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    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)

    時(shí)間:2025-06-10 作者:翰墨

    通過(guò)讀后感,我們可以與其他讀者分享我們的觀(guān)點(diǎn)和感受,互相交流心得體會(huì)。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文,供大家參考。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇一

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的,在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái),通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視,讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義,不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

    在閱讀這本書(shū)之前,實(shí)話(huà)說(shuō),筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的,而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面,就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解,作為我的收獲吧。

    著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》,孔子既不是著者,也不是注者,甚至不是編者。”由此,著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論,那就是“孔子只是一位私人教師,而不是一位私人著作家。”看到這里,筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物,然而炒作的背后,又有多少人真正理解孔子,理解孔子的思想呢?在這里,筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得,對(duì)孔子的盲目炒作,只會(huì)造成孔子形象的虛高,以至于最后,人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái),這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。

    著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義,實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為,他只是要為得少一些,不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念,即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思,是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為,做到不越界,盡力服務(wù)人民。然而,當(dāng)下社會(huì),一部分政府工作人員濫用職權(quán),官商的勾結(jié),他們不是“無(wú)為”,而是“無(wú)所不為”,這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去,后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作,讓政府做到“無(wú)為而治”,則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。

    書(shū)本的第十五章,主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的,這一章很有趣,講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的說(shuō)法,但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí),這次閱讀后,盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解,但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物,而“中”的作用,則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn),一方面,“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在中國(guó)歷史上早已有之;另一方面,古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖,而這直到現(xiàn)在,仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。

    收獲之余,也有些許疑惑,在此分享,愿與各位探討:

    上面的問(wèn)題,并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái),中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展,在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇二

    寫(xiě)在前面:常乃肯壬的《中國(guó)思想小史》是一部扼要有趣的.小書(shū),雖不是嚴(yán)謹(jǐn)著述之作,但思路暢快,真如葛兆光先生所評(píng),是思想史而非學(xué)說(shuō)史。有感,本作它詩(shī),但思路不自覺(jué)轉(zhuǎn)到此處,先成一副產(chǎn)品。胡亂作的,有些部分點(diǎn)像西江月,但也算不上。華夏狄夷融變,源時(shí)陸海山川,東夷智者陰陽(yáng)生,哲思希臘空靈。北南墨攻儒起,東海稷下學(xué)宮,出者道家蝶夢(mèng)醒,用法綜集大成。燦爛百家爭(zhēng)鳴,花開(kāi)一枝流瑛,漢承秦制黃老興,五百年,麈尾揮動(dòng),清談品評(píng)、幾何性情、不過(guò)狂生!思學(xué)罔殆之問(wèn),宗教與學(xué)論衡,在名在辨佛道中,五百年,戰(zhàn)火平,五胡鐵騎、六朝歌舞,含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公,理學(xué)人欲滅生,儒道釋教融三統(tǒng),五百年,宗教學(xué)理分雜空、三藏萬(wàn)千字中,拓開(kāi)文煩詞擾,日知錄、王陽(yáng)明。思無(wú)邪、雨霧泓,風(fēng)掠夜光層云,閃爍過(guò)月流星,白銀世界風(fēng),舟舸大洋行,五百年,莫無(wú)所成,可算張之洞?可憐世情,五四一聲,人文化成,堪破再難興。煙臺(tái)市市府街2011年3月25日

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇三

    《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實(shí)的資料全面介紹中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程的宏篇巨著。這部巨著計(jì)劃出版7卷,共34冊(cè)。全書(shū)出齊時(shí),將超過(guò)4500萬(wàn)字。目前已出版18冊(cè)。這部著作對(duì)中國(guó)的科學(xué)思想史、各學(xué)科專(zhuān)業(yè)史,如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會(huì)背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫(xiě)就這部巨著的就是英國(guó)著名的科學(xué)有、中國(guó)人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國(guó)科技史的大師――李約瑟博士。《中國(guó)科技技術(shù)史》講述了些什么呢?”這些恐怕是每一個(gè)初知此事的人都急于想知道的問(wèn)題。為了解開(kāi)這些“問(wèn)號(hào)”,讓我們一起去認(rèn)識(shí)一下李約瑟博士,讀一讀他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。翻開(kāi)人類(lèi)社會(huì)的文明史,每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感,更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀(guān)念的更新。在名著的背后,往往站著一位偉人,他們和他們的思想,改變了世界的面貌。然而,對(duì)于廣大青少年讀者來(lái)說(shuō),普遍存在對(duì)名人名著“知其然,不知其所以然”的困惑,而名著,是人類(lèi)進(jìn)步的階石,它在與物質(zhì)世界的比照中,體現(xiàn)了精神的價(jià)值和力量,這是當(dāng)代人最需要的精神食糧,也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。1998年年初,中國(guó)少年兒童出版社社長(zhǎng)海飛首先提出了自己的想法:為了加強(qiáng)對(duì)青少年的`素質(zhì)教育,通過(guò)通俗、生動(dòng)、簡(jiǎn)明的導(dǎo)讀,使青少年對(duì)于中外歷史上做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的著名人物有更加切實(shí)的了解,對(duì)于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領(lǐng)會(huì),從而開(kāi)闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。接著,出版社組織了編委會(huì),由一些專(zhuān)家、學(xué)者通過(guò)認(rèn)真的篩選和反復(fù)的論證確定了書(shū)目。本套叢書(shū)最終確定的書(shū)目,打破以往名著叢書(shū)的單一架構(gòu),特別注意到了知識(shí)的整體結(jié)構(gòu),除文學(xué)名著外,還選了一些社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)名著,使知識(shí)的分布合理,較全面地反映了人類(lèi)歷史進(jìn)程中“文化的力量”。每?jī)?cè)書(shū)基本分為三個(gè)部分:第一部分介紹作者生平;第二部分介紹原著梗概;第三部分是評(píng)介和導(dǎo)讀,這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書(shū)選定書(shū)目的原則是:1.首先考慮權(quán)威性和知名度,即經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)被公認(rèn)為具有重要地位、價(jià)值和重大影響的名著。2.在比例分配上,文學(xué)名著約占52%,計(jì)26本;人文(社科)名著約占36%,計(jì)18本;自然科學(xué)(非純專(zhuān)業(yè),帶有一定的人文價(jià)值和哲理色彩)名著約占12%,計(jì)6本。3.適當(dāng)考慮時(shí)間跨度,從古代到近現(xiàn)代,同時(shí),也考慮到典型性,如《馬可?波羅游記》、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》等。

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    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇四

    最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料,涉及經(jīng)絡(luò)理論部分,友人便推薦看黃龍祥,于是借來(lái)了這本《中國(guó)針灸學(xué)術(shù)史大綱》,隨翻即受益匪淺。

    黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的起源與內(nèi)涵入手,旁征博引,史料詳實(shí),其以手陽(yáng)明脈為例闡述學(xué)說(shuō)建立的歷程:古人在長(zhǎng)期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),大指次指間(合谷穴)至手腕橈側(cè)陽(yáng)面(陽(yáng)溪穴)診脈處可以診候口齒部病癥,同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥,古人將事實(shí)、規(guī)律與推測(cè)、理論交織在一起,因此,經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中帶有很大主觀(guān)推測(cè)成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀(guān)性描述的形式出現(xiàn),它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的“規(guī)律”部分,而在中醫(yī)學(xué)說(shuō)中,這樣的情況比比皆是,并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)之中。同時(shí),中醫(yī)學(xué)說(shuō)“規(guī)律”更為常見(jiàn)的情況是既有來(lái)源于實(shí)踐總結(jié)的成分,還有主觀(guān)的成分。主觀(guān)成分又有兩種情況:其一,用想象、猜測(cè)充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系;其二,并不缺乏客觀(guān)事實(shí),但為了維護(hù)體系的完美,采取“削足適履”的方式對(duì)事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此,作者提出本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)即古人對(duì)人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋?zhuān)木柙谟谄渲械挠^(guān)察對(duì)象本身――人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律,而不在于其直觀(guān)、類(lèi)推式的理論說(shuō)明――十二經(jīng)脈循行線(xiàn)。同時(shí),中醫(yī)學(xué)說(shuō)科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說(shuō)中“規(guī)律”部分的實(shí)踐含量,而不在于其對(duì)于“規(guī)律”的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。

    作者在本書(shū)經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的建立,試概述如下:

    最后,在古人觀(guān)念中,“經(jīng)脈”雖不可見(jiàn),但其“出”于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見(jiàn),體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是“伏行分肉之間,深不可見(jiàn)”之經(jīng)脈的走行分布。《靈樞?經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類(lèi)設(shè)定是漢代“天人相應(yīng)”哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。

    此外,作者還對(duì)針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂(yōu)慮,一方面,流傳至今的經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)文是錯(cuò)誤的,卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持;另一方面,古代文獻(xiàn)并沒(méi)有錯(cuò),但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解,根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽(yáng)性結(jié)果。

    本書(shū)有點(diǎn)大部頭,上文只是概括了“經(jīng)絡(luò)部”一個(gè)章節(jié),專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng),因愚本非針灸專(zhuān)業(yè),也只能淺嘗輒止,但獨(dú)到見(jiàn)解確實(shí)令愚豁然開(kāi)朗,不禁慨嘆此書(shū)不僅從業(yè)針灸者必讀,凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之,方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說(shuō)之中有所超脫與感悟。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇五

    1、大概老子假的最少,孟子或是真的,或是全假。依我看來(lái),大約是真的。墨子荀子兩部書(shū)里,很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書(shū),大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。

    2、歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)者,多主張放任主義,正為當(dāng)時(shí)的政府是在太腐敗無(wú)能,不配干涉人民的活動(dòng)。

    3、孔子說(shuō)政者,正也。

    4、《說(shuō)文》實(shí),富也。楊朱:偽,人為。

    由己推人,衣食住行為基,推導(dǎo)至家族,地域,民族,國(guó)家,人類(lèi),層層外推,圈中爭(zhēng)惡,圈外為善。

    儒家墨家的等級(jí)差別秩序?yàn)闇?zhǔn)為基,層與層之間,莊子善,荀子惡,層層壘磚,中國(guó)金字塔成。

    這本書(shū)書(shū)名宏大,但作為課堂講義大綱,僅僅講述中國(guó)哲學(xué)上古發(fā)端到秦之前的各家學(xué)說(shuō)。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學(xué)課》系列了。

    這本書(shū)最吸引我的倒是作者的“導(dǎo)言”部分,簡(jiǎn)要講述了作者對(duì)這門(mén)學(xué)科治學(xué)的方法:從收集選擇史料,到通過(guò)綜合比對(duì)史事、文字、文體、思想及旁證來(lái)審定史料真假,去除不可信部分,通過(guò)校勘訓(xùn)詁貫通將史料整理通順還原原意,然后再求“明變”“求因”“評(píng)判”。在后面書(shū)中作者也是如此一步步展開(kāi),作為講課大綱,在介紹各家學(xué)說(shuō)的同時(shí),很好地給學(xué)生就如何來(lái)做這一門(mén)學(xué)問(wèn)上了一堂課。

    限于學(xué)識(shí),一知半解,更不敢點(diǎn)評(píng)。再說(shuō)哲學(xué)這事,各有各說(shuō),特別在評(píng)價(jià)上絕難統(tǒng)一。名實(shí)之辯、天人之爭(zhēng),看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量,在怎么樣的歷史環(huán)境下,使得他們的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的情況產(chǎn)生了總結(jié)、升華或是反動(dòng),有著怎么樣的積極意義,又有著怎么樣的局限性。

    同時(shí)也感嘆,大師治學(xué),那真是需要博聞強(qiáng)記,天資聰穎。無(wú)論是審定史料還是解讀原意,要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當(dāng)時(shí)思想,符合作者文體和思想的材料,分辨前人解讀中的錯(cuò)誤,若沒(méi)有一個(gè)“最強(qiáng)大腦”,不要說(shuō)貫通,連校勘訓(xùn)詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂(yōu),只能人云亦云。

    唯一的缺點(diǎn)是,也許針對(duì)的本就是有一定基礎(chǔ)的學(xué)生,作者花了很大篇幅引用古書(shū)原文,并附注各種考證,但是對(duì)許多讀者來(lái)說(shuō),把本就言簡(jiǎn)意賅的哲學(xué)思想用先秦之前的古文來(lái)讀,那想要把握精要所在實(shí)在困難(相對(duì)而言,后面幾冊(cè)就好讀一些,畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出,就是不見(jiàn)對(duì)古文部分做對(duì)照翻譯,實(shí)在令人遺憾。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇六

    孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳?shù)娜宋铮灾劣陔S口就吟出幾段名篇佳句,而想要更深層次的挖掘,梳理一下的各自的學(xué)派脈絡(luò),淵源發(fā)展歷史,以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡,這些考證必將是一項(xiàng)巨大而繁瑣的工程。所幸本書(shū)作者對(duì)古代諸家研究透徹,又經(jīng)過(guò)邏輯嚴(yán)密的考證,盡最大努力還原歷史,幫我們梳理中國(guó)哲學(xué)的衍生以及發(fā)展。對(duì)于想要學(xué)習(xí)古代哲學(xué)或者想要研究古代哲學(xué)的人,這本書(shū)就開(kāi)啟了一扇門(mén)。

    本書(shū)將中國(guó)哲學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代:古代哲學(xué),老子到韓非,又名“諸子哲學(xué)”;中世哲學(xué),漢至北宋;近世哲學(xué),這是唐以后了。其中各段時(shí)期,作者還有細(xì)分,這里暫且不講,我只梳理一下大概框架,免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分,其實(shí)和西方哲學(xué)發(fā)展史是有相似性的,有趣的是,發(fā)源地完全不同的文明史,文明的發(fā)展史竟有如此相似性。

    此書(shū)主要講的是古代哲學(xué),即“諸子哲學(xué)”。作者詳細(xì)列舉各家學(xué)派代表人物以及其思想,其中夾雜有對(duì)前人說(shuō)法不靠譜之處的評(píng)判。現(xiàn)在才知道,原來(lái)小時(shí)候教科書(shū)里直接寫(xiě)出來(lái)的并不完全是真正的歷史,只是大多數(shù)人認(rèn)為此說(shuō)法更加接近歷史真相而已,但是就算如此若要認(rèn)定即為如此便是大錯(cuò)特錯(cuò)了。以前學(xué)習(xí)的時(shí)候,都是支離破碎,從沒(méi)有系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。作者就講此類(lèi)講解的非常清楚,例如莊子學(xué)說(shuō)與生物進(jìn)化論的關(guān)系,以及陽(yáng)明理學(xué)等。

    最后我想說(shuō)說(shuō),很多人都認(rèn)為哲學(xué)研究的都是很縹緲的事情。而事實(shí)上,它關(guān)聯(lián)的直接就是我們自己,和我們息息相關(guān)。很多人也都知道,哲學(xué)研究的都是本質(zhì)的東西。但是為什么研究本質(zhì)的東西呢,因?yàn)檠芯勘举|(zhì)就有了全面的認(rèn)識(shí),有了正確而全面的認(rèn)識(shí),才會(huì)更好的指導(dǎo)我們的思維行動(dòng)。哲學(xué)、宗教和神學(xué)都是每個(gè)人必看的書(shū)籍,這類(lèi)書(shū)籍都是研究道的層面,而那么多實(shí)際操作案例只是術(shù)而已。沒(méi)有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)只會(huì)走的越來(lái)越迷茫。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇七

    馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》寫(xiě)于20世紀(jì)30年代,其時(shí)中國(guó)尚無(wú)完整的哲學(xué)史研究著作問(wèn)世,作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作,《中國(guó)哲學(xué)史》填補(bǔ)了此項(xiàng)研究的空白,至今仍是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史著作。

    此次后浪出版公司再版的《中國(guó)哲學(xué)史》是史上最全、用力最勤的一個(gè)版本,逐字核查引文,對(duì)于一部70萬(wàn)字的著作來(lái)說(shuō),其背后付出的工作量自不待言。而新增校勘表、人名譯名對(duì)照表,方便了我們理解內(nèi)容,畢竟馮先生寫(xiě)作此書(shū)時(shí)所采用的語(yǔ)言和習(xí)慣與我們有較大的隔膜。此外,書(shū)中注釋部分對(duì)于理解書(shū)中內(nèi)容也有所助益。

    我們?yōu)槭裁匆x這本書(shū)?用韓國(guó)前總統(tǒng)樸槿惠的話(huà)來(lái)說(shuō)就是:讓自己找回內(nèi)心的平靜。在今天這個(gè)浮躁忙碌的社會(huì),內(nèi)心的平靜無(wú)疑是最值得珍視的。讀《中國(guó)哲學(xué)史》,能有這樣的收獲,可見(jiàn)雖是學(xué)術(shù)書(shū)籍,亦可在普通人的生活中起到意想不到的影響。

    我們要怎樣來(lái)讀這本書(shū)?讀此書(shū)最大的一個(gè)障礙無(wú)疑是其文字是半文半白的,對(duì)于遠(yuǎn)離文言文傳統(tǒng)的我們,無(wú)疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。參照馮友蘭先生著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,是一個(gè)好的辦法。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是用英文寫(xiě)的,同為后浪出版,趙復(fù)三用純白話(huà)文翻譯,是書(shū)內(nèi)容精簡(jiǎn),并且易于理解。兩書(shū)參照,對(duì)于理解《中國(guó)哲學(xué)史》這部學(xué)術(shù)著作有很大的幫助。

    《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)雖然厚重,全書(shū)卻極有條理,邏輯清晰,表述簡(jiǎn)潔,思想深刻,多有創(chuàng)見(jiàn)。全書(shū)分上、下兩篇,上篇子學(xué)時(shí)代,從孔子至西漢淮南王,下篇經(jīng)學(xué)時(shí)代,從西漢董仲舒到清末康有為。對(duì)于各時(shí)代主要哲學(xué)家及雖非以哲學(xué)家名世但有較突出哲學(xué)思想的人物,均有介紹,能抓住其思想精髓,給予一針見(jiàn)血地闡發(fā),如古文經(jīng)學(xué)家揚(yáng)雄和王充,指出其貢獻(xiàn)是使儒家學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)分離,有開(kāi)魏晉時(shí)代思想的先鋒作用。

    在于儒家重義,墨家重利。儒家奉行實(shí)用主義哲學(xué),墨家奉行功利主義哲學(xué)。而同為儒家的代表人物孔孟,孔子講仁及忠恕,多限于個(gè)人的修養(yǎng)方面,孟子則應(yīng)用于政治及社會(huì)哲學(xué),孔子著眼于內(nèi)圣,孟子注力于外王。

    哲學(xué)的本質(zhì)是愛(ài)智慧,而智慧要應(yīng)用于我們的人生。馮友蘭先生在講解莊子時(shí),一語(yǔ)道破幸福的真諦:“幸福不是求來(lái)的,只須‘順其自然’之性。”馮友蘭指出莊子的幸福之道正是這樣:凡物皆由道,而各得其德,凡物各有其自然之性。茍順其自然之性,則幸福當(dāng)下即是,不須外求。

    細(xì)讀《中國(guó)哲學(xué)史》,才會(huì)對(duì)古人多一點(diǎn)理解。儒家因?yàn)樽⒅貙?shí)用主義,其觀(guān)點(diǎn)均必須有用。如關(guān)于婚姻只注重其生殖目的,所以孟子有“不孝有三,無(wú)后為大“的說(shuō)法,儒家是不考慮愛(ài)情的。因?yàn)椴恢匾晲?ài)情,在獨(dú)尊儒家的封建社會(huì),才會(huì)發(fā)生陸游、唐婉這樣令人痛心的愛(ài)情悲劇。

    《中國(guó)哲學(xué)史》講述了一部完整意義上的中國(guó)思想史,通過(guò)這部哲學(xué)史,我們也更加容易進(jìn)入古代社會(huì),對(duì)于古人思想生成的文字典籍,才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。儒家、道家、佛家共同締造了一個(gè)思想復(fù)雜的中國(guó)古代社會(huì),處于各個(gè)時(shí)代的人身上,多雜有各家思想,如我們熟悉的大詩(shī)人杜甫,身上就兼有儒家、佛家和道家的思想成分在,這其中儒家思想占據(jù)主要部分,影響他的立身行事和詩(shī)歌創(chuàng)作。

    《中國(guó)哲學(xué)史》讓我們了解各個(gè)哲學(xué)流派及其思想,對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展脈胳有了一個(gè)清晰的認(rèn)知。從中我們也會(huì)悟出哲學(xué)絕不是陽(yáng)春白雪,每個(gè)人的生命中都應(yīng)有哲學(xué)的身影在。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇八

    中國(guó)哲學(xué)是世界上最早的傳統(tǒng)哲學(xué)之一,在古中國(guó)是沒(méi)有“哲學(xué)”的概念,“哲學(xué)”這詞最早是出現(xiàn)在希臘,后在近代引進(jìn)這個(gè)概念,但“哲”這一詞在中國(guó)則起源的很早,如“古代先哲”“孔門(mén)十哲等”。中國(guó)哲學(xué)的起源,大部分認(rèn)為是在東周時(shí)期,其實(shí)這只是萌芽階段,真正形成是在春秋末期,而繁盛則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家為代表,但是在很早之前《易經(jīng)》的內(nèi)容,就已經(jīng)涉及哲學(xué),表面上看是一部占卜的書(shū)籍,但是其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想和原理,包含著“有無(wú)相生”的宇宙觀(guān)。

    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變,中國(guó)哲學(xué)形成了自身的獨(dú)特理論,致力于研究天人之間的.關(guān)系和古今歷史的規(guī)律。且中國(guó)哲學(xué)特別重視哲理與倫理。每一個(gè)時(shí)期都有各自時(shí)期的文化思想,“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》深入淺出的講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與真實(shí)性,胡適先生文筆認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)比的手法中經(jīng)典隨手拈來(lái),不得不佩服他的知識(shí)儲(chǔ)備量。

    讓人感到有趣的是,胡適先生在開(kāi)篇中鑒定哲學(xué)史書(shū)的真實(shí)性。雖說(shuō)年代久遠(yuǎn),真假不好定論,但假的必然會(huì)出現(xiàn)漏洞,孟子說(shuō):“盡信書(shū)則不如無(wú)數(shù),”縱觀(guān)歷史,可以看出,孟子是何等的崇拜孔子,但對(duì)于孔子的手定之書(shū),還是持懷疑的態(tài)度。胡適說(shuō):“哲學(xué)史最重學(xué)說(shuō)的真相、先后的次序和沿革可看出線(xiàn)索。”

    就以曾國(guó)藩的《冰鑒》一書(shū)為例,據(jù)中州古籍出版社1994年版本《冰鑒》一書(shū)前言所說(shuō):“然一九四九年之后,它在中國(guó)大陸基本絕跡。”后有學(xué)者查各種書(shū)目,1949—1994年間中國(guó)大陸確無(wú)《冰鑒》出版記錄,而1994—2013年間出版的《冰鑒》則只有個(gè)別不署名曾國(guó)藩原著,且曾國(guó)藩的書(shū)籍中,并沒(méi)有說(shuō)《冰鑒》一書(shū),由此可以斷定,此書(shū)必然不是曾國(guó)藩所著,臨近近代尚且如何,更何況更遙遠(yuǎn)的古代,冠以名人的名字,出版非所著圖書(shū)比比皆是。

    胡適先生在對(duì)比中,還發(fā)現(xiàn)《管子》、《廣尹子》、《商君書(shū)》都是后人所偽造。全書(shū)一共十二篇,第二篇至十一篇,主要以人物為主題,系統(tǒng)的闡述老子到韓非子哲學(xué)思想上的歷史演變,而以上所說(shuō)的內(nèi)容,是第一篇《導(dǎo)讀》,胡適先生以此為開(kāi)篇,講述中國(guó)歷史的真相,中國(guó)雖是歷史文化保留最好的國(guó)家,但依舊免不了大量杜撰和編造的內(nèi)容,我想這是任何一個(gè)國(guó)家都難以避免的歷史現(xiàn)實(shí)。而正是因?yàn)槿绱耍m先生編寫(xiě)了這本《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,讓后人更加清晰的認(rèn)識(shí)歷史與中國(guó)哲學(xué),避免人云亦云。

    什么是哲學(xué)?凡研究人生切要問(wèn)題,從根本上著想,要尋一個(gè)根本的解決,這種學(xué)問(wèn),叫做哲學(xué)。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇九

    1923年,一批學(xué)子即將出國(guó)留學(xué),他們想在出國(guó)前快速累積國(guó)學(xué)常識(shí),對(duì)國(guó)學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒(méi)有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ),不知從何入手。于是找到胡適先生,希望能給他們列出一份實(shí)用的國(guó)學(xué)書(shū)單。胡適大筆一揮,寫(xiě)下了一份名為《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》的書(shū)單。

    在書(shū)單的思想史部分,胡適列出的第一本就是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》——沒(méi)錯(cuò),就是他自己寫(xiě)的這本,而且只有上卷——接下來(lái)才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來(lái)本巨著。對(duì)此,他是這么解釋的:

    “老實(shí)說(shuō)來(lái),國(guó)學(xué)在今日還沒(méi)有門(mén)徑可說(shuō);那些國(guó)學(xué)有成績(jī)的人大都是下死工夫笨干出來(lái)的。死工夫固是重要,但究竟不是初學(xué)的門(mén)徑。對(duì)初學(xué)人說(shuō)法,須先引起他的真興趣,他然后肯下死工夫。”

    哲學(xué)的啟蒙,不必太深,但一定要有能量,能引起初學(xué)者的熱情;其次,要有系統(tǒng)框架。

    “欲知一家學(xué)說(shuō)傳授沿革的次序,不可不先考定這一家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。”哲學(xué)就像條長(zhǎng)河,其中的每一種學(xué)說(shuō)都是一種承上啟下,孤立地學(xué)某一派學(xué)說(shuō)或某一家言論,很容易斷章取義,理解出現(xiàn)偏差,這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。

    所以學(xué)哲學(xué),如果沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的框架在心中,那就連門(mén)都沒(méi)入。尤其中國(guó)哲學(xué),受中國(guó)人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響,總是言有盡而意無(wú)窮,整套哲學(xué)體系藏于只言片語(yǔ)間,因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。

    這也是我從四書(shū)五經(jīng)到《理想國(guó)》,零零碎碎看了幾年哲學(xué),總講不出個(gè)所以然的原因。所以如果你跟我一樣,渴望學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)卻沒(méi)有什么基礎(chǔ),那你可以從中國(guó)哲學(xué)史入手。

    在中國(guó)哲學(xué)史書(shū)籍中,前面提到的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》無(wú)疑是了解中國(guó)古代哲學(xué)最好的開(kāi)端。胡適一生倡導(dǎo)白話(huà)文運(yùn)動(dòng),認(rèn)為文字要言之有物,不要濫調(diào)套語(yǔ)。書(shū)中的表達(dá)樸實(shí)直白、詞能達(dá)意,且學(xué)貫中西,中國(guó)哲學(xué)里很多晦澀的字詞,通過(guò)他的筆表達(dá)出來(lái)就變得明朗了。

    第1篇《導(dǎo)言》,是全書(shū)的提綱契領(lǐng)。在這部分,胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義,中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位,中國(guó)哲學(xué)史的劃分,以及史料的審定和整理等。

    哲學(xué)史就是將對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的種種研究方法和解決方法,根據(jù)時(shí)間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來(lái),就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄,哲學(xué)史還有3個(gè)目的:首先明變,講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因,找出這些變遷的原因;最后評(píng)判,對(duì)每一個(gè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行客觀(guān)的評(píng)判。對(duì)于讀者來(lái)講,這3個(gè)目的也是了解一家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

    對(duì)史料的審定和整理,胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法,“大凡思想進(jìn)化有一定的次序,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。不但如此,大凡一種重要的新學(xué)說(shuō)發(fā)生以后絕不會(huì)完全沒(méi)有影響。”只有吃透了這一篇中的思想和方法,讀起全書(shū)來(lái)才會(huì)更透徹。

    書(shū)中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法,對(duì)于讀者來(lái)說(shuō),讓哲學(xué)史變得更好讀,幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過(guò)他的講解,你能清楚了解學(xué)說(shuō)與學(xué)說(shuō)之間的異同;知道學(xué)說(shuō)之間產(chǎn)生變化的原因,這個(gè)原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān),可能跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān),也可能是受其他思想學(xué)說(shuō)的影響;也能了解這一學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響。

    胡適對(duì)人生、對(duì)求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度,他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無(wú)窮,進(jìn)一寸有一寸的歡喜”,“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步,一步一步都可以躊躇滿(mǎn)志”。因此,他非常鄙視東方圣人無(wú)為思想中的糟粕,這在對(duì)莊子的點(diǎn)評(píng)中表現(xiàn)最為突出:

    “莊子這種學(xué)說(shuō),初聽(tīng)了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識(shí)的進(jìn)步只是爭(zhēng)這半寸的異同;世界上社會(huì)的維新,政治的革命,也只是爭(zhēng)這半寸的同異。若依莊子的話(huà),把一切是非同異的區(qū)別都看破了,說(shuō)太山不算大,秋毫之末不算小;堯未必是,桀未必非:這種思想,見(jiàn)地固是‘高超’,其實(shí)可使社會(huì)國(guó)家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)步,永遠(yuǎn)沒(méi)有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理,但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然,以為人力全無(wú)助進(jìn)的效能,因此他雖說(shuō)天道進(jìn)化,卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說(shuō)實(shí)在是社會(huì)近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力。”

    雖然近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,這樣獨(dú)立自由的言論,仍舊很有現(xiàn)實(shí)意義,令人振聾發(fā)聵。

    胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光,他的思想,他的獨(dú)立。劉瑜評(píng)價(jià)他“一輩子死不悔改的實(shí)證主義者,最看不慣的就是含糊其辭。”在各種“主義”遍地的當(dāng)時(shí),胡適是難得的清醒人。

    他說(shuō),歷史學(xué)必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎(chǔ)上,摒棄杜撰和編造,只有追求歷史的真實(shí),才是科學(xué)的歷史學(xué)。在向來(lái)缺乏實(shí)證精神的中國(guó)文化中,胡適的發(fā)聲具有開(kāi)創(chuàng)意義,某種程度上影響了整個(gè)史學(xué)界,使中國(guó)史學(xué)開(kāi)始具有了現(xiàn)代史學(xué)的基本觀(guān)念。

    看完后,有些意猶未盡,很可惜這本書(shū)只有上卷。忍不住設(shè)想,如果胡適先生當(dāng)初能管住自己,少打點(diǎn)牌,寫(xiě)完整個(gè)哲學(xué)史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀(guān)點(diǎn)和方法,續(xù)寫(xiě)出中世哲學(xué)和近世哲學(xué)部分,使其成為一本完整的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十

    尺有所短,寸有所長(zhǎng);物有所不足,智有所不明;又好比人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。事情總是如此,有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。

    所謂“物極必反”,本是道家哲學(xué),便是事情發(fā)展到極端,向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人,告誡世人,事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”,這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越,恐怕要適得其反,喪失自己。

    呂不韋與眾多門(mén)客在編輯《呂氏春秋》時(shí),曾用“全則必缺,極則必反,盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老,謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的.過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。

    這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng),它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng),便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人,力求平易樸實(shí),腳踏實(shí)地。

    再舉個(gè)例子,如果吃得太多,對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西,所以飲食要適度;畫(huà)蛇添足,行事過(guò)于多余,結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以,一切都要順乎自然,要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。

    善從何處而來(lái),惡也從何處而生,而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的,同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn),但與此同時(shí),卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以,在困境到來(lái)時(shí),我們也不必一籌莫展,解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生,就像小孩子一生下來(lái),便有哭的本領(lǐng),后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑;一個(gè)人不先了解悲哀,便不會(huì)了解快樂(lè)。

    把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的。或許我們會(huì)為此磕磕絆絆,但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì),我們應(yīng)抵抗外物誘惑,保持純真自己,萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化,我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求,準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。

    智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十一

    《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》作者梁?jiǎn)⒊秩喂S于飲冰室。由文首作者解釋?zhuān)@是一部說(shuō)明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值的講義。上追晚明,即清代學(xué)術(shù)的先河,下至民國(guó)十年,晚清學(xué)術(shù)之末,終始之間約三百年,故名《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。

    說(shuō)起來(lái)任公個(gè)人著作我之前讀的不多,倒是在他列的國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)單指引下讀過(guò)幾本書(shū)。但這樣一個(gè)在近代有重要地位的大學(xué)問(wèn)家,不論因?yàn)閷W(xué)術(shù)影響或者政治原因及其他,我們大多在心里對(duì)他有些印象。學(xué)生梁實(shí)秋為任公寫(xiě)過(guò)一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》,說(shuō)任公上臺(tái)講課前第一句話(huà)是“啟超是沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的”,說(shuō)完眼睛上翻輕輕點(diǎn)一下頭,“可是也有一點(diǎn)嘍”!這真是謙遜而又自負(fù)的話(huà)。先生他博學(xué)強(qiáng)記,講課旁征博引能大段地背書(shū),有時(shí)候卡住停下來(lái)用手指敲打著自己的禿頭,學(xué)生們都緊張地屏息,直到他隨后又流利地背誦起來(lái)。更有趣的是,任公講演到興致高潮,他真是手之舞之足之蹈之,有時(shí)掩面,有時(shí)頓足,有時(shí)狂笑,有時(shí)太息。講到《桃花扇》的“高皇帝,在九天,不管,”任公當(dāng)一眾學(xué)生涕淚交錯(cuò)不能自己,學(xué)生們也被引入情境,心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。

    我看到有學(xué)者討論治學(xué)境界說(shuō)過(guò)一段話(huà),其大意為如果忽略體認(rèn)自得的實(shí)踐而空談理論,那就無(wú)法掌握學(xué)問(wèn)的真諦,而就學(xué)術(shù)實(shí)踐而言,如果只是研究闡明,不能用切至的功夫去體認(rèn)終究無(wú)法得起真髓。神游冥想,與立說(shuō)之古人處于同一境界,才能有所得失,不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學(xué)問(wèn)境界,懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動(dòng)人的魅力。所謂二流的學(xué)者看能力,一流的學(xué)者看胸懷,大致如此。

    《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》起首一節(jié)為《反動(dòng)與先驅(qū)》先由明代陽(yáng)明學(xué)末流講起,王學(xué)自形成起一代代支流頗多影響甚大,從學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律上來(lái)說(shuō)每一學(xué)問(wèn)發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開(kāi)闊明朗的時(shí)候,而后學(xué)問(wèn)思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽(yáng)明學(xué)來(lái)說(shuō)因他有致良知談心性的旗幟口號(hào),吸取禪宗經(jīng)驗(yàn)在格物致知外反求我心,便到了末期產(chǎn)生一大群不肯用功,不治學(xué)問(wèn)的人,卻持良知心性忝在陽(yáng)明學(xué)門(mén)下,風(fēng)氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫,只是庸儒無(wú)力深研罷了。所謂“無(wú)事袖手談心性,臨難一死報(bào)君王”,雖然王學(xué)之末流學(xué)問(wèn)沒(méi)做好,但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動(dòng)與先驅(qū)》中又提出,“這種反動(dòng),不獨(dú)儒學(xué)方面為然,即佛教徒方面也甚明顯。”宋、元、明三朝就像除禪宗無(wú)佛教,他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益,他們提倡凈土宗,有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源,也有禪凈之爭(zhēng)的問(wèn)題。“禪凈優(yōu)劣本來(lái)很難說(shuō)――我也不愿意說(shuō),但禪宗末流,參話(huà)頭,背公案,陳陳相因,自欺欺人其實(shí)可厭,蓮池所倡凈宗,從極平實(shí)的地方立定,做極嚴(yán)肅的踐履工夫。”我覺(jué)得任公這一段分析是極有見(jiàn)地和洞察力的,“禪宗末流,參話(huà)頭,背公案,陳陳相因,自欺欺人其實(shí)可厭”,就我的閱讀了解,禪宗走向各種變化多樣的打機(jī)鋒辯論游戲,說(shuō)是明心性求悟道,但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同,難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話(huà)批評(píng)準(zhǔn)確深刻而有力,若非有全面的學(xué)識(shí)和總體上對(duì)學(xué)術(shù)史的把握能力,不能寫(xiě)的這么精辟獨(dú)到。

    梁任公寫(xiě)到這一點(diǎn)對(duì)我很有提示,我對(duì)禪宗有些許簡(jiǎn)單了解,但總是理不清脈絡(luò)。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展,禪宗束書(shū)不觀(guān)走向虛浮,凈土便以實(shí)學(xué)原典這樣根本的學(xué)問(wèn)修持來(lái)做矯正。了解這一點(diǎn)很有助全面理解禪宗。而實(shí)學(xué)的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說(shuō),沒(méi)有深入佛學(xué)學(xué)理的研究是沒(méi)有所謂頓悟的。

    書(shū)中梁任公用三章寫(xiě)了清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響。很有趣地,梁任公引用佛家概念來(lái)敘說(shuō)。“佛說(shuō)一切流轉(zhuǎn)相,例分四期,曰:生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然,例分四期:一、啟蒙期,生;二、全盛期,住;三、全盛期,異;四、衰落期,滅。無(wú)論何國(guó)何時(shí)代之思潮,其發(fā)展變遷,多循斯軌。”在這里任公論了一,清朝對(duì)儒生的政策,即分階段地利用,高壓,懷柔。二,科學(xué)的興起與中止,即中國(guó)的八股,西方教會(huì)亂入皇室斗爭(zhēng)而失敗。科學(xué)發(fā)展失敗的一個(gè)原因竟然是教會(huì)高層亂入政治斗爭(zhēng)失敗,這讓我不禁對(duì)那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖,產(chǎn)生一種巨大的失望。三,清初學(xué)派甚多而后轉(zhuǎn)入考據(jù)一門(mén),學(xué)風(fēng)由蹈空轉(zhuǎn)入實(shí)學(xué),而封建高壓和思想控制是主要原因。四,考據(jù)沒(méi)落,社會(huì)政治各種亂事帶來(lái)思想界異動(dòng)。

    可以說(shuō)清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響是本書(shū)中梁任公著力討論的,而確實(shí),這是個(gè)重要的問(wèn)題。每朝的學(xué)問(wèn)有每朝的特點(diǎn),在封建社會(huì)集權(quán)下,學(xué)術(shù)被一種從上而下的干涉力影響,從來(lái)只有有限范圍的自由。遠(yuǎn)者焚書(shū)坑儒然,獨(dú)尊儒術(shù)亦然;近者,元朝蒙古族主中原,漢族知識(shí)分子毫無(wú)地位;滿(mǎn)清治中國(guó),擁兵入關(guān),先屠后治。強(qiáng)兵雖得勝,無(wú)法治國(guó)便對(duì)知識(shí)分子先打壓,打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時(shí)期更是各種高壓黑暗政策,明史案,文字獄不忍說(shuō),修《四庫(kù)》不異焚全書(shū)。清人考據(jù)學(xué)成就高,搞小學(xué)搞樸學(xué)搞古經(jīng),實(shí)在是無(wú)法做學(xué)術(shù)只能把精力總在別處。即使是沿脈絡(luò)從上古各代梳理下來(lái),清代學(xué)術(shù)有功力而小思想成就的特點(diǎn)也是很明顯的。然我們也看到學(xué)術(shù)的生命力在于,稍有自由空氣,它便活躍起來(lái)。有一點(diǎn)很有趣,梁任公自己寫(xiě)學(xué)術(shù)史,而這一段自己也是史中人,公車(chē)上書(shū),康梁變法。清末新氣象潮流,梁?jiǎn)⒊k《時(shí)務(wù)報(bào)》,鼓吹革命,輸入外國(guó)學(xué)說(shuō)。

    梁任公的博學(xué)通識(shí),全面的把握能力,精要的分析見(jiàn)解,潔雅的文字,都令人十分佩服。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)學(xué)者從自我學(xué)識(shí)到寫(xiě)作之間是有距離的,學(xué)術(shù)作品的寫(xiě)作又是另一個(gè)異于學(xué)術(shù)能力的事情。而就選《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》來(lái)細(xì)讀,梁任公實(shí)在高超!這本學(xué)術(shù)史的另一個(gè)特色之處是任公選寫(xiě)主要學(xué)者黃梨洲,顧亭林,王船山,萬(wàn)季野等,在這樣的組織方式下由學(xué)者寫(xiě)了陽(yáng)明學(xué),經(jīng)學(xué),史學(xué)程朱等,更延伸到實(shí)踐實(shí)用主義,科學(xué)曙光。這樣寫(xiě)學(xué)術(shù)史很特別,寫(xiě)作方法大概取于史記紀(jì)傳體。每章節(jié)都有一定的獨(dú)立完整性,喜愛(ài)某個(gè)學(xué)者可以抽出單讀,學(xué)術(shù)史有了一種精神傳的`味道。譬如寫(xiě)梨洲先生,任公筆力深邃,其治學(xué)路徑,其學(xué)問(wèn)成就,其人格德行,昭昭然。偶有間其語(yǔ)錄,相得益彰,更顯出任公學(xué)問(wèn)厚積讓人佩服。如寫(xiě)到陽(yáng)明學(xué)傳人孫夏峰時(shí)引出《夏峰語(yǔ)錄》“諸儒學(xué)問(wèn),皆有深造自得之處,故其生平各能了當(dāng)一件大事。其間雖異同紛紜,辯論未已,我輩只宜持平心探討,各取所長(zhǎng),不必代他人爭(zhēng)是非勝負(fù)也。一有爭(zhēng)是非求勝負(fù)之心,卻無(wú)前人不相干,便是己私,便是浮氣,此病關(guān)系殊不小。”我覺(jué)得這誠(chéng)求學(xué)問(wèn)之心,太令人敬佩了,風(fēng)格之高值得我輩學(xué)習(xí)。這些經(jīng)由任公篩選的語(yǔ)錄閃著古人思想的光芒,值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學(xué)問(wèn)淺陋,而胸中磊磊,絕無(wú)閹然媚世之習(xí)!”在這些部分外,梁任公還錄了清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī),舉有經(jīng)學(xué)、校注古籍、史學(xué)和歷算學(xué)等。

    讀完此書(shū),感到胸中磊磊然精神。我把這本學(xué)術(shù)史推薦給幾個(gè)朋友,說(shuō)這是一本值得細(xì)讀的書(shū)。梁任公筆下學(xué)術(shù)為本,學(xué)人精神卓然突出,這高出一本學(xué)術(shù)史的價(jià)值之外。我想到梁?jiǎn)⒊救耍?hào)飲冰室主人。所謂飲冰,含義“十年飲冰,難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子?人世間》,“今吾朝受命而夕飲冰,我其內(nèi)熱與。”余光中觀(guān)飲冰室書(shū)齋說(shuō):“其室飲冰,其人猶熱。”這不需注釋?zhuān)瑧n(yōu)國(guó)憂(yōu)民,心急如焚,心懷闊大,前輩學(xué)人就是這樣做的吧!

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十二

    在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得,現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮,盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。

    一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情,同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題,對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

    一、人與人之間信任在逐步減少,誠(chéng)信危機(jī)不容小覷。現(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代,有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配,因此,人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙,從而減少信任感。再者,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代,人在各種利益的驅(qū)使下,難免會(huì)心理扭曲,為謀利益不擇手段,直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。

    二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同,進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別,而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位,處于高層的人為保住既得利益。總言之,人際交往大部分是摻雜著利益的`。純粹的親情或友誼正在流失。

    三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待,對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的;另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防,為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之,現(xiàn)在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

    我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

    作為人類(lèi)社會(huì)的一分子,我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣,人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十三

    我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同,縱觀(guān)當(dāng)今之世,東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

    《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開(kāi)闡述,向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖,但究其核心,中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn),而這幾個(gè)特點(diǎn),我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心,我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。

    中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是:“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說(shuō)起,無(wú)論是儒家的“仁”,還是墨家的“兼愛(ài)”,還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究,尤其是思想史的后期,儒家思想漸漸成為主流后,儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位,中國(guó)的統(tǒng)治者開(kāi)始走上了孟子所說(shuō)的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心,中國(guó)人慢慢也陷入其中,所以不得不說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒(méi)有脫離封建思想的枷鎖。

    家庭的組件,“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄,禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十四

    馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中,就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說(shuō),在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上,是沒(méi)有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”,自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”,然后才有“哲學(xué)史”。

    在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,馮友蘭回答說(shuō):“至于我,我所說(shuō)的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出,馮友蘭走的是以西釋中的道路,即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論,認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。

    然而從全書(shū)的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍,亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開(kāi)的,而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。

    出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀(guān),馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步,明確的將其劃分為三個(gè)階段,即早期“隱者”階段的楊朱,以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段,嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段,“宇宙為我,我亦宇宙”。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十五

    馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代,第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代,自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō),經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

    馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史,為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書(shū),贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán),持論精確”。《中國(guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受,許多觀(guān)點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派;二程思想不同,分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同,陸王異同,朱王異同;等等),均發(fā)前人所未發(fā),在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十六

    中國(guó)哲學(xué)史讀后感,行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū),下面是小編帶來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史讀后感,歡迎閱讀!

    《中國(guó)哲學(xué)史》講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識(shí),在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解,是史與思的結(jié)晶,充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。

    馮先生認(rèn)為,哲學(xué)的功能在于提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

    在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中,人們沒(méi)有智慧與不智慧之分,而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來(lái)不是為了提高智慧,僅僅是為了哲學(xué)本身。

    哲學(xué)并不是生存的工具或手段,確實(shí)我們生活的目的與理想。

    它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。

    在書(shū)中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語(yǔ)對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理,梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派:儒家、墨家、道家、名家、陰陽(yáng)家、法家,及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。

    馮友蘭自己認(rèn)為,就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。

    此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā),為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。

    中國(guó)之所以缺少?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。

    每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn),于是則產(chǎn)生了哲人。

    不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同,但思考的方法,思想的表述則大相徑庭,是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。

    區(qū)別于西方注重邏輯,思維縝密,中國(guó)的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律,邏輯的 成分自然較少,如各個(gè)名家思想,常常是以其日常的“零碎語(yǔ)錄”編輯而成的哲學(xué),因而中國(guó)的哲學(xué)也就具有直觀(guān)性、隨意性及非專(zhuān)業(yè)性了。

    但事實(shí)上,在中國(guó),哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。

    是以一些哲人并不以自己為哲人,只于日常行事中表達(dá)自己的思想,不求構(gòu)筑體系,這是以有別于西方的。

    而此書(shū)的作用,便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變,讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。

    一、王朝興衰

    為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國(guó),每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗,且盛極必衰呢?馮先生認(rèn)為,首先,中國(guó)封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。

    例如在封建社會(huì)中,儒家思想發(fā)展成的三綱五常,即君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從,滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。

    其次,中國(guó)封建社會(huì)的思想雖然博大精深,如儒家,道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級(jí)非常功利地拿來(lái)運(yùn)用,需要時(shí)宣揚(yáng),不需要時(shí)一腳踢開(kāi),缺乏“政策的連貫性”。

    比如,儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。

    每個(gè)朝代之處,百?gòu)U待興,統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治, 此時(shí)道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的思想就被其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力,實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。

    而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)秩序成了首要問(wèn)題,于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母,臣民忠于君主來(lái)教化子民。

    然而盛極必衰,隨著百姓生活越來(lái)越富裕,對(duì)制度的監(jiān)管也隨之松懈,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致了絕對(duì)的腐bai。

    王朝的末期,官吏貪wu腐bai,魚(yú)肉百姓,此時(shí)對(duì)君主的怨道越來(lái)越多,統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來(lái)維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。

    由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有一套能夠“自始至終保持說(shuō)服力,自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說(shuō)是統(tǒng)治方針,一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。

    二、入世出世

    馮友蘭認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)的精神之一,便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世,現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。

    入世出世之對(duì)立,正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對(duì)立,而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對(duì)立中尋求它們的綜合或許我們?cè)撛谑浪字刑找蔽覀兊男郧椤?/p>

    中國(guó)的哲學(xué),以其所稱(chēng)的“直覺(jué)的概念” 出發(fā),所以很多都是既入世又出世的道德。

    如今的我們似乎忘了原本的性情,在大流中隨波逐流,每天除了工作掙錢(qián),抱怨這抱怨那的,卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書(shū)。

    是的,在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世,我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的,人類(lèi)一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸,那是人耐以生活的根本。

    由此而言,人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān),一種難言的 痛苦就可想而知了。

    然而,在中國(guó)哲學(xué)體系中,各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。

    儒家推崇“仁義”之道,也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲追求的“暮春而游”之境,便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無(wú)法統(tǒng)一時(shí),用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡,在世俗之中修養(yǎng)身心。

    對(duì)于我們而言,又何嘗不是這樣的情形,因此,更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué),體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。

    吸取其精髓,在入世與出世之間修行:在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活,在寧?kù)o 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。

    三、“內(nèi)圣外王”

    書(shū)中說(shuō)道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。

    中國(guó)的哲學(xué)注重人事,注重內(nèi)圣之道,注重修養(yǎng)。

    人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無(wú)法在行動(dòng)上統(tǒng)一,人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o(wú)法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。

    哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得,也非一世難得。

    在平日生活中,我們都希望樣樣兼得,名利雙收,但有些東西集中在一起了,超越了你所能承受的范圍,這個(gè)時(shí)候,選擇就不可避免了。

    拿我們學(xué)生為例,特別是大學(xué)生,總是希望有好成績(jī),獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng),但又不肯花時(shí)間,想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng),出去旅游。

    雖然,這樣的矛盾并不是很激烈,但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩幔智迨裁词窃搱?jiān)持,什么是該放棄。

    因此,生活只有在哲學(xué)的操練中,超越自私與自我,將倫理、哲學(xué)、反思和知識(shí)融合在一起。

    好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己,明確人生的目標(biāo),理解生活的意義。

    而做到這一點(diǎn)還不夠,最重要的是用生命去實(shí)踐。

    果斷決絕地選擇, 這樣才能使人生得以前進(jìn)。

    四、哲學(xué)人生

    馮先生在書(shū)中說(shuō)到“教的作用,就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。

    一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人”。

    雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人,但是這句話(huà)卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。

    簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話(huà),卻凝聚了古往今來(lái)君子的修身之道。

    如果我們把最平常的事做完全了,也便是至善,那么在我們心中便不會(huì)有遺憾。

    不要把哲學(xué)看成是高高在上,高不可攀,其實(shí),它就藏在我們生活之中,滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。

    所以,人應(yīng)該哲學(xué)化,應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。

    馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩(shī),然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候,它將陷于荒謬。

    這其實(shí)可以看成是一個(gè)假設(shè)句,在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè),即“如果……那么……”。

    我們很習(xí)慣地這樣說(shuō),但是我們都忘了很多事情沒(méi)有如果,正如生命不可能重來(lái)。

    要是世上有那么多的如果可以重來(lái),那么生命就失去了它原本的意義,正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕,也就沒(méi)有意義了。

    因此,當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí),在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí),我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜,這時(shí),我們應(yīng)該停下腳步,思考什么是我們想要去做的有意義的事,而不是事后“如果…”地懊悔。

    對(duì)我而言,讀了這本《中國(guó)哲學(xué)史》不僅讓我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個(gè)大體的認(rèn)識(shí),還讓我明白了許多人生道理,受益匪淺。

    近我對(duì)中國(guó)哲學(xué)興起濃烈的興趣,于是找來(lái)了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》,有望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué),以改變自己充實(shí)自我。

    所謂讀史能夠明智,看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程,方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。

    現(xiàn)代中國(guó)人的觀(guān)念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    而中國(guó)近代社會(huì)的變遷,制度的改良與革命,y片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮,也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化,由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀(guān)念轉(zhuǎn)變。

    總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里:為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大,綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列;而到了明清,國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落,政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。

    而與此同時(shí),西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命,科技振興。

    等待中國(guó)的,卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。

    讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》,從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。

    任何事物都有個(gè)起源,中國(guó)人的思想也不例外。

    思想觀(guān)念最初的產(chǎn)生,很大程度上取決于地理環(huán)境。

    中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家,與古希臘海洋環(huán)境不同,中國(guó)陸地面積大而且多山,地理上便有著封閉的特點(diǎn)。

    希臘人漫游列島,中國(guó)人只能望洋興嘆。

    不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。

    所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。

    歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策,他們堅(jiān)信,人可以不做生意,但不能沒(méi)有飯吃。

    男耕女織,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展,并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。

    農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。

    有了耕作的傳統(tǒng),農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上,家族制便應(yīng)運(yùn)而生。

    從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀(guān)念開(kāi)始向不同的方向發(fā)展。

    可以說(shuō),儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。

    儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置,君臣父子,每個(gè)人都要扮演好各自的角色。

    從積極層面上講,用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂,強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情,對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用;而另一方面,消極的說(shuō),在儒家的人倫關(guān)系中,人與人是不平等的`,從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專(zhuān)制統(tǒng)治的工具,發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常,即君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。

    而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

    中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。

    儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。

    每個(gè)朝代之初,百?gòu)U待興,統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。

    而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。

    盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐bai,每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。

    所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。

    王朝末期,官吏貪wu腐化,魚(yú)肉百姓。

    此時(shí)民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。

    縱觀(guān)中國(guó)哲學(xué),無(wú)論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上,所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。

    中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì),不會(huì)形而上的去思考討論客觀(guān)存在與主觀(guān)意識(shí)的關(guān)系,所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。

    文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),大大解放了人性,把人從神的桎梏中解放出來(lái);接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng),更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué),給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊,促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。

    遠(yuǎn)在東方的明清政府,正在一步步的把專(zhuān)制集權(quán)推向歷史的頂峰,人性被磨滅,何來(lái)理性科學(xué)的土壤,有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。

    四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng),卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的堅(jiān)船利炮。

    哀哉!

    1840年y片戰(zhàn)爭(zhēng),隨著國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi),西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。

    先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。

    孫中山號(hào)召革命,推翻封建帝制,提倡民主共和,可是民主思想并沒(méi)有深入百姓,共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。

    張勛復(fù)辟,袁世凱篡權(quán),北洋軍閥專(zhuān)制統(tǒng)治,中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由,民眾仍被奴役。

    包括后來(lái)共產(chǎn)黨建立新中國(guó),眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒,卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。

    統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來(lái)集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng),然而,歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生,并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難,而是他們堅(jiān)信,只有他們才能把所有人帶向光明。

    當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明,我想,這本身就是件好事,能聽(tīng)到不同的聲音,不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。

    馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”,其最理想的高度就是“天地境界”。

    其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問(wèn),實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。

    所以,我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化。”那么,一個(gè)人“哲學(xué)化”的開(kāi)端,就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史,感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重,再選其精華為自己所用,這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ),保證自己不落伍,讓自己緊跟時(shí)代潮流,成為驕傲的“弄潮兒”,為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

    《中國(guó)哲學(xué)史》是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。

    本書(shū)以時(shí)代思潮為綱,對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史以至于文化史作出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究,提出了一系列對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見(jiàn)解。

    在指導(dǎo)思想上,作者“不依傍別人”,在自身對(duì)馬克思主義理解的基礎(chǔ)上,獨(dú)立地開(kāi)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的研究。

    在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上,以共相與殊相、一般與特殊問(wèn)題為基本線(xiàn)索貫穿中國(guó)哲學(xué)史,廣博而不蕪雜,嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng),達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。

    書(shū)中著重探討了中國(guó)哲學(xué)中的精神境界學(xué)說(shuō),更使得本書(shū)具有探究人類(lèi)精神發(fā)展史世界意義。

    雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂,然而在我看來(lái),它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者,因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。

    毋庸置疑的是,這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。

    而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

    它的問(wèn)世,為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。

    而它翻譯成為中國(guó)后,也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅,輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

    除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。

    哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。

    智慧不是手段而是追求的對(duì)象。

    我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。

    正如馮友蘭教授所說(shuō),按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識(shí),而是為了提高人的心智。

    具體而言知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的,而只是為了智慧本身。

    我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。

    我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。

    蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò),未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。

    盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。

    學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。

    踏上愛(ài)智慧的思想之路。

    哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。

    因?yàn)楸M管這些哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十七

    我喜歡買(mǎi)書(shū),但不是愛(ài)讀書(shū)的人,每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾,一旦不能一氣呵成,就從此擱置了,于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū),或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上,或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起,理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子,正衣冠”,我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn),每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”,其實(shí)是撒了謊的,對(duì)于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習(xí)慣的人,的確應(yīng)該“紅紅臉,出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。

    兒子讀高三,經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū),中學(xué)封閉管理,無(wú)法收快遞,地址常常留我的。鑒于此,我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后,天氣格外好,太陽(yáng)暖暖的照著,大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái),一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的,四周靜悄悄的,應(yīng)了一句俗話(huà):太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”,我干脆坐到長(zhǎng)椅上,打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》,四周一片靜謐,內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈,“一篇讀罷頭飛雪”,不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者,第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。

    不得不說(shuō),《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物,它通俗易懂的語(yǔ)言,讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣,開(kāi)始思索人生。

    馮有蘭先生說(shuō),“哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候,人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境,以特定的方式感受生活,不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處,構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景,形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段,在中國(guó),哲學(xué)與人人有關(guān),中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。

    《中庸》第一章上寫(xiě)道:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”

    人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí),內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”,這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái),保持恰如其分,達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”,“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情,也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中,都有一個(gè)平衡點(diǎn),使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí),知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里,各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足,社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然,有些事情爭(zhēng)取是好的,在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取,沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客,這是一個(gè)好時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂,不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng),或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀,爭(zhēng)一時(shí)之高下,此刻,是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想:為了什么?那真是我們想要的嗎?富貴也好,貧賤也罷,最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧!

    中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異,中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí),席間聽(tīng)到這位客人說(shuō),中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人,所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻,這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)便能回答:“人皆有不忍人之心”,這就是“仁”,這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)―“王道”,中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱,這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的,把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一,才是更高層次的富強(qiáng)。

    中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格,中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。

    如果說(shuō)讀史可以明智,那么讀哲學(xué),可以讓人活得通透。

    此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十八

    對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀(guān)念,馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。

    專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō),我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是入世的,固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫(xiě)他:“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫(huà)前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō),這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái),成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)的精神。

    以馮友蘭的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的,即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡,完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核:。

    補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”

    從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述,我們可以清楚的看出,此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看,這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià),然而馮友蘭隨后提到。

    有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫(xiě)他:“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫(huà)前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。

    這里提到的宋代的新儒家,恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出,這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求,既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心,更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。

    也正因?yàn)槿绱耍吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià)),而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。

    人生的境界。

    在全書(shū)的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中,馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述:。

    我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō),人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解,使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺(jué)解程度不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

    馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來(lái)自于“覺(jué)解”。“覺(jué)”就是自覺(jué),“解”則是了解。這種自覺(jué)的了解首先是知識(shí)的。在這里,哲學(xué)的三條主線(xiàn)——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去,這恰恰和開(kāi)篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀(guān)相對(duì)應(yīng),即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

    中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來(lái)人的精神境界有四個(gè)層次,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界,需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。

    暇思一二。

    讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū),仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述,或睿智機(jī)辯,或大巧不工,無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求,引人遐思。

    馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品,然而若不能知人論世,上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌,便信以史書(shū)為史實(shí),而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨,豈不謬哉?又,馮友蘭先生是有風(fēng)骨的,他在《新原人》自序中寫(xiě)道:“‘為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平’,此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族,值貞元之會(huì),當(dāng)絕續(xù)之交,通天人之際,達(dá)古今之變,明內(nèi)圣外王之道者,豈可不盡所欲言,以為我國(guó)家致水平,我億兆安身立命之用乎?雖不能至,心向往之。非日能之,愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》,及此書(shū)所由作也。”

    然而先生如此大才,歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》,自稱(chēng)是寫(xiě)“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西,直接寫(xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”,竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史,將一部皇皇巨著弄得滿(mǎn)目瘡痍,豈不可嘆!

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇十九

    讀完《中國(guó)哲學(xué)史》后,再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》,我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同,縱觀(guān)當(dāng)今之世,東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

    《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開(kāi)闡述,向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖,但究其核心,中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn),而這幾個(gè)特點(diǎn),我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心,我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。

    中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是:“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說(shuō)起,無(wú)論是儒家的“仁”,還是墨家的“兼愛(ài)”,還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究,尤其是思想史的后期,儒家思想漸漸成為主流后,儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位,中國(guó)的統(tǒng)治者開(kāi)始走上了孟子所說(shuō)的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心,中國(guó)人慢慢也陷入其中,所以不得不說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒(méi)有脫離封建思想的枷鎖。

    家庭的組件,“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄,禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。

    對(duì)于這本書(shū),我最大的最大的感受就是:短小精悍。全書(shū)正文雖然只有短短的379頁(yè),卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章,孔子——第一位教師,只用十二頁(yè),講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容,孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位,基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章,從102頁(yè)到114頁(yè),也僅僅用了十二頁(yè),講了老子其人和《老子》其書(shū)、道,無(wú)名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段:老子。這是一本可以隨手翻閱的書(shū),可以叫做枕邊書(shū),偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后,都可以翻翻看看,總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。

    還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神,他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上,而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話(huà)來(lái)說(shuō),“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō),周雖舊邦,其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’,這幾個(gè)字,中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng),‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命,余平生志事,蓋在斯矣。”這就是為什么這本書(shū)雖然是1946年,抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集,卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā),就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去,把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái),馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。

    二、典型觀(guān)點(diǎn)。

    儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在,在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,而按照哲學(xué)去生活,也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

    內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué);哲學(xué)家只是以身載道,遵守他的哲學(xué)信念而生活,這是他的哲學(xué)組成部分,哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己,生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中,超越了自私和自我中心,以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

    三、我的感想。

    一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,而并無(wú)覺(jué)解,或不甚覺(jué)解。這樣,他所做的事,對(duì)于他就沒(méi)有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說(shuō)的自然境界。

    一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事,對(duì)于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說(shuō)的功利境界。

    還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,

    他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說(shuō),他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說(shuō)的道德境界。

    最后,一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民,同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說(shuō)的天地境界。

    這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界,需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇二十

    突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話(huà),我才幡然醒悟,如果我不懂得學(xué)習(xí),那么無(wú)論如何思考,我都無(wú)法找到答案,反而困惑還將越來(lái)越多,因而我翻開(kāi)了《中國(guó)哲學(xué)史》。

    在我的腦海中有這樣一段回憶:幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵,有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽](méi)能回答她的問(wèn)題,有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨睿袝r(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之,在講臺(tái)上,伸手即耳光,毫無(wú)底線(xiàn)畏懼,亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻,沒(méi)告訴家長(zhǎng),也沒(méi)想過(guò)怎么解決。

    這段回憶無(wú)疑是苦澀的`,但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前,每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者;有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過(guò)受害者,體會(huì)了這種痛苦,才不忍心再施害于他人。

    孔子一生倡導(dǎo)的“仁”,就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人,以己之所惡勿施于人。

    因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦,因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦;不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源,并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。

    但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后,我終于明白了自己在做什么,也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦,我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對(duì)別人;每當(dāng)我感受到一種快樂(lè),我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之,就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺,而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿(mǎn)意足。這樣的觀(guān)念讓我經(jīng)常活在陽(yáng)光之下,因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己,同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。

    現(xiàn)在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感,總是害怕別人會(huì)傷害自己,究其根本,在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀(guān)念。試想中國(guó)之十三億人,任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億,其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的;然而雖然所有人都知道人性向往的是什么,卻不能都做到推己及人。

    我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好,但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢:當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之,而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之!

    何時(shí)才該感到幸福?怎樣才能算作成功?其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò),但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。

    “鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”,“蜩與學(xué)鳩笑之曰:‘我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至而控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為?’”

    縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小,但其是否快樂(lè)應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn),如果從順應(yīng)天性的角度來(lái)評(píng)判快樂(lè),則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo),小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊,逍遙一也”。

    電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話(huà):請(qǐng)你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話(huà)再引申一下,就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕,蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看,即便貴為中央之帝亦會(huì)為開(kāi)七竅而死,所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失,真正可貴的是“順其自然之性,則幸福當(dāng)下即是,不須外求”。

    能從好書(shū)中收獲多少,往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn),實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而我對(duì)此書(shū)乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。

    馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言,就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”,但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用,那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”,“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。

    讀這本書(shū)給我最大的收獲,是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心,并懂得虛心學(xué)習(xí),不要妄議生活。知道了自己有多渺小,又知道了外面有多遼闊,而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng),生活不就充滿(mǎn)了希望?此亦讀史目的之一。

    我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義,相反,哲學(xué)觀(guān)就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙,畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓,才知道什么是未來(lái),才談得上擁有幸福。

    中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感(實(shí)用21篇)篇二十一

    《中國(guó)哲學(xué)史》以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識(shí),在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解。因?yàn)樗畛跏侵v義,所以它的語(yǔ)言極其流暢;因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的,所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本,一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材,也是了解中國(guó)文化的入門(mén)書(shū)。它對(duì)當(dāng)今的讀者有極大的意義,不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。

    當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授,講授中國(guó)哲學(xué)史,其英文講稿后經(jīng)整理寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書(shū)一出,立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門(mén)書(shū)。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來(lái),一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材,在西方影響很大。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,此書(shū)沒(méi)有中文版本。直到20世紀(jì)80年代,本書(shū)才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文,由北京大學(xué)出版社于1985年出版,首版印刷十萬(wàn)冊(cè),很快售罄,成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的大暢銷(xiāo)書(shū)。,北京大學(xué)出版社再版,并做了軟精裝,內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升。可以說(shuō),本書(shū)是了解中國(guó)哲學(xué)的首選讀本,也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。

    本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學(xué)學(xué)生專(zhuān)著,打通古今中外的相關(guān)知識(shí),其中充滿(mǎn)睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷,頗具“讀書(shū)不忘救國(guó),救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。

    作者。

    馮友蘭(1895.12.04~1990.11.26),字芝生,河南南陽(yáng)唐河人。19入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班,19入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén),19赴美留學(xué),1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初,任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

    何止于米,相期以茶。

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    通過(guò)合伙協(xié)議,合伙人可以達(dá)成共識(shí),保護(hù)彼此的權(quán)益和利益。如果你正在尋找一份合適的合伙協(xié)議樣本,下面幾篇范文可能會(huì)對(duì)你有所幫助。甲方:乙方:丙方:甲乙雙方本著互惠
    入黨積極分子應(yīng)當(dāng)具備服從組織安排、關(guān)心群眾、遵紀(jì)守法等良好品質(zhì)。接下來(lái)是一些入黨積極分子培養(yǎng)工作的好經(jīng)驗(yàn),供大家學(xué)習(xí)借鑒。同志們:按照《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中國(guó)
    開(kāi)學(xué)典禮上,同學(xué)們會(huì)進(jìn)行集體唱歌、朗誦等表演活動(dòng),展示自己的才藝。那么讓我們來(lái)看看一些學(xué)校舉辦開(kāi)學(xué)典禮的成功經(jīng)驗(yàn)和值得借鑒的做法。尊敬的院領(lǐng)導(dǎo)、老師們、同學(xué)們:
    每天寫(xiě)一篇日記可以讓我們記錄下自己的點(diǎn)滴變化,從而更好地了解自己。以下是小編為大家收集的日記范文,內(nèi)容涉及生活瑣事、心情日記、旅行見(jiàn)聞等,供大家參考。
    申請(qǐng)書(shū)不僅僅是一種簡(jiǎn)單的要求,它是我們展示自己才能和個(gè)性的機(jī)會(huì)。大家可以參考以下范文,了解如何更好地撰寫(xiě)更多申請(qǐng)書(shū)。申請(qǐng)人:xx,男,漢族,現(xiàn)年52歲。現(xiàn)居住在
    心得體會(huì)是在自己的學(xué)習(xí)、工作和生活中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。小編為大家搜集了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文,希望對(duì)大家有所啟發(fā)。作為一名學(xué)生,我們不僅需要在學(xué)業(yè)上努力,還需
    一個(gè)好的策劃方案能夠幫助我們有條不紊地實(shí)施各項(xiàng)任務(wù)。以下是一些經(jīng)典案例的策劃方案范文,通過(guò)借鑒這些經(jīng)驗(yàn),可以提高自己的策劃能力和工作效率。一、活動(dòng)時(shí)間:6月xx
    實(shí)習(xí)心得體會(huì)是一份寶貴的資料,對(duì)于將來(lái)找工作或者進(jìn)行下一階段學(xué)習(xí)都有很大的幫助。在下面,小編為大家精選了一些實(shí)習(xí)心得體會(huì)范文,希望能給大家寫(xiě)作提供一些靈感和思路
    中班教案可以幫助教師進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià),了解教學(xué)的有效性和問(wèn)題所在。小編精心整理了一些中班教案的范例,供教師們參考和借鑒,點(diǎn)擊下方鏈接查看詳情。學(xué)習(xí)一些家居安全、交通
    人事管理是企業(yè)運(yùn)營(yíng)中不可或缺的重要環(huán)節(jié),它涉及到人員的招聘、培訓(xùn)、激勵(lì)等方面。以下是小編為大家收集的人事管理范文,僅供參考,希望對(duì)大家的人事管理工作有所啟發(fā)。
    在安全工作中,總結(jié)是不可或缺的一環(huán),通過(guò)總結(jié)能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)工作。小編為大家推薦了一些值得一讀的安全工作總結(jié)范文,希望對(duì)大家有所幫助。為深刻吸取蕭縣
    優(yōu)秀作文是一種能夠引起讀者共鳴并留下深刻印象的文學(xué)作品,它能夠打動(dòng)人心、啟發(fā)思考。下面是一些寫(xiě)作比賽中脫穎而出的優(yōu)秀作文,讓我們一起來(lái)欣賞一下吧。快點(diǎn)刷牙、洗臉
    這個(gè)階段的工作,是需要我們進(jìn)行總結(jié)和歸納的,所以我覺(jué)得寫(xiě)一個(gè)述職報(bào)告是必要的。對(duì)于寫(xiě)述職報(bào)告感到困惑的人,以下是一些典型的范文,希望能夠幫到你。各位領(lǐng)導(dǎo):大家好
    優(yōu)秀作文要能夠打動(dòng)讀者,引發(fā)共鳴,給人以啟示和思考。接下來(lái)是小編為大家推薦的一些優(yōu)秀作文范文,希望大家能夠從中學(xué)到一些寫(xiě)作的技巧和方法。只因那一夜,在那漆黑的的
    讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)后對(duì)其內(nèi)容、情感及觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和反思的一種文學(xué)形式。接下來(lái),將為大家推薦一些不同類(lèi)型的讀后感范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。我當(dāng)然不是第一次讀
    通過(guò)寫(xiě)作,我們可以更好地了解自己,認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足,以便更好地提高和進(jìn)步。這些優(yōu)秀作文展示了作者深刻的思考和敏銳的觀(guān)察力,引起了廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴。
    在活動(dòng)策劃中,我們要考慮活動(dòng)的目的、時(shí)間、場(chǎng)地等各個(gè)方面。以下是一些著名的活動(dòng)策劃公司的成功案例,讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)。一、活動(dòng)背景:農(nóng)歷正月十五是我國(guó)的
    工作中的各種挑戰(zhàn)和困難讓我更加成熟和堅(jiān)強(qiáng),也讓我學(xué)會(huì)了如何處理問(wèn)題和解決困境。接下來(lái),我們將為大家介紹一些寫(xiě)作心得和技巧,希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作有所啟發(fā)。
    通過(guò)制定教學(xué)計(jì)劃,教師可以合理安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度,提高教學(xué)效果。老師們可以參考以下教學(xué)計(jì)劃樣例,以便更好地開(kāi)展教學(xué)工作。1.反復(fù)誦讀課文,整體感知課文,理解
    讀后感是對(duì)自己內(nèi)心世界的記錄和釋放,也是對(duì)作品的一種回應(yīng)和致敬。接下來(lái),我們將為大家分享幾篇優(yōu)秀的讀后感范文,歡迎大家品讀與交流。美國(guó)記者艾倫·韋斯曼在《沒(méi)有我
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    作文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要組成部分,寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文可以展現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維深度。通過(guò)閱讀以下優(yōu)秀作文范文,我們可以深刻理解作文寫(xiě)作中的技巧和要點(diǎn)。
    新聞報(bào)道的目的在于客觀(guān)、全面地報(bào)道事實(shí),通過(guò)權(quán)威信息和專(zhuān)業(yè)分析為讀者提供準(zhǔn)確的信息。以下是小編為大家收集的新聞報(bào)道范文,僅供參考,大家一起來(lái)了解一下吧。
    讀完一本書(shū),通過(guò)寫(xiě)讀后感可以幫助我們更深入地理解書(shū)中的真諦和內(nèi)涵。以下是一些經(jīng)典音樂(lè)作品的感受和解讀,讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)音樂(lè)的魔力。什么是最珍貴的感情?什么是朋友
    春節(jié)期間,人們還會(huì)互贈(zèng)紅包,以祝福對(duì)方在新的一年里五福臨門(mén)。春節(jié)總結(jié)的寫(xiě)作并不容易,以下是小編為大家整理的一些范文供大家參考。我的家鄉(xiāng)在彌勒,那里山清水秀,每到
    年度總結(jié)不僅僅是對(duì)個(gè)人或組織的評(píng)估,更是對(duì)自己或團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)的思考和總結(jié)。以下是小編為大家收集的年度總結(jié)范文,供大家參考學(xué)習(xí)。由于感到自己身上的擔(dān)子很重,而自己的學(xué)
    優(yōu)秀作文需要具備扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的知識(shí)儲(chǔ)備,能夠駕馭各種表達(dá)技巧,使作品更富有感染力和吸引力。此處附上一些優(yōu)秀作文的篇章,希望可以給大家提供一些寫(xiě)作的思路和
    如果讓我談愛(ài)好,那我三天三夜也說(shuō)不完。不過(guò),讓我最喜歡的還是歷史。有一天,媽媽給我買(mǎi)了一本《三國(guó)演義》,我看得津津有味,完全沉醉其中,忘記了周?chē)囊磺小M蝗唬瑡?/div>
    辭職報(bào)告可以在離職之后,作為個(gè)人檔案的一部分,供自己日后對(duì)過(guò)去工作的回憶和總結(jié)。在撰寫(xiě)辭職報(bào)告時(shí),不妨閱讀以下范文,從中找到適合自己的表達(dá)方式和思路。
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    活動(dòng)總結(jié)是活動(dòng)結(jié)束后的重要工作,可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的活動(dòng)總結(jié)范文,希望可以幫助大家更好地撰寫(xiě)自己的總結(jié)。20xx年6月6日
    心得體會(huì)是一個(gè)自我成長(zhǎng)的過(guò)程,它促使我們思考并提煉出對(duì)生活、工作或?qū)W習(xí)的深刻認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。以下是一些實(shí)際案例的心得體會(huì),希望能夠給大家提供一些實(shí)用的指導(dǎo)和建議。
    優(yōu)秀作文是通過(guò)合理的段落結(jié)構(gòu)和連貫的邏輯來(lái)展示文采和思考的作文。以下是一些優(yōu)秀作文的典型范例,讓我們一起來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)。“嘩啦啦--”傾盆大雨毫不留情地沖刷著大地
    國(guó)旗下講話(huà)稿還應(yīng)該具備感人肺腑的情感表達(dá),以增強(qiáng)聽(tīng)眾的共鳴和認(rèn)同感。在這里,小編為大家分享一些成功的國(guó)旗下講話(huà)范文,希望能夠幫助大家提升講話(huà)的質(zhì)量。
    英語(yǔ)作為一門(mén)重要的工具性語(yǔ)言,它能夠幫助我們拓寬視野,增加交流的機(jī)會(huì)。接下來(lái)是一些英語(yǔ)學(xué)習(xí)的技巧和方法,大家可以試試看哦。初一開(kāi)學(xué)時(shí),當(dāng)我第一眼看見(jiàn)她時(shí),心跳突
    通過(guò)總結(jié)工作心得,我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己的不足和需要提升的地方。以下是小編為大家整理的一些工作心得體會(huì)范文,希望對(duì)大家的工作有所啟發(fā)和幫助。請(qǐng)大家一起來(lái)看看吧。
    撰寫(xiě)月工作總結(jié)是我們對(duì)自己工作成果的一次梳理和總結(jié),可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己的工作能力。小編為大家準(zhǔn)備了一些不同行業(yè)的月工作總結(jié)范文,希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作有所
    月工作總結(jié)是一種對(duì)上個(gè)月的工作表現(xiàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)的重要工作。小編為大家整理了一些月工作總結(jié)范文,供大家學(xué)習(xí)參考,希望能幫助到大家。根據(jù)學(xué)前教育宣傳活動(dòng)的有關(guān)要求
    講話(huà)稿是在特定場(chǎng)合,以演講形式表達(dá)自己的思想和觀(guān)點(diǎn)的一種文稿。讓我們一起來(lái)看看成功的領(lǐng)袖們?cè)谥匾獔?chǎng)合中的講話(huà)稿范例,幫助我們更好地撰寫(xiě)自己的演講稿。
    家長(zhǎng)會(huì)是一個(gè)了解學(xué)校的教育理念和教學(xué)方式的機(jī)會(huì),能夠幫助家長(zhǎng)更好地協(xié)助孩子學(xué)習(xí)。請(qǐng)大家參考以下家長(zhǎng)會(huì)實(shí)施方案,以更好地組織和開(kāi)展家長(zhǎng)會(huì)。首先請(qǐng)?jiān)试S我代表興華學(xué)校
    讀后感是讀者對(duì)作品的評(píng)價(jià)和理解,是一種對(duì)讀書(shū)過(guò)程的思考和總結(jié)。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。1926年,在x大學(xué)正春風(fēng)得意的魯迅收到了一個(gè)
    通過(guò)寫(xiě)述職報(bào)告來(lái)總結(jié)過(guò)去的工作,既能反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),也能為未來(lái)的工作設(shè)定更高的目標(biāo)。我們挑選了一些成功的述職報(bào)告范文,希望能給大家提供一些寫(xiě)作的靈感和技巧。
    入團(tuán)申請(qǐng)書(shū)的撰寫(xiě)不僅是一次對(duì)自己個(gè)人發(fā)展的回顧,也是一次對(duì)團(tuán)組織的理解和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的闡述。以下是一些成功的入團(tuán)申請(qǐng)書(shū)模板,可以從中學(xué)習(xí)和借鑒,為自己的
    通過(guò)撰寫(xiě)發(fā)言稿,我們可以提前思考和準(zhǔn)備可能的問(wèn)題和反駁,以更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難,確保我們的發(fā)言能夠取得預(yù)期的效果。"健康生活是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo),要
    每個(gè)月的工作總結(jié)都是對(duì)自己工作成果的一種評(píng)估和歸納,也是對(duì)自己成長(zhǎng)的一種記錄和思考。月工作總結(jié)是一份對(duì)過(guò)去一個(gè)月的工作進(jìn)行概括和總結(jié)的文檔,能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題
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    通過(guò)撰寫(xiě)報(bào)告范文,可以提高自己的思維能力和表達(dá)能力,并且能夠更好地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)和想法。以下是小編為大家收集的報(bào)告范文,希望能為各位讀者提供一些參考和啟發(fā)。
    規(guī)章制度的實(shí)行可以避免沖突和混亂,為人們提供公平公正的環(huán)境。下面是一些規(guī)章制度的示例,希望對(duì)你的規(guī)章制度制定有所幫助。一、電腦室的設(shè)備,是學(xué)校現(xiàn)代化教學(xué)的重要設(shè)
    德育工作總結(jié)可以幫助我們更好地分析和把握德育工作的特點(diǎn)和規(guī)律,為今后的工作提供借鑒和參考。以下是一些成功的德育工作總結(jié)案例,值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。加強(qiáng)了德育工作領(lǐng)
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