青花瓷是山西的傳統工藝品之一，以其精美絕倫的工藝和藝術價值而享譽世界。這是一篇關于山西學校教育的總結，希望能給學生和家長提供一些參考。
山西的景點（專業18篇）篇一
大家好!歡迎大家來到大同市。大同位于太原盆地北端，是國家級歷史名城。而今天我們要去的云岡石窟位于大同市西16千米的武周山南麓，至今已有1500余年的歷史。
在導游過程中，大家可以隨時提問，我一定會為您解答。我姓李，叫我李導游就可以了。下面我將帶領大家到中國的四大石窟之一——云岡石窟去旅游。
游客們，請看，前面就是云岡石窟了，請大家跟我從這邊走。
前面就是著名的五、六窟了。大家快走呀。
第五窟到了。這個石窟的中央坐像是最大的石佛。它高達十七米，腳上站十二三個大人也不會擁擠。請大家注意，石窟大佛的后面是一條狹長的隧道，你們猜這是做什么的?對了，這是佛教信徒們禮拜繞行的誦經道。
第6窟是云岡石窟中以精巧著稱的一窟，稱“第一偉窟”。請大家看，四壁和塔柱的佛像采用近似圓雕的高浮雕，佛像的立體感很強。我們舉目四周環視，發現整個洞窟的空間、佛像、羅漢和瑞鳥神獸、花卉等等……請大家隨我一起來欣賞這美麗動人的畫面……好了，請大家自由在石窟里觀賞，1小時后來這里集合。
當黃昏的鐮刀收獲了最后一縷陽光，請大家在露天大佛下拍照，愿大佛給各位留下深刻的回憶，帶來美好的福音。謝謝!
山西的景點（專業18篇）篇二
尊敬的女士們、先生們：
今天，我們將參觀舉世聞名的佛教藝術寶庫——云岡石窟。云岡石窟位于塞外古都、煤海之鄉的大同市西約16公里處，從酒店出發需要大約30分鐘的時間。利用這暫短的時間，我向大家簡單地介紹一下云岡石窟。
云岡石窟是北魏王朝初期開鑿的大型石窟，時間約在公元460年的北魏文成皇帝時期，迄今已有1540年的歷史。它與甘肅敦煌的莫高窟、洛陽的龍門石窟，并稱為中國三大石窟。云岡石窟的開鑿比敦煌石窟晚94年，較龍門石窟早35年的時間。它以建筑規模之大、塑像形體之高、保存之完整，而聞名天下。又因對研究中國古代史、佛教史和藝術史有極高的價值，享譽國內外。1961年，國務院將云岡石窟列為全國重點文物保護單位。1973年，法國總統蓬皮杜訪華，指名要求參觀云岡石窟，9月15日，周恩來總理陪同蓬皮杜總統參觀了云岡石窟。我們乘坐的汽車已駛入停車場，大家請按順序下車，在云岡石窟門前集合。
女士們、先生們，大家現在看到的像蜂窩一樣排列的許多洞窟，就是云岡石窟。石窟開鑿在武周山的山崖上，武周山的最高處稱云岡，故名云岡石窟，原名靈巖寺，亦稱石佛寺。云岡石窟為什么開鑿在武周山?這與武周山這塊風水寶地密切相關。武周山坐北向南，武周川內山清水秀，可以說是“藏風得水”的好地方。武周山，又稱武周塞，從北魏的舊都盛樂(內蒙古和林格爾西北)到達新都平城(大同市)均要經過這里。武周山位于內外長城之間，是北魏通向北方的咽喉要道，當時人馬商隊來往頻繁，還駐扎了重要的軍隊，皇帝經常在這里議論國家大事。武周山成為北魏皇帝祈福的“神山”，他們在這里遙拜北方，祈求神靈保佑江山社稷。因此，北魏皇帝在“神山”開鑿石窟，創建寺院，也在情理之中。
所謂“石窟”，就是在石壁山崖上開鑿的洞窟，這里冬暖夏涼，幽靜神秘。古印度佛教興起后，佛教信徒、僧侶將石窟作為禮佛和修行的場所。因為，依山雕鑿石窟、佛像，比用磚石筑建寺院經久耐用。佛教是漢代經著名的絲綢之路開始傳入中國，石窟寺藝術的傳人，大約在3世紀。我國新疆天山南麓的克孜爾千佛洞是最早的石窟，沿絲綢之路東行還有帕孜克里克千佛洞，進入河西走廊是著名的敦煌莫高窟，安西榆林窟、天水麥積山石窟，從甘肅繼續東進則是寧夏須彌山石窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟等。武周山的地層巖石屬于株羅紀的長石石英砂巖，石質堅硬，結構緊密，有利于石窟和造像的雕鑿。
現在，大家已隨我進入云岡石窟的山門，我身后的石窟參觀示意圖，大致告訴我們參觀路線。云岡石窟依山開鑿，東西綿延1公里，現存主要洞窟45個，分為東、中、西三區，東部4窟，中部9窟，西部32窟。此外還有許多小型洞窟。共計1100多龕，大小造像51000多軀。從云岡石窟西行約3公里，武周川北有吳官蒼石窟。再溯河西行，距云岡15公里的高山鎮，還有焦山石窟。這么多洞窟如果要細看的話，也許你一個星期的時間也看不完，目前開放有40多個洞窟，仔細觀看需要2天的時間。按傳統參觀路線，如果大家時間充足，先從東部第1窟開始，直到第45窟結束。如果僅參觀2個小時左右，則主要游覽第5、6窟、五華洞、曇曜五窟。
首先我們從東部的第1、2窟開始參觀。北魏開鑿石窟從公元460年開始，至524年結束，約有70年的開鑿歷史。從洞窟的形制和雕刻藝術，有關專家將云岡石窟的開鑿年代分為早、中、晚三個階段。第1、2窟至第13窟大致以云岡石窟中期為主，成窟的年代約公元465年至494年之間。由孝文帝遷都洛陽前夕開鑿，人們習慣將這些石窟稱為“孝文石窟”。大家看到的第1、2窟是一組塔廟式雙窟，開鑿洞窟時在中央留下一個方柱，在柱子的四面開龕，龕內塑像。第1窟中心塔柱南面下層雕釋迎、多寶佛，上層雕釋伽;石窟后壁的主像是彌勒菩薩。彌勒菩薩是未來佛，據佛教經典講，彌勒菩薩將繼釋迎佛后成佛，廣說佛法，教化眾生。據說當彌勒降生人世時，世界將充滿光明幸福，所以古代有些農民起義常常打著彌勒降生的旗號來組織和號召群眾。釋迎、多寶佛并列，佛經有這樣的傳說，當釋迦牟尼佛說《法華經》時，忽然地下涌出安置多寶佛全身的舍利塔，現于空中。釋迎聽到塔中的聲音，告訴聽經的大眾說，這是過去東方世界寶凈國土的佛，號為多寶。當釋迦佛開啟塔門，示現多寶佛身時，寶塔內的多寶佛讓出半座給釋迦佛。
于是，釋迦人塔，與多寶同結跏趺坐，宣講經義。第2窟中心塔柱南面下層雕釋迦、多寶，上層雕三世佛;石窟的后壁主像是釋迦佛。兩窟的窟門兩側都雕有維摩、文殊對坐問法像。有關維摩、文殊對坐問法是南北朝、隋唐時期流行的題材，敦煌石窟的壁畫就有“維摩詰圖像”。佛經中有“文殊問疾”的故事，據說有一次維摩居士“示現”病相，眾人前去探訪。釋迦牟尼知道后，派以智慧著稱的文殊菩薩帶領弟子前去維摩居住處。在維摩居士的丈室里，文殊菩薩和能言善辯的維摩展開大乘佛教義的討論，使從者心服口服，也令文殊菩薩十分贊嘆。第2窟前有一泉水長年涌出，泉水清涼可口，被稱為“石窟寒泉”。
女士們、先生們，大家面前是云岡石窟最大的洞窟——第3窟。它被稱為云岡石窟之最。洞窟崖面高25米，開窟面寬50米，規模最大。原為大型塔廟窟設計，開鑿在孝文帝遷都洛陽之前，因工程浩大，北魏一代未能完工，后室的三尊大像為初唐時期補雕而成。第3窟的前室分兩層，上層左右兩側各雕一塔，中部鑿方形窯室，主像為彌勒菩薩，壁面滿雕干佛。后室的中部塔柱壁面屬北魏時期雕鑿，高約10米左右的3尊大佛，屬唐代作品，分別為阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩。據專家考證，第3窟是文獻記載的“通樂寺”、“靈巖寺”，當時可居僧人達3000人。
第4窟是塔廟窟，中央雕鑿方形立柱，東壁交腳彌勒像保存比較完整，據考證是云岡現存紀年最晚的造像，由北魏晚期正光年間(公元5——524年)開鑿，是第1至第13窟之間僅有的晚期大窟。
現在，大家看到幾座宏偉高聳的樓閣，它們建筑在洞窟的前檐，被稱為窟檐建筑。據專家考證，云岡石窟的大窟前均有窟檐，但多數因戰爭或其它因素毀壞，現僅存的窟檐建筑為清代以后建造。第5、6窟是一組雙窟，窟檐建于清代的順治八年(1651年)，這組建筑朱紅柱欄、琉璃瓦頂、巍峨挺拔、氣勢非凡，是五間四層的繞廊木構樓閣。第7、8窟同樣是一組雙窟，遼代這里被稱為護國大寺，現在的窟檐是1994年由國家撥款重新建造，對保護石窟起到了重要作用。
第5窟分前后兩室，洞窟形狀為橢圓形的草廬式。后室佛像布局為三世佛，中間的釋迦牟尼佛為結跏趺坐像，高達17米，為云岡石窟中的第一大佛像，大佛的雙腿長達15.5米，膝上可容納120人，一只腳上可站立12人。釋迎佛頭頂藍色的螺髻，面部輪廓清晰，白毫點朱，細眉長目，鼻準方直，雙耳垂肩，身著褒衣搏帶，通肩架裳，給人端莊、肅穆、慈祥之感覺。主佛的右側是未來世彌勒佛，左側為過去世迦葉佛。主佛的對面是兩層高約1米的8尊佛教造像，襯托著主佛更加高大、雄偉。拱門東側雕鑿著菩提樹和樹下二佛對坐的造像，屬北魏石窟內常見的題材。請大家注意，石窟大佛的后面有一狹長的隧道，你們猜這是做什么用的嗎?對了，這是佛教信徒們禮拜繞行的誦經道。
第6窟是云岡石窟中精巧著稱的一窟，稱“第一偉窟”。第6窟平面呈正方形，后室為中心塔柱，塔高15米，分上下兩層。請大家看，四壁和塔柱的佛像采用近似圓雕的高浮雕，佛像立體感很強。四方塔柱上層的立佛是具有極高水平的樓空雕刻法，這種立佛被稱為“接引佛”。我們舉目四周環視，發現整個洞窟雕飾富麗堂皇，幾乎找不到一塊沒有雕刻的空間，佛像、菩薩、羅漢、飛天、供養人和瑞鳥神獸、花卉等等，真是一座熱鬧擁擠、琳瑯滿目的佛國世界。第6窟更具有佛教和藝術感染力的是在中心塔柱的塔腰和四壁上的釋迦佛陀本生故事圖，藝術家以淺浮雕和高浮雕結合的手法，用連續排列的形式，運用近40幅的雕刻，表現了釋迦牟尼從誕生前后到降魔成道、初轉法輪的佛傳故事。請大家隨我的手勢來觀賞這動人的畫面。
(1)迦毗羅衛國是古印度的一個國家，國王是凈飯王。他和摩耶夫人，年近40歲未曾生育。膝下無子的國王非常寂寞，一天夜里，摩耶夫人夢見一位菩薩乘白象而來，后來懷了身孕。王紀有喜的消息傳開，各國使臣紛紛前來祝賀。
(2)按當地習俗，婦女應回娘家分娩。公元前454年，摩耶夫人帶眾人回娘家，在途徑毗尼公園時休息。當夫人手攀無憂樹時，太子從夫人右腋下降生，取名喬達摩?悉達多。太子出生，天空出現五彩樣云。
(3)太子降生時，向東西南北四方各行七步，出現步步生蓮花的場面。太子一手指天，一手指地，如獅子般怒吼道：“天上地下，惟我獨尊。”
(4)天上九龍口吐圣水為太子洗澡，這天稱為“浴佛節”。漢傳佛教將農歷四月初八定為釋迦的生日。
(5)天人舞樂，大象眉飛色舞，大家迎接凈飯王和太子還宮。
(6)國王請仙人為太子看相，太子相貌出眾，不同常人。仙人回票國王說：“太子乃大圣人降世，若留家中將繼承王位，若離家則必成佛道”。
(7)國王為太子建造豪華的三時殿，選來美女讓太子享樂，欲使太子消除學佛之心。大家看太子卻表現深思熟慮和感觸人間煩惱的神情。
(8)太子年滿17歲，國王為他娶善覺國公主耶輸陀羅為妻。按照風俗要試力定婚，太子一箭穿七面金鼓。
(9)太子娶妻后，在宮中娛樂。
10)娶妻生子后，太子向父王提出到宮外游玩要求。
(11)一(14)太子乘車出游，分別遇到老人、病人、死人。在一位法相莊嚴的僧人引導下，研修解脫人生擺脫苦難之道。
15)太子向父王請求出家修行，遭到父王的拒絕。
(16)太子乘馬離宮，四天神托起太子的坐騎逾越城池而去。經過5年尋訪，6年苦修，太子終于在菩提樹下靜坐思維，7天后悟道成佛。
(17)太子成佛后，被譽為釋迦牟尼，這是釋迦族圣人的意思。太子本身故事中以“鹿野苑初轉法輪圖”雕刻精美傳神而著稱，圖中釋迦牟尼正在啟齒講經，佛身邊的諸弟子面帶敬意雙手合十洗耳恭聽，就連佛陀身邊的兩頭小鹿也因聞佛法而面帶微笑。
第6窟在總體布局、造像風格、雕刻手法等方面，代表了北魏傳統石窟藝術的最高境界，尤其佛像改變了過去的服裝，雕成了褒衣博帶式的佛裝，采用了當時南朝士大夫地主階層的服飾，被稱為“太和造像”。推測孝文帝完成第6窟開鑿之后，不久便遷都洛陽。大家在第6窟前室上方的門桅上，可以見到幾個牌匾的把釘，這是誰的牌匾?當年清朝的康熙皇帝平定噶爾丹叛亂之后，回北京途經云岡石窟，看到第6窟雕刻的佛像如此精美，于是留下了“莊嚴法相”四個大字。不知何時，牌匾已不知去向。第7、8窟是孝文帝時開鑿的一組雙窟，屬孝文帝初任皇帝時開鑿，細心的朋友會問這樣一個問題：“為什么孝文帝時期開鑿雙窟?”雙窟的開鑿可能與馮太后擅政有關，馮太后是文成帝的皇后，孝文帝即位時任皇太后，一切朝政大權操縱在這位馮太后手中，這種狀況一直延續到馮太后逝世。當時將馮太后和孝文帝并稱為二圣或二皇，馮太后世奉佛教，開鑿雙窟應與馮太后主持朝政有重大關系。
第7窟的主像是三世佛，造像風化嚴重。后室北壁佛龕分上下兩層，上龕正中為彌勒佛，兩側是倚坐佛像，下層佛龕為釋迦多寶對坐講經論法圖。前后室壁面分層分段大面積布置了本生故事浮雕，以及佛傳故事的佛龕，以釋迦佛降伏火龍的雕刻較為精美。請大家抬頭觀賞窟頂，在平棋藻井圖案內六格，每格以蓮花為中心，環繞八身飛天。傳說飛天又名香音神，以能歌善舞著稱，當佛講經說法時，飛天在天空向凡界播灑四瑞花雨。在南壁拱門的上方，并排雕刻兩組相向合掌而跪的6位供養天人的造像，被專家稱為“云岡六美人”，這是云岡石窟中最先出現的供養人形象。
從第7窟走到相連的第8窟，發現兩窟的主要造像、造像組合及其紋飾風格均基本相近。值得注意的是供養天人行列上方雕出了仿木構屋檐，這是中國傳統瓦頂建筑式樣，說明孝文帝初期佛教開始融人中國傳統文化。第8窟門拱東西兩側的雕像，是云岡石雕中罕見的藝術品，西側是三頭六臂的塢摩羅天乘孔雀的造像，東側為三頭八臂的摩醯首羅天騎牛的造像。兩組造像中，以鳩摩羅天像著名，被認為是東西方藝術最巧妙的組合。塢摩羅天又稱塢摩羅什，音譯是“童壽”，他是后秦時代的高僧，是中國佛教史上著名的翻譯家，譯出了《妙法蓮花經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等佛教經典，人們將他尊為佛教護法之神。鳩摩羅天雕像給人智慧(三頭)、力量(六臂)、安詳(面善)、吉祥(手托吉祥鳥)的感覺。他乘坐的孔雀，是名為“那羅延夫”的神鳥，口銜玉珠，爪趾雄健，尾巴卷起長長的羽毛。第8窟的造像給人豐富的想象力和感染力，但又因四壁雕刻被嚴重風化而讓人痛惜。
女士們、先生們，大家請隨我參觀云岡中部的“五華洞”。第9窟至第13窟，在清代晚期被施以彩繪，彩繪后的五個洞窟異常華麗，五彩斑斕，被人稱為“五華洞”。“五華洞”分為兩組，分別為第9、10窟和第11、12、13窟。
第9、10窟是一組雙窟，開鑿時代略晚于7、8窟，為馮太后的閹官王遇負責設計監造，兩窟初建于公元484年。第9、10窟的前室雕鑿四根八角柱，每窟洞開三門，頗具漢魏以來中國建筑’“金楹(金柱)齊列，玉局(柱礎)承跋”的遺風。大家看到的前室側壁屋形龕、后室窟門上方屋形檐等雕刻，都是仿漢民族木結構的建筑形式。
第9窟后室主佛釋迦像，面相方圓，右袒式的服裝。西北壁下層雕鑿附有榜題的分欄長卷式畫面，是太子本生故事圖，手法簡樸。后室兩側雕護法像，顯示出高超的石窟寺藝術魅力。
第10窟的主像是彌勒菩薩，壁畫布置有釋迦多寶并坐像。后室門楣雕飾非常精細，門楣上方的須彌山層巒疊嶂，山間二龍交首盤環，山腰間有參天的林木和奔跑的動物，山體左右雕有阿修羅天和塢摩羅天護法神。這組雕塑動靜結合，虛實相問，對稱均衡，別具匠心。
第9、10窟的頂部均雕有飛天造像。大家看那凌空飛舞的是歌舞神緊那羅，飾欄干圓拱龕中的伎樂神乾闥婆為她伴奏，把人們帶入歌舞升平的天堂世界。飛天造像群的仙人，或吸腿跳，或倒踢，或掖腿，或雙飛燕，其舞姿優美，可與敦煌的飛天造像相媲美。
第11、12、13窟是一個組合的整體形式，以第12窟為中心。第12窟是鑿前后室的洞窟，前室外壁上方鑿屋檐，下方雕列柱。洞開三門。后室南壁中央上鑿明窗，下開窟門。兩側的11、13窟則于窟門上方各開明窗，與12窟形成左右對稱的立面布局。
第11窟為塔廟窟，塔柱下層皆以立佛雕像出現，上層南面為彌勒菩薩，其他三面為倚坐佛像。窟東壁有太和七年(公元483年)邑義信士女等造95驅石廟形象銘，西壁有太和二十年(公元4)銘龕和七佛立像。第11窟的題記是云岡石窟研究的重要資料，太和七年是現存最早的題記。
導游詞是導游人員引導游客觀光游覽時的講解詞，是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。下面是小編給大家分享的有關導游詞的資料，僅供參考。歡迎關注留學網更多相關信息。
現在我們到了運城市西解州城外的關帝廟。關帝廟是奉祀三國時期武將關羽的寺廟，其規模宏大，氣勢雄偉，是我國乃至海外關帝廟中規模最大的宮殿式廟宇，也是國內現存最好、最完整的關廟建筑群之一。關帝廟南倚中條山，北瀕鹽池水，綠樹成蔭，景色秀麗，具湖光山色之勝，已列入全國重點文物保護單位。
我們讀《三國演義》，看《三國》戲和電視劇，都知曉關羽的盛名，可謂家喻戶曉。關羽(公元160卜—2)，終年59歲，字云長。傳說關羽本來不姓關，因殺了欺侮良家民女的縣尹被迫捕，逃至撞關，過關隘被關吏查詢時。他隨口指關為姓，從此以關姓闖至河北涿縣。以后，與劉備、張飛結為手足兄弟。建安五年(公元200年)劉備兵敗投袁紹，關羽被曹操俘虜，曹操賞識他英勇善戰，拜他為偏將軍。關羽斬顏良、文丑，封漢壽亭侯。隨后，關羽再次投奔劉備，著名的赤壁大戰，劉備和孫權聯合擊敗曹操，關羽受命鎮守要塞荊州。建安二十四年(公元224年)，關羽率軍攻樊城，水淹七軍，活捉曹操大將于禁，斬名將龐德，威震華夏。不料孫權乘機派兵從背后偷襲，關羽敗走麥城被殺。關羽戰功顯赫，名聲躍居歷代名將之上，后被迫封為“壯繆侯”。民間百姓追慕關羽忠孝義勇，逐漸奉若神明。歷代統治者利用關羽對君主忠貞不二的品格，大肆宣染和教化，逐漸封王、封帝。明清時代，關羽有“武王”、“武圣人”之尊，與“文王”、“文圣人”孔子并肩而立。
我們面前這座氣勢宏偉的建筑就是關帝廟，首先由我介紹一下廟宇的歷史和布局。據文獻記載，解州關帝廟創建于隋初(公元589年)，宋代大中祥符七年(公元10)擴建。明嘉靖三十四年(公元1555年)，毀于地震，再建后又于康熙四十一年(公元17)毀于大火，乾隆十八年(公元1753年)又予重修，歷經數十年修繕，始恢復舊貌。現在的廟院南北長700余米，東西寬200余米，總面積14萬平方米，各種房屋200余間，規模巨大，建筑精美，氣勢恢弘，為中國武廟之最，頗具王宮氣派。整個廟宇的布局分南北兩大部分，南為結義園，北為正廟。正廟又分前后兩院，前為廟堂，后為寢宮，形成了我國傳統的“前朝后寢”的格局。
各位女士、先生，我們現在站在關帝廟東側的大門，從這里直入的是北部的正廟部分，進人之前讓我們參觀一下南側的結義園。當年劉備、關羽、張飛三兄弟在桃園結義，現在結義園的景致是依照當時的場景進行設計建造，由木牌坊、君子亭、三義閣、假山、蓮池等建筑組成。每逢春暖花開之際，四周桃花含苞欲放，陣陣花香襲人，頗富桃園結義詣趣。
現在我們出結義園，進入主廟。大家腳下的這條路是主廟的中軸線，在這條主線上自南而北依次排列著端門、雉門、午門、御書樓、祟寧殿，兩側配以木坊、石坊、鐘鼓樓、祟圣祠、胡公祠、追風伯祠、碑亭、鐘亭和東西長廊等。正廟坐北朝南，建筑布局沿襲著中國古代建筑中軸式對稱的傳統風格。院落內建筑排列有序，左右對稱，高聳的建筑，參天的古坊，頗具皇宮格局。
端門，又稱山門，是進入主廟的第一道門，門楣正中，鐫刻著“關帝廟”三個大字。門前空地上，立有三根交叉的鐵柱，名為“檔眾”。古代凡來朝謁關帝的官員，文官在此落轎，武官在此下馬。端門對面建琉璃影壁一座，上嵌蟠龍、人物、鞍馬等圖案，富麗華貴，莊重大方。
我們由端門而人，面前是專供帝王進出的雉門。文官和武官則要由文經門和武緯門出入。東西兩側分列崇圣祠、胡公詞。這樣可以見到一字排開為三門兩祠。大家是由東邊的鐘樓下進入廟內的，西邊的鼓樓與鐘樓遙相對應，酷似兩尊守護主廟的武士。
跨進雉門，大家可以回頭留意建在高大臺基上的門庭，臺階向內收縮，兩側各砌八字形琉璃影壁一道，大家可以猜猜這在古代有什么用場?“先生，你猜對了，這是一座可搭可拆的活動戲臺。”每逢廟會演戲時，便將大門關閉，架上木板，變后部為前臺。大家可以遐想當年演“關公戲”的盛況，如今門庭隔扇上，仍鐫刻“全部春秋”及“演古”、“證今”等字樣。
過了雉門看見一座宏敞的廳式建筑，便是午門，雖然稱“門”，實為過道。四周環有雕刻精美的石欄板，兩端鑲嵌五彩琉璃的松鶴和小鹿。步人午門，石欄的匠額，楹聯引人注目。這幅長聯是民國時解縣縣長郭象蒙所書，上聯是“國賊數操，誰曰不然，顧權無以異也。張撻伐，建綱常，天地低昂鬼神泣”;下聯是“圣鄉說魯，復乎尚矣，惟解亦相侔焉。仰威靈，明把事，山川磅礴廟堂巍”。聯中罵操、貶權、頌羽一氣呵成，又盛贊關廟之盛況，可以說是聯中神品。門廳內東西兩側和中壁有彩繪關羽生平的畫像，為河東民間藝人所繪，表露出百姓對關羽的敬仰之情。
沿著冬青簇擁的大道，穿過雕造華美的“山海鐘靈”木坊，便是御書樓。我們置身樓下仰望，可見建筑造型精巧別致，八角藻井疊架而上，直至頂層，這是座二層三檐歇山頂建筑，又稱“八卦樓”。清乾隆二十七年(公元1762年)為紀念康熙皇帝御書“義炳乾坤”牌匾而改稱御書樓。樓下掛有一長方草書“絕綸逸群”橫匾，是清朝解州知府言如泅所書。
我們面前的這座高聳的建筑，是正廟的主體建筑——祟寧殿。大家聽我敘述一下祟寧殿的建造過程。北宋崇寧三年(公元11)，徽宗利用關羽忠貞君主的特點，對其進行大肆渲染和教化，并追封關羽為“祟寧真君”，建造此殿。清康熙五十七年(公元17)又予重修。大殿為重搪歇山頂的建筑結構，面闊7間，進深6間，是專為關帝處理政事而設置。我們站在殿臺上，立刻會感受到基址高聳，月臺寬敞，頗具帝王宮殿氣派。在石欄環廊下，醒目地立有歷根石質大柱，柱上游龍昂首奮爪飛舞在繚繞的樣云之中，雕刻技法和造型均屬上乘之作。大殿的門楣上方及前檐下，懸掛著十余方題匾，“萬世人極”是清代咸豐皇帝的御書，“神勇”由乾隆皇帝欽定。殿內木雕神龕之中，供奉著頭戴冕旒冠，身著龍袍、腰系玉帶的關羽帝王裝塑像，神情剛毅，端莊肅穆。大殿頂部的正脊上八仙峙立，兩只雄健的蹈龍鴟吻矗立于歇山之上，使人感受到殿宇的宏麗壯觀，具有“甲于天下”的美稱。大殿月臺兩側有石雕華表和鐵旗桿，關羽使用的青龍偃月刀屬明代所鑄，據說重達300斤(150公斤)。
女士們、先生們，游覽完正廟，我們將參觀寢宮，習稱后院。這里原有關夫人殿和其子關平、關興殿，惜現已塌毀，如今翠柏、勁竹滿園，已辟作花園。花徑之前，正面為“氣肅千秋”木坊，兩翼是刀樓和印樓。穿過花園便是矗立在參天古柏之中的春秋樓。
請看，我們面前是廟內最高的建筑物——春秋樓，整個建筑面闊7間，進深6間，兩層三檐，九脊歇山頂，高約30余米。它上下兩層均有回廊，四周勾欄相連。值得一提的是二層上用木柱吊掛而懸空的四周回廊，奇巧別致的結構給人以空中樓閣之感，這種建筑手法是我國建筑史上難得的一例珍品佳作。下面我給大家講述一下春秋樓的歷史和命名。春秋樓建于明萬歷四十八年(公元1620年)，清同治九年(公元1870年)重建，因樓內塑關羽讀《春秋》像，且二層暖閣板壁上嵌有木版鐫刻的全部《春秋》，故名“春秋樓”。《春秋》亦名《麟經》，因此春秋樓又稱“麟經閣”。現在，讓我們進樓內參觀，樓內分二層設供奉關羽的神龕，底層塑關羽帝王裝金身坐像，威武端莊。樓內東西兩側各有樓梯36級，四周安裝木制隔扇108個，疏密相間，圖案古樸，工藝精巧。沿木梯拾級而上，可見二樓正中的木制暖閣內，塑有關羽夜讀《春秋》的微服像。大家看，燭光閃閃映照著關羽的赤褐色臉龐，他側身而坐，左手扶案，右手捋髯，目注《春秋》，若有所思，傳說中關羽面部七痣清晰可見。塑像兩旁的對聯道出了關羽的大將風度，上聯“青燈觀青史，著眼在春秋二字”;下聯“赤面表赤心，滿腔存漢鼎三分”。參觀了樓內的陳設，漫步林蔭道旁，讓我們回首再望春秋樓的風貌，整座樓拔地而起，雄偉壯觀，氣勢磅礴。樓頂五彩琉璃，與陽光映照生輝奪目。正如樓上的楹聯一樣，充分顯示了春秋樓的雄偉氣魄。讓我們一起朗讀對聯結束我們的關帝廟旅游，“北斗在當頭簾箔開時應掛斗，南山來對面春秋閱罷且看山”。
各位女士、先生，關帝廟內景致參觀結束了，讓我再給大家介紹一下頗具民俗氣息的解州古廟會。大約隋唐時期，鄉人仰慕關羽的功德，集資興建關帝廟，并在此舉行祭祀活動。隨著時間的流逝，朗中官員和百姓前來朝拜關帝，各地商販也趕來做生意，客棧、酒店應運而生，形成解州古廟會。到清乾隆年間，廟會規模不斷擴大。如今，廟會每年舉行兩次，每逢農歷四月初八和九月初九，關帝廟前商販云集，藝人獻技，熙熙攘攘，熱鬧非凡，盛況空前。關帝廟會成為具有影響的祭祀大會，正引來眾多尋訪關帝祖的海內外游客。
千百年來，關公形象已成為代表著中華民族美德的形象出現在世人面前。上自皇帝，下到農家，關公由“萬世人杰”上升到“神中之神”，所有的人都希望從關公那里得到自己的寄托。最后，希望各位女士、先生得到美好的寄托，謝謝大家的合作。
山西的景點（專業18篇）篇三
太行大峽谷地處河南省西北部，南太行山東麓的林州市西側，屬于林州市石板巖鄉。南北長100華里，東西寬2.5華里，海拔800——1739米，相對高差達1000米以上，景區總面積120平方公里。
這里自然生態保持良好，植被完美，其植被覆蓋率為90%，森林覆蓋率80%，其中原始植被約占60%，旅游資源豐富，有“天然氧吧”之美譽。
太行大峽谷具有雄、險、奇、秀、幽、曠之特點，地質地貌類型齊全，生態植被優良，環境清新優美，保持著大自然的原始狀態。峰、巒、臺、壁、峽、澗、溪、谷，地質出露齊全，景觀呈現出豎向的多層性，構成三崖兩嶄一緩麓的豎向空間系列，一層斷崖一層綠帶，層次分明，樸實渾厚如版畫，是一座天然地質博物館。
這里具有四個典型地層，即：前震旦系雜巖構成活化地臺褶皺基底;震旦系石英砂巖形成多級剝蝕臺階，呈陡崖三角面或谷坡，為活化地臺蓋層最下層;寒武系砂頁巖和泥灰巖，形成山腰剝蝕面，呈丘陵緩坡外貌，為地臺蓋中層;奧陶紀灰巖呈陡峻峰叢，為地臺蓋層上層。這四個典型地層構成了一個下部“褶皺基底”，上部為地臺蓋層的典型“活化地臺”，構成表現為斷層崖高起，形成典型的北雄風光。這種典型的地形地貌珍貴且不可再生，其典型性、珍惜性和不可替代性，值得進一步研究。
我們景區內現在開放的有王相巖、桃花谷、太行平湖、仙峽峪四大景點。太行大峽谷導游詞我們這次的行程安排是這樣的：
魯班壑。
大家注意，在我們的左邊山頭上，可以看到一個巨大的壑口，這便是聞名遠近的魯班壑，也是古代山前通往石板巖鄉和山西平順縣的惟一通道。魯班壑寬110米，高200余米，有"一夫當關，萬夫莫開"之勢。在太行隧道未修通以前，石板巖鄉的老百姓要想到縣城，只能肩挑手提爬過這1000多米高的壑口，非常艱難。
建國初，石板巖鄉供銷社的同志們，就是靠一條扁擔，把山里人需要的食鹽、煤油等生活用品挑到山里來，再把山里的特產一擔擔的挑出去，這里就是當時聞名全國供銷系統的“扁擔精神”的發祥地。
關于魯班塹有這樣一個傳說：著名工匠師傅魯班到林濾山伐木，看到山高難越，行走艱難，想劈開大山，便掄起手中神斧，結果只在山頂上砍了一個塹口。在望口東側的山塹上，有一只全手指印的明顯痕跡，據說是魯班搬巨石留下的手印。
王相巖景區。
游客們，現在我們要去的景點是王相巖。
之所以叫王相巖，是因為一個國王和一個宰相的故事。王，是商朝的第22個國王武丁。相，是指奴隸宰相傅說。
武丁繼位前，父親小乙讓他到距離殷都百余里的西部林慮山(今河南林州石板巖)一帶，和平民一起生活，增長才干。武丁在此學會了一套生產勞動的本領，還和奴隸傅說交了朋友。傅說自幼聰明，雖出身奴隸，但勤于苦學,非常關心天下大事。武丁被送到林慮山后，很快就和傅說交上了朋友。傅說感到武丁雖是商王的兒子，卻沒有貴族的傲姿，不僅能和平民和睦相處，而且還肯同自己這樣的奴隸交朋友，所以很贊賞武丁。武丁在和傅說相處期間，學到不少知識。后來，武丁做了商王，用三年不語的計謀，把傅說請進殷都王宮，拜為宰相。博說竭盡文韜武略之才華，三年工夫，就輔佐武丁把朝政治理的秩序井然，使商王朝達到鼎盛時期，史稱“殷道復興”。后人為了紀念這一奴隸出身的宰相，把其住過的地方，稱“王相巖”。
現在我們到達的地方就是王相巖景區的入口。大家可以拍照留影。
王相巖景區的地形很獨特。它東臨溪水，西依懸崖，左右兩側峭壁環繞，形成了一個閉合性極強的圍谷，與巖嶄屏開的朱雀峰相迎，暗合中國古代風水學"左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想模式，吸引了歷代名人雅土來此修身隱居。(邊說邊指出周圍的山勢、方位)。
商代國國王武丁和奴隸出身的宰相傅說都曾在此居住生活;東漢名士夏馥因"黨錮之禍"，曾在這里隱居避難;明代河北道人趙得秀曾在這里修身養性，居山不舍;清代兵部督捕右侍郎許三禮曾在這里修筑別墅安度晚年。現代旅游專家學者以王相巖之雄，王相九峰之秀，登山道路之險，山間景觀之奇，稱之為“太行之魂”。
這里山勢陡峭，大家一會兒上山的時候一定要小心。好，我們上山吧。
王相巖植被繁茂，奇珍滿山，蛾耳櫟、遼東櫟、麻櫟、黃花木遍布溝谷，無邊無際的叢林中生長著連翹、何首烏、元胡、柴胡、靈芝等各種中草藥。生長在峽谷懸崖峭壁的何首烏，每年長玉米粒那么大，拳頭大的一塊要長二百多年，生長在王相巖潮濕山地枯樹根上的靈芝，有的生長了千余年。
沿途介紹各個小景點：蕩魂橋，棧道、森林浴廊、仰天池等等……。
山西的景點（專業18篇）篇四
山西省，簡稱“晉”，位于華北太行山以西，故名。山西古為并州地，春秋時為晉國，戰國屬趙，魏等國地。元屬中書省山西道，清為山西省。全省面積15.6萬平方公里，人口3干多萬，有漢、回、蒙、滿民族，省會太原。
山西地處黃河流域的中于地帶，是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發祥地。早在遠古時代，中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍。相傳，華夏民族的開山始祖黃帝、炎帝曾于此活動;中國史前的三位偉人堯、舜、禹也都先后在山西建都立業。山西名勝古跡甚多，現有國家級和省級文物保護單位上千處，石窟、佛寺及藝術雕刻遍布全省，遼金以前的地上木構建筑占全國的72%以上，國家級重點文物保護單位119處，居全國首位。全國僅有的四座唐代木構建筑。其中有3座在山西，總之，山西有“中國古代文化藝術寶庫”之稱。經過多年的開發建設，大同云岡石窟、應縣木塔、五臺山風景名勝區、恒山風景名勝區、晉祠風景名勝區、平遙古城、晉商大院文化旅游區、關帝廟、永樂宮、普救寺等旅游資源的產品已蜚聲海內外。特別是平遙古城、云風石窟，已先后被聯合國教科文組織列為世界遺產。
山西不僅文物古跡多，自然風光也十分壯美。山西境內有國家級和省級風景名勝區11個，其中國家級的有五臺山、恒山、壺口、北武當山、五老峰等5個;國家級與省級的自然保護區11個;國家級和省級森林公園27個。黃河流經山西965公里，在壺口、龍門、孟門等河段形成了獨特的景觀，成為中外游客向往的去處。近年來陵川王蟒嶺、錫崖溝、壺關太行大峽谷、寧武蘆芽山、黎城黃崖洞、介休綿山、盂縣藏山、陽城蟒河、沁水歷山等得到初步開發;同時，各地興辦旅游的積極性高漲，旅游資源的開發全面開展，取得了較好的效果。目前，山西省對外開放的主要旅游區有大同、五臺山、太原、臨汾、運城、晉東南，全省僅年接待5萬人以上的旅游景區、景點就達100多處。改革開放20_年來，山西旅游業發展的基礎條件已有很大的改善，省內道路暢通，通訊便利，環境衛生發生了深刻變化，接待服務條件可以滿足需求。
在新的世紀，山西經精心策劃包裝，推出了三大旅游區，即，以大同云岡石窟、佛教勝地五臺山為主的晉北佛教文化旅游區;以平遙古城和喬家、渠家、王家、曹家等四大院為主的晉中晉商民俗文化旅游區;以黃河壺口瀑布、運城解州關帝廟為主的晉南黃河根祖文化旅游區。
(景點概況)大槐樹尋根祭祖園曾經匯聚了明初上百方人的移民洪流。說到槐樹，也就是國槐，在我國北方隨處可見，但在山東、河南、河北等地，一提起槐樹，許多人想到的是“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”。為什么呢?因為大槐樹目賭了中國歷史上規模最大、時間最長、范圍最廣的移民壯舉，600多年來一直被千百萬移民后裔作為“老家”的標志。
為了滿足移民后奇尋根祭祖的愿望，早在1920_年，洪洞縣民間就自發捐款據捐物，在古大槐樹處修建了遺址公園。經過近百年的發展，現在的古大槐樹處，已經成為集移民古跡、祭祖活動、民俗游覽為一體的尋根祭祖圣地。
(“根”字影壁)這個八字影壁上面，雕刻的是民間的吉祥圖案，中國有句老話叫“樹高千丈，葉落歸根”，一個人不論走到哪里、身居何地，都對“老家“有著深深的思念，對家的“根祖”有著情感的眷戀。影壁上這個大大的“根”字，就飽含了槐鄉人民濃濃的桑梓之情，凝聚了大槐樹移民后裔的悠悠思鄉之意。
為什么這樣說呢?請看這個隸體“根”字，不僅筆力雄健，而且隱含象形。“木”偏旁就像一個人昂首甩手走路的樣子，象征現在的移民后裔紛至沓來，急切回到老家”的情景;“根”字的最后一筆，又像一個人正在邁步行走的腳，象征明代移民外遷時久久不愿落下的沉重步伐。
兩旁的“飲水”、“思原”4個篆體字中，“原”字沒有三點水，是因為在篆體字的結構中，原來的“原”和源頭的“源”沒有區別，同時又寓有回到故鄉、追本溯“原”、不忘祖先之意。
(移民雕塑)這3組移民情景雕塑，形象地展示了大槐樹移民的歷史。元未的鎮壓農民起義、明初的“靖難之役”，造成了中原人口的銳減。戰爭過后，致使中原地區水、旱、蝗、疫等災害連年發生，造成中原大地“赤地千里少人煙”。全國人口由宋朝頂峰時期的近1億下降為元未的5000多萬，其中的逃戶、流民還占了一半。
明初的洪洞大槐樹移民，是中國歷史上官方有組織、有計劃的最大的一次移民。山西作為重點省份，50多個縣都有移民，主要遷往河北、河南、山東、安徽、北京，涉及今天的18個省、500多個縣市。為了實施移民屯田的基本國策，明朝在山西派了3位國公、10位侯爺、1位伯爵、10位都督和1位指揮，也就是有20多位開國元勛、帶兵將帥先后負責了大移民。
為什么山西會成為移民重點省呢?因為山西地勢復雜，易守難攻。元未農民起義軍雖然多次進攻山西，但是屢屢敗北，客觀上使得山西避免了長期戰亂。加之山西風調雨順，連年豐收，社會安定，經濟繁榮，人口達到403.4萬，比河南、河北加起來的378萬還要多。山西又緊靠中原地區，所以就成了主要的移民遷出地。第二組雕塑體現的就是大槐樹下老人在與他的子女依依惜別、旁邊那位正在辦理遷民手續的故事。
(過廳)過廳正中檐下，這首七律詩的上半部分“生生死死說前因，同是楊侯國里人。莫道源淵無考證，私家記述最為真”大意是說：移民們世世代代都在講移民的故事，說他原先都出自楊侯國，這種說法不是沒有依據，在收集到的大量民間家譜、碑記和地方志中，都有翔實的記錄。
詩中的“楊侯國”就指洪洞縣。西周時的洪洞即楊侯國，周康王封他的堂弟就是唐叔虞之子姬杼(zhu)為“楊侯”。遺址就在洪洞縣城東南9公里的范村。范村附近出土過包括國家一級文物“楊侯鼎”在內的東周青銅器。
春秋時，晉國滅楊侯國改置“楊縣”。秦漢以前，古人多以地為姓，楊縣即后來的洪洞縣，這里便成了楊姓最早的發源地。公元620_年即隋義寧元年，李淵、李世民父子起兵太原，南下霍邑(今霍州市)，改楊縣為“洪洞”，以壯軍威，為的是取代隋朝楊廣的統治。
在“古槐逢春”、“蔭庇九州”這兩間屋子里，我們從槐樹照片、移民后裔的來信中，以感受到他們對老家的那份眷戀之情。大槐樹尋根祭祖園的建設，離不開每一位槐鄉后裔的支持，這一片尋根祭祖碑林就是最好的證明。
(遷民壁畫)相傳首次移民，盡管朝廷給了每個人15畝地、1頭牛、3年不用繳稅收的優惠政策，但人們還是不愿離家遷往外地。于是，各地政府就用欺騙手法來強行移民。這一幅壁畫就是根據記載和民間傳說繪制的移民的悲慘情景。您看，畫面上的老百姓都在哭喊，許多移民手折槐枝作為離別老家的念想。
后來的十幾次移民，官府就不能再欺騙老百姓了，于是就采取了強制手段。請看，畫上的大槐樹旁邊，是官府強迫人們登記、發放川資、辦理憑照即戶口遷移證的“辦公桌”。各地官府還以男丁為主，實行“四口之家遷一，六口之家遷二，八口之家遷三”的強制政策，強迫人們遷往他鄉。
(古大槐樹處)眼前這座“古大槐樹處”碑亭，建在第一代大槐樹的遺址上。碑亭后邊的茶室、牌坊，是槐鄉父老于1920_年修建的。茶室是免費接待遠方尋根的游子喝茶休息的地方。牌坊背額鐫刻的“蔭庇群生”4字，記載了辛亥革命時，大槐樹讓拱洞人民避免了一場兵禍災難的故事。
許多移民后裔的家譜上，都記載有洪洞大槐樹上的老鸛窩。民間還流傳這樣一首民遙：“問我祖先在何處?出西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鸛窩。”這是因為當年移民外遷時，漸行漸遠，房屋不見了，村莊不見了，最后看見的就是大槐樹和老鸛窩，從那時起，大槐樹、老鸛窩就成為移民記憶中最后的老家標志，成為了老家的代名詞。
第一代古槐已不復存在，后人便以碑代樹，世代水傳大愧樹下的歷史故事。但是值得慶幸的是，在古槐遺根的東側又同根滋生出了第2代、第3代槐樹……它們和唐代的石經幢、樹上的老鸛窩，都是移民記憶中的見證，移民后裔心中的豐碑。
其實，大槐樹的后代早已遠播全國、枝繁葉茂。直到今天，冀、魯、豫各省的許多村莊人家都有一種習慣，就是把槐樹看成吉祥樹，種植在庭院里、大門口和大路兩旁。槐樹長大后，凡是老槐樹都被視為“神樹”而供奉。據說，這種習慣就來自當年移民“競折槐枝”、遷到新居全家栽種的做法。600多年后，洪洞大槐樹移民的子孫后代，已經遍布海內外，正如_同志來到這里說的：“全球凡有華人的地方，就有大槐樹后裔。”
(祭祖湖源)正是源于選種共同的“老家”認同和”老家”民風的波遷四方，才有了千百萬移民后裔自發地回到洪洞“老家”尋根祭祖。每年的清明節、中元節、寒衣節，洪洞槐樹都要舉辦大型祭祖活動，前來尋根祭祖的人絡繹不絕。供奉有1230個移民先祖姓氏牌位的祭祖堂，便成了移民后裔虔誠進祭的“圣殿”。
祭祖堂正北的獻殿，在古代是祭祀場所，里面的祭壇和祭祀表演，既可以體驗祭祀文化，也能夠提供祭祖服務。祭祖堂東邊的望鄉閣和西邊的溯源閣，分別是品一品家鄉水、敘一敘老鄉情、選購一些“老家”物品的地方。
各位也可到民俗游覽區體驗一下移民先祖的生活情景，或者到移民實證館，看一看遷民圣旨、府縣官印、移徙執照、洪武通寶和永樂通寶。尤其那些買賣契約、分家文書、家譜、神抵、牌位、碑碣等，仿佛仍在顯示著遷民們對“老家”的深深思念。
山西的景點（專業18篇）篇五
(景點概況)大槐樹尋根祭祖園曾經匯聚了明初上百方人的移民洪流。說到槐樹，也就是國槐，在我國北方隨處可見，但在山東、河南、河北等地，一提起槐樹，許多人想到的是“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”。為什么呢?因為大槐樹目賭了中國歷史上規模最大、時間最長、范圍最廣的移民壯舉，600多年來一直被千百萬移民后裔作為“老家”的標志。
為了滿足移民后奇尋根祭祖的愿望，早在1920_年，洪洞縣民間就自發捐款據捐物，在古大槐樹處修建了遺址公園。經過近百年的發展，現在的古大槐樹處，已經成為集移民古跡、祭祖活動、民俗游覽為一體的尋根祭祖圣地。
(“根”字影壁)這個八字影壁上面，雕刻的是民間的吉祥圖案，中國有句老話叫“樹高千丈，葉落歸根”，一個人不論走到哪里、身居何地，都對“老家“有著深深的思念，對家的“根祖”有著情感的眷戀。影壁上這個大大的“根”字，就飽含了槐鄉人民濃濃的桑梓之情，凝聚了大槐樹移民后裔的悠悠思鄉之意。
為什么這樣說呢?請看這個隸體“根”字，不僅筆力雄健，而且隱含象形。“木”偏旁就像一個人昂首甩手走路的樣子，象征現在的移民后裔紛至沓來，急切回到老家”的情景;“根”字的最后一筆，又像一個人正在邁步行走的腳，象征明代移民外遷時久久不愿落下的沉重步伐。
兩旁的“飲水”、“思原”4個篆體字中，“原”字沒有三點水，是因為在篆體字的結構中，原來的“原”和源頭的“源”沒有區別，同時又寓有回到故鄉、追本溯“原”、不忘祖先之意。
(移民雕塑)這3組移民情景雕塑，形象地展示了大槐樹移民的歷史。元未的鎮壓農民起義、明初的“靖難之役”，造成了中原人口的銳減。戰爭過后，致使中原地區水、旱、蝗、疫等災害連年發生，造成中原大地“赤地千里少人煙”。全國人口由宋朝頂峰時期的近1億下降為元未的5000多萬，其中的逃戶、流民還占了一半。
明初的洪洞大槐樹移民，是中國歷史上官方有組織、有計劃的最大的一次移民。山西作為重點省份，50多個縣都有移民，主要遷往河北、河南、山東、安徽、北京，涉及今天的18個省、500多個縣市。為了實施移民屯田的基本國策，明朝在山西派了3位國公、10位侯爺、1位伯爵、10位都督和1位指揮，也就是有20多位開國元勛、帶兵將帥先后負責了大移民。
為什么山西會成為移民重點省呢?因為山西地勢復雜，易守難攻。元未農民起義軍雖然多次進攻山西，但是屢屢敗北，客觀上使得山西避免了長期戰亂。加之山西風調雨順，連年豐收，社會安定，經濟繁榮，人口達到403.4萬，比河南、河北加起來的378萬還要多。山西又緊靠中原地區，所以就成了主要的移民遷出地。第二組雕塑體現的就是大槐樹下老人在與他的子女依依惜別、旁邊那位官員正在辦理遷民手續的故事。
(過廳)過廳正中檐下，這首七律詩的上半部分“生生死死說前因，同是楊侯國里人。莫道源淵無考證，私家記述最為真”大意是說：移民們世世代代都在講移民的故事，說他原先都出自楊侯國，這種說法不是沒有依據，在收集到的大量民間家譜、碑記和地方志中，都有翔實的記錄。
詩中的“楊侯國”就指洪洞縣。西周時的洪洞即楊侯國，周康王封他的堂弟就是唐叔虞之子姬杼(zhu)為“楊侯”。遺址就在洪洞縣城東南9公里的范村。范村附近出土過包括國家一級文物“楊侯鼎”在內的東周青銅器。
春秋時，晉國滅楊侯國改置“楊縣”。秦漢以前，古人多以地為姓，楊縣即后來的洪洞縣，這里便成了楊姓最早的發源地。公元620_年即隋義寧元年，李淵、李世民父子起兵太原，南下霍邑(今霍州市)，改楊縣為“洪洞”，以壯軍威，為的是取代隋朝楊廣的統治。
在“古槐逢春”、“蔭庇九州”這兩間屋子里，我們從槐樹照片、移民后裔的來信中，以感受到他們對老家的那份眷戀之情。大槐樹尋根祭祖園的建設，離不開每一位槐鄉后裔的支持，這一片尋根祭祖碑林就是最好的證明。
(遷民壁畫)相傳首次移民，盡管朝廷給了每個人15畝地、1頭牛、3年不用繳稅收的優惠政策，但人們還是不愿離家遷往外地。于是，各地政府就用欺騙手法來強行移民。這一幅壁畫就是根據記載和民間傳說繪制的移民的悲慘情景。您看，畫面上的老百姓都在哭喊，許多移民手折槐枝作為離別老家的念想。
后來的十幾次移民，官府就不能再欺騙老百姓了，于是就采取了強制手段。請看，畫上的大槐樹旁邊，是官府強迫人們登記、發放川資、辦理憑照即戶口遷移證的“辦公桌”。各地官府還以男丁為主，實行“四口之家遷一，六口之家遷二，八口之家遷三”的強制政策，強迫人們遷往他鄉。
(古大槐樹處)眼前這座“古大槐樹處”碑亭，建在第一代大槐樹的遺址上。碑亭后邊的茶室、牌坊，是槐鄉父老于1920_年修建的。茶室是免費接待遠方尋根的游子喝茶休息的地方。牌坊背額鐫刻的“蔭庇群生”4字，記載了辛亥革命時，大槐樹讓拱洞人民避免了一場兵禍災難的故事。
許多移民后裔的家譜上，都記載有洪洞大槐樹上的老鸛窩。民間還流傳這樣一首民遙：“問我祖先在何處?出西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鸛窩。”這是因為當年移民外遷時，漸行漸遠，房屋不見了，村莊不見了，最后看見的就是大槐樹和老鸛窩，從那時起，大槐樹、老鸛窩就成為移民記憶中最后的老家標志，成為了老家的代名詞。
第一代古槐已不復存在，后人便以碑代樹，世代水傳大愧樹下的歷史故事。但是值得慶幸的是，在古槐遺根的東側又同根滋生出了第2代、第3代槐樹……它們和唐代的石經幢、樹上的老鸛窩，都是移民記憶中的見證，移民后裔心中的豐碑。
其實，大槐樹的后代早已遠播全國、枝繁葉茂。直到今天，冀、魯、豫各省的許多村莊人家都有一種習慣，就是把槐樹看成吉祥樹，種植在庭院里、大門口和大路兩旁。槐樹長大后，凡是老槐樹都被視為“神樹”而供奉。據說，這種習慣就來自當年移民“競折槐枝”、遷到新居全家栽種的做法。600多年后，洪洞大槐樹移民的子孫后代，已經遍布海內外，正如_同志來到這里說的：“全球凡有華人的地方，就有大槐樹后裔。”
(祭祖湖源)正是源于選種共同的“老家”認同和”老家”民風的波遷四方，才有了千百萬移民后裔自發地回到洪洞“老家”尋根祭祖。每年的清明節、中元節、寒衣節，洪洞槐樹都要舉辦大型祭祖活動，前來尋根祭祖的人絡繹不絕。供奉有1230個移民先祖姓氏牌位的祭祖堂，便成了移民后裔虔誠進祭的“圣殿”。
祭祖堂正北的獻殿，在古代是祭祀場所，里面的祭壇和祭祀表演，既可以體驗祭祀文化，也能夠提供祭祖服務。祭祖堂東邊的望鄉閣和西邊的溯源閣，分別是品一品家鄉水、敘一敘老鄉情、選購一些“老家”物品的地方。
各位也可到民俗游覽區體驗一下移民先祖的生活情景，或者到移民實證館，看一看遷民圣旨、府縣官印、移徙執照、洪武通寶和永樂通寶。尤其那些買賣契約、分家文書、家譜、神抵、牌位、碑碣等，仿佛仍在顯示著遷民們對“老家”的深深思念。
山西的景點（專業18篇）篇六
位于山西省代縣。雁門關在城西北大約40華里的地方，又名“西陘關”。
“天下九塞，雁門為首。”雄關依山傍險，高踞勾注山上。東西兩翼，山巒起伏。山脊長城，其勢蜿蜒，東走平型關、紫荊關、倒馬關，直抵幽燕，連接瀚海;西去軒崗口、寧武關、偏頭關、至黃河邊。關有東、西二門，皆以巨磚疊砌，過雁穿云，氣度軒昂，門額分別雕嵌“天險”、“地利”二匾。東西二門上曾建有城樓，巍然凌空，內塑楊家將群像，并在東城門外，為李牧建祠立碑，可惜城樓與李牧祠，均在日寇侵華時焚于一旦。
傅山先生所書的“三關沖要無雙地，九塞尊崇第一關”的對聯也已化為灰燼了。但唐代詩人李賀的《雁門太守行》仍寫出了雄關的豪邁氣勢：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”流傳至今。
起源：
雁門關的軍事地位人人皆知，但真正熟悉其歷史的也不多見。在我的心目中，它既崇高又神秘。那名人字偃，滄州青池人，公元前1020_年因鎮守朔北、雁門有功，深得周成王寵信，遂賜幸為姓，封于滄州。
20_年06月25日，雁門關作為明代古建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。
山西的景點（專業18篇）篇七
堯廟位于臨汾市秦蜀路南端，為山西省重點文物保護單位。臨汾史稱平陽，《尚書》載"堯都平陽"。司馬遷《史記》云："學者多稱五帝尚矣，然《尚書》獨載堯以來"。足見華夏文明自堯始。
稱五帝尚矣，然《尚書》獨載堯以來"。足見華夏文明自堯始。
堯廟原建于汾河西岸，晉元康中徙汾東，唐顯慶三年(685年)遷至今址，距今已1300余年;歷代均為祭祀之所，并進行過多次修葺與擴建，清康熙臨汾和光緒帝以及慈禧太后曾御駕臨此。
堯廟現占地5.33公頃，主要有山門、五鳳樓、堯井亭、廣運殿、寢宮等古建筑群，以及距今已1600余年的漢代奇樹柏抱槐、柏抱楸、鳴鹿柏、夜笑柏等景觀。
清代以前每年的4月28日在此舉行祭堯儀式并逢廟會，康熙帝巡幸堯廟時，定為皇會，屆時全國各省、各族及海外炎黃子孫紛紛前來謁祭，廟會之盛為華北之冠。歷代帝王將相，達官司顯貴，墨客騷人，對堯廟吟詠甚多，贊嘆備至。
堯廟始建于西晉，距今有1700多年歷史。舊址在汾河以西，西晉元康年間遷至汾河東岸，唐高宗李治顯慶三年(658年)，廟址由府城西南遷至城南現址。
堯廟是一座集納豐富歷史文化和五千年文明史的國祖廟，俗稱三圣廟，是中國專門紀念堯、舜、禹三位先祖的廟宇。堯在4000多年前就定都平陽，劃定九州，形成中國早的格局，平陽成為華夏文明早的發祥地之一，素有華夏都之稱。其中廣運殿是供奉堯王的主殿，殿高27米，四周的長廊內有42根石柱，柱上雕龍刻云，工藝不俗。由于老的廣運寺已毀于火災，現在看到的寺院是近年來重新修建的。
廟內還有10多座石碑，上面記載了堯王的豐功偉績。
進了堯廟，首先看到的是秀麗的五鳳樓。它始建于唐代乾封年間，距今已有一千三百多年的歷史。樓高十九點三米，三層十二檐，樓底有磚建窯廊三孔，有直通三層角柱十三根，甚為雄偉。樓頂直立陶人三十余個，陶獅為中，風吹可上下走動，十分美觀。據說，堯王常同他的四個大臣(既兩位宰相。
兩位閣老)登樓遠眺，而當時人們又把他和他的四位大臣喻為“五鳳”，并有“一鳳升天，四鳳齊鳴”之說。“五鳳樓”之名便由此而來。五鳳樓的后面有堯井亭。該亭始建于東晉太寧年間，距今已有一千六百多年的歷史。亭為六角高檐樓閣形式，小巧玲瓏，非常別致。亭中水井據說是堯王親手所掘。井的直徑八寸，井壁為兩層，外層有卯榫磚九塊一圈，疊圈砌成。相傳堯井通海，至今井下泉水汩汩，清冽可飲。
廣運殿亦稱堯宮，是召見眾臣共商國是的地方，也是廟內的主體建筑。始建于唐顯慶三年，距今已有一千三百多年的歷史。殿高二十三米，通進深二十六點三米，通面寬四十三米。
殿內有十二米通頂立柱四十二根。柱下石基座雕刻精細，獅子、麒麟栩栩如生，各式花卉竟斗可妍，實為國內罕見。大殿龕內，有高達二米八的唐塑堯王像，兩邊站著兩位宰相和兩位閣老。堯王，據說姓伊，是堯廟南八里伊村人。伊村現尚存刻有“帝堯茅茨土階”的石碑。相傳堯王以前就住在土階上的茅草屋子里。《韓非子.五蠹》中寫道：堯王住的茅草屋，吃的野菜根，不加調味，用土缸盛飲水，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不堪不換。可見堯王的生活十分艱苦。
廣運殿后是寢宮，始建于唐代麟德年間，距今約一千三百多年。宮龕內塑有堯王和其夫人的像。據說堯王的夫人是鹿仙女，生于姑射山中。山上現有鹿仙女洞、鹿仙女照鏡石(約一畝多大)、梳妝臺等。廟內蒼勁的古柏，植于晉代，高十數米，直徑兩米多，十分罕見。其中的柏抱槐、柏抱楸，每至夏日，柏樹中間盛開著槐花、秋花、奇趣盎然，堪助游興。
山西的景點（專業18篇）篇八
大寨位于山西省昔陽縣，解放前，這里窮山惡水，七溝八梁一面坡，自然環境惡劣，群眾生活十分艱苦。
解放后，當地人民當家做了主人，在毛澤東思想的指引下，以陳永貴、郭鳳蓮等為帶頭人的大寨人決心改變落后的面貌，敢于戰天斗地，艱苦奮斗，治山治水，在七溝八梁一面坡上建設了層層梯田，并通過艱巨勞動引水澆地，改變了靠天吃飯的狀況。1964年毛主席發出了“農業學大寨”的號召，從而成為全國農業的一面旗幟。全國掀起了“農業學大寨”的高潮，大寨精神得到發揚，大寨經驗得到推廣。
現在大寨已經成為一個優美的公園山村。層層梯田莊稼蔥綠，田田池水波光旖旎，人造森林郁郁蔥蔥，處處果園碩果累累。大寨村窯洞整齊，街道干凈、清潔，人民熱情好客。大寨的交通、通訊等基礎條件已經大有改善，是一個成熟的農業旅游區。
大寨相繼建成了陳永貴墓、大寨陳列館、郭沫若詩碑、梅花鹿場、六個紀念觀景亭，開放了陳永貴故居、周恩來住址等，為大寨增色不少。
改革開放以來，大寨人把大寨精神發揚光大，利用優勢，發揚長處，創造條件，開始建立基礎工業，建成水泥廠、襯衫廠、羊毛衫廠、地方特產制品廠等，還通過生產原煤等，打開了致富門路，大寨人正用雙手建設富裕美麗的新農村。
現在大寨已經成為一個優美的公園山村。層層梯田莊稼蔥綠，田田池水波光旖旎，人造森林郁郁蔥蔥，處處果園碩果累累。大寨村窯洞整齊，街道干凈、清潔，人民熱情好客。大寨的交通、通訊等基礎條件已經大有改善，是一個成熟的農業旅游區。
大寨相繼建成了陳永貴墓、大寨陳列館、郭沫若詩碑、梅花鹿場、六個紀念觀景亭，開放了陳永貴故居、周恩來住址等，為大寨增色不少。
改革開放以來，大寨人把大寨精神發揚光大，利用優勢，發揚長處，創造條件，開始建立基礎工業，建成水泥廠、襯衫廠、羊毛衫廠、地方特產制品廠等，還通過生產原煤等，打開了致富門路，大寨人正用雙手建設富裕美麗的新農村。
位于山西省永濟縣城東20公里處，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、云仙閣等6個景區，最高處月坪梁海拔2100米，總面積300平方公里。區內重巒疊嶂，懸崖峭壁，怪石險洞，并有奇花異木，珍禽異獸和清幽澤潤的山泉流水，山上巖洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，為旅游勝地。
五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。這里是層層峰巒，森林古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有“北有五臺觀庫存宇，南在五老看風光”之說。游人往縣城西南遠眺，見有東錦屏峰、西錦屏峰、太乙坪峰、棋盤山峰四山峰仙態神姿，隱現于云煙蒼茫之中，將高1809.3米的玉柱峰環抱其中，“有偃蹇傴樓之伏”，猶如五位老人抱拳作揖迎貴賓之勢，故名五老峰。
主峰玉柱峰，石壁如削，形同玉柱，直插云霄，又名“云峰”、“靈峰”，游人需攀鏈而上。峰頂上有3000平方米的擔地，北高南低，有七大人文景點：南天門、靈官廟、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建筑遺址。以玉柱峰為中心，左有東錦屏峰，峰腰建藥師洞;右有西錦屏峰，峰下有雷公洞;北為太乙峰，有五老殿、玉皇殿;南為棋盤峰。“四峰幫立不敢前，儼然商皓翌帝子”。還有五指峰、筆架峰等大小山峰31座，或作仙女弄姿，或像猿猴爺視，或如椽筆聳天，或或者筆架橫列，珠輝玉映，惟妙惟肖，共占地有50平方公里。其間寺廟觀宮分布其間有64座，洞穴有12個，源泉有9處。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深邃幽靜，形狀各異，對地質學、成因學、氣象學、水文學、生物學等分支學科和考古學都很有研究價值。泉水清純甘甜，川流不息，有明眼泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，卻舀之不盡，涌而不溢。這里的山奇水秀，無處不綠，還有松濤、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀，呈現出千姿百態的自然風光，游人到此，恰似在神奇的圖畫之中。
據史籍記載，早在晉代張僧鑒的《潯陽記》中就有“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉縣五老山”的記載。北魏酈道元的《水經注》中有“奇峰霞舉，孤標峰出，罩絡群泉之表，翠柏蔭峰，清泉灌項”的描寫。歷代文人墨客都有文章詩賦予以贊美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”，譽為三晉之第一勝跡了。據考察，在山上的古建筑遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說明古代五峰山早為游客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。道教排列為“第五十二福地”。
從眾多的碑石上看，五老峰曾有千年的繁榮紀事，又有許多民間傳說軼聞，宋代楊業在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營扎寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞，更增添了五峰山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峰廟會，南北商賈官吏云集人數多達數萬。現存明萬歷年木刻《條山玉柱晴峰圖》、民國初年印制的《新繪山西虞鄉縣西南五老峰勝景全圖》都生動地描繪了當時的繁榮景象。直到日軍人侵前，從山下的虞鄉西關到山上的玉柱峰頂，沿途開設的茶館、飯律就達四十多處。山口的寺廟、梨園社戲輪番獻藝，余音繚繞，民間娛樂活動及迎神賽會盡情抒懷，熱鬧非常。之后，出于多種原因，五老峰便逐漸衰落而鮮為人知了。
朔縣漢墓群概況。
朔縣屬于雁門郡，馬邑縣。馬邑故址是兩漢時期北方的軍事重鎮，漢王朝派駐重兵扼守，抗擊匈奴的進擾。因為漢代盛行原葬，所以兩漢僅4間，在這平沙莽莽的邊陲，遺留下大批的戍邊官吏、士兵和平民的墓葬。朔陽漢墓群之大，分布之廣，保存之完整是全國少見的。
從1983年3月組織朔縣漢墓群的發掘，對研究漢代社會、經濟、文化具有重要的價值，同時對墓葬、器物的分期斷代提供了重要依據。在平朔露天煤礦生活區就有漢墓800多座，年代是從西漢初到東漢末的400年間。從墓葬的開制看，有堅穴墓、洞室墓、磚室墓、木槨墓等不同形制的墓葬。墓有方形和長方形兩種，均有墓道;木槨墓，槨室由槨蓋、槨壁、鋪地板、墊木組成。從這些墓葬形制的發展中，可窺視到漢代社會的逐漸進步。
在漢墓挖掘過程中，發現了許多極有價值的現象。在一個墓穴中，土壁上完整保留著當年挖墓人的足窩和一道道的鎬痕。在一個墓穴的陶罐里，竟然發現了一只漢代老鼠。至今肢體保存完好。從墓葬形制和隨葬器物看，這里漢墓中的主人不是當年戰死沙場的將士，而是屯居邊塞正常死亡的軍民。從出土印章看，基本屬于王、秦兩大家族。這些墓大多為一棺一槨，仰身直肢。
但也有罕見的現象：一座母子合葬墓，墓中有一大一小兩具骨骸，媽媽摟著孩子，相依為命，其情悲傷，催人淚下。倆人是同死的?先后死的?還有一座夫妻合葬墓，棺內有兩副骨架，側身曲肢，緊緊摟抱，女尸頭枕在男尸的胳膊上，男尸緊摟女尸于懷中，真可謂至死不分離。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”啊!另一個小小墓穴中，有一對骨骸被反縛著手，首體分離，跪臥于土穴之中。他們是戰俘，還是奴隸?是被殺，還是被活埋?還有一座墓穴中，有兩架肢體，一架躺在棺內，另一架在棺外作爬行狀。這些奇特怪異的骨骸和葬法，給考古工作者提出了一道新課題。
這批漢墓的出土文物相當豐富。在已經發掘的隨葬器物中有陶器、漆器、玉器、銅器、鉛器等。其中有一組銅質伎人鎮，造型粗獷、線條簡練，形態各異，還有一件直徑為18厘米的百乳鏡，銅質佳、制作精、乳釘聚于鏡面，似浩字繁星，是漢鏡中的珍品。銅質的四神熏爐和龜鶴博山爐，一個制作精細，一個刻工精細，具有一定的藝術價值，也是珍貴的文物。還有漢武帝、宣帝、文帝、新莽及東漢等時期的各式錢幣。此外還出土大量兵器，這證明雁朔地區確實是個大動干戈、兵家爭奪的古戰場。
山西的景點（專業18篇）篇九
長平之戰是我國古代戰爭史上非常著名的一次戰爭，也是規模最大的一次戰爭。此次戰爭過去已經兩千多年了，但是，白起坑殺趙卒40萬，令人觸目驚心的殺谷，仍然浸透著蕭瑟的戰爭氣氛，而成為人們憑吊古戰場之勝地。
戰國晚期，齊、楚、韓、魏、趙、燕六國相繼走向衰弱，強大的秦國，雄心勃勃，開始實施統一六國的計劃。公元前266年，秦相范睢提出了“遠交近攻”的戰略思想，前262年，秦國發動了攻打韓國的戰爭，前260年，拉開了長平之戰的序幕。戰爭經過了上黨歸趙，廉頗與秦堅壁對壘，秦將白起使反間計，使趙孝成王撤換了戰爭經驗豐富的趙國名將廉頗，而啟用了善于“紙上談兵”沒有實戰經驗的趙國名將趙奢的兒子趙括。在長平一帶雙方擺開了決戰的架勢。趙括一到長平，就改變了廉頗原定的戰略，反守為攻，主動攻擊。白起裝著敗退，誘趙軍深入，爾后斷趙軍退路，將趙軍分割包圍，然后吃掉。趙軍被圍40天，糧絕無援，奮力突圍，傷亡很大，沒有成功，趙括本人也中箭身亡。趙軍45萬人被俘，被秦軍全部坑殺在長平一帶。尸骨遍野，頭顱成山，血流成河，成為古今中外戰爭史上最為殘酷的殺害戰俘的一次戰役。此次戰爭，秦國取得了決定性的勝利，為以后統一六國打下了堅實的基礎。所以，此次戰爭對于研究戰國晚期各國的政治、經濟、文化、軍事的變革興衰以及秦統一中國等諸多方面都具有十分重要的意義。
長平之戰遺址，現為山西省重點文物保護單位。遺址范圍廣闊，西起骷髏山、馬鞍壑，東到鴻家溝、邢村，寬約10公里;北起丹朱嶺，南到米山鎮，長約三十公里，東西兩山之間，丹河兩岸的河谷地帶均屬于重點保護區。
古長平在今高平市城北10公里的長平村。高平春秋時稱泫氏，戰國時改為長平。這里是中華民族原始文明的發祥地，相傳中華民族的始祖，中華第一大帝——炎帝就活動在澤潞盆地，逝世后就埋葬在羊頭山東南的莊里村，是為炎帝神農氏的先塋。高平三面環山，丹河從北向南縱貫全境，這里崇山峻嶺，地形險要，歷來為兵家必爭之地。長平之戰遍及大半個高平，涉及到的山嶺、河谷、關隘、道路、村鎮五十多處。距今雖然已有2200多年的歷史，但是，許多優美的故事和傳說，至今仍然廣為流傳，許多地名、村名的由來都與此次戰爭有關，如康營、谷口、圍城、箭頭、棄甲院、三甲、趙莊、徘徊等。百里長城(又稱秦壘)、營防嶺、空倉嶺、白起臺、骷髏山、將軍嶺、廉頗屯等許多遺址遺跡尚存。秦軍為斷絕趙軍的糧道和援軍而修筑的長城，西起丹朱嶺，經關和嶺、羊頭山，到陵川的馬鞍山，蜿蜒曲折百余里，至今遺址尚可見到。圍城村相傳為趙軍被秦軍圍困處，趙括就死于此地。趙莊村，相傳長平大戰后，此地成為一片廢墟，趙括死后，當地老百姓將趙括尸體偷回，葬于村北的二仙嶺上，為使子孫后代不忘趙國，遂將此地改名為趙莊。成語“紙上談兵”就是指趙括用兵的教條主義。
谷口村，相傳是白起坑殺趙軍的地方，因此，谷口村又名殺谷、哭頭、省冤谷，位于高平市城西5公里處，村子里有白起臺、骷髏山、骷髏王廟等古跡。骷髏王廟始建于唐代，唐玄宗作潞王時，巡幸至此，見白骨遍野，頭顱成山，觸目驚心，遂在頭顱山旁修建骷髏王廟，“擇其骷骨中巨者，立像封骷髏大王”。現骷髏王廟為清代遺構，廟內塑趙括夫婦像。明代詩人于達真寫道：“此地由來是戰場，平沙漠漠野蒼蒼。恒多風雨幽魂泣，如在英靈古廟荒。趙將空余千載很，秦兵何意再傳亡?居然祠宇勞瞻拜，不信骷髏亦有王。”每到高平旅游觀光的人們，都要到骷髏王廟參觀游覽，領略長平古戰場的雄渾場面。
長平之戰遺址內，無論是過去，還是現在，常有戈、矛、箭頭等文物出土。近年來，高平市對長平之戰的考古工作取得了很大的進展，有許多重要的發現。1995年5月，在永錄村發現一處尸骨坑，此坑就在將軍嶺下，出土了大量的尸骨以及刀幣、布幣、半兩、箭頭、帶鉤等文物，為研究長平之戰提供了重要的實物資料。此尸骨坑現已原地保護，不久就會對游人開放。
山西的景點（專業18篇）篇十
位于龐泉溝主溝東側的大沙溝。在綠林屏障的花草叢中，一股清瑩明澈的山溪緩緩流過潔凈的花崗巖沖向陡崖，從懸崖上垂直而瀉，如飛珠濺玉，閃閃發亮。瀑布雖然不大，但四季長流。每逢盛夏，游人多在這里消暑解渴，凈化身心。
在大沙溝深處山坡叢林中，一株奇特的百余年的華北落葉松呈現在游人眼前。它的樹冠形似一尊寶塔，矗立林中，下寬上窄，頂部尖削;四面的側枝平展伸出，如同級級塔層;枝梢的球果在風中微微搖曳，仿佛塔檐的風鈴。它夏季是座綠塔，雪后則變作一座白塔。在數以萬計的落葉松樹中，形狀如此偉岸奇異的獨此一株。
在八道溝口的灌木叢中，有一座形態怪異的巨石，像是一頭雄獅半臥半立，神情冷峻地盯著過往行人。傳說這只巨獸本是一個水怪，經常傷害人畜，村民們從五臺山請來一位高僧將其點化成石，從此為山里除去一害。每當夕陽西下，霞光返照，這塊石頭又增幾分光澤，平添幾分神氣，令游人浮想聯翩。
夏日午后，雨過天晴，驕陽西斜之時，龐泉溝西側山巒中，茂密的森林水氣蒸騰，氣團在林層上空飄蕩，群山云遮霧繞，嵐氣橫生，使幽深險峻的天門山一帶更顯得神秘、奇特，成為深邃莫測的仙境。
古人認為山中嵐氣預示祥瑞。尤其是夕陽余暉返照蒼翠群山，在紅光、白云和青山之間隱約可見吉祥非凡的淡紫色霧氣，人們稱其為“天門瑞氣”，寓意神秀吉祥。
八道溝口北側山崖上，兩座奇石佇立于崖壁之側。一石略高，形似駝背老人;一石低小，宛若山中少年。兩石相近，不僅形身兼備，而且頗有守山站崗的神態，故名其為“翁孫守林”。
龐泉溝主溝內自大沙溝口向北至末后溝口的兩公里地段，道路兩側巨樹林立，濃蔭蔽日，高大的云杉和華北落葉松夾道挺立，雄偉秀麗，儼然形成一條幽深靜謐的綠色長廊。夏天的早晨或傍晚，在這條長廊上散步，會享受到清爽濕潤的“森林浴”，空氣仿佛洗過似的潔凈，飽含負氧離子，帶著林中植物特有的清淡芬芳，吸入肺腑，使人清爽異常。
山西的景點（專業18篇）篇十一
我們一家人五天的山西自駕游今天結束了，我們這次的旅行從西安出發一直到山西的大同，去了平遙古城，云崗石窟，大同煤礦，懸空寺，恒山，應縣木塔，晉祠，壺口瀑布等景點。應縣木塔因為當時在維修，所以沒有能上塔只在外面看了看，這個木塔介紹說是沒有用一個釘子全是木頭拼接而成的。大同煤礦也因為正在維護，沒有參觀上，有些憒憾，那個煤礦可是要下到地下三百米的地方去的，等以后有機會我一定要再去一次。
這次旅行給我印象最深的是平遙古城和壺口瀑布。平遙古城距今已有二千七百多年的歷史了，在那我看到了古代的.城墻，古時候的錢莊和衙門，還去了神舟九號航天員劉旺的母校現在的大戲堂，我們入住在古城內的一家賓館里，那里的房子都保留著以前古代建筑的樣式，房屋里擺的東西也古香古色的，第二天一早我們離開的古城。
在返回的途中我們去了壺口瀑布，因為今年的雨水太多，壺口瀑布還被封了好幾天，我們那天去剛好是恢復參觀的一天，黃河的水真的好大好黃呀，站在看臺上，巨浪一個接一個相互拍打發出很響的聲音還濺得很高，很壯觀，我從來也沒有見過那么大的水。旅途結束了，現在我雖然感覺還是很累，但是感覺很高興。
文檔為doc格式。
山西的景點（專業18篇）篇十二
到了每年的五一，十一的時候，都是國內旅游的好日子，到了這段時間，世界各地的旅游景點都會到處是人。我也非常喜歡旅游，所以今年的十月一，媽媽要帶我去山西的恒山。
去以前，媽媽告訴我，恒山是中國四大名山之一，這座山非常出名，一個是這座山非常的雄偉，其次就是石頭質地非常難得。本來是愿意，是一個溫度比較舒適的季節，因為要去恒山爬山，所以我們特別帶了冬季的衣服，因為聽說山上特別冷需要穿棉衣。
我和媽媽一家人乘坐火車，大概一晚上的時間，才來到了山西。來到山西以后，我們沒有片刻的停留，而是直接來到恒山。一來到恒山腳下，我十分開眼界，這里的胸圍壯麗遠遠超過了我的想象。
首先來到山腳下，有一個著名的景點，那就是懸空寺。這座寺廟真的猶如它的名字一般，整個建筑都是懸在山的半山腰。看起來十分的危險，遠遠的還能看見，有許多游客，在半山腰上活動，我是不敢上去，只能在底下看一看。看過了懸空寺，我們就要到恒山上面去了，從山腳下走到可以徒步攀巖的地方還需要乘坐纜車，坐在纜車上非常的刺激，能夠看到地下的行人逐漸的變小，慢慢的，行人都變成了像小螞蟻一樣，對于那些有恐高癥的人，爬山可不是一個好選擇。
乘坐了大概20分鐘的纜車，我們來到了恒山的中部，這里是一個大平臺，從這里就可以走著向上游覽了，來到這里以后，明顯感覺到氣溫比下邊要低10度，還好我們早有準備帶了棉衣，我們一家人穿上棉衣，開始向上爬了，山上的風景真的十分壯麗，站在山上，向下面遠遠的望去只能看到烏黑一片的樹木，在下面的汽車以及行人，根本看不清，恒山上面有許多臺階，能夠想象的出來，當時是多少人開始修建的，花費了多少的力氣與時間才修建成現在這個樣子。隨著越往高處走，風變得越來越大，從微風變成了大風，再由大風變成了狂風，我們路過一個叫做“虎嘯口”地方，這里有一棵參天大樹，聽說是在這里幾千年了，因為形狀像老虎，因此得名。這里距離山頂已經很近了，只有大概500米的路程，但是風實在是太大，我們跟本無法向前走，于是我們放棄了登頂，開始原路返回。
這次恒山之旅既開心又激動，但是也有一些小小的遺憾，因為沒有到山頂。希望到下次的時候一定要爬上山頂。
山西的景點（專業18篇）篇十三
山西，顧名思義，意為大山之西，即地處太行山之西。山西古稱河東，意為大河之東，即地處黃河之東。
山西簡稱晉，是因為西周、春秋時期為晉國之地。春秋末年，韓，趙，魏三家卿大夫把晉國一分為三，所以歷史又把韓趙魏三個諸侯國并稱為“三晉”。這就是我的家鄉山西這一名稱的由來。
我們的家鄉位于內蒙古自治區、陜西省、河北省、河南省之間。南北兩端長約682千米，東西兩端寬約385千米。土地總面積為15.6579萬平方千米，約占全國土地總面積的1.63%，在全國34個省級行政區劃中居于第19位。
山西省現行行政區包括太原、大同、陽泉、長治、朔州、晉城、晉中、忻州、臨汾、運城和呂梁11個省轄市，共119個區、市、縣，省會設在太原。
堅持以人為本，促進人與自然的和諧共處，實現人的全面發展，已經成為全世界的共識。目前，山西人口的增長已經基本得到控制。近年來，隨著科教興晉戰略的實施，山西人口的文化素質得到迅速提高。山西人口的分布特點與人口的不斷遷徙有著極為密切的關系。改革開放后，山西的人口流動日趨活躍。山西很久以前就是一個多民族分散雜居的地區。其中漢族人口最多，在少數民族中，以回族居多。
這就是我的家鄉山西，現在聽了我的介紹后你應該對它有所了解了吧!
專家點評:。
這是一篇關于“我的家鄉山西”的說明文。文章運用了舉例子、摹狀貌、打比方等說明方法，用形象生動而又不失準確的語言為了我們展現了山西的人口、文化素質、占地面積等。
山西的景點（專業18篇）篇十四
我們可以看出寺廟分為三個部分。
第一部分，它是整座寺廟唯一腳踏實地的部分，它的布局是三層樓閣。實際就是把我們平時看到的平面的寺廟立體化了。第一層是禪堂，第二層是大雄寶殿，第三層是它的配殿。懸空寺的塑像是很多的，其中有三尊最為珍貴，說它們尊貴是因為它們的塑造藝術是十分獨特的，它們是采用脫紗的工藝。這三尊塑像就在大雄寶殿里，塑造的時候，先用膠泥塑成泥胎，然后再外面用南方產的纻麻一層層的裹上。之后再磨光、上漆、貼金，最后從在塑像時事先留好的地小孔中把泥胎全部掏出來，這樣塑像就像一個空的雞蛋殼一樣，中間是空的。這三尊塑像高50厘米，重量只有3公斤重，是寺里最輕、最名貴的塑像。
那么第二部分和第三部分就是真正地懸在空中了，給人的感覺是十幾根木柱支撐整個寺廟，其實告訴大家大多數木柱是不承重的，而我們看到在每一部分起連接作用的是棧道，在棧道的下面有一些橫梁，這些橫梁是插入巖石中的，在修建的時候，將巖石鑿出口小肚大的石洞，里面放上錐形木楔，將橫梁做成剪刀形猛力砸進去，木楔就鉆入橫梁，外面的力氣越大，里面咬合得就越緊，它們把力就壓在巖石上。我們看到的橫梁只是整個橫梁的三分之一，其余三分之二全部插在巖石中，這也就是半插飛梁為基，巧借巖石暗托。
那么木頭就怕蟲蛀，而這里木頭是用當地的鐵杉并經桐油浸泡，所以大家是不用擔心的。
此外，它的選址也體現了他的特點。首先我們看懸空寺對面的山峰，它是恒山的第一主峰—天峰嶺，海拔___米，它為懸空寺擋住了太陽，就是在日照時間最長的夏至日，懸空寺的日照時間也只是三到四個小時。我們再看懸空寺背靠的這座山峰，它是恒山的第二主峰——翠屏峰，大家可以伸出手，我們看懸空寺就被環抱在掌心中，上面巨大的山崖遮下來，當下雨的時候，雨水順著山崖，流進我們現在所在的山谷金龍峽里，左右兩側的山崖又成弧形，當風吹過來的時候，增大了風的阻力，再大的風到了這兒也就變成了微風。這樣風吹、日曬、雨淋都不會對懸空寺造成侵害，就難怪它會有1500多年的歷史了。
寺廟由南向北逐步升高，在第三部分，也是最高處，這里有一座很有特色的殿宇——三教殿，里面供奉的是釋迦牟尼、老子、孔子，三位是三大宗教的創始人，中間的釋迦牟尼，大慈大悲像，表情安詳，左邊的孔子則是雙唇緊閉，橫眉怒目，心里可能是有一些不平衡吧，右邊的老子卻是一幅仙風道骨，穩坐釣yu臺的模樣。三位好像是在討論一件事情，不過1500多年了，他們的座次卻從未改變過，我們也就不便多說什么了。
山西的景點（專業18篇）篇十五
歡迎大家來到這!我是你們的導游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。
蟒河位于陽城縣城南33千米的蟒河與河南省濟源市交界處，總面積達5573公頃，是保護獼猴和亞熱帶植被為主的國家級自然保護區。
經過2千米的盤山路，我們來到了蟒河。一下車，四面環山的溝谷中，有一條碧綠如翡翠般的大河映入我的眼簾，它清澈見底，湖泊與湖泊之間有一級級高低錯落的石階，水流下來，形成了一個個小瀑布。我們沿著這條河，繼續向景區深處行進。沿著小路一直向上攀行，我們來到了猴山。在這兒，只要你稍不留神，一只猴子就會竄出來搶你手中的食物，這里的猴子可一點兒也不怕人。
到了山頂，隨著飼養員一聲哨響，四面八方的猴子都向一塊聚攏來。等在這里的游客，早已拿出吃的，準備招待可愛的猴子們。它們見了食物，迫不及待地去拿，有的人嚇得扔下東西就跑，有的猴子更熱情，一下子就撲到了游客身上，嚇得游客“哇哇”大叫。我呢，是第一次這么近距離地看到這么多的猴子，心里又激動又害怕，生怕它們突然撲上來。我給它們喂食時總是把吃的一扔就躲到了一邊。再看爸爸，他手里拿著饃片，輕輕給了猴子，我也來試試，啊!我成功了，它們挺通人性的。吃飽了的猴子們有的喝水，有的玩耍，有的爬樹……好像這里一個人也沒有。我們依依不舍地離開猴山，接著來到飲馬泉。在這里，我發現了許多小蝌蚪，小螃蟹。
看，那有一條瀑布，清涼的泉水從巖壁上流瀉下來，一陣風吹過，水花飛濺，又好看，又涼爽。來到飲馬泉下游，我看見許多人的蹲在河邊，咦，他們在干什么?我走過去一看，啊，原來他們在捉螃蟹，我們也趕緊跑過去加入到他們的陣營中。我翻動石塊，呀!運氣不錯，我很開就發現了一只螃蟹的蹤跡，我趕緊叫;“媽媽，媽媽，快來呀!”為了這小家伙，可憐的媽媽被夾了一下，不過，這也是我們的戰利品。爸爸也來幫忙，很快，又捉了七八只，我們滿載而歸。
蟒河風景如畫，水清如碧玉，山秀如詩畫，是一幅仙山秀水的自然畫卷。
山西的景點（專業18篇）篇十六
山西有非常多的名勝古跡，但我覺得最奇特的還是那古樸的懸空寺。
懸空寺位于恒山腳下，在渾源縣城城南五公里處的金龍峽內西巖峭壁上。這座寺廟建于1500多年前的北魏王朝后期，是國內僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。
進入管理區，從谷底遠望，懸空寺就像一座精美絕倫的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間。層層疊疊的樓閣，只有十幾根顫顫悠悠的細長木柱在下面支撐，而寺院上方大片的赭黃色巖石，微微向前傾斜，仿佛就要塌下似的，讓人無不膽戰心驚。真佩服當年建造寺廟的設計師們，是怎樣在這樣的深山峽谷上修建了一座獨特的寺廟來的。
懸空寺的建筑十分奇妙，它是采用鑿洞插木的方法構筑而成，整個建筑不用一根釘子，背倚陡峭的絕壁，下臨深谷，樓閣間以棧道相連。走在寺廟的棧道上，就像在云上飄一樣，隨時都有可能掉下來。因此，我屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，生怕自己腳重，木板就塌下去了。可是，盡管腳下“吱吱”作響，緊貼巖石峭壁的樓臺卻巋然不動。聽導游說，懸空寺之所以能夠懸空，那些撐在堅硬巖石里的梁木都要經過精心計算，有的木柱起承重作用，有的是用來平衡樓閣的高低。這些木料都是用桐油浸過，不怕蟲蛀，也有防腐的作用。因為寺廟緊貼著山地理位置好，兩旁又有突出的石壁遮擋，即便有大風也不會對寺廟構成威脅。
參觀懸空寺，讓我由衷地佩服古代勞動人民的智慧和高超的建筑技藝，寺廟歷經了1500多年的風雨，它依然保存完好，這不能不說是中華文明的奇跡。
專家點評:。
小作者以自己的游覽路線為線索，由遠及近，細致地描寫了懸空寺的全方位景物，層次分明，脈絡清楚。在描寫了懸空寺的奇特景觀之后，小作者聯想到修建懸空寺的古代勞動人民的智慧和才能，為文章增彩不少。
山西的景點（專業18篇）篇十七
五臺山位于中國山西省忻州市臺懷鎮，是一個融自然風光、古建藝術、歷史文物、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體的旅游區。五臺山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地，或者世界五大佛教名山。
云岡石窟位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45座，大小窟龕254個，造像5萬1千余尊，最大佛像17米，最小僅2厘米，雕飾奇偉，代表了公元5至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術。其中的曇曜五窟，布局設計嚴謹統一，是中國佛教藝術第一個巔峰時期的經典杰作。
云岡石窟也是世界聞名的石雕藝術寶庫之一，是中國最大規模的石窟群，是我國最大的石窟之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術寶庫。
平遙古城位于山西省晉中市，是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國境內保存最為完整的一座古代縣城，是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，在中國歷史的發展中，為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經濟及宗教發展的完整畫卷。
平遙古城與同為第二批國家歷史文化名城的四川閬中、云南麗江、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”，這是一座古代與現代建筑各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。也是目前我國唯一以整座古城申報世界文化遺產獲得成功的古縣城。
“不到晉祠，枉到太原。”有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。
晉祠位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，晉水的發源處，是中國著名的名勝古跡游覽勝地。晉祠始建于北魏前，是為了紀念周武王次子叔虞而建，并為大母邑姜修建了規模大的圣母殿，殿內有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁為國內所僅見。殿內兩側為難老、善利二泉，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17℃左右，清澈見底。祠內貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“御碑”、“晉祠之銘并序”。
晉祠內還有著名的周柏、唐槐，周柏位于圣母殿左側，唐槐在關帝廟內，老枝縱橫，至今生機勃勃，郁郁蒼蒼，與常流不息的難老泉和精美的宋塑42個侍女像、圣母像譽為“晉祠三絕”。
喬家大院位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀鎮僅2公里。它又名“在中堂”，是清代全國著名的商業金融資本家喬致庸的宅第。
綿山亦名綿上，后因春秋五霸之晉文公名臣介子推(介之推)攜母隱居被焚又稱介山。它地處汾河之陰，距介休市區20公里，跨介休、靈石、沁源三市縣境，最高海拔2566.6米，相對高度1000米以上，是太岳山(霍山)向北延伸的一條支脈。
王家大院位于山西省靈石縣城東12公里處的靜升鎮，是清代民居建筑的'集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔——靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成，總面積達25萬平方米以上。現已開放的高家崖、紅門堡、崇寧堡三大建筑群皆為黃土高坡上全封閉城堡式建筑群，共有大小院落231座，房屋2078間，面積8萬余平方米。
永樂宮是我國現存最大、保存最為完整的道教宮觀。永樂宮獨具特色的道教文化享譽華夏、名揚四海。它同埃及的“阿布辛拜勒神廟”的移筑，并稱為世界文物史上人工搬遷的兩大奇跡。
山西的景點（專業18篇）篇十八
山西省晉商文化博物館坐落在國家級歷史文化名城--祁縣古城內的渠家大院。
山西省晉商文化博物館坐落在國家級歷史文化名城--祁縣古城內的渠家大院，是一所以晉商文化為主要陳列內容的縣級博物館，是山西省重點文物保護單位，全國首家研究晉商文化的博物館。
渠家大院始建于清乾隆年間，距今已有300年的歷史，它當年的主人在縣城內建有40個院落，人稱“渠半城”，整個建筑總面積為23628平方米，現已開發出5317平方米，是當時“渠半城”的五分之一。
渠家大院始建于清乾隆年間，為全國罕見的五進式穿堂院，內分3個大院，19個小院，房屋240間。明樓院、統樓院、欄桿院、戲臺院巧妙組合，錯落有致。懸山頂、歇山頂、卷棚頂、硬山頂形式各異，主次分明。牌樓巍峨壯觀，眺閣玲瓏精致，院院之間有過廳，牌樓相隔，層次分明，活潑有趣。屋內屋外彩繪華麗，堆金瀝粉。木、石、磚雕俯仰可見，題材廣泛，寓意祥和，刀法精良。我國著名考古專家鄭孝燮先生由衷地贊嘆，渠家大院的每一個建筑構件都是不可多得的藝術品，是當之無愧的民居瑰寶。
大院外觀為城堡式，墻頭為垛口式女兒墻，內分8個大院，19個四合小院，共有240間房屋，每個四合小院都自成體系，而各院落之間有牌樓、過廳相隔，形成院套院、門連門的美妙格局。整個大院墻高院深、氣勢恢弘。其中石雕欄桿院、五進式穿堂院、牌樓院、戲臺院錯落有致，主次分明，堪稱渠家大院的四大建筑特色。被建筑專家贊譽為"集宋、元、明、清之法式，匯江南河北之大成"。
渠家大院開發于1993年，經過了三年時間的籌建，于1996年9月22日正式對外開放。祁縣渠家在晉商中頗具代表性，曾是清代著名的商業金融資本家。全國各大城市都有渠家開設的商業金融字號，商業資本高達1000萬兩白銀，其發家過程、經營之道及其經商愛國、投資近代工業、熱心公益、興辦教育、發展文化等都很引人注目，贏得了社會的廣泛贊譽和尊敬，在一定程度上可以說是中國近代商人興衰命運的縮影電視連續劇《昌晉源票號》即是以渠家為原型。現在館內陳展分晉商縱覽、著名商號、巨商大賈、愛國義舉、商界盛世、晉劇淵源、渠氏家族7大系列、27個展室，采取原狀陳列和系列展出相結合的方法，運用實物、圖片、模型、雕塑等手法，配以聲光電等現代化手段，揭示晉商文化的，藝術地再現了渠氏家族窮通天下，雄闊經商的輝煌。