英語不僅是一門語言，更是一扇連接世界的窗戶，通過它我們可以了解不同文化、交流多種思想。小編為大家整理了一些網(wǎng)上免費(fèi)的英語學(xué)習(xí)資源和網(wǎng)站，供大家進(jìn)行學(xué)習(xí)和提升。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇一
我國的傳統(tǒng)文化有很多：對(duì)聯(lián)，泥人，水墨畫，猜燈謎。其中，我最喜歡的是剪紙。
春節(jié)到了，大家都喜歡在窗戶上貼上各式各樣的剪紙，窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，而且千百年來深受人們的喜愛。
首先，準(zhǔn)備一張桌子和一把椅子，還有一把剪刀和五顏六色的彩紙，取出一張彩紙畫好自己想要的圖形，再折疊起來，拿出小剪刀，我認(rèn)真的剪了起來，我右手拿剪刀，左手拿畫好的剪紙，咔嚓咔嚓的剪了下去。
我剪了許多各種各樣的窗花，好看極了！有的像威武的將軍；有的像晶瑩的小雪花；有的像展翅翱翔的雄鷹。我非常滿意自己的作品哦！
希望同學(xué)們跟我一起喜歡剪紙哦！
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇二
中國哲學(xué)主張“天人合一”，中國哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”，因此，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠然，從字面意義上來將，“天人合一”指的是人要與自然和諧相處，這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)?？墒牵绻阎袊鴤鹘y(tǒng)文化的最精髓部分和中國哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系，僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面，就未免太膚淺了。這里的“天”除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里，人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”，人要脫離自己的身體局限性和知識(shí)局限性，甚至完全脫離智慧，回歸到人的最初本原狀態(tài)，回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài)，因?yàn)橐靶U人雖然沒有理性，但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣，一切事物皆按其自然規(guī)律來處理，就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài)，也就不會(huì)有過多的矛盾，如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身，加諸于外界，則人在任何時(shí)候都會(huì)達(dá)到幸福的狀態(tài)，世界也自然會(huì)按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是，很顯然的，中國哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來也沒有出現(xiàn)過，因此，便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”?！岸Y”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ)，“禮”是一切社會(huì)秩序的總括。是中國社會(huì)幾千年來用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn)，“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”也是史學(xué)、詩歌、音樂等的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)。“禮”的重要性，遠(yuǎn)甚于國家法律的重要性。中國社會(huì)之所以被說成是倫理社會(huì)，就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，倫理道德對(duì)于中國人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏，使人們對(duì)“禮”的含義認(rèn)識(shí)產(chǎn)生歪曲，實(shí)際上，屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容，如男女授受不親，三綱五常，三從四德等內(nèi)容，“禮”更多的包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛，以至于中國社會(huì)的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是，在如此多的“禮”中，“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國社會(huì)時(shí)，將中國社會(huì)概括為一“孝”的社會(huì)，將中國傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確，“孝”在中國文化中所占的地位，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，君王則是凌駕于萬民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王與人民構(gòu)成最高一級(jí)的父子關(guān)系。在很多時(shí)候，“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖，一定程度上阻礙了社會(huì)進(jìn)步，特別是在近代以來阻礙了中國社會(huì)的近代化。但客觀的說，“孝”曾有力的維護(hù)了中國社會(huì)的秩序，“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”，自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意義--子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分，《論語》中對(duì)“忠”的解釋為“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”?！爸摇钡囊饬x也非常廣泛，對(duì)君主要忠心，對(duì)朋友要忠誠，對(duì)人要忠厚，對(duì)事要忠實(shí)。“忠”對(duì)中國人的價(jià)值觀影響非常巨大，但“忠”在封建社會(huì)更多的局限在中軍的狹窄范圍里，所以“精忠報(bào)國”的岳飛在皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力，中國國土廣闊，歷史上曾出現(xiàn)過多次割據(jù)局面，但是，無論如何，人們對(duì)所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后，統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對(duì)其個(gè)人的絕對(duì)忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對(duì)君主的“忠”外，中國人對(duì)人對(duì)事的“忠”，的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照，有夫妻間的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，駟馬難追”的承諾。
中國傳統(tǒng)文化傳承五千年，但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài)，自春秋戰(zhàn)國后，文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn)，特別是西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭鳴的儒家，把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里，做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無性繁殖的工作，頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài)，越來越與社會(huì)的近代化不能適應(yīng)，終于在近代被新文化運(yùn)動(dòng)徹底打倒，造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國社會(huì)是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，西方資本主義的入侵與中國社會(huì)日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國人在反思中將矛頭對(duì)準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)正式揭開了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí)，曾痛心的反思：“世界上沒有任何其他一個(gè)民族，像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者，已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂，是中華民族的魂的失落，在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在朝夕萬變的世界浪潮中，我們只能回歸到我們的民族文化的本原，去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化，才不至于在現(xiàn)今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，完全可以拿來發(fā)揚(yáng)光大，作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想，對(duì)于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會(huì)人際關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)人生、提高精神生活，對(duì)于防止工業(yè)社會(huì)泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離，都具有積極的功能。
目前對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究，正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過幾代人的努力，中國傳統(tǒng)文化一定會(huì)恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
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英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇三
源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。在漫長的歷史長河中，中華文化以它獨(dú)特的魅力讓世界為之贊嘆，讓國人為之驕傲。
據(jù)中新網(wǎng)9月19日?qǐng)?bào)道——今日是傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)。在現(xiàn)代生活中，中秋節(jié)仿佛失去了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。傳承了幾千年的文化習(xí)俗，如今只剩下月餅。在城市化和商業(yè)化的背景下，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和過節(jié)方式已被改變。對(duì)此，有專家呼吁，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，在繼承的同時(shí)，緊跟時(shí)代的腳步。
現(xiàn)在的年輕人，他們很少關(guān)注清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，卻一定會(huì)記得情人節(jié)，愚人節(jié)，圣誕節(jié)等洋節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被國人所忽視，節(jié)日文化正面臨消逝的危險(xiǎn)。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分，它凝聚著中國人的情感與思想；傳統(tǒng)節(jié)日是中國人認(rèn)知天地人生的重要表達(dá)與生動(dòng)實(shí)踐，它集中體現(xiàn)了中華文化的精華和民族精神特性；傳統(tǒng)節(jié)日是維系與促進(jìn)中華文化的重要方式，它承載著中華文化的命脈，生動(dòng)的傳遞著中華文化的價(jià)值觀。傳統(tǒng)節(jié)日猶如一江春水，它的流向與中華文化的未來息息相關(guān)。
如果按照當(dāng)下的形式發(fā)展下去，也許幾十年后，幾百年后，我們?cè)僖猜劜坏紧兆语h香，再也感受不到輕輕剝開深綠色粽子剎那時(shí)的欣喜；再也感受不到傳統(tǒng)月餅的味道，再也看不見房前插的艾草……不！我們不要！
面對(duì)這些正在消逝的傳統(tǒng)文化，作為中華兒女，我們的心是否會(huì)忽然覺得失去了什么？傳承了幾千年的節(jié)日文化，絕不能在我們手中消失。所以，我們必須行動(dòng)起來，保護(hù)節(jié)日文化。我相信，在大家的努力下，傳統(tǒng)節(jié)日文化會(huì)再次大放光彩！
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇四
手微微地顫抖著，恨憤憤地燃燒著，心默默地疼痛著。
誰能告訴我？誰能告訴我，這不是真的，不是，絕對(duì)不是……。
然而，透過它，我們也看到了傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的危機(jī)。
我疑惑，我不解，我苦苦地思索著。
當(dāng)端午節(jié)時(shí)，一個(gè)小學(xué)生竟不知為何要吃粽子的時(shí)候，我們憂心了；當(dāng)重陽節(jié)時(shí)，一個(gè)中學(xué)生竟不知“每逢佳節(jié)倍思親”是詩人在何時(shí)有感而作的.時(shí)候，我們傷心了；當(dāng)中秋節(jié)時(shí)，一個(gè)月餅賣到八千八百八十八元的時(shí)候，我們痛心了。于是，我恍然大悟：在傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落的背后，竟是我們傳統(tǒng)文化的失落；伴隨著商業(yè)的浮華與城市的喧囂，我們的傳統(tǒng)文化正一點(diǎn)一點(diǎn)地被蠶食，被湮沒……是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠，是我們傳統(tǒng)文化的無知，是我們，是我們將它親手拋棄，又親手埋葬。
傳統(tǒng)節(jié)日在哭泣！
傳統(tǒng)的*人在哭泣！
哭泣聲中，屈子漸漸地沉沒了，嫦娥漸漸地憔悴了，織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中，慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。
傳統(tǒng)節(jié)日，我為你憂心，為你不*！
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇五
剪紙藝術(shù)是最古老的中國民間藝術(shù)之一。剪紙，顧名思義，就是用剪刀將紙剪成各種圖案，最常見的是窗花，一般在喜慶的日子用紅紙剪出，貼在窗上。
我也很喜歡剪紙，經(jīng)常用紅紙剪“?！弊仲N在門口。剪“福”字的方法有很多，比如：先寫一個(gè)“?！钡乃囆g(shù)字，進(jìn)行修改；接著用深色筆描線，剪下，最后如果有破損，用膠帶紙貼一下就好了。
“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”。接下來，讓我們來剪窗花吧！拿出一張正方形的紙，對(duì)角線對(duì)折，接著將兩個(gè)底角對(duì)折，會(huì)出現(xiàn)一條對(duì)折線，將兩邊的底角翻折，盡量使折疊部分與露在外面的部分角度在60度左右。再一次沿中線對(duì)折，現(xiàn)在開始畫任何圖案，必須要在重疊地方畫。畫好后，剪下來，再展開，一個(gè)窗花就剪好了。
剪紙有趣嗎？讓我們一起剪紙，從中感受剪紙給我們帶來的樂趣吧！
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇六
假設(shè)你是紅星中學(xué)高三學(xué)生李華。你的美國筆友jim對(duì)中華傳統(tǒng)文化很感興趣，經(jīng)常與你討論這方面的話題。最近你參加了一次相關(guān)活動(dòng)，請(qǐng)你給他寫一封郵件，內(nèi)容包括：
1.介紹這次活動(dòng);。
2.說明參加的理由;。
3.表達(dá)參加后的感受。
注意：1.詞數(shù)不少于50;。
2.郵件的開頭和結(jié)尾已給出，不計(jì)入總詞數(shù)。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇七
各位同學(xué)，大家中秋快樂！首先請(qǐng)?jiān)试S我代表南昌大學(xué)學(xué)生會(huì)素質(zhì)拓展部的全體成員對(duì)你們的到來表示歡迎！我是本次面試的主持人祝潤芝。今天是我們民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，相信在這么美好的日子里，在在座所有同學(xué)的配合下，我們的面試也會(huì)很順利的進(jìn)行。
大家現(xiàn)在所接觸的`素質(zhì)拓展部是南昌大學(xué)學(xué)生會(huì)原素質(zhì)拓展部和原學(xué)習(xí)部整和而成的。相信大家在填招新表的時(shí)候已經(jīng)對(duì)我們部門的大概情況有所了解了。我們部門的宗旨是讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣。不僅僅是自己優(yōu)秀，而且要通過自己的努力工作帶動(dòng)周圍的同學(xué)一起優(yōu)秀。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇八
如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉*戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對(duì)中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點(diǎn)相對(duì)保守，對(duì)專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對(duì)中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì)有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對(duì)思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞?。想恨你吧，又恨不起來。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩?duì)中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì)起到拋磚引玉的作用。
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英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇九
近日，我參加了一場關(guān)于“英語傳統(tǒng)文化”的講座，深受啟發(fā)。在這場講座中，我深入了解了一些英語國家的傳統(tǒng)文化，不僅增長了文化知識(shí)，也對(duì)不同文化之間的差異有了更深的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)這場講座的心得體會(huì)。
首先，在聽講座前，我對(duì)英語國家的傳統(tǒng)文化知之甚少。在講座中，我了解了英國的綠色鄉(xiāng)村、美國的感恩節(jié)和澳大利亞的原住民文化等。這些傳統(tǒng)文化既是英語國家的重要組成部分，也是這些國家獨(dú)特的文化風(fēng)貌。在學(xué)習(xí)英語語言的同時(shí)，我更應(yīng)該了解這些國家的傳統(tǒng)文化，以便更好地了解這些國家的歷史、文化和社會(huì)發(fā)展。
其次，了解英語國家的傳統(tǒng)文化，也有助于我們更好地交流和理解。不同國家的文化差異往往是語言學(xué)習(xí)的重要障礙，而對(duì)傳統(tǒng)文化的了解可以幫助我們更好地融入當(dāng)?shù)匚幕?，更好地理解?dāng)?shù)厝说男袨楹退季S習(xí)慣。此外，傳統(tǒng)文化也是互相交流和溝通的重要平臺(tái)，通過對(duì)文化的了解，我們可以更好地與他人溝通和交流。
第三，學(xué)習(xí)英語傳統(tǒng)文化也是一種文化素養(yǎng)的提升。文化素養(yǎng)是人們?cè)谌粘Ｉ钪行枰邆涞囊环N能力，可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。了解不同的文化，不僅可以提升我們的文化背景，也可以幫助我們更好地與世界接軌，成為具備全球眼光的精英。
第四，在講座中，我也了解到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承是非常重要的。傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化是保護(hù)文化多樣性的重要手段，也是維護(hù)國家文化自信心與自尊心的重要方式。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承是文化傳承工作的關(guān)鍵，也是執(zhí)政者的文化責(zé)任。作為一個(gè)熱愛文化的人，我們也應(yīng)該積極地參與到文化傳承的工作中。
最后，在學(xué)習(xí)英語傳統(tǒng)文化的過程中，我的英語語言水平也得到了提升。雖然這次講座并不是一個(gè)英語學(xué)習(xí)的課程，但作為一個(gè)英語學(xué)習(xí)者，我通過這些文化知識(shí)的了解，提高了我的聽力、口語和閱讀能力，也讓我更加自信地去接觸和溝通英語國家的人。
總而言之，這次關(guān)于英語傳統(tǒng)文化的講座讓我受益匪淺。不僅讓我了解了不同國家的傳統(tǒng)文化，更讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)語言學(xué)習(xí)、文化交流和文化素養(yǎng)的重要性。我希望能繼續(xù)深入學(xué)習(xí)英語傳統(tǒng)文化，從中汲取更多的能量，讓自己成為一個(gè)具備全球視野和文化背景的人。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十
這一段主要告訴我們保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的重要性，這是因?yàn)榘l(fā)展社會(huì)和改變生活方式的挑戰(zhàn)或面臨滅絕的.問題。除此之外，中國也在全國范圍內(nèi)不遺余力地去做。（36字）。
保護(hù)民族民間文化對(duì)我國文化多樣性的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。據(jù)悉，廣東政府特別重視保護(hù)潮?。ǔ眲。粋€(gè)地方戲劇出世在潮州，在廣東省東部。
在我看來，應(yīng)該采取一些措施來保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先，我們應(yīng)該制定一個(gè)法律來規(guī)范社會(huì)的表現(xiàn)。此外，我們應(yīng)該吸引更多的人的關(guān)注，因?yàn)樗麄冎牢幕Ｗo(hù)的重要性，更強(qiáng)大的支持，我們可以從公眾。
一句話，是我們珍惜和發(fā)展我們自己寶貴的文化的時(shí)候了。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十一
在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。
**戰(zhàn)爭以來，中國人便對(duì)西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅(jiān)船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子?？萍紡?qiáng)國也被無數(shù)國家奉為圭臬?？萍及詸?quán)在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。
但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具有兼容并包性，源遠(yuǎn)流長，博大精深。偉大的中國文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復(fù)興，開創(chuàng)未來的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機(jī)?？萍假x予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力?？萍际堑谝簧a(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價(jià)值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門。
同時(shí)，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，也帶來了一系列的社會(huì)問題?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進(jìn)步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這些問題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！倍呤辔恢Z貝爾獎(jiǎng)獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類的生存問題，必須去多年前的孔子學(xué)說中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來的各種問題，也指引著科技的發(fā)展。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十二
中國哲學(xué)主張“天人合一”，中國哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”，因此，我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠然，從字面意義上來將，“天人合一”指的是人要與自然和諧相處，這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)?？墒牵绻阎袊鴤鹘y(tǒng)文化的最精髓部分和中國哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系，僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面，就未免太膚淺了。這里的“天”?除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里，人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”，人要脫離自己的身體局限性和知識(shí)局限性，甚至完全脫離智慧，回歸到人的最初本原狀態(tài)，回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài)，因?yàn)橐靶U人雖然沒有理性，但野蠻人也沒有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣，一切事物皆按其自然規(guī)律來處理，就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài)，也就不會(huì)有過多的矛盾，如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身，加諸于外界，則人在任何時(shí)候都會(huì)達(dá)到幸福的狀態(tài)，世界也自然會(huì)按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是，很顯然的，中國哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來也沒有出現(xiàn)過，因此，便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”?！岸Y”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ)，“禮”是一切社會(huì)秩序的總括。是中國社會(huì)幾千年來用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn)，“禮“也是治國、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”也是史學(xué)、詩歌、音樂等的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)。“禮”的重要性，遠(yuǎn)甚于國家法律的重要性。中國社會(huì)之所以被說成是倫理社會(huì)，就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，倫理道德對(duì)于中國人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏，使人們對(duì)“禮”的含義認(rèn)識(shí)產(chǎn)生歪曲，實(shí)際上，屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容，如男女授受不親，三綱五常，三從四德等內(nèi)容，“禮”更多的包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛，以至于中國社會(huì)的一切秩序都可以用“禮”來衡量。但是，在如此多的“禮”中，“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國社會(huì)時(shí)，將中國社會(huì)概括為一“孝”的社會(huì)，將中國傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確，“孝”在中國文化中所占的地位，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國幾千年來一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，君王則是凌駕于萬民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王與人民構(gòu)成最高一級(jí)的父子關(guān)系。在很多時(shí)候，“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖，一定程度上阻礙了社會(huì)進(jìn)步，特別是在近代以來阻礙了中國社會(huì)的近代化。但客觀的說，“孝”曾有力的維護(hù)了中國社會(huì)的秩序，“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”，自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意義--子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分，《論語》中對(duì)“忠”的解釋為“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”?！爸摇钡囊饬x也非常廣泛，對(duì)君主要忠心，對(duì)朋友要忠誠，對(duì)人要忠厚，對(duì)事要忠實(shí)?！爸摇睂?duì)中國人的價(jià)值觀影響非常巨大，但“忠”在封建社會(huì)更多的局限在中軍的狹窄范圍里，所以“精忠報(bào)國”的岳飛在皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力，中國國土廣闊，歷史上曾出現(xiàn)過多次割據(jù)局面，但是，無論如何，人們對(duì)所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后，統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對(duì)其個(gè)人的絕對(duì)忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對(duì)君主的“忠”外，中國人對(duì)人對(duì)事的“忠”，的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照，有夫妻間?的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，駟馬難追”的承諾。
三?中國傳統(tǒng)文化的斷裂與現(xiàn)代化。
中國傳統(tǒng)文化傳承五千年，但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài)，自春秋戰(zhàn)國后，文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn)，特別是西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭鳴的儒家，把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里，做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無性繁殖的工作，頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài)，越來越與社會(huì)的近代化不能適應(yīng)，終于在近代被新文化運(yùn)動(dòng)徹底打倒，造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國社會(huì)是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，西方資本主義的入侵與中國社會(huì)日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國人在反思中將矛頭對(duì)準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)正式揭開了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí)，曾痛心的反思：“世界上沒有任何其他一個(gè)民族，像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者，已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂，是中華民族的魂的失落，在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在朝夕萬變的世界浪潮中，我們只能回歸到我們的民族文化的本原，去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化，才不至于在現(xiàn)今這場世界劇變中丟掉民族的根。
中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，完全可以拿來發(fā)揚(yáng)光大，作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想，對(duì)于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會(huì)人際關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)人生、提高精神生活，對(duì)于防止工業(yè)社會(huì)泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離，都具有積極的功能。
目前對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究，正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過幾代人的努力，中國傳統(tǒng)文化一定會(huì)恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十三
本人最近受到邀請(qǐng)，參加了一次英語傳統(tǒng)文化的講座。此次講座，講授的內(nèi)容是英語國家的傳統(tǒng)文化，其中講到了很多我之前從未了解和接觸過的內(nèi)容。對(duì)于我來說，此次講座無疑是受益匪淺，下面我就來分享一下我的心得體會(huì)吧。
第一段：講座初步。
在一開始，主講人首先介紹了講座的背景和意義，并且解釋了什么是傳統(tǒng)文化及其重要性。主講人從一些時(shí)間悠久的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、節(jié)日及其歷史背景等方面，對(duì)我們展開了一次關(guān)于英語國家文化的探討。參加此次講座的人都是英語愛好者，大家都非常的熱愛英語文化，而此次講座無疑極大的滿足了我們的好奇心和求知欲。
第二段：文化的多元性。
文化的多元性是我在此次講座中得到的收獲之一。在西方，每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和節(jié)日。并且，有些文化還是潛移默化地影響到我們的生活。例如，圣誕節(jié)在英語國家非常的重要，此次講座也介紹了關(guān)于圣誕節(jié)的獨(dú)特文化（如Christmascrackers）及其背后的含義。了解多元文化能幫助我們更好地理解不同國家和文化的差異，擴(kuò)大我們的人文視野和交流空間。
第三段：藝術(shù)文化的魅力。
傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富多樣，如油畫、舞蹈、音樂等。在講座中，我了解到了一些英語國家喜歡的經(jīng)典繪畫作品，還學(xué)到了幾個(gè)典型的舞蹈動(dòng)作。而音樂方面，主講人播放了經(jīng)典的流行歌曲和民謠，一時(shí)間，音樂的旋律和節(jié)奏讓我心情非常愉悅，是一次極好的感官享受。
第四段：歷史文化的消失。
在講座中，主講人提到了一些英語國家傳統(tǒng)文化的消失情況，這些文化形式主要是指那些被傳承千百年的傳統(tǒng)節(jié)日及其相關(guān)的獨(dú)特文化習(xí)俗。舉個(gè)例子，這次我們了解到的圓桌騎士傳說是英國文化中的重要組成部分，傳說中的故事不僅反映了英國人民的信仰，更是英國文化的縮影。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和其他因素的影響，很多文化形式已經(jīng)在逐漸消失，這也給我們帶來了對(duì)于保護(hù)和傳承文化的深刻思考。
第五段：文化傳承的責(zé)任。
通過此次講座，我意識(shí)到，我們作為一代人要承擔(dān)起傳承文化的重任。不管是哪個(gè)國家的文化，在傳承和保護(hù)上都需要我們每一個(gè)人做出自己的貢獻(xiàn)。我想，不僅在英語國家，各個(gè)國家的文化傳承和保護(hù)都是需要大家一起努力的，這也是我們作為一代人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，我們要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，加深了解和積極推廣。
總之，此次傳統(tǒng)文化講座對(duì)我來說是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我對(duì)英語國家的傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，受益匪淺，同時(shí)也更加珍視和保護(hù)好自己的文化。文化的多元性和豐富多樣和我們的個(gè)性化需求相符合，讓我們對(duì)世界有了更加豐富多彩的認(rèn)知。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十四
1、原始宗教文化與巫術(shù)：對(duì)自然、鬼神崇拜。
2、神仙信仰與方術(shù)。
3、先秦、兩漢時(shí)期黃老道家學(xué)說與墨家學(xué)說。
4、早期道教融儒、釋的教義、儀軌，完善自己的宗教體系。
二、早期道教的派系？
太平道天師道丹鼎派道。
三、《太平經(jīng)》的主要思想內(nèi)容？
答：三天干編為十部，一共七十卷（每部十七卷），366篇標(biāo)題、篇旨，儒道合流的產(chǎn)物，為東漢道書本，百衲書，包含了不同地區(qū)，不同流派，不同道教學(xué)者的思想，內(nèi)容矛盾、復(fù)雜。
第一、提出理想社會(huì)：君明臣賢、無災(zāi)異無疾病、無戰(zhàn)爭，家富人足，各得其樂的社會(huì)。第二、善惡報(bào)應(yīng)與承負(fù)說。
第三、將飲食男女，看成是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。
第四、奉“天地順無行”神學(xué)說：天人感應(yīng)。
第五、重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)是非。
第六、長壽成仙。符咒祈禳，治病諸術(shù)。
四、天師道的創(chuàng)始人及其主要內(nèi)容？
答：張道陵，原名張陵，字輔漢。
1、將老子與至尊之道合二為一。
2、將儒家倫理價(jià)值觀與道德修仙相結(jié)合，對(duì)后世道教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
3、將老子長壽養(yǎng)生思想變?yōu)樯裣砷L生思想。
4、治國之君修道，忠臣輔佐行道，道普德溢，太平可致。
實(shí)際上就是友好人儒道雙修，以道為本，儒為術(shù)。
五、寇謙之如何改革道教？
寇謙之，字輔真，他用建設(shè)“禮度“為主要內(nèi)容，禮拜、煉丹為主要形式的新教義，并以儒家”佐國扶民“思想改造道教，他自稱太上老君降授《云中音誦新科之戒》20卷，清整道教，盡除三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)，反對(duì)祭酒道官世襲，代之”唯賢是授“的原則，反對(duì)下層道民利用宗教舉事。又稱老君玄孫李譜文在嵩岳授《錄圖真經(jīng)》60卷，已佚，從《魏書。釋老傳》略知，對(duì)諸神壇位、禮拜、衣冠、儀式”各有差品“規(guī)定，借鑒儒家禮儀制度，又吸收釋家”劫運(yùn)“說，意在佐國扶命為帝王師。
六、陸修靜對(duì)道教的主要貢獻(xiàn)？
簡寂先生，廬山道士。他依據(jù)封建宗法思想和制度，并吸收佛教儀式，改革道教，他整理、閘發(fā)、傳播《靈寶經(jīng)》，并對(duì)道士行住坐臥，形象思維等方面都立下準(zhǔn)則艦范，制定齋法，以禮拜、誦經(jīng)、思神等儀式，約束“三業(yè)“（身、口、意）通過靜思期真，安神和氣，返樸歸根與道合一。
七、什么是全真教？
不信白日飛升，以修內(nèi)丹為成仙手段，只求”真性“解脫和“陽神升天”，與酒道教肉體不死，信念有別，而近以釋教之“涅磐”
1、〈易經(jīng)〉自古有幾種？連山歸藏周易。
2、〈易經(jīng)〉含三意？易簡變易不易。
3、什么是駁位說，卦德說？
駁位說：源于〈象傳〉同時(shí)也參考了〈系辭傳〉中駁位說。此說起于漢初，將每卦六駁。
中第五駁定為君位；第四駁逼君，為小人之位，第三駁為君子之位，凡中位都好。第一、二駁為地位、妻位。又按三才說，將第一、二駁為地位，第三、四駁為人位，第五、六駁為天位。不管駁辭說什么，都以此框架去湊說。
卦德說：源于〈說卦〉，將八卦的基本卦象：乾為天、坤為地，震為雷、撰為風(fēng)，坎為。
水，離為火，艮為山，兌為澤，引申卦象，觸類旁通，理解并靈活運(yùn)用。此類解說隨意性太大。
4、卦辭中貞事辭、貞兆辭、象占辭、非筮辭指什么？
貞事辭：將占筮時(shí)請(qǐng)示神靈的事記下來，以供后來參考。對(duì)研究古代社會(huì)有重要參考價(jià)。
貞兆辭：這是卜筮時(shí)所得到的.兆示記錄。、
象占辭：從自然界、日常生活中異?，F(xiàn)象得到兆示記錄，如星占、夢占、蛇占、鳥占，
風(fēng)占，聲占等。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十五
有人說，我們現(xiàn)在的社會(huì)就像拼命奔跑的人，向著一個(gè)個(gè)新目標(biāo)拼命奔跑，慌不擇路，踉踉蹌蹌。一邊跑，一邊丟東西，等跑到終點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖?zhèn)鲗氊惗紒G得差不多了。
這句話引起了你怎樣的思考或聯(lián)想?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇不少于800字的文章。
正月十五元宵節(jié)，我知道吃湯圓的時(shí)候又到了。“湯圓呢?今天可是元宵節(jié)啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團(tuán)團(tuán)圓圓的意思。傳統(tǒng)文化在不同的節(jié)日里，用不同的東西告訴我們。它沒有消失，就像大家春節(jié)一家要團(tuán)聚在一起，吃著年飯。不同的人用它們不同的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統(tǒng)文化不僅是流動(dòng)時(shí)間的凝固劑，更是民族個(gè)性的烙印。
自古以來，中華民族用自己的個(gè)性情感，仿佛群體無意識(shí)般地充實(shí)著傳統(tǒng)文化。內(nèi)斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的洗禮一路走來，不同時(shí)代的人們賦予了它不同的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒在時(shí)代的滾滾洪流中，而現(xiàn)在的我們，盡管奮力追溯著一切傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，爭相效仿。
但同時(shí)并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人可以為了工作利益而擠壓出更多的時(shí)間，卻從不為自己的親友，家人甚至是自己的心靈留一點(diǎn)空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統(tǒng)文化分手，他們與人間真情絕緣。我們回憶著傳統(tǒng)文化，那我們何時(shí)能回味傳統(tǒng)文化呢?莎士比亞曾經(jīng)說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個(gè)名字，不也一樣芳香嗎?傳統(tǒng)文化需要我們的傳承，但花謝了無關(guān)緊要，我們所必須做的，是讓那余香漸飄漸遠(yuǎn)。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十六
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道家、佛家等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國50優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。
二、基本信息。
1、中文名稱。
2、內(nèi)核。
以儒家為內(nèi)核。
3、起源時(shí)期。
神農(nóng)時(shí)代以前。
4、主要包括。
思想、文字、語言。
三、文化起源。
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中華傳統(tǒng)文化的思想主流。
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué)，中華傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中華傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
四、主要內(nèi)容。
中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的、融入我們生活的，我們十分享受它而不知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒衣節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
五、文化縱覽。
(一)諸子百家。
1.儒家(孔子、《論語》《易z十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子;思想：
仁、義、禮、智、信;四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》)。
2.道家(老子、莊子、列子;思想：道德，無為、逍遙;《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》。
3.墨家(墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉)。
4.法家(韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國)。
5.名家(鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)《公孫龍子》)。
6.陰陽家(鄒衍、五行、金木水火土)。
7.縱橫家(鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》)。
8.雜家(呂不韋《呂氏春秋》)。
9.小說家(虞初《虞初周說》)。
10.兵家(孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備)。
11.醫(yī)家(扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳)。
(二)琴棋書畫。
笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》);中國象棋、中國圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤;中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書;國畫、山水畫、寫意畫;敦煌壁畫;八駿圖、太極圖(太極)。
(三)傳統(tǒng)文學(xué)。
主要是指詩詞曲賦。
《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著(《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》)等。漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說。
(四)傳統(tǒng)節(jié)日。
中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(花神節(jié))、上巳節(jié)(女兒節(jié))、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。
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英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十七
在一個(gè)陽光明媚的`星期天，我在看電視，正看著津津有味的時(shí)候媽媽說：“佳寶，佳寶，快來聽英語，我數(shù)一二三,你還沒來聽英語的話，我就打你了！一二……”我想：在媽媽數(shù)到三之前，就要到，要不我的屁股就要炒魷魚了！我連忙跑到房間里聽英語，我的偷懶計(jì)劃正式開始！于是我問：“聽多久？”媽媽回答：“聽半個(gè)小時(shí)?！边€沒有聽一分鐘，我就對(duì)媽媽說：我要喝水，喝完水，只聽了三分鐘，我又叫道；媽媽，我要上廁所，等我上完廁所，一看就對(duì)媽媽說；“媽媽，時(shí)間到了！”結(jié)果我的偷懶計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了。我高興地去看電視！聽英語偷懶作文200字。
小學(xué)生作文（中國大學(xué)網(wǎng)）。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十八
過去，人們對(duì)中國象棋表現(xiàn)的中國文化的反面作了反省，但對(duì)其表現(xiàn)的中國文化的正面卻言之甚少，這不僅有損于中國象棋的形象，也有損于中國文化的形象，流露出了一些無知者在歷史浩劫之后對(duì)中國傳統(tǒng)文化的否定和漠視。
中國古代兵家講究的是“智、信、仁、勇、義”。
何謂智?其一，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見矣。”所以，不同于西洋象棋的.王可以四處移動(dòng)，中國象棋的將帥閑坐九宮之內(nèi)。其二，在古象棋的演變中，士相(“士”，原來可能是偏將，故威力強(qiáng)大，而“車”，發(fā)音同漢官職“車騎將軍”，應(yīng)該是官職名，而非戰(zhàn)車，而象應(yīng)是象戰(zhàn)部隊(duì)，由此筆者妄猜，古象棋應(yīng)發(fā)明于漢代王莽新政時(shí)，驅(qū)百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創(chuàng)造了古象棋)在西洋象棋中演變成了“后”，而“象”演變成了“傳教士”，而在中國象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國文化中智勝于力的定論。其三，西洋象棋棋子個(gè)個(gè)有十八般武藝，連小卒都能升變(所以國際象棋你得多備一幅棋在身邊，而后還要多加一個(gè)，不然，升變多了，你拿什么來變?誠歐洲貴族胡思亂想之作)，然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領(lǐng)，限于兵鏈等防御體系，也施展不出拳腳，多數(shù)在兌子之后消耗殆盡。而中國象棋中大子活動(dòng)空間大，能縱橫往來。由于雙方子力相等，小子也是勝負(fù)天平上重要一碼。低手能用車炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無知無能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無架。然高手眼中，運(yùn)用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能制馬，士能制車，象能護(hù)子”。中國文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現(xiàn)得一露無疑。
何謂信?其一，三軍對(duì)壘，車、馬為左右軍，將帥坐鎮(zhèn)中軍，當(dāng)上下同生共死。西洋象棋在規(guī)則演變中，出現(xiàn)了“王車易位”，開局未已，“王”已藏于一角，未戰(zhàn)先怯也。中國象棋在演變中，將格化為點(diǎn)、線，增加了河界，擴(kuò)大了棋子的活動(dòng)范圍，而棋盤一大，殺死老將變得困難，故為了便于攻擊，中國老將雖槍林彈雨，堅(jiān)守于九宮之內(nèi)，以示破釜沉舟，決戰(zhàn)之心。若未戰(zhàn)先藏，士卒誰肯賣命?其二，士相環(huán)繞，士不離九宮，象棋不過河界，專心護(hù)主，忠信也。
何謂仁?棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車，小卒終局對(duì)面笑，不至于戰(zhàn)至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。
何謂義、勇?春秋戰(zhàn)國時(shí)，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰(zhàn)死于陣。小人之類何必聒聒言西方之“升變”?士為知已者死，雖小卒亦知義。
另西洋象棋形成于歐洲封建時(shí)期，等級(jí)觀念嚴(yán)重，棋子有高低之分，而中國象棋流傳于市井之間，上下平等，顯示中國象棋的平民文化。有無知者反議論中國象棋等級(jí)觀念強(qiáng)，不知從何而起。
又有無知者怪言“中國象棋級(jí)別越高越無能”，恐怕也是來源于“造原子彈不如賣茶葉蛋”同一時(shí)期的謬論。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理和技術(shù)人員(白領(lǐng)階層)的作用是不言自重的。如前面所言，中國象棋是斗智不斗力的游戲，士相是運(yùn)籌者的象征，一個(gè)重視知識(shí)、尊重文化傳承，尊重人才的民族才能綿延數(shù)千年，笑傲東方。
英語與傳統(tǒng)文化的碰撞（專業(yè)19篇）篇十九
最近，我參加了一場名為“英語傳統(tǒng)文化講座”的活動(dòng)，活動(dòng)由一位經(jīng)驗(yàn)豐富的英語教師主持。英語傳統(tǒng)文化講座，作為一次巧妙地將英語和中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來的活動(dòng)，讓我受益匪淺，也讓我重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的重要性。
第二段：講座的內(nèi)容。
在這個(gè)講座中，教師就傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。從傳統(tǒng)文化的歷史背景，到詩詞的含義，再到古代的中國藝術(shù)形式，每個(gè)方面都被仔細(xì)地解讀和分析。我學(xué)到的第一件事是，傳統(tǒng)文化是一種可以世代相傳的文化形式。在過去的幾千年里，中國人一直通過各種傳統(tǒng)形式來傳遞這一文化。
第三段：對(duì)傳統(tǒng)文化的見解。
通過這次講座，我重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的精神支柱，反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和想法。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被看作是過時(shí)的和無用的東西，而是應(yīng)該被看作是一個(gè)國家和民族的重要寶藏。每個(gè)國家和民族都應(yīng)該尊重和保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，并將其傳遞給后代。
以英語來講述中華傳統(tǒng)文化，是一件有趣的事情。經(jīng)過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，中華傳統(tǒng)文化可以呈現(xiàn)出日益深入人心的魅力。英語在傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用，可以促進(jìn)文化交流和理解，使外國人更好地了解中國的文化和歷史。
第五段：感悟與總結(jié)。
這次講座對(duì)我真正有啟發(fā)作用。這次講座引導(dǎo)我思考中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，也讓我認(rèn)識(shí)到了英語和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合是有可能的。我希望能夠加強(qiáng)自己學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的意愿和觀念，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以英語來講述和分享中華文化，幫助更多的人了解中華文化的博大精深和豐富性。