ)是這樣子的，人體復(fù)原手冊(cè)是這樣子的，這本書也是這樣子的。經(jīng)典的書從來(lái)不拗口艱澀，總是用最樸實(shí)的言語(yǔ)寫最深情的道理。通過(guò)這本書，我好像慢慢明白了一點(diǎn)道理，領(lǐng)悟了一點(diǎn)所謂的宇宙法則，知曉了一點(diǎn)點(diǎn)的規(guī)則的本質(zhì)。書的樂(lè)趣一直在那里，然而直到我讀了，才發(fā)現(xiàn)這種樂(lè)趣是這樣的無(wú)可替代。

以前覺得乾坤卦象根本不明白，但是結(jié)合作者所說(shuō)的陰陽(yáng)關(guān)系，好像有種似懂非懂的感覺，乾是至陽(yáng)，坤是至陰，只有陰陽(yáng)和合才是最平衡的狀態(tài)。本來(lái)任何一門學(xué)科學(xué)到最后都會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多相通的地方，正是大道至簡(jiǎn)，大音至稀，如果不能鉆研其中，大概是不能理解的吧。

如果對(duì)中醫(yī)有點(diǎn)興趣的話，這本書真的是很值得好好讀一讀的，不過(guò)，讀的時(shí)候你可能會(huì)覺得有難度，就會(huì)很挫敗。但是要相信，美景往往在難走的路上，堅(jiān)持一下，你會(huì)慢慢領(lǐng)會(huì)這本書里那些波瀾壯闊讓你心靈不斷顫動(dòng)的美。

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學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇三

中醫(yī)入門經(jīng)典古籍都有哪些？相信很多人都不了解。下面小編給大家介紹中醫(yī)入門經(jīng)典古籍，一起來(lái)學(xué)習(xí)吧!

我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典，有四大經(jīng)典之說(shuō)，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《八十一難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，是研習(xí)中醫(yī)學(xué)術(shù)必讀的。然因其文字古奧，寓理深邃，初學(xué)者實(shí)難以問(wèn)津；即使是學(xué)過(guò)一些中醫(yī)基本理論的人，對(duì)如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)、鉆研這“四大經(jīng)典”，也感棘手。所以有些中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為，首先必須從《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《藥性賦》、《湯頭歌訣》、《瀕湖脈學(xué)》這四部醫(yī)籍入手。因?yàn)檫@四部醫(yī)籍，醫(yī)理淺顯易懂，容易掌握和理解，是初學(xué)中醫(yī)最方便、實(shí)用的教材，相對(duì)于四大經(jīng)典而言，故有四小經(jīng)典之稱謂。這是中醫(yī)師傳蒙學(xué)經(jīng)典叢書之一。

中醫(yī)“四小經(jīng)典”——《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《瀕湖脈學(xué)》、《藥性歌括》、《湯頭歌訣》乃明清以來(lái)中醫(yī)師傳教育的經(jīng)典教材，其內(nèi)容淺顯易懂，多以歌賦成分，誦之朗朗上口，易于記誦。

作者：清代陳念祖（字修園），共四卷，撰于1840年。全書以三言歌訣寫成，附以注釋。卷一、卷二醫(yī)學(xué)源流及內(nèi)科、婦科、兒科常見病的癥狀、診斷和治療；卷三、卷四記述臨床常用諸方，分析其療效、方劑配伍；此外，并附錄臟腑圖說(shuō)及四診運(yùn)用。現(xiàn)存初刻本，20多種清刻本。

是李時(shí)珍擷取《內(nèi)經(jīng)》、《脈經(jīng)》等諸書精華，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)撰著而成，是學(xué)習(xí)脈學(xué)的'必讀著作。總為一卷，內(nèi)容分兩部分，一是闡述了27種脈象的脈形特點(diǎn)，辨別方法及主治病證，二是引錄了其父李言聞闡述脈學(xué)理論的《四言舉要》。其書中用朗朗上口、易于記誦的七言詩(shī)句寫成“體狀詩(shī)”，對(duì)每一種脈象做了形象的描述。有益于初學(xué)脈者學(xué)習(xí)理解。

原書未著撰人，據(jù)考證約為金元時(shí)代作品。原為中醫(yī)初學(xué)中藥的啟蒙書。該書將248種常用中藥按藥性分寒、熱、溫、平四類，用韻語(yǔ)編寫成賦體，言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，便于誦讀記憶。尤其是對(duì)藥性概括精辟，一經(jīng)銘記在心，受用終生，頗受歷代讀者喜愛，傳沿至今，長(zhǎng)盛不衰。

清代汪昂撰，古代漢族醫(yī)方著作，共一卷。書中選錄中醫(yī)常用方劑300余方，分為補(bǔ)益、發(fā)表、攻里、涌吐等20類。以七言歌訣的形式加以歸納和概括。并于每方附有簡(jiǎn)要注釋，便于初學(xué)習(xí)誦，是一部流傳較廣的方劑學(xué)著作。刊印后相應(yīng)地出現(xiàn)了多種后人續(xù)補(bǔ)、增注或改編的作品。現(xiàn)存清刻本、石印本、鉛印本50余種。

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇四

[下聯(lián)]：附子當(dāng)歸

[上聯(lián)]：獨(dú)活靈芝草

[下聯(lián)]：當(dāng)歸首烏身

[上聯(lián)]：但愿人常健

[下聯(lián)]：何妨我獨(dú)貧

[上聯(lián)]：甘草合諸藥

[下聯(lián)]：綠豆解百毒

[上聯(lián)]：一匹天青緞

[下聯(lián)]：六味地黃丸

[上聯(lián)]：喜醫(yī)疑難雜證

[下聯(lián)]：專賣靈丹妙藥

[上聯(lián)]：避暑最宜深竹院

[下聯(lián)]：傷寒尤妙小柴胡

[上聯(lián)]：除三親四友病痛

[下聯(lián)]：收四海五岳精華

[上聯(lián)]：但祈世間人無(wú)病

[下聯(lián)]：何愁架上藥生塵

[上聯(lián)]：獨(dú)有癡兒慚遠(yuǎn)志

[下聯(lián)]：更無(wú)慈母望當(dāng)歸

[上聯(lián)]：煩暑最宜淡竹葉

[下聯(lián)]：傷寒尤妙小柴胡

[上聯(lián)]：海龍海馬通四海

[下聯(lián)]：紅花紅藤映山紅

[上聯(lián)]：何必我千秋不老

[下聯(lián)]：但求人百病不生

[上聯(lián)]：紅花紅豆紅孩子

[下聯(lián)]：白梅白果白頭翁

[上聯(lián)]：厚樸繼承神農(nóng)藥

[下聯(lián)]：從容配制仲景方

[上聯(lián)]：琥珀青黛將軍府

[下聯(lián)]：玉竹重樓國(guó)老家

[上聯(lián)]：花圃菜畦鋤歲月

[下聯(lián)]：藥爐茶鐺煉春秋

[上聯(lián)]：九重天子垂青問(wèn)

[下聯(lián)]：一榻先生臥白云

[上聯(lián)]：秋風(fēng)橘井落甘露

[下聯(lián)]：春雨杏林別有天

[上聯(lián)]：祛暑最宜清絡(luò)飲

[下聯(lián)]：和解尤妙小柴胡

[上聯(lián)]：人參在世為官桂

[下聯(lián)]：厚樸傳家要細(xì)辛

[上聯(lián)]：談史有懷經(jīng)世略

[下聯(lián)]：驗(yàn)方常著活人書

[上聯(lián)]：天上有財(cái)難買命

[下聯(lián)]：世上無(wú)藥可醫(yī)貧

[上聯(lián)]：一生哪有真閑日

[下聯(lián)]：百歲仍多未了緣

[上聯(lián)]：一陣乳香知母至

[下聯(lián)]：半窗故紙防風(fēng)來(lái)

[上聯(lián)]：醫(yī)為患者雪中炭

[下聯(lián)]：患是醫(yī)家心上人

[上聯(lián)]：玉葉金花一條根

[下聯(lián)]：冬蟲夏草九重皮

[上聯(lián)]：只要世上人莫病

[下聯(lián)]：何愁架上藥生塵

[上聯(lián)]：國(guó)老牽牛耕熟地

[下聯(lián)]：將軍打馬過(guò)常山

[上聯(lián)]：降香木香香附滿店

[下聯(lián)]：黃藥白藥山藥齊全

[上聯(lián)]：白頭翁牽牛耕熟地

[下聯(lián)]：天仙子相思配紅娘

[上聯(lián)]：解表散寒麻桂當(dāng)先

[下聯(lián)]：軟堅(jiān)散結(jié)藻布在前

[上聯(lián)]：兒女性情英雄肝膽

[下聯(lián)]：神仙手眼菩薩心腸

[上聯(lián)]：劉寄奴含羞望春花

[下聯(lián)]：徐長(zhǎng)卿披霜采臘梅

[上聯(lián)]：裙染榴花，睡損胭脂

[下聯(lián)]：鈕結(jié)丁香，掩過(guò)芙蓉

[上聯(lián)]：著手成春，萬(wàn)家生佛

[下聯(lián)]：婆心濟(jì)世，一路福星

[上聯(lián)]：藥是當(dāng)歸，花宜旋復(fù)

[下聯(lián)]：蟲還無(wú)恙，鳥莫奈何

[上聯(lián)]：牽牛子耕遍生地熟地

[下聯(lián)]：白頭翁采盡金蘭銀蘭

[上聯(lián)]：白頭翁拄虎杖上重樓

[下聯(lián)]：天仙子坐松塔望江南

[上聯(lián)]：一身蟬衣怎進(jìn)將軍府

[下聯(lián)]：半支木筆敢書國(guó)老家

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇五

1．陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

2．審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

3．故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

4．陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

5．陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（《素問(wèn)·生氣通天論》）

6．氣味，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

7．陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰玻（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

8．陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

9．孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不成。（金·劉完素《素問(wèn)玄機(jī)原病式·火集》）

10．陽(yáng)常有余，陰常不足。（元·朱震亨《局方發(fā)揮》）

11．陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

12．陰中有陰，陽(yáng)中有陰。（《素問(wèn)·金匱真言論》）

13．人生有形，不離陰陽(yáng)。（《素問(wèn)·寶命全形論》）

14.忍怒以全陰,抑喜以養(yǎng)陽(yáng)。

16.陽(yáng)氣下陷者，舉而揚(yáng)之；陰氣不降者，抑而降之。 —《醫(yī)貫》

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇六

1．夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)，風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟。（漢·張機(jī)《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》）

2．春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。（《靈樞·順氣一日分四時(shí)》）

3．夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。（《靈樞·順氣一日分四時(shí)》）

4.四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。（《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》）

5．人以天地之氣生，四時(shí)之法成。（《素問(wèn)·寶命全形論》）

6.春捂秋凍，無(wú)病無(wú)痛。

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇七

2、知恬逸自足者，為得安樂(lè)本。―――《尊生八箋》明高濂

7、心亂則百病生，心靜則萬(wàn)病息。―――《衛(wèi)生寶鑒》元羅天益

8、惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。―――《壽世保元》明龔?fù)①t

9、物來(lái)順應(yīng)，事過(guò)心寧，可以延年。―――《壽世保元》明龔?fù)①t

11、晚飯少吃口，活到九十九。―――《養(yǎng)生要集》唐張湛

14、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞。―――《古今圖書集成》清陳夢(mèng)雷

15、事從容則有余味，人從容則有余年。―――《呻吟語(yǔ)》明呂坤

17、省思慮則心血不耗，發(fā)不易白。―――《醫(yī)先》明王文祿

19、善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。―――《壽世保元》明龔?fù)①t

20、忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。―――《抱樸子》晉葛洪

21、人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。―――《醫(yī)述》清程杏軒

26、惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。―――《養(yǎng)心要語(yǔ)》明胡文煥

28、牢齒之法，早朝叩齒三百下為良。―――《養(yǎng)生要集》唐張湛

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇八

1．不治已病治未病，不治已亂治未亂。（《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》）

2．夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。（漢·張機(jī)《金匱要略》）

3．上工治未玻（《難經(jīng)·七十七難》）

4．虛邪賊風(fēng)，避其有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。（《素問(wèn)·上古天真論》）

5．邪之所湊，其氣必虛。（《素問(wèn)·評(píng)熱病論》）

6．正氣存內(nèi)，邪不可干。（《素問(wèn)·刺法-論》）

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇九

1. 肺為氣之主，腎為氣之根。

2. 治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。

3. 療傷必備三七，不須強(qiáng)分內(nèi)外。

4. 久病必虛，久病必瘀，久病及腎，久病入絡(luò)。

5. 疏肝勿忘和胃，理氣慎防傷陰。

6. 肝隨脾升，膽隨胃降。

7. 無(wú)痰不作眩，無(wú)風(fēng)不作眩，無(wú)虛不作眩。

8. 行氣則后重自除，理血?jiǎng)t膿血自愈。

9. 氣為血之帥，血為氣之母。

10. 見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。

11. 痛則不通，不通則痛，不榮則痛。

12. 諸花皆升，旋覆獨(dú)降。

13. 脾氣喜升，胃氣喜降，脾喜燥而而惡濕。

14. 怪病多由痰作祟，治痰無(wú)需只祛痰，貴在治氣以為要，氣順則津

液自行，絕其源泉痰即消。

15. 正氣存內(nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。

16. 百病生于氣；諸厥固泄，皆屬于下；奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血。

17. 久病先針足三里。

18. 兵無(wú)向?qū)t不達(dá)賊境，藥無(wú)引使則不通病所。

19. 忍怒以全陰,抑喜以養(yǎng)陽(yáng)。

20. 大實(shí)有羸狀，至虛有盛候。

21. 治濕不利小便，非其治也。

22. 不宜苦寒伐胃府，陽(yáng)明無(wú)熱不輕攻。

23. 小病理氣血,大病調(diào)陰陽(yáng)。

24. 上下交損，當(dāng)治其中。

25. 世無(wú)良醫(yī)，枉死者半，此言非虛。[唐] 孫思邈

27. 見痰休治痰，見血休治血，見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱。

29. 上燥治中，中燥增液，下燥治血。

30. 白丹皮去無(wú)汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸，桑白皮去往來(lái)寒熱之骨蒸。

31. 學(xué)不博不足以達(dá)其理，思不精不足以通其變。

32. 救陰不在血,而在養(yǎng)津與測(cè)汗；通陽(yáng)不在溫,而在利小便。

33. 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！

34. 回陽(yáng)之中，必佐陰藥；攝陰之內(nèi)，必兼顧陽(yáng)氣。

35. 汗藥宜早，下藥宜遲。

38. 大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。清?高鼓峰

40. 荊芥最散血中之風(fēng)。清?汪昂《醫(yī)方集解》

46. 凡治病勿傷胃氣，久病宜保脾土。

47. 欲治肝者，原當(dāng)升脾降胃，培養(yǎng)中宮，俾中宮氣化敦厚，以聽肝木之自理外濕表散，內(nèi)濕宜淡滲。

48. 邪在皮毛者，汗而發(fā)之。

49. 體若燔炭，汗出而散。

50. 哮喘必用薄滋味，專主于痰。

51. 治哮必用薄滋味，不可純用涼藥，必帶表散。

52. 病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。治痰法，實(shí)脾土，燥脾濕是治其本。

53. 肺虛有痰宜保肺以滋其津液；脾虛有痰宜培脾以化其痰涎；腎虛有痰宜補(bǔ)腎以引其歸臟脅為肝膽之區(qū)，禁用汗、吐、下三法。

54. （脅痛）《經(jīng)》曰：溲而便膿血，行血?jiǎng)t便膿自愈，調(diào)氣則后重自除。

55. 平治權(quán)衡，察脈之浮沉；去菀陳座者，疏滌腸胃也。

56. 開鬼門、潔凈府者，發(fā)汗、利小便也。

57. 吐血三要：宜行血，宜補(bǔ)肝，宜降氣。

58. （痿）斷不可作風(fēng)治而用風(fēng)藥。經(jīng)曰：“治痿獨(dú)取陽(yáng)明。”

59. 治癲貴于養(yǎng)心，兼于行痰；

60. 治狂務(wù)于祛邪，滅火為要。

61. 大抵狂為痰實(shí)，癲為心血少，治法俱豁痰順氣，清火平肝。

62. 熱痰主急驚，當(dāng)瀉；脾虛主慢驚，當(dāng)補(bǔ)。

63. 陰陽(yáng)虛者，須培腎元，以陰陽(yáng)蓄于腎也；氣血虛者，須調(diào)脾胃，以氣血生于脾胃也。

64. 腎中陰虛則肝心之病起；腎中陽(yáng)虛則脾肺之病生。

65. 胃為陽(yáng)土，宜涼宜潤(rùn)；肝為剛臟，宜柔宜和。

66. 腎臟內(nèi)寓真陽(yáng)，非溫不納；肝臟內(nèi)寄相火，非清不寧。

67. 乙癸同源，肝腎同治；滋腎水即以榮肝木；瀉肝火即以安腎水。

68. 善嚏者，肺病也。善噫者，脾病也。呵欠者，胃病也。

69. 觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。

70. 持脈有道，虛靜為保。切脈之法，心空為宗。

71. 舉之有余，按之不足（浮脈）；舉之不足，按之有余（沉脈）。

72. 脾臟宜補(bǔ)則健；胃腑宜疏自清。脾喜暖而惡寒；土惡濕而喜燥。

73. 胃陽(yáng)不傷不吐；脾陽(yáng)不傷不瀉。邪正不爭(zhēng)不痛；營(yíng)衛(wèi)不乖不寒熱。

74. 宜補(bǔ)脾陽(yáng)者，雖干姜、附子轉(zhuǎn)能生津；宜補(bǔ)脾陰者，雖石膏、知母轉(zhuǎn)能開胃。

75. 熱邪傷陰，陽(yáng)明消爍，宜清宜涼；太陰告困，濕濁彌漫，宜溫宜散。

76. 血得寒則凝，得熱則行，見黑既止。

77. 血之失于吐衄者，陽(yáng)明之不降也；血之失于便脲者，太陰之不升也。

78. 治暑之法，清心利小便最好。

79. 暑熱傷氣，益氣而暑自消；暑熱傷陰，益陰而暑自退。

80. 水系有形之飲；濕為無(wú)形之邪。濕為重濁 有質(zhì)之邪；從外而受者，皆由地中之氣升騰；從內(nèi)而生者，皆由脾陽(yáng)之氣不運(yùn)。

81. 燥邪辛潤(rùn)以開之；濕邪辛淡以開之。

82. 氣有余便是火；氣不足便成寒。

83. 陰虛者能發(fā)熱，以真陰虧損，水不制火也；陽(yáng)虛者能發(fā)熱，以元陽(yáng)敗竭，火不歸源也。

84. 邪之所湊，其氣必虛；留而不去，其病為實(shí)。

85. 藥補(bǔ)不如食補(bǔ)；食補(bǔ)不如精補(bǔ)；精補(bǔ)不如神補(bǔ)。

86. 上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補(bǔ)之。

87. 脈和緩者，元?dú)庵畞?lái)也；脈強(qiáng)峻者，邪氣之至也。

88. 熟讀而精靈自啟，思深而神鬼可通。 李士材

92. 理不必深，但期征實(shí)；論不必高，但求適用。《周學(xué)海醫(yī)學(xué)全書》

93. 暑有陰陽(yáng)之分。尿有赤濁之別。

94. 病人不忌口，醫(yī)生白動(dòng)手。

95. 疹是太陰風(fēng)熱。癍是陽(yáng)明火毒。

96. 巔頂之上，唯風(fēng)可到。欲求南風(fēng)，先開北牖。

97. 腸癰下不厭早，腸癖補(bǔ)不厭遲。

98. 無(wú)水舟停，增水行舟。

99. 風(fēng)為百病之長(zhǎng)，頭為諸陽(yáng)之會(huì)。

100. 人身不過(guò)表里，氣血不過(guò)虛實(shí)。

101. 面腫為風(fēng)，腳腫為水。

102. 苔黃膩熱在肝膽，苔黃燥熱在脾胃。

103. 病不辨則無(wú)以治，治不辨則無(wú)以痊。

104. 去邪而不犯無(wú)過(guò)之地。

105. 克敵者存乎將，去邪者賴乎正。

106. 法不過(guò)仲景，理不過(guò)內(nèi)經(jīng)。

107. 外入之寒，溫必兼散，內(nèi)生之寒溫必兼補(bǔ)。

108. 陰在內(nèi)陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外陰之使也。

109. 寧舍其穴，不舍其經(jīng)。

110. 渴喜飲冷，腹中有熱，渴喜飲熱，腹中有寒。

111. 陽(yáng)絡(luò)傷則吐血，陰絡(luò)傷則便血。

112. 五臟之傷，窮必及腎。

113. 上燥治氣，中燥增液，下燥治血。

114. 寒之不寒無(wú)水也，熱之不熱無(wú)火也。

115. 一切氣病用氣藥不效，少佐芎歸血?dú)饬魍ǘ?/p>

116. 人身無(wú)倒上之痰，天下無(wú)逆流之水，故不治痰而治氣。

117. 凡病晝則增劇，夜則安靜，是陽(yáng)病有余及氣病血不病。

118. 凡病夜則增劇，晝則安靜，是陰病有余及血病氣不病。

119. 晝則發(fā)熱，夜則安靜，是陽(yáng)氣自旺于陽(yáng)分也。

120. 夜則惡寒，晝則安靜，是陰血自旺于陰分也。

121. 晝則安靜，夜則發(fā)熱、煩躁，是陽(yáng)氣下陷于陰中也。名曰：熱入血室。

122. 夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上溢于陽(yáng)中也。

123. 晝則發(fā)熱、煩躁，夜則發(fā)熱、煩躁，是重陽(yáng)無(wú)陰，急泄其陰峻補(bǔ)其陽(yáng)。

124. 晝則惡寒、夜則煩躁，飲食不入，名曰：陰陽(yáng)交錯(cuò)者死。

126. 治火切不可久任寒涼之品，重傷脾胃，便不可救。

127. 益陰宜遠(yuǎn)苦寒，益陽(yáng)宜防增氣，祛風(fēng)勿過(guò)燥散，消暑毋輕下通。

128. 上越之陽(yáng)，起于肝木，而滄陷之陽(yáng)，處于脾胃。

131. 陽(yáng)氣下陷者，舉而揚(yáng)之；陰氣不降者，抑而降之。 《醫(yī)貫》

132. 氣陷則倉(cāng)廩不藏，陰亡則門戶不閉。《醫(yī)宗必讀》

137. 多記損心，多言耗氣；心氣內(nèi)損，形神外散；初雖不覺，久則為弊。

138. 養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲。《醫(yī)學(xué)入門》

140. 胃陽(yáng)弱而百病生，脾陰足而萬(wàn)邪息。

141. 脾胃乃后天之本，老年要以調(diào)脾胃為切要。《老老恒言》

142. 食物有三化：一火化，爛煮也；一口化，細(xì)嚼也；一腹化，入胃自化也。老年唯借火化，磨運(yùn)易而輸精多。

143. 神靜則心火自降，欲斷則腎水自升。《醫(yī)學(xué)入門》

145. 外感之病，其位在表，病情輕淺，以出入主其外。

146. 內(nèi)傷之病，多歸于升降，其位在里，以升降主里。

147. 血有余則怒，不足則恐。肝氣虛則恐，實(shí)則怒。心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。

148. 有觸心動(dòng)為驚，無(wú)觸心動(dòng)為悸。治病先調(diào)氣，久病要開郁。

149. 諸病尋痰火，痰火生異證，腑病責(zé)臟用，臟病則腑用。

150. 脾旺能勝濕，氣足無(wú)頑麻。

151. 實(shí)則太陽(yáng)，虛則少陰。實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰。

152. 二陽(yáng)之病發(fā)心脾。

153. 奪汗者無(wú)血，奪血者無(wú)汗。亡血家無(wú)汗。

154. 胃中熱則殺谷，胃中寒則腹脹。

155. 甘溫除大熱。

156. 濕熱之癥，陽(yáng)明必見太陰。

157. 陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱。

158. 陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。

159. 百病皆由痰起，百病皆因于氣。

160. 久病有瘀，怪病有痰。

161. 早上頭痛屬氣虛，晚上頭痛屬血虛。

162. 久病陰火上炎，則津液生痰不生血，補(bǔ)血以制相火，其痰自除。

163. 汗出不解，非風(fēng)即濕。

164. 黃疸必傷血，治黃要活血。

165. 病不許治，病必不治，治之無(wú)功矣。

166. 血不利則病水痛而不腫曰風(fēng)，腫而不痛曰濕，又痛又腫曰風(fēng)濕。

167. 言不可治者，未得其術(shù)也。

168. 激勵(lì)我精求方術(shù)。

169. 俱視獨(dú)見，無(wú)與眾謀。

170. 告訴我仔細(xì)地診察，肯定地判斷。

171. 凡治脾胃，當(dāng)以調(diào)肺氣，交心腎為先。清.唐大烈

172. 六淫之速，莫過(guò)風(fēng)、火。（過(guò)敏性疾病）

173. 小兒外感必護(hù)里氣，里氣不足災(zāi)怪自生。

174. 腰背委中求，肚腹三里留，面口合谷收；胸脅內(nèi)關(guān)謀。

175. 肢體損于外，則氣血傷于內(nèi)，營(yíng)衛(wèi)有所不貫，臟腑由之不和。

176. 出入停則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。

177. 跌撲閃挫氣血瘀，疏經(jīng)通絡(luò)功效奇，藥中重用黃芪草，腰痛頸痛功效高。

178. 上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。

179. 荊芥配伍原則：表癥輕，流清涕+防風(fēng)；鼻塞重+蘇葉（蘇葉解表作用較強(qiáng)）；咽紅+蟬衣。

180. 濕熱泄瀉用滑石+前仁：滑石引上焦之火下行，前仁利小便實(shí)大便。

181. 中醫(yī)不傳之迷在用量,怪病治痰。

182. 諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火。諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

183. 腰突未必肝腎虛,脾氣不足多關(guān)注,補(bǔ)中益氣是良方,重用黃芪加杜膝。

185. 不讀書不足以明理,徒讀書不足以成用。

186. 氣滯者，治宜疏，疏者調(diào)達(dá)之；氣結(jié)者，治宜散，散者破行之。

187. 諸花皆升，唯旋覆花降；諸子皆降，唯蔓荊子升。

188. 薄荷利咽以止痛；牛蒡利咽以消腫；蟬蛻利咽以開音；馬勃利咽以涼血。

189. 精神不專，志意不理，外內(nèi)相失，故時(shí)疑殆。不知陰陽(yáng)逆從之理，此治之一失矣。

190. 受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。

191. 不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。

192. 診病不問(wèn)其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所恭，此治之四失也。

194. 扎針拔罐,病去一半。

195. 夕佳夜甚，旦慧晝安。

196. 濕熱泄瀉，不管是粘膩臭穢不爽，小承氣湯（少量大黃）加黃柏桔梗薏苡仁：大黃、黃柏緩瀉清腸中濕熱，枳實(shí)行氣以解后重，厚樸化中焦之濕，桔梗開肺氣升清以降濁，薏苡仁利濕健脾以強(qiáng)脾胃。

197. 脾乃生痰之源，肺為儲(chǔ)痰之器。

198. 口渴必加花粉，咽痛干草橘梗，目干菊花枸杞，牙痛代赭牛膝。

199. 用藥須知：柴胡劫肝陰，葛根竭胃津。（此指久服）

200. 氣之動(dòng)曰風(fēng)，氣之虧曰水、濕、寒，水濕涸降曰燥，氣之盈曰火，氣熱之極曰暑。

201. 善診者察色按脈先別陰陽(yáng)。經(jīng)方千古之秘在于用量。脈之在于有力無(wú)力。千人千方。若清水明鏡不失其形。古方不治今病。學(xué)古而不泥古。怪病多痰。男子以氣為主，女子以血為主。善治陰者陽(yáng)中求陰，善治陽(yáng)者陰中求陽(yáng)。汗血同源。一味丹參功同四物。

202. 神之所在，心藏神，腦為元神之府；神之所主，人體一切生命活動(dòng)的.外在表現(xiàn)；神之所病，百病之始，皆本于神；神之所治，凡刺之法，先醒其神。

203. 怪病多由痰作祟，治痰無(wú)需只祛痰，貴在治氣以為要，氣順則津液自行，絕其源泉痰即消。

204. 面口合谷收，曲池配穴優(yōu)；如遇頭痛時(shí)，鳳池效可湊；脅肋內(nèi)關(guān)謀，可向外關(guān)透；肚腹三里留，上腹中脘搜；下腹加關(guān)元，天樞治臍周；腰背委中求，殷門亦可收，陀脊按部加，斜向脊柱透；下腰大腸腧，上腰腎腧揉；上肢取曲池，合谷肩yu施；下肢陽(yáng)陵泉，環(huán)跳絕骨透；周身節(jié)骱病，疼痛取啊是；避開大血管，胸背禁深刺。

205. 上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰矣。

206. 仲景治血以沖為要，沖脈麗于陽(yáng)明，治陽(yáng)明即治沖也。陽(yáng)明之氣，下行為順。且大黃一味，能推陳致新，以損陽(yáng)和陰，非徒下胃中之氣也。即外而經(jīng)脈、肌膚、軀殼，凡屬氣逆于血分之中，致血有不和處，大黃之性，亦無(wú)不達(dá)。

207. 熄風(fēng)之品雖多，以天麻、鉤藤、菊花之屬為最。

208. 乙癸同源，治腎即所以治肝，治肝即所以熄風(fēng)，熄風(fēng)即所以降火，降火即所以降痰，如鉤藤、玉竹、菊花、天麻柔潤(rùn)熄風(fēng)之品，無(wú)不可于各方中出入加減，以收捷效也。

209. 桂枝入足厥陰行血分，走經(jīng)絡(luò)而達(dá)營(yíng)郁，善解風(fēng)邪，最調(diào)木氣。

210. 觀之桂枝與芍藥，一扶陽(yáng)，一救陰，兩相對(duì)偶，凡陰陽(yáng)升降表里氣血諸方，莫不惟桂芍之力左右也。

211. 蜈蚣最善搜風(fēng)，貫穿經(jīng)絡(luò)臟腑無(wú)所不至，調(diào)安神經(jīng)又具特長(zhǎng)，因其節(jié)節(jié)有腦是以善理神經(jīng)。

212. 凡用薄桂，能橫行手臂，片子姜黃，能引至手臂，油松節(jié)，能透入骨節(jié)。

213. 威林仙，屬木，治痛之要藥，量病稍涉虛者禁用。痛風(fēng)在上者服之，此藥去眾風(fēng)，通十二經(jīng)脈，朝服暮效。

學(xué)中醫(yī)經(jīng)典心得體會(huì)篇十

止咳常用麻黃 （寒熱皆可用炙麻黃，熱證可配銀花、前胡、黃芩、魚腥草甚至石膏、梔子等） 縮尿益智桑蛸 （個(gè)人感覺比金櫻子芡實(shí)好用，水陸二仙勝在平和）

疏肝莫忘麥芽 （治療乳癖習(xí)用生麥芽、絲瓜絡(luò)）

閉經(jīng)還須歸芍 （行氣活血當(dāng)然重要，補(bǔ)血調(diào)血是治病求本）

崩漏海蛸茜草 （二藥皆有化瘀之功，可使離經(jīng)之血?dú)w于常道）

治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。

療傷必備三七，不須強(qiáng)分內(nèi)外

無(wú)論內(nèi)傷、外傷，只要涉及到器質(zhì)性損傷病變，都可用三七，包括自身免疫造成的損傷。 同時(shí)配合引經(jīng)歸經(jīng)藥使用。

久病必瘀

十年前，我院一名老中醫(yī)給自己老慢支開中藥方的時(shí)候，用了丹參和當(dāng)歸，我當(dāng)時(shí)不解，問(wèn)及老醫(yī)生的時(shí)候，他就說(shuō)了這四個(gè)字，很受用。

其實(shí)，現(xiàn)在在臨床上遇到一些長(zhǎng)時(shí)間的疑難病癥的時(shí)候，我就會(huì)嘗試去觀察患者有無(wú)血瘀的征象，如果有，用活血的中藥或放血療法，常會(huì)有意想不到的效果。

久病必虛

久病必瘀

久病及腎

疏肝勿忘和胃，理氣慎防傷陰

肝隨脾升，膽隨胃降。

久病入絡(luò)

百病挾痰

無(wú)痰不作眩,無(wú)風(fēng)不作眩，無(wú)虛不作眩。

行氣則后重自除，理血?jiǎng)t膿血自愈。

氣為血之帥，血為氣之母。

見肝之病，知當(dāng)傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。

痛則不通，通則不痛。

醫(yī)家不用新荊芥,木賊從來(lái)不用鮮.

諸花皆升，唯旋復(fù)花獨(dú)降。

脾氣喜升 胃氣喜降

脾喜燥而惡濕

怪病多由痰作祟，

治痰無(wú)需只祛痰，

貴在治氣以為要，

氣順則津液自行，

絕其源泉痰即消。

正氣存內(nèi)，邪不可干。

邪之所湊，其氣必虛。

百病生于氣

諸厥固泄，皆屬于下

奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血

久病先針足三里

兵無(wú)向?qū)t不達(dá)賊境，藥無(wú)引使則不通病所.

忍怒以全陰,抑喜以養(yǎng)陽(yáng).

大實(shí)有羸狀，至虛有盛候 .

治濕不利小便，非其治也.

不宜苦寒伐胃府，陽(yáng)明無(wú)熱不輕攻.

小病理氣血,大病調(diào)陰陽(yáng).

上下交損，當(dāng)治其中.

見痰休治痰，見血休治血， 見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；

喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄， 明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。

——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本、脾為后天本論》

上燥治中，中燥增液，下燥治血

白丹皮去無(wú)汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸。桑白皮去往來(lái)寒熱之骨蒸。

學(xué)不博不足以達(dá)其理，思不精不足以通其變。

救陰不在血,而在養(yǎng)津與測(cè)汗；通陽(yáng)不在溫,而在利小便。

木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！

回陽(yáng)之中，必佐陰藥；攝陰之內(nèi)，必兼顧陽(yáng)氣。

汗藥宜早，下藥宜遲。