讀后感可以讓我們更有目的性地進行閱讀，提高閱讀的質量和效果。以下是小編為大家收集的幾篇讀后感范文，供大家參考。范文內容各有不同，有的帶有強烈的個人情感和觀點，有的則較為客觀地闡述了書中的主題和意義。通過閱讀這些范文，相信大家可以更好地理解讀后感的寫作方式和思路。讀完一本好書后，及時記錄下自己的感想和思考，寫下一篇有意義的讀后感，不僅是對作者的尊重，更是對自己閱讀的一種回饋和思考。讓我們共同努力，寫出一篇精彩的讀后感！
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇一
日常胡思亂想。越積極便越自由，應該是一種幻想和錯覺。純粹的積極性導向的不是更多的可能性而是新的束縛。
因為純粹的積極性只會擴展已存在之物，當膨脹到頂點隨之而來的是不是會導向一切的虛無?否定性的停頓對于轉向他者是必要的，否則，無法衡量全部可能性就做出的選擇那不是選擇，那是毫無思考的隨波逐流。只有導向他者，才會有更多的可能性，才能擴展存在。因為，其實，否定，是在創造新的存在。
中學時代便在唾罵社會達爾文主義，可是細看，人多的地方都是“優勝劣汰”在主導，當個人融入群體，他就不得不需要一個外在的衡量標準以便所謂的定位。做不到與整個衡量體系所對抗，那只能先用他們的語言再反對他們。以其人之道還治其人之身，打到敵人內部去吧（hhhhh），然后，揚棄這種范式。
中學時代的永動機也為我們所恥笑，可現在一味追求積極的行動，何嘗不是把行動降格為勞作?猶豫不決不該是被拋棄的，雖然不積極，雖然不做，但總比不假思索地“做”要好。
信仰的煙消云散和“存在”的匱乏，使得自我孤立無援，“一切堅固的東西都煙消云散了”，沒有什么可以永恒存在，于是，在尼采的預言下，健康成為新的上帝，每個人拼了命希望在有限中開發和創造無限，積極被宣揚，懶惰和暫停被唾棄，卻忘了出發點是在對抗什么。
惶惶不可終日還是無法達到安寧，努力地去內卷是否也是在逃避這種停下來的不安?可是啊，沒有深度無聊怎么去創造?沒有停下來的沉思怎么積極的行動?還是沒有理解辯證法啊，一味的積極導向的會是倦怠和消極，而暫停和否定導向的可能是創造和新的可能。
高山之巔不知道雄鷹是否還在啄食普羅米修斯的胸膛，而我已經厭倦壓榨自己來喂飽這個績效社會。在焦慮和歇斯底里的吶喊與彷徨中，我想要悠閑沉思，做不到就不做了。向死，其實也就是向生。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇二
焦慮，大概是當下國人最普遍的一種心態。
女人，焦慮年齡增長，容顏漸逝，職場各種看得見看不見的歧視與排擠，家庭和事業總難平衡和兼顧。
男人，焦慮賺錢艱難，養家不易，打工看不到出頭日，創業九死一生，做生意虧的比賺的多。
孩子，焦慮學習高壓，親子早教、幼小銜接、小升初、中考、高考、考研……奔波趕場于各大培訓機構，游走于各大網課平臺間，熱愛的喜悅奄奄一息。
老人，焦慮年老體弱，家底不夠殷實，兒女不夠孝順，養老還得靠自己，別人的晚年生活都比自己幸福。
這種才下眉頭又上心頭揮之不去的焦慮，已不僅僅是一種個人情緒，而是逐漸成為一種彌漫于全社會各階層上至高官達人明星藝人下至平民百姓草根素人的現象，甚至還已悄然影響一代人的心態。
究竟是這個時代催生了這種焦慮，還是焦慮影響了這個時代？被西班牙《國家報》譽為“德國哲學界的一顆新星”的韓炳哲給出了他的答案。他認為：
每個時代都有其占據主流的疾病，焦慮、抑郁癥和疲勞綜合癥等精神疾病是21世紀的主流疾病，“這是一種由過量的肯定性導致的疾病狀態”。
陷入自我束縛，最終在筋疲力盡中死亡。作為一個自我剝削的社會，功績社會盛產抑郁癥患者和厭世者，同時也改變了人類注意力的結構和運作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，這種絕對化的積極生活，導致了當下的焦慮和歇斯底里。
對于當下功績社會的過度積極狀態，韓炳哲提出警示和忠告，“純粹的積極性只會擴展已存在之物，而要真正轉向他者，則需要否定性的停頓?！?/p>
對于這句話的理解，可以回顧一下生活和工作中那些成功的創新、變革，總能找到那么一個“否定性的停頓”，比如否定過去的執行方法、否定過去的戰略方向等等，我們通常稱之為轉折點。
過度積極的人，看不到那些否定性的停頓，甚至不允許這些停頓的發生。這也就導致過度疲勞和倦怠，焦慮、抑郁、信息疲勞綜合癥等等不可避免地涌現出來。因為“無節制的追求效能提升，將導致心靈的梗阻。”
那么，如何走出焦慮的困境呢？其實，韓炳哲已經隱晦地給出了方法。
或許，我們可以先從一個“否定性的停頓”開始。在停頓中，思考。沉靜，深入地思考?？陀^認識，真實的自我，理想的自我。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇三
《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發現原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術水平落后以致于無法聯系上無緣者的家人，后來發現即便聯系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。
我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現在網絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。
3.本書的啟示。
我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內心深處的聲音，不要盲目跟風。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇四
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經常出現喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇五
是否在一瞬間，你會發現世界有一些不對勁，但又說不出在哪。我們稱自己擁有言y論l自z由，但又充滿了無窮無盡政z治z.正z確。我們被教導要奮斗，超過他人，要逼迫自己，但又不知道為什么要這么做。我們被教導要有獨立l思想，但卻只會重復別人已經重復過了千萬遍的“真理”。
我們也許偶爾會發現那些意外搭上時s代便車的人會拼了命和過去hua清jie限，仿佛農村田園之類的成為了骯臟不堪的字眼。我們也許會發現自己的工作變成了勞作，自己如同一個流水線的工人一般枯燥乏味。我們變得不再思考，只會無數次的復讀最“流行”最時髦的話。我們變成了新時代的巨嬰，在欲望到達面前時我們唯一能說的一句話就是：“我想要這個！現在！”我們無法在享受寧靜節制和思考，而是投入了空洞無物的碎片娛樂之中。我們的生命如同僵尸，過度活躍以至于既無法死去又毫無生氣。
如果你認為這里的我們中有你一個，那么我很推薦你讀一讀這本書。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇六
這本書從人體免疫機制出發，說人類現代社會以前總是在與疾病作斗爭，病毒對人體來講是外來物，人生病的癥狀就是對外來病毒的不適和抵抗，人體通過接受一小部分外來物（疫苗）來拒絕和分隔更多的外來物（病毒）。
而現代社會（工業革命、生物科技、信息革命、資本主義）之后，大多數致死率很高的疾病被克服了，也就是沒有了可以對抗的“他者”，但疾病并未減少，現代疾病的病毒來自于自身，難以排他和拒絕，由于沒有了“免疫抵抗”這一特征而容易被忽視，就是“抑郁癥”。
由醫院、瘋人院、監獄、營房和工廠構成的“規訓社會”已經轉變成了如今由健身房、辦公樓、銀行、機場、購物中心“功績社會”。在規訓社會里，一個人不會思考特別多，他被教導和命令指派從事某種行業，被規定能去和不能去某些場所，在階級上被限制了自由（但在心靈上卻比較安寧，《身份的焦慮》里面講，幸福感不是由你擁有什么產生，而是由你比身邊人多擁有些什么產生。
農民、士兵或神職人員都很貧窮，但社會構成上卻對他們有應有的尊敬，因為缺失了他們社會無法運轉。農民自身也不會焦慮如何跨越階級和變得富有，當時的社會環境根本沒有這個概念。），古代由于階級固化，人在工作之后便是休息（特別是為了社會穩定而階級畫圈的明朝）。
功績社會在“公平”的前提下，國家和貴族的剝削變成了自我剝削，并打著“自由”的標簽，可悲的是，自我剝削的經濟效率異常高。但由于自己是自己的雇主，也就沒有一個客體可以去反抗。現代社會人只要夠努力，就能夠在各個意義上（包括讀書學習、健身、掙錢）跨越階級，并且在力所能及的范圍內幾乎沒有上限，那也就是說人可以永遠在自我剝削的道路上而得不到人生的安寧。
“自由和約束幾乎在同一時刻降臨。功績主體投身于一種強制的自由，或者說自由的強制之中，以達到最終目的——效績的最大化?！?/p>
讀到這里又能連結一些詞句，連結前段時間很火的項飆教授那篇《內卷就是一場沒有退出機制的競爭》，談內卷又能連結回家發現弟弟初一已經6:20起床上學，又連結近幾年職場中年35歲淘汰清退，又連結職場女性不敢懷孕，又連結中國生育率降至警戒線以下。又連結無力吐槽的“離婚冷靜期”，蛋殼公寓爆雷畢業生跳樓自殺、花唄令人反胃的廣告、《困在系統里的外賣騎手》、央媒嘲諷的“打工人”。
別思考這是不是你想要的，毫無疑問你想要，各種小額貸學業貸裸貸是你堅實的后盾。
“在理想自我面前，真實的自我是一個失敗者，他被淹沒在自怨自艾中。自我同自身發動戰爭。在這場戰爭中沒有勝利者，因為勝利意味著勝利者的死亡。”作者說，歷史上每個時代都有流行的疾病，我們的時代是焦慮癥和抑郁癥?！坝捎谌鄙侔矊帲覀兊奈拿鲗⒅饾u終結于一種新的野蠻狀態?！?/p>
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇七
家鄉離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現。二是，人類本身相互之間結成的這種社會關系構成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉離緣；大規模的城市化，大量青年從農村來到城市生活，從此不再返回農村的家鄉。當他們老去的時候，家鄉的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇八
我是誰？我們從哪來？我們到哪里去？這是我們的終極問題，本來只是為了“催婚”，增強點危機意識，但自己從頭到尾聽完后，讓自己對現在和未來的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活。現在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來越遠，就帶孩子的能力來說確實在退化。工作和網絡讓我們遠離了大家庭小家庭，想想有多久沒陪孩子玩，沒跟愛人坐在一起，沒在家里做頓飯吃了。現在的社會讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現在日本的現狀可能就是我們的未來，所以趕緊給家里老人打個電話，趕緊給愛人一個擁抱，趕緊給孩子一個微笑。
另一點感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會向來崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒有單獨的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時的我是閉塞孤獨的，但年齡和知識的增長讓我學會了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍械娜藗兌际巧屏级趭^的，多數都是因為不愿意打擾別人而脫緣社會。
人是社會的動物，需要學習交流，回歸家庭。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇九
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發生關聯，那是不是真的會步入那樣的地步。我現在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉”，人與人之間的“關聯”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯的場所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關聯的人，就能夠生存下去。
“親情關聯的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發生的一種現象，這種現象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變為以“小家庭”為核心，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們日子是怎么過的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續去熱愛生命，繼續去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十
剛畢業就來到了現在工作的地方，第一份工作剛開始的時候新鮮感和動力感十足，然而不過一年多，當工作的內容理順之后，每天的工作對我來說就很機械。即便每天都是在處理不同的工作內容，但是在我看來還是有些無聊且無長進的。
我理想的工作狀態是什么樣的呢？是每一個階段都有不同的新鮮的內容可以學習，每一個階段都能有所成長，不管是自身的能力還是薪資方面。但事實卻不是如此，這樣的狀態一長，內心里總是會不安，對待工作就會慢慢的懈怠，不想上班的心理就會成為常態。
今年年初因為疫情的原因，造成了很多的人只能待業在家，一直到現在經濟也沒有恢復到之前的狀態，對整個工作體系還是有很大的影響的，對我們行業更是如此。再加上現在出現的越來越多的新新行業，對傳統行業也有一定的沖擊，日常不想工作不想上班已經成為很多人的選擇。
波波夫今年新著的《倦怠》一書，引用了大量的調查報告和研究數據，分析了現代人為什么不想工作的心理，新型經濟下工作也被重新定義，這些變化會不會給職場倦怠人帶來一些新的改變。
我很喜歡波波夫用“倦怠”一詞來概括現在人工作的心理狀態，很精準。對很多人來說，現在正在做的工作就像雞肋一樣“食之無味，棄之可惜”。但總有太多的職場人總會因為各種原因而選擇繼續呆在現在的工作環境里，那么就會經常間歇性的會覺得倦怠。
我們工作的年限很長，可以說從學校里出來之后，我們至少有半輩子的時間都是需要進行創收的，而工作就是我們絕大多數人的選擇。工作也分為自己喜歡的和自己不喜歡的。
如果從事的是自己喜歡的類型，一邊做著自己喜歡的事情，一邊還能有一份不錯的薪水，我相信大部分人都能保有熱情的去積極創造，但現實就是很多人選擇的工作并不對口，既不是自己喜歡的，也不一定是自己擅長的。工作的時限那么長，很難保證能一直保有工作的熱情。
前幾年很火的辭職體“世界這么大，我想去看看”剛出來的時候就風靡一時，是因為它寫出了很多職場人的心聲。并不是每個人都有勇氣跳出現有的工作，選擇出去創業，去面臨新的未知的風險。我們一邊羨慕別人的勇氣，一邊繼續在自己的工作里堅持，內心卻時常會感到倦怠，倦怠也正慢慢的成為職場的隱形殺手。
仔細想來，波波夫的《倦怠》在關于現代人工作中的一些現狀和未來的分析，多少能帶給我們一些思考和啟發。越早能對自己未來的工作有個目標和規劃，越早受益！
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十一
當我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍色的，里面是一汪藍瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠吧?！薄芭?？”我在他身旁坐下，繼續問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親。”少年笑起來，我怎么可能看到呢？我每天經過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經，不那么的寂寞了。”我眼睜睜的看著他離開，越走越遠，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應該學會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔心有一天他會突然回來。我擔心，我會不經意的錯過他。
那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費在這一座橋上是多么荒唐的事。
有的時候，我也和橋邊的守衛聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠戰死在異鄉。
我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠不會明白，在遙遠的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。
我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。
那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。
就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠的地方就開始對我笑。
我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了?！?/p>
“是的。”他抱著胳膊?！澳汩L大了?！?/p>
我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。
果然他說，“你很漂亮?！?/p>
我們象曾經一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機四伏。他走了很遠很遠的路，最后又回到了這里。
我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”
他愣了一下，隨即搖頭。
我痛苦的問他，“為什么？我已經等了你十年，我只想和你在一起?！?/p>
他嘆氣，撫摸我的長發。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負你傾城的容貌?？上?，我給不起，我，注定要不停地漂泊?！?/p>
我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見。”
“再見?！蔽彝饾u遠去的身影，心如刀絞。
我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數十分鐘。
我仍就站在橋上。
橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經死在了一個很遙遠的地方。
我不知道少年如今是否安康。
或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發現，我已經沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結在那座橋上了。我仍就繼續守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄儯粸榱宋颐榔G的外表。并非痛惜。可是眼前的這個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑挘芙^我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲福λ⑿?。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結局。我倒寧愿這樣風光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進去的時候，我知道，我已經沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點點喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內的望族。他身邊有數不清的美女圍繞。可他的眼里只有我。就這一點，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。
我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。
他們永遠不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。
我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護女人的傷口。
他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現的我，詭秘而惹人痛惜。
我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。
婚禮如期舉行。
我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。
所有人都說我們是一對壁人。
我微笑著，只能微笑。
我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。
他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。
甚至，還有無可名狀的悲傷。
我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。
這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現在我身旁氣宇非凡的他。
我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。
我已經沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。
只是造化弄人。
我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。
我指的幸福是內心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。
我還是習慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。
她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。
五年級:黃纖晴。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十二
nhk電視臺資深采訪記者作品――《無緣社會》圍繞著一種社會現象展開：“現代人的孤獨老死”。高齡、少子、失業、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒有人和他們聯系，他們沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，也不回家鄉；他們死了，沒有人知道，即使被發現，也沒有人認領他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生被總結為寥寥幾個字的遺骨認領布告，他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。
為什么選這本當作是我讀這一系列作品的第一本呢？可能是“緣”這個字吸引了我，書的開頭講：所謂“關聯”或是“緣”，難道不就意味著互相添麻煩，并允許互相添麻煩嗎？日本人「怕給別人添麻煩」的文化我也深有體會。在巴黎交換的時候，有個叫maya的日本小姐姐同我一樣也是交換生，可是她的法語基本屬于不能正常交流的水平。上課的時候她會非常認真的.錄音和記筆記，后來也會因為實在聽不懂，干脆上課睡覺，錄音回家反復聽?？伤孟窈苌匍_口向我們借筆記，這反而讓我有種更想幫助她的欲望。在日本生活過的朋友也曾說過，日本人表面上和和氣氣，但在日本想真正交到交心的朋友真的很難，這并不代表他們不好相處，只是一種社會文化。
這種記者采訪類的書之前看過一本柴靜的“看見”，其實我挺喜歡記者這個行業的，就像偵探破案一樣，挖掘每一個有潛力的、有價值或無價值的線索。沒有謊言和欺騙，整個團隊唯一想做的就是一步步發現真相。好的記者不僅僅是記錄，他們需要獨立思考社會現象背后的原因，并提出自己的看法和堅決方案。
其實，“無緣社會”這本書里描述的故事與我們這代人或者說與未來息息相關。“在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。你和我或許生活在安逸的社會圈里，期待和憧憬的是抬頭往高處看的優質生活。的確，如今高科技，新技術是全人類關注的焦點，我們往往忽視了這個世界的另一面，是的，它并沒有想象中的發達，而我們可能只是那全球人類的百分之10%。但我也覺得，我們還有時間去改變，nhk也在書中提到了日本的幾家非盈利組織。作為家庭里最小的成員，被家人們呵護著長大，缺乏許多社會與人性的知識。希望這系列書都出來之后有時間把他們都看一遍吧。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十三
有位老人家中電話已經兩年沒有響起……。
有位老人已經去世，但姐姐卻因為聯系不到他而不停的打電話留言……。
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無緣死”而不得葬回家鄉……。
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒人知道，等到尸體發臭了，血水從天花板滲下來了，鄰居才會報警。
更有甚者對已過世的父母秘不發喪，將尸體滯留家中，每月冒領他們的退休養老金。
《無緣社會》錄制組一開始由七名記者、一名節目主持人、兩名攝像師組成。
本書就“無緣死”發生了多少起、為什么會發生，進行了全面的現場采訪。是根據記者、節目主持人與攝影師等人采訪“無緣死”和獨身生活者的人生軌跡時留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳的男子死亡，一個多星期未被發現?！?/p>
“不停播放出聲音的電視機。”
“燈光一直不會熄滅的房間?！?/p>
“沒人注意到他已經過世了?！?/p>
“死的`時候，就我一個人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去買東西的時候吧。這么保存著，是不會腐壞的?！?/p>
“死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來，自己也不知道。我擔心的正是這個?！?/p>
“有的時候，我也會覺得獨自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過自己所剩不多的人生?！?/p>
“環境變了，社會變了，連職業會變成什么樣都無法得知，現在就是這樣一個時代。我已經觀察很長時間了，覺得要想靠血緣關系把祖傳墓地永遠傳下去，似乎已經很困難了?！?/p>
“我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發現各種死亡中，‘無緣死’也是選項之一，所以我已經做好了思想準備，說不定自己也會那么死去的?！?/p>
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十四
本書是nhk電視臺記者的采訪，探討了日本現代人面臨的孤獨老死問題。由在途死亡者入手調查，記者追問了為什么會出現這個問題。文中給出這么幾個答案：血親關聯的乏力，地域關聯的喪失，家庭形態的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區，不婚族與離異人士，五六十歲的獨居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開始看的時候我會持有些許偏見，因為無論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。
但不得不說，有很多人的命運是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔起這個麻煩的人。
在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十五
現如今的社會最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個禾，右邊一個口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過上豐衣足食的日子。諧，左邊一個言，右邊一個皆，人人都有權利發表自己的意見。人人擁有平等尊嚴、獨立和自由。現如今的社會必須是和諧的社會。
做為小學生，我們應該要提倡“建設社會主義和諧社會”，從我做起，從小做起。對于我們小學生來說，其實，和諧很簡單，只要遵守《小學生日常行為規范》，看見垃圾主動撿起來，為學校的活動、班級的發展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學的不足，就可以了。同時，和諧的社會還需要公平、正義。公平，永遠是相對的，他只對每個人付出的努力負責。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會才會更加美滿。人和人之間交往也只心存關愛。互相體諒才能擁有和諧的美麗?！笆澜缟献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍天，比藍天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個豐富的收納袋，遭遇困難，經歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協作心存感恩，有仁愛才能堅強……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子，獻出了年輕的生命，這是多么偉大的愛??！在生與死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識的女子，真是大愛無疆！他的心到處充滿了溫暖。《孟子》里有一句：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會的發展。和諧社會，并不僅僅是人與人之間和諧發展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節約資源，保護環境，與自然和諧相處吧！
建設社會主義和諧社會，需要我們每個人付出一點點一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學們，趕快行動起來吧！為建設社會主義和諧社會貢獻出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十六
“我不是教你詐,是教你認清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善。”看完這段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的勇氣而深感敬佩,更為令我崇拜的是他的人生觀。這是一本針對當今社會現象所寫的書。每個故事都可能切中時弊,每個分析都可能深入人心。它的目的不在于立刻改變什么,而是希望慢慢產生深遠的影響。俗話說:世事洞明皆學問,人情練達即文章。這本書就是教你怎么洞明世事,如何練達人情。
泄漏天機的人，易遭天譴，打聽天機的人，易招人怨；
留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；
當“哥兒們”有一天當上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；
跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；
當別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；
人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？
而當我再把一篇篇短小精悍的文章，細細咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認，這就是世界。
有一位讀者曾經感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。
他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫院，才發現四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。
為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導意義。學校里有許多老師教我們作學問，卻少有老師指導我們處世的學問。
都說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。
書中的故事盡管辛辣，卻很生活，更實用。幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人，或我們自己。劉墉更是從自己豐富的生活中，整理出經驗，幽默中有著血淚。
《我不是教你詐》或許能提供給現代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強，并在見到人生的各種怪現象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護自己，且在風雨狂瀾中，作個中流砥柱?！?/p>
“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護自己，且在風雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強地面對，如何更好的保護自己。
其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。
其實仔細想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學會換位思考。在批評任何人之前，都應該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機會，也給自己留一條退路。
書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們如何來看清世事，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現在還在學校，沒必要了解那么現實的社會問題，不愿卷入工作環境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和其他人身在同一條船上。在職場上發光發熱，除了必須具備專業技能外，更重要的許多隱藏著卻影響自己走向成功的能力，如性格、情商、社交等。也許多人認為，只要自己專業技術過人，工作腳踏實地，不惹事生非，總有一天會得到領導賞識的，但最后結果往往事與愿違。專業技能只是在我們初入職場的時候有利條件，可在日后的工作中，考驗的是我們的應變能力、協調能力等，所以真正能讓我們更好的發展的能力的是智能。
在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應該認識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環境，對事物的看法肯定也會發生很多變化。所以，適當的保持著防人之心是必要的！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應該保持心態的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發生著變幻，有時會讓人措手不及。可貴的不是你如何能去預知這變幻，而是你能及時的去應付這突如其來的變幻。
讀這套書可以總結出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應要多想想，免得被人利用。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十七
[摘要]近年來，職業倦怠研究已成為社會科學研究的一個熱點。這種研究在給人們展示某一職業從業人員生存狀態的某些不利方面的同時，也可能給這些從業人員造成某種消極暗示。幼兒園教師應客觀看待目前繁多的教師職業倦怠研究，減少或避免消極暗示對自己身心健康的影響；幼教理論工作者也應注意選擇研究的建設性立場，努力加強研究結論對幼兒園教師的正面引領和激勵作用。
[關鍵詞]幼兒園教師；職業倦怠；威脅性研究；韌性研究；研究方法。
[中圖分類號]g610。
近年來，職業倦怠研究已逐步成為社會科學研究的熱點之一。在這種背景下，幼兒園教師職業倦怠研究也成為學前教育領域研究的重要論題。研究者在致力于解決幼兒園教師職業倦怠問題的同時，也越來越關注倦怠研究的立場、方法和社會效益等問題。
一、威脅性研究和韌性研究。
目前已有的幼兒園教師職業倦怠研究，主要是客觀描述倦怠狀況，分析造成倦怠的內部(健康、人格特征等)和外部(人際、社會環境等)消極因素。這類研究被稱為威脅性研究，與之相對的一種研究方法被稱為韌性研究，它以那些在同等壓力下心理健康狀況相對良好、職業幸福感相對更強的人為研究對象，研究他們是怎樣承受打擊、自我調整、自我完善和實現自我職業價值的，等等。舉例來說。如果有75％的幼兒園教師表示再次擇業時將傾向于選擇其他職業。那么韌性研究便會集中關注另外25％再次選擇本行業的教師。探討他們不改初衷的理由、應對內部和外部不利因素的態度和做法以及形成這些態度和做法的現實原因和歷史原因。
在早期研究中，大部分學者傾向于做威脅性研究。其重要原因之一就是外部的威脅性因素比較容易發現。為支持這一觀點。我們可以用醫學研究發展的歷史進程來做一個類比：很久很久以前，人們發現可以通過某種嘗試性努力去減輕身體疾病的痛苦。甚至嘗試戰勝疾病和死亡，因此“治療醫學”首先發展起來。很久很久以后，“預防醫學”逐漸發展起來。隨后發展起來的與預防醫學密切相關的是“流行病學”和“遺傳醫學”研究。這可能更類似于前述的外部和內部不利因素的研究。再后來，在“心理疾病”治療醫學之后的“康復醫學”研究日益發展的基礎上，“健康生活指導研究”和“健康教育研究”終于成為醫學研究關注的對象。從醫學發展的進程中我們不難看出：人類健康問題研究和力圖解決健康問題的歷史。也是逐漸從“簡單外部不利因素歸因”研究。逐漸發展到“人的主觀能動性歸因”研究的。醫學研究發展的史實恰恰說明：威脅性研究相對出現較早。韌性研究相對出現較晚——這是與人類認識自身能力的發展軌跡相吻合的。
作為一種威脅性研究，倦怠研究關注的范圍較廣。涉及學業倦怠、職業倦怠乃至生活倦怠。已經有研究發現，倦怠研究在營造某些群體需要關心氛圍的同時，也會通過社會公共媒體對公眾或個人的思想產生影響，公眾或個人易受倦怠研究的消極暗示，從而產生倦怠情緒。
實踐證明，一個蹣跚學步的孩子每次摔倒時，如果周圍的成人都鼓勵他自己爬起來或偶爾采取忽視的態度，該孩子便可能逐步形成“跌倒算什么”“我能夠并應該自己爬起來”甚至“跌倒也蠻好玩”的意識；而如果周圍的成人總是在孩子摔倒時大驚小怪地跑過去攙扶，驚恐地詢問，或憤怒地“責怪”障礙物，該孩子便可能逐漸形成過度“自愛自憐”、過度情感依賴甚至怨天尤人的非建設性人格傾向。倦怠研究即相當于上例中成人面對孩子失敗時的消極態度，它容易暗示受眾，使他們過于強調倦怠這一現象，從而產生倦怠心理。也就是說，職業倦怠研究很可能對幼兒園教師產生一種消極心理暗示，對此，許多接受研究者調查的幼兒園教師反映：“原來我還不知道有職業倦怠一說?，F在越說倦怠就越覺得自己真的倦怠了?！?/p>
幼兒園教師目前的職業生存環境和身心健康狀況的確需要改善，也的確需要社會力量關懷和幫助，然而，職業倦怠研究對此到底能起多大作用卻值得探討。
概覽目前很多關于教師職業倦怠的研究報告。其中很多建議是要求政府多辦幼兒園，要求提高教師的社會地位和工資待遇，要求家長尊重教師等，然而這樣的建議較為空洞，尤其在人口眾多、經濟不夠發達的地區實際意義不大。因此，幼兒園教師應客觀地看待倦怠研究，在從倦怠研究中更清楚、全面地了解到各種相關不利信息的同時。也要盡量避免受這些信息的消極暗示。幼兒園教師要努力尋找產生倦怠的原因并提出自主消除倦怠的策略，從而使研究者辛辛苦苦搜集整理出來的信息真正幫助自己改善職業生存環境和完善自我。
幼教理論工作者則應重新審視倦怠研究。在發現職業倦怠現狀、挖掘職業倦怠原因的同時，更應反省自己的研究立場和方法，綜合分析問題產生的根源，為幼兒園教師提供具體可行的適應、改善職業生存環境的策略。比如，告訴幼兒園教師怎樣才能夠爭取到政府、社會、家長和親友的更多支持。怎樣才能不斷創建團結互助、敬業樂業的團隊文化，怎樣才能不斷發展完善一種具有“生產性”的“平易快樂”的人格，等等。
三、幼兒園教師應該怎么做。
有調查發現，職業倦怠不僅在醫生、護士、警察、社會工作者以及大、中、小學教師中廣泛存在，在it人員、高層社會管理人員和經濟富裕家庭的全職主婦中也廣泛存在。可見，職業倦怠是一種存在于各行業從業人群中的普發性的心理問題。該調查還顯示，許多被訪者在面對職業倦怠時，都認識到自己擁有通過自身努力改善不利外部生存環境和消極內部生存狀態的能力。因此，幼兒園教師也完全有能力應對職業倦怠的問題。
一位年輕的幼兒園教師曾說：“其實人或多或少都會有倦怠情緒，這是生活在現實社會永遠不可避免的，但是人看待生活的態度不同，產生倦怠的程度便不同，解決的方法也各不相同。”這位教師還寫過一篇關于職業倦怠的調查報告。她表示，幼兒園教師這一職業本身有其特殊性：幼兒年齡小，自我照顧和自我保護的能力比較弱。因此幼兒園教師負有體力勞動和腦力勞動的雙重壓力，容易產生職業倦怠，但必須注意的是，職業性質和特點并非產生職業倦怠的根源。這從以下兩組數據可見一斑。
第一組數據(見表1)來自一次面對幼兒園教師的問卷調查(發出問卷82份，收回有效問卷67份)。
第二組數據(見表2)來自一次面對幼兒家長(母親)的問卷調查(發出問卷39份，收回有效問卷30份)。
比較兩組數據可以看出，職業倦怠并不完全取決于職業的性質，因此克服職業倦怠可以從多方面人手，如調整自己與領導、同事的關系等，一旦處理好了自己與周圍環境的關系，職業倦怠的程度便可大大降低。幼兒園教師首先要從自己身上找原因，用積極的心態來面對職業倦怠，針對原因采取相應措施，減少或避免產生職業倦怠。
這位年輕教師在調查報告的最后寫道：
我做幼兒園教師四年了。是的，的確很辛苦：既要擔心自己無法滿足孩子們的好奇心。又要擔心孩子們的安全；既要笑著面對專家、領導的各種評價，還要笑著面對家長的不理解甚至責難……但是。我也很快樂：每天能夠看見孩子們的天真笑臉。聽到家長的真誠感謝，得到領導同事的誠懇幫助……最重要的是看著孩子們一天天長大，看著他們身上不斷增長著我希望他們能夠擁有的各種優秀品質……‘小時候，我以為你很美麗，領著一群小鳥飛來飛去……長大后，我就成了你……’我正是懷著這樣一個夢想長大的，盡管現實不如夢完美。但多了一份觸手可及的真實。更帶給我一份平凡生活中最可貴的快樂，我沒有為自己的選擇后悔!
其實，許多幼兒園教師都能在工作中體驗到職業幸福感，也有能力應對職業倦怠。
四、幼教理論工作者應該怎么做。
幼兒園教師出現較為嚴重的職業倦怠已是不爭的事實，作為幼教理論工作者，我們應以何種姿態進行研究是值得探討的課題。
我們從巴西教育家保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學》中可以得到這樣的啟發：如果我們總是期望別人能夠以一種救世主的情懷、一種救世主的姿態來拯救或解放我們的話，其結果就是：我們自己將拯救者又當作了我們的新主人，因此我們實際上也根本沒有能夠得到真正的解放。
法國社會學研究者皮埃爾·布狄厄一直致力于倡導一種反思性的社會學研究立場。強調使用“我們”的研究立場——將反思批判的著眼點指向“包含自己的我們”，強調學術研究共同體的自我反思、自我完善的必要性。他給我們這樣的啟發：所有自覺投入教育問題研究的人，無論個人的專業學習背景如何，具體工作職責如何，都應該隨時注意反思質疑研究的出發點。將所有相關研究可能帶來的問題納入“我們”共同反思、共同建構、共同追求的自我完善的視野。
目前有些年輕幼教理論工作者在進行研究時。極易被自己的“假設的研究結果”所制約。從而在研究文本中經常會出現帶有消極傾向性的論述。
如a研究的是幼兒園家長開放日現象，最初其論文中有關家長開放日活動中人物角色及其地位分析的一組提綱如下：
1、家長開放日活動中的教師—一忙碌的.組織者和引導者；
2、家長開放日活動中的家長——被動的卷入者；
3、家長開放日活動中的幼兒——茫然的聯系者。
值得注意的是，“忙碌”“被動”“茫然”這樣的詞語。實際上不但會給作者自己一種消極的自我暗示，也會暗示讀者，使他們可能忽視教師、家長、幼兒也有從容、主動、自覺的一面。
很顯然，幼教理論工作者要消除自己研究成果對讀者造成的負面影響，必須站在幫助被研究者積極發展的立場來研究和描述問題，并設法尋找和提供中肯可行的解決問題的途徑和方法。遵循這種研究思路，a已經將自己的思路調整為：
1、家長開放日活動中的教師：(1)已在反思和努力改善現有模式的群體；
(2)習慣并能掌控現有模式的群體；
(3)正在學習和嘗試親師集體互動基本方式的群體。
2、家長開放日活動中的家長：
(1)渴望反思和努力改善親子關系的群體；
(2)希望了解和配合幼兒園教育的群體；
(3)尚未形成家庭、幼兒園教育互動責任意識的群體。
3、家長開放日活動中的幼兒：
(1)已經與家長和教師建立信任互動關系并初步具備主動學習管理能力的個體和群體：
(2)已經與家長和教師建立初步信任互動關系的個體和群體；
(3)尚在與家長和教師建立初步信任互動關系的個體和群體。
與職業倦怠直接相關的研究更容易出現這類問題。比如，在一個有關幼兒園課程管理現狀對教師職業熱情影響的b研究中，在小標題“被偷走了的工作激情”下有如下論述：
xx年“全美教師團隊評選指標不是……而是工作激情及感召力”，比較而言。在我國教師群體中，擁有工作激情成了難以奢求的狀態。
而在另外一個關于教師養育事件對教師職業發展影響的c研究文本中有這樣的描述：
在訪談的過程中，10位女幼兒園教師給研究者帶來了完全不同的震撼與沖擊。雖然她們有時在傾訴著同樣的煩惱、回味著同樣的甘甜?？墒撬齻儗︷B育事件的認識以及養育事件與專業成長關系的理解又是如此的斑斕多彩、各具特色……因為每個人區別于其他人的特征不僅僅是外表上的。更主要的是內在的精神世界。那些看不見的內在個人特質決定了不同的人在面臨相似的境況時會有不同的態度和行為選擇，所以說每個人本身的特征是決定其成長路向的核心要素……由于養育事件帶給教師學歷進修的主要是困難，所以本研究主要從性格的意志特征(計劃性、自制力、堅定性、自覺性)來分析個性特征與影響后果的關系。
自學考試前的復習準備——不管是大專還是本科。別人只需要看一星期就能搞定。我要提前一個月看!我不會像人家那樣熬夜，一個星期看完馬上考試。我一定要提前一個月看，我要有十分的把握，才會去參加考試，我覺得絕對不能去靠運氣。這是我的個性。
懷孕時間的選擇——包括生孩子這個事情。我的計劃性都非常強。我計劃在我拿到本科文憑以后生孩子。我不想像人家那樣有了孩子再去考試。
可見，對同一個問題，研究者用不同的話語，就能產生截然不同的效果。很明顯，后面c研究的表述更客觀，也更能給讀者以積極的引導。
總之，即便是職業倦怠問題的研究，研究者也應更關注造成職業倦怠問題的具體癥結在哪里，哪些問題是教師自己可以解決的，哪些問題需要幼兒園管理團隊來解決，哪些問題是一些教師或教師團隊正在或已經解決的，他們是怎樣解決的，為什么這些教師或教師團隊能夠解決或能夠這樣解決這些問題，而另外一些教師或教師團隊不能較好解決類似的問題，已經或正在努力解決問題的教師和教師團隊的觀念和方法能夠給大家什么樣的鼓舞和啟發，等等。
正因為職業倦怠問題的研究者們不斷質疑自己的研究立場，拓展自己的研究視野，改善自己的研究方法，努力更全面地思考研究成果的社會效益問題，才有了威脅性研究和韌性研究的區分，才有“自主適應”的職業生存研究視野，才有了通過研究對從業人員自身挑戰壓力能力的重新認識。如前所述。任何職業的從業人員都有可能產生職業倦怠，任何生活著的人們都可能產生生活倦怠。對于有意義的人生來說，“倦怠”是一種找不著生命意義的狀態，是一種不相信自己能夠找到生命意義的狀態。因此，尋找倦怠的原因和緩解倦怠狀態的途徑，更有價值的立場是：為了樹立信念，無論是幼兒園教師個體、群體，還是幼教理論工作者個體、群體，都應該以積極的、自我挑戰的心態共同去應對這個問題。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十八
毛主席曾說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的?！保?957年11月17日），在這里，”你們“指的是年輕人。但是，世界并不僅僅是交給年輕人就行了，還需要年輕人通過自己的努力和奮斗，好好的將人生和世界經營下去，這才是最關鍵的。
時間來到了二十一世紀，隨著社會的進步和經濟的發展，在工業時代發展到如今的互聯網時代（萬物互聯），很多社會問題凸顯，產業替代的速度明顯增加，造成很多行業消失的同時，新的行業又產生了。在此社會架構性更替的進程中，工作越來越難找，而找到工作的人，也因為各種原因，對工作產生了極大的負面情緒，今天我們主要來談談后者的問題。
有國內知名學者波波夫著作的《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌?，就聚焦于全球范圍下各國社會、產業、工作的生態環境，來分析當前社會發展過程中的工作問題，其中主要包含歐美、日韓以及國內的年輕人，通過對某些領域年輕人的工作態度、工作效率已經人生追求等方面分別進行闡述。
按照作者的觀點，工作倦怠問題并不只是單行業、單方面的個例，在全球范圍內，這都是一個相當嚴重的社會問題。拋開員工個人的主觀因素，工作倦怠問題受、文化教育、經濟發展、貧富差距、資源分配以及公平與否等各種因素有關。
很大程度上，在一個人從上幼兒園開始，就已經與上述各種情況息息相關，日常生活中的各種所見所聞，已然在人的心中種下了一顆難以磨滅的先入為主的種子，這對于后續的所有研判都留下了不小的隱患。
在投資界有一種說法，叫做：人永遠賺不到認知以外的錢！我覺得這句話非常尖銳，一個人如果沒有一定的主觀判斷世界的能力，那么他的視線和價值觀絕對一團糟。面對抉擇時，在掙扎與妥協之間，很多人會選擇妥協，因為只有這樣，這些人所要“付出”的一切才會降至最低。
文化教育的水平決定了一個人的判斷能力；經濟發展的狀況決定了工作崗位的多少；貧富差距的程度決定了層次的高低；資源分配的多少決定了機會的大??；當然，如果這所有的一切都建立在公平的基礎上，可能就沒有這么多的差異性，當然，這個世界是不公平的。像文中描述的“三和大神”一樣，教育程度的低下讓他們無法獲得更好的工作，只能從事異常辛苦、毫無技術可言的流水線操作工，付出遠遠大于收入。
中國是聯合國框架下，擁有全球所有產業鏈的國家，沒有之一。也許你會說怎么可能有人沒有工作？或者在巨大的生存壓力下，怎會有人在工作中存在倦怠的情況？話說回來，也正是在巨大的社會壓力下，人們在工作中所表現出來的工作態度，也恰恰顯示出了社會的主要矛盾。有車貸、房貸，必須要工作才能有收入，但日復一日的生活習慣逐漸麻木人的神經和判斷，對待工作失去了熱情，但在有壓力的情況下還是在咬牙堅持。
生存果然艱難，生活也并不是天天美好，更何況每個人的狀況都不一樣，就因為個體不同，所以無法橫向比較。但事實上，每個人又都是相似的個體，外在因素和條件固然重要，但關鍵還是要看個人的主觀能動性，只有從主觀上意識到問題的關鍵性，才能夠徹底的解決倦怠的問題，這對于個人的發展乃至社會的發展都至關重要。
是講究叢林法則的，優勝劣汰，只是每個人都是獨立的個體，想要面面俱到真的好難。
《倦?。簽楹挝覀儾幌牍ぷ鳌吠ㄟ^詳細的分析數據，加上世界各國的真實案例，給我們列出了這個尖銳的社會問題，無論是社會發展、經濟發展，還是文化教育、生活習性都深深的影響著每一個人，信息大爆炸的今天，每個人接觸到的龐大信息都會引導人們做出各種判斷，但無論如何，每個人都不應該逃避工作，計劃也好、夢想也好，都應該需要保持一種斗志，好好工作，好好生活。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇十九
看到這本書的簡介后，立馬被吸引了，當即放下了手頭正在讀的書，迫切地讀了起來。
之所以迫切，是因為在這個面臨結婚的年齡，我需要對于結婚與否這件事情進行評估。原以為結婚這件事是如同“小學畢業了就要上初中，初中畢業了就要上高中”那樣是自然而然的人生階段性事件，但真到了這個年齡卻猛地踩了腳剎車，猶豫了起來。
借著讀完這本書的契機，來總結一下最近一段時間對于結婚與否這件事情的階段性思考吧。
就我個人而言，想要結婚最強大原動力是擔心老了或者生病了沒有人照顧，以至于造成無緣死。其實細細想來，即便是結婚了，如果真的得了無法自理的重病，不僅自己的生活沒有質量，也會拖累另一半和孩子。所以我這條結婚原因是不成立的，結婚的動力怎么能源自于對自己的身體健康沒有信心呢？不管是一個人生活還是兩個人生活，生活的質量都依賴于自己的身體健康。就像書中所調查的那樣，不管是結婚還是不結婚，生孩子還是丁克，最終都有可能面臨無緣死，只有擁有健康的身體，才是以不變應對萬變的根本。
無緣社會，不僅僅指的是人與人之間的無緣，也指的是家庭與家庭之間的無緣。社會發展到了一定階段，但相應的配套措施還沒有跟上。于是書中提出了相應的問題和解決方向，令人深思。一是如何能讓所有人都有選擇自己生活方式的自由？不管是單身者還是結婚者，如何能安然的去面對自己的死亡，不再有這種無緣死的恐懼。二是如何能讓人們去建立新的聯系？舊的聯系是指現有社會中因為結婚、工作產生的聯系，一旦某人離婚或退休后，這些聯系就都不存在了，就會陷入到無緣社會中去。
如何解決這兩個問題呢？書中講到，日本民間有團體為無緣者成了組織，組織成員既包括主動選擇單身的人也包括被動單身的人。人們經常說人和動物的區別是諸如會不會使用工具、具不具備想象編造能力、能不能大規模合作等等，我認為人和動物的區別還應該加上一條：就是對于孤獨者、弱者的態度及措施。自然規律弱肉強食，集體對于沒有效用的個體，往往是采取拋棄的態度，比如一只遷徙的角馬受傷了，角馬群是不會成立“角馬受傷組織”來幫助自己同類的。但是人類則不一樣，對待孤獨者、弱者，還是應該盡可能的去幫助他們的。無緣者作為社會的孤獨者、弱者，高度發達的社會在面對他們時，更應該拿出相應的社會方案去關愛這部分人，這才是作為人類應有的態度。
文末許愿，一來家人和自己身體康健，二來不管選擇怎樣的道路，都能成為“有緣”人。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇二十
強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經濟社會的發展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認識到，維護和實現社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質要求。維護和實現社會公平，不僅涉及收入分配、利益調節等經濟問題，而且涉及公民權利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環境，切實保障人們在政治、法律、機會、權利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權益。
和 諧社會的核心應該是以人為本，在法律許可的范圍內為公民的自由發展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規則，因此應該是以人民群眾的根本利益為出發點的“良法”，但是若是沒有現代化的、科學的理念作指導，很難相信會制定出“良法”，會實現法治化的目標。
法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統思想的痕跡，突出的表現為權力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現法治化的'目標，必須結合我國的國情，加快實現法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴的理念
人民是一切國家權力的本源，國家公權力行使的目的是為了人民的權利、利益和幸福。對于人的尊嚴的維護是國家的一項最基本的義務。
人性尊嚴的理念同時也為國家公權力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴的恣意侵犯，不僅嚴禁國家從事損及人的尊嚴的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎上有參與的機會，應該保證國家公權力行使的公開性與透明性;二是應該給與公民有發表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應該保證公民有提出辯駁意見的機會。
我國經歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴的理念在我國法律規范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴的理念不僅要體現在法律制度中，更要體現在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴就更為重要。
樹立權利本位的理念
我國已經基本確立了權利本位的法律理念，但是我國傳統的義務本位、秩序本位的觀念影響是深遠的，在我國的法律制度建設和法律實踐中仍然發揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執法的出發點是如何使國家權力得到實現，如何實現管理，而不是更好的提供服務。在公權與私權的關系上，更多的表現為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權力的實現，強調國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權力的實現不惜侵入公民私權領域的范圍。把公民相對于國家應該取得的某些利益和權利，當作是國家的恩惠和賞賜。在程序設計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權利一般未予充分的關注，有時甚至把公民的程序性權利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權和私權的關系，要尋求維護社會秩序和保障公民權利的最佳結合點和有序的協調統一。要大力培養公民的法律意識，逐步改變義務本位的觀念，面對強大的國家公權力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權，善于維權。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規定了對于公民私有財產的保護，規定了公民私有財產的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關系中，我國長期以來深受傳統法律文化思想的影響。在我國傳統文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導的價值觀倡導“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當地和一個人的道德水準聯系在一起。
“人權入憲”以后，為了更好地保障人權，正確處理公益和私益之間的關系就成為一個現實問題。在法治的環境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴格的標準，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權力納入輿 論監督、社會監督等民 主監督視野中，更需要加強對于這一公權力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監督、專門監督等國家權力性監督，更好的為公民私益提供保護和救濟。
樹立國家責任的理念
有權力就應該有責任，沒有責任羈絆的權力就會失去行使的界限，結果往往只能導致權力擁有者的濫用。責任的功能一是懲戒，二是預防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權力者的否定性評價，從而遏制權力擁有者濫用權力的沖動。
“遲來的正義為非正義”，責任追究不及時就會增加人們對于國家公權力的不信任感，會使受害人對于國家公權力產生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇二十一
雖然盧梭一直謙虛地認為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現代政治的核心問題——即政治權威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內瓦和巴黎被當眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責，甚至連同一時期的大哲學家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發，人們開始承認了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當時唯一一個敢說不讓國王掌握主權的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅散了君主的幽靈，主權在民的新學說振聾發聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人。”對于一本受到這樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權威的理解，盧梭書中的政治權威并不能單純從字面上理解為政治的權威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當性。因而在自然狀態下是不可能存在政治權威的，根據盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結論，那就是一個理想的，合法的政治權威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權威是如何產生的，作了如下一種闡述：政治權威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產生的最初形態，也是一種最易于被人所認知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數人統治而少數人被統治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認識是很現實的。盧梭認為一個完全的民主國家是不可能出現的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權、法治、權力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認識。那些基本原則或理念一步步發展成為了今天民主建設不可或缺的思想基礎，尤其是人民主權原則對近現代民主作出的貢獻是根本性的?，F實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當今的的社會經濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎民主理論，只是通過變換民主的實現形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現的，我們所做的只能是在先人的理論基礎上結合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
倦怠社會讀后感（精選22篇）篇二十二
我甚至能夠預知。
隔壁班級monica。
她這天是戴什么顏色的發卡。
我甚至能夠預知。
拖堂的數學老師。
她放學要布置那本習題。
我能夠預知寒冷向南行。
能夠預知白天要變長。
不再怕黑夜。
預知院子里這天跳來什么花色的貓。
預知湖水邊夜里劃來無篷的小舟。
我脆弱又敏感。
我膽小又怕事。
我多愁善感。
我敷衍逃避。
在這個城市。
第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。
不明白你是不是也是一個聽歌喜歡默默品味歌詞的'人。
其實靈感就是想起原先三毛書中的一句話：常常因為對美的極度敏感，使我一生做了一個相當寂寞的人。
可能許多的人也會有相同的感受，有的時候會感覺自我的直覺超神，總是碰巧又不巧的預知一些事情。
這也是一種奇妙潛力吧。
愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。