無論讀的是哪一種作品，寫讀后感都是一個鍛煉思維和表達能力的好機會。如果你正在為寫讀后感而苦惱，不妨參考一下以下的范文，或許會有幫助。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇一
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實，不是真理，真理在我們眼中應(yīng)該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因為修長城而家破人亡的那些苦命人來說確實是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇二
18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學讀書。大學畢業(yè)后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學校長，后來做了海得堡大學教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學的哲學講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學家，他的哲學體系高踞著普魯士王國國家哲學的地位黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理;另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇三
由于黑格爾的哲學思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學家的深刻影響，在對這些優(yōu)秀的哲學家思想的批判與繼承過程中形成了自身的唯心主義哲學體系[2]。黑格爾在其整個的哲學體系中始終堅持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認為“絕對精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無關(guān)。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認為理性是這個世界的唯一主宰。
(二)辯證法。
辯證法是黑格爾哲學思想體系中最具價值，同時也是對后世影響最深的一部分內(nèi)容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產(chǎn)、生活和實踐指出了前進方向。黑格爾的辯證法觀念認為，任何事物都不是獨立存在和發(fā)展的，而是需要一個參照物來為我們的發(fā)展提供參照，也真是因為有了這個參照，我們才能夠更加清楚地認識我們自己。辯證法理論框架的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個社會現(xiàn)實中占據(jù)完全主導的通知地位，科學等技術(shù)是受制于人的。
(三)美學思想。
黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學思想當中去，他認為藝術(shù)中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構(gòu)成了美的藝術(shù)。而黑格爾這里所說的感性因素和理性因素也就發(fā)展為我們現(xiàn)在所說的主觀與客觀。
黑格爾除了上述這些哲學思想之外，他的思想中還包含法學、自然哲學、邏輯學等重要的思想，這些哲學思想又被相應(yīng)的領(lǐng)域所繼承和進一步的發(fā)展，為眾多哲學分支奠定了思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深刻的影響。
二、黑格爾哲學思想對后世產(chǎn)生的重要意義。
(一)為馬克思主義理論的誕生奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
馬克思是黑格爾哲學思想重要的發(fā)展者和踐行者，從馬克思提出的政治經(jīng)濟學思想中就可以很好的體現(xiàn)出黑格爾的哲學思想[3]。馬克思是對黑格爾思想的批判繼承人，從黑格爾的思想中提取出了合理的內(nèi)容加以繼承和發(fā)展，對于其中錯誤的、不符合實際的觀點加以剔除。他不僅僅通過自身提出的觀點和理論來解釋這個世界，而且致力于通過他提出的觀點來改變我們生活的世界。但不管怎么發(fā)展，馬克思主義哲學觀念的主核都是黑格爾的哲學思想，在這一思想基礎(chǔ)之上，才使得馬克思主義進一步發(fā)展，進而發(fā)展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。
(二)強調(diào)了精神的重要作用。
在黑格爾的哲學思想體系中，他認為絕對理念是我們這個世界存在的本質(zhì)，但是這一絕對理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運動、變化、發(fā)展著的。從這一角度來看，黑格爾的哲學思想中又包含了矛盾的思想。矛盾觀認為一切事物都是同時具有統(tǒng)一性和斗爭性的，是一個對立統(tǒng)一的矛盾體，斗爭性和統(tǒng)一性二者相互制約、相互發(fā)展，最終推動著事物不斷地向前發(fā)展。對于我們當今社會而言，黑格爾強調(diào)精神的觀點也給我們帶來了重要的啟示，讓我們以積極樂觀的心態(tài)去面對我們生活中出現(xiàn)的問題，在這一思想的影響下，也推動了我國的社會主義精神文明事業(yè)的建設(shè)。
(三)催生了辯證主義方法。
辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發(fā)展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對世界有限、無限的認識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一的思想。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇四
18世紀末，法國爆發(fā)了震動全歐的資產(chǎn)階級革命。這一重大歷史事件，對德國影響非常之大，它迫使德國各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級不得不進行某些不徹底的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當法國的無產(chǎn)階級和勞動群眾的革命行動愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴大的時候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對法國革命和本國人民革命了。這時的德國資產(chǎn)階級固然對封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟上有一定程度的進步耍求。但是，資產(chǎn)階級的軟弱性，對革命對人民群眾的畏懼和憎恨，對封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個愈來愈反動的階級了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導下，由君主政權(quán)實行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。德國資產(chǎn)階級的兩面性，進步和反動相互交織的特征，在黑格爾哲學上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個高級官吏的家庭，曾在圖平根大學讀書。大學畢業(yè)后，黑格爾當過幾年家庭教師，在班堡做過報紙編輯，在紐綸堡做過中學校長，后來做了海得堡大學教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請祖任了柏林大學的哲學講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學家，他的哲學體系高踞著普魯士王國國家哲學的地位。黑格爾對普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴的行進”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實，因此，他認為普魯士君主專制制度和等級制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認為貴族是社會上第一等級，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財產(chǎn)的辯護者，他認為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當保護市民社會的私有制。他認為資產(chǎn)階級可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級參加國家管理；另一方面又維護等級制度，把貴族看做國家的第一等級，反對資產(chǎn)階級民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀的等級制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀等級制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會政治觀點上的矛盾，也是他的哲學思想上的矛盾的社會根源。
黑格爾建立了一個龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對精神”或“絕對觀念”。黑格爾所說的“絕對觀念”，“絕對精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實中抽象得來的概念從人的頭腦中獨立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對物。
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個階段上，“絕對精神”沒有意識到自己；最后，“絕對精神”在人的身上達到了自我意識，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對精神”的發(fā)展，就是“絕對精神”自己認識自己的過程。黑格爾哲學的整個體系也就是按照“絕對精神”的發(fā)展階段而分為三個部分：“邏輯學”、“自然哲學”和“精神哲學”。
由上可見，黑格爾的“絕對精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實際上，它就是用哲學語言來稱呼的“上帝”。費爾巴哈曾說黑格爾哲學是“理性化了的神學”，這是完全正確的。
黑格爾哲學的唯心主義體系是他哲學的保守的反動的一面；不過在他的唯心主義哲學中，也貫穿著一種極有價值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因為它反映了德國資產(chǎn)階級的進步要求，而且也由于黑格爾擁有的`自然科學材料比他的前輩要多得多。
從18世紀下半葉開始，自然科學上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學的世界觀。康德和拉普拉斯關(guān)于大體形成的星云學說在形而上學的自然觀上打開了第一個缺口，隨后地質(zhì)學、胚胎學、動植物生理學，拉馬克和哥德的進化思想，無不向人們表明：事物是運動變化的，必須從發(fā)展的觀點研究周圍現(xiàn)。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇五
《簡單邏輯學》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊?，讀了《簡單邏輯學》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認識而注重理性的思考。簡單邏輯學的主題是清晰地思考，準確的判斷。簡單邏輯學既是一門科學，更是一門說話的藝術(shù)。《簡單邏輯學》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學的基本原理的第三點：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當我們想知道為什么事物會是這樣時，我們就會用相當一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因為知其所以然才可以更深刻地理解它們。但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實踐領(lǐng)域，因為找到了事物的根源就可以控制事物的發(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細菌的方式來達到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學思考有什么重要的實踐意義呢？當我門在探尋某個原因的時候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學》讓我認識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學的學習我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達一定會更加的清晰，邏輯性更強。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇六
邏輯學正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學的論述要比邏輯學簡單、清晰的多。
邏輯學的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學跟統(tǒng)計學也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計學來做的。總之，邏輯學比較重要，個人認為最大的價值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇七
在《邏輯學》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學崩潰解構(gòu)的事實——“那種被叫做形而上學的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W的這種解構(gòu)歸因于康德哲學，他認為康德哲學斷定知性不可超越經(jīng)驗，否則認識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學的狀況——與形而上學一樣，邏輯學的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學由于其實用的緣故而被容納于科學之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學與現(xiàn)實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉。”
“哲學，由于它要成為科學......它既不能從一門低級學科，例如數(shù)學那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學認識中運動著的內(nèi)容的本性，同時，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身。”
在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進路，哲學才能成為客觀的、論證的科學：
“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學才能夠成為客觀的、論證的科學?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進運動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學》在其哲學體系的地位：原本邏輯學與哲學是一同作為《科學體系》（后改名為《哲學全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學》的第一續(xù)編。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇八
二、收獲和感悟。
一是以人為本.作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想.這和以往接觸的哲學不同,以往學習的哲學中,強調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來.而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā),讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解.特別是對人的四種境界的劃分,讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識.
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié).如年末,對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結(jié).發(fā)現(xiàn)其中的問題,進行下一步的計劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少.
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大.例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點,讓中國人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿.思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系.
四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學習新的知識,一種是領(lǐng)悟,真誠地去做事,達到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對世界的敬愛的態(tài)度,來生活.
例如前一階段看一本書上,一個志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化.
五是哲學為啥重要.哲學就是通過思維找基本規(guī)律.哲學是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等.學習哲學就要以興趣和實用為導向,定下你的目標,要讓哲學成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學不可.
例如,我們學習數(shù)學就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對數(shù)學規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學哲學和系統(tǒng)動力論,是對數(shù)學的更高層次的抽象.
七是學習哲學的方法。
認識哲學,了解哲學,懂得哲學的體系和邏輯原理,并將這一原理運用到實際的思考之中.學習哲學需要技能+意識+學習材料.如批判性思維是意識的儲備,可以幫助你迸發(fā)學習熱情,形式邏輯是技能的儲備.
三、精華摘錄。
p6中國哲學的價值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；
知命,是指承認世界本來存在的必然性,對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立,是指他這時候懂得了禮,言行都很得當；四十而不惑,是指他這時候已成為知者,50,60而知天命,是指認識到超道德的價值.
p82惠施至大無外,謂之大一；至小無內(nèi),謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響.用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福.
p222新道家.圣人高度理解萬物之性,所以他的心不受萬物變化的影響.他以理化情。
p232佛學的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學的負的方法；
覺悟的確切意義.是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法,所謂二諦義.第一層次,普通人以萬物為實有,而不知無.第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的；事實上,有就是無；應(yīng)當說不片面的中道,在于理解萬物非有非無；第四層次,中道在于不片面,意味著進行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的.
這個否定一切,就可以達到莊子哲學中的坐忘,佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬,進學則在致知；
廊然而大公,物來而順應(yīng)；
哲學的推理,形上學的推理,其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在.
哲學史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界.可以概括為四個,自然境界.一個人做事,可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣.、功利境界.一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事.
道德境界.還有的人,可能了解到社會的存在,踏實社會的一員.有這種覺解,他就為社會的利益做各種事情；天地境界.可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體即宇宙.
四、哲學入門書籍推薦。
1.反哲學入門。
2.思想的力量。
3.西方哲學簡史。
4.大問題。
5.你的第一本哲學書。
6.哲學的慰藉。
7.哲學淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學哲學入門。
10.康德哲學講演錄。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇九
上個月在舊書店看到了《邏輯學是什么》這本書。我覺得這本書很不錯，于是就做了這本書的讀書筆記。這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學家們面對面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻，同時也了解到邏輯學的來龍去脈與歷史發(fā)展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會讓我們對邏輯學有更加系統(tǒng)的認識，而且這種歷史的厚重感對于我們深入了解任何一門學科來說都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書的重點所在。作者用生動幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學的地位等內(nèi)容。作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個著名的悖論——說謊者悖論、芝諾悖論、半費之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對邏輯有了一種感性的'認識。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學”。通過讀書，我了解到歐洲中世紀發(fā)生過關(guān)于信仰和理性關(guān)系問題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護教主義，他們用若干理性的論斷來證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過推理和論證呢？足見理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠。而邏輯學正是從這種深厚的理性主義土壤中生長出來的，它的精髓就在于教會人們進行正確的推理和論證，識別、揭露和反駁錯誤的推理和論證。
在第三、四、五、六章，作者分別詳細地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學到很多新的知識和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴謹、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統(tǒng)地闡釋了邏輯學的地位及邏輯學與其他學科的關(guān)系。在基礎(chǔ)學科中，邏輯學位列第二，同時它對哲學、語言、計算機、人工智能等學科有著特殊作用，是一門重要的工具性學科。
以上是這本書大致內(nèi)容的概括，下面談一談我對一些問題的思考與感悟。首先是“白馬非馬”。我很早就對這個論斷產(chǎn)生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來講就是“馬”，而公孫龍卻說“白馬非馬”，這其中又蘊藏著什么玄機呢？這個典故出自公孫龍的《白馬論》?！栋遵R論》里面說，有一次公孫龍騎馬過關(guān)，守衛(wèi)說：“馬不準過。”公孫龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬?！边@么一說關(guān)吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過關(guān)。對這個問題，公孫龍進行了自己的論證，概括起來有三點：
“i、從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。？？故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣?！薄榜R者，無去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應(yīng)耳。無去取非有去取也，故日：白馬非馬?！币簿褪钦f，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬非馬。
2、從概念的內(nèi)涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬。”這就是說，“馬”的內(nèi)涵是一種動物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。
3、從共相的角度看，“馬”這個共相與“白馬”這個共相不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬。”
從表面上看，公孫龍的論證似乎是正確而嚴謹?shù)模谖铱磥?，他不過是運用了偷換概念的方法來以假亂真。偷換了什么概念呢？就是“非”字的含義。按以上公孫龍的論證來說，“非”可理解為“不等于”，“自馬非馬”是說“白馬不等于馬”。這種解釋將屬和種、類和子類區(qū)別開來，因此是一個正確而科學的命題，而“白馬不屬于馬”是一個虛假、1錯誤的命題。公孫龍通過“白馬不等于馬”這一概念來偷換“白馬不屬于馬”這一概念，從而達到混淆視聽的效果。同樣，偷換概念的方法也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會生活中，它可以在對話中化不利為有利，對一些刁鉆的問題作出巧妙的回答。
我們回到“白馬非馬”的問題。從另一個角度講，“白馬非馬”是在進行詭辯，作者的表述是：“他是通過‘白馬不等于馬’來論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進行詭辯。”公孫龍有意識地運用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個觀點本身是錯誤的，他的論證也似是而非。通過分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來龍去脈及內(nèi)在實質(zhì)，同時對邏輯的認識又加深了一步。
書中對于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標題是：“歸納方法是合理的嗎？”我個人覺得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無解的——邏輯不能提供絕對肯定或絕對否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現(xiàn)在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認知策略就是歸納，這體現(xiàn)出一種必然性。人類通過大量的實踐認識事物，但總有一些新生事物無法認知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實踐經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)某種確定性和規(guī)律性是非常合理的，歸納正是人類對自然及社會規(guī)律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來為人類使用?？傊?，對于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續(xù)，我們希望通過對歸納的研究使邏輯學的研究領(lǐng)域更加開闊、更加深遠。
作者還在書的最后一章談到邏輯對于哲學的重要性。由此我想到中國的哲學，心中不禁感慨，中國的哲學中實乃鮮見邏輯思維的影子。中國自古講求“天人合一”，這種思維長于神秘的直覺、頓悟、感應(yīng)以及籠統(tǒng)的綜合和概括，卻拙于精細的分析與嚴密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學之物，不像西方的“理”可以看得見、摸得著，可以比較容易地領(lǐng)悟和掌握。從而導致中國的哲學十分神秘、虛無，難以相互學習、交流，難以評判，也就難以把對相關(guān)問題的研究推向深入，去抓住本質(zhì)的規(guī)律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國卻發(fā)展得如此緩慢的原因。中國的理性覺醒由于文化傳統(tǒng)的影響遠遠落后于西方，這也阻礙了自然科學的發(fā)展進程。所以說，熟悉和運用現(xiàn)代邏輯，對于中國哲學界來說至關(guān)重要，是邏輯讓哲學走向嚴格和精確。
以上是我對書中感受較深的幾點內(nèi)容的一些思考。我想，隨著知識的豐富和能力的提高，我的思維的廣度和深度應(yīng)該會有新的飛躍。而這本書就像帶領(lǐng)我進行了一次奇妙的邏輯之旅，不僅讓我開闊了眼界、拓寬了思維、增長了知識、領(lǐng)略了邏輯學大師的風采，還讓我對邏輯學的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容有了更加清晰、深入的認識；而且作者的語言詼諧幽默、通俗易懂，講述的內(nèi)容深入淺出、生動有趣，這使得閱讀輕松而愉快。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十
一方面，我是一個文藝的理想主義者。愿意和熱愛閱讀的朋友一起聊天；喜歡沉浸在書本里和電腦屏幕前閱讀或?qū)懽鳎幌矚g在家里、咖啡館、在好朋友圈子里開玩笑，甚至大聲聊天。
另一方面，我又是一個務(wù)實主義者（要為物質(zhì)發(fā)愁，要考慮如何能過得更好），并且“務(wù)實”在不斷饞食我的文藝情懷，也不知何時兩者才能達到一種平衡。因此我想人永遠不能完美的讓兩者達到和諧與平衡，故也許只有兩類人，一種就是務(wù)實主義遠占上風的大多數(shù)，另一種才是理想遠大于務(wù)實的小部分人。
去年我在北京組織讀書會時認識了同道讀書會的創(chuàng)辦人，并且去參加了同道舉辦的幾期哲學讀書會。創(chuàng)辦人30多歲，堅持這件事很多年了，我想做這件事是沒什么收益的，為了自己的理想，有些人就是不被世俗拉攏過去——我想他就是理想大于務(wù)實的那少部分人，我敬佩他。
理想主義者并不都是如此，只不過有些還在爬山的路上，而有些已經(jīng)到了半山腰——比如那些偉大的創(chuàng)業(yè)者們（而不是創(chuàng)業(yè)投機分子）——他們的產(chǎn)品讓這個世界變得更好。
我不屑那些時代的投機分子，他們是這個時代的噪音，一直存在但又無關(guān)緊要。盡管我們都只是時代洪流里無關(guān)緊要的一滴水。
這本書只有100多頁，但內(nèi)容清晰簡單，是邏輯學入門的一本好書。我讀了兩遍《簡單的邏輯學》，并嘗試去記住書中的內(nèi)容。邏輯知識在我們的教育里是缺失的一個環(huán)節(jié)，我們精通算數(shù)，幾何證明題，也知道什么是否命題或逆否命題，但你知道，我們在學習那些東西的時候，根本不會去和邏輯知識放在一起理解。書本和實踐的分離不知道從什么時候就開始了，我們閱讀，但只限于考試——從書本里來，到試卷上的答案里去——好的成績得到獎賞，壞的成績被懲罰，循環(huán)往復而已。
邏輯學和數(shù)學是原理性的學科，再加上哲學，除此以外的學科都是假設(shè)，等待被證偽。這本書介紹了邏輯學的原理和表現(xiàn)形式，也介紹了非邏輯學的根源和表現(xiàn)形式。如實相告，原理性的書籍必然不像小說那么生動有趣，但耐心讀完，對邏輯學的深入了解將會是一個很好的開始。
這個時代鼓勵淺嘗輒止和碎片知識，到處都是打著邏輯學旗號的事物，用戶價值是其變現(xiàn)的商業(yè)手段?！坝脩簟笔侨耍鋵嵵皇巧虡I(yè)談判桌上的籌碼和數(shù)字。這里也許能夠理解“我們只是時代洪流里無關(guān)緊要的一滴水”這句話的含義。商業(yè)社會加重了這種非人性，我不知道這種情況能夠維持多久。
這是個很大的話題，以我的學識根本無法解答，我能做的只是不斷正確地學習，去接近真實，努力給自己一個答案。
關(guān)于讀書，我有很多新看法——這得益于我前兩年組織讀書會的經(jīng)驗。讀得越多，就越知道如何讀書。對一個問題思考的越多，就會越接近真實情況。只有實踐而沒有思考，則無異于機器；只有思考而不去實踐，那就是空想家。經(jīng)驗?zāi)軌蚪o你提供思考的原料，而思考和總結(jié)能夠指導你如何尋找更好的原料去充實自己的理論。這是一個動態(tài)的循環(huán)，但循環(huán)的圈子越來越大，也越來越接近真實。
我們尊重年齡大的長輩，主要是因為他們的經(jīng)驗比我們豐富，而不是他們的白發(fā)和皺紋。這樣來看，我們其實尊重的是經(jīng)驗比我們豐富的人，年長只是一個必要條件罷了。因此你也就能知道，不是所有年長的人都值得尊重（當然如果你只是被傳統(tǒng)道德所約束的話，就另當別論），倚老賣老的老人，不講道理的老人比比皆是，并不值得尊重。我想這是符合邏輯的。
有很多事情值得我們再次去思考，約定俗成的事情并不必然都是正確而適當?shù)?。傳統(tǒng)和權(quán)威也需要時不時被質(zhì)疑。所以我覺得邏輯學的學習是通往獨立思考的必經(jīng)之路。
邏輯似乎代表著理性，但人永遠脫離不開情感動物的牽絆，所以不要刻意將二者劃分開來。發(fā)現(xiàn)你自己，聆聽你內(nèi)心獨立發(fā)出的聲音，而不是外界的噪音。這也許就是最大的邏輯。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十一
最近正在閱讀這本書，這本形似哲學參考大全的書卻能給人以很多的遐想。哲學，自古以來就是一個神秘的科目，它的存在沒有實體，有的只是一個又一個思想的高峰。在書中遨游，思緒總是會進入一種玄妙的境界，它跳出了人的主觀思想，去思索那些高深莫測的理論。很久以來，哲學在我心中的地位近似于神學。然而初步了解一些后，又深知哲學的重要，不僅僅是對于整個人類社會存在和進步有意義，僅僅是對于個人，也有著莫大的好處，如木心所說的，“史學使人清醒，哲學使人堅定。未經(jīng)思考的人生，不值得一過。”在此，淺談一下我之于本書的理解。
哲學的發(fā)展充斥著對立與妥協(xié)，互補與共生，無論是從物體本身出發(fā)的形式，還是僅從精神層面延伸出的理想;亞里士多德與柏拉圖師徒中對立的思想令我著迷，四主德劃定了人性所不能逾越和能達到的標準。我不由得聯(lián)想到，倘若人不會思考，存在的意義僅僅是基因延續(xù)，不會接受與拒絕，不會沖動與克制，不能堅守本心，這個社會是否不再是社會，而僅僅是一群進化較快，僅憑生物本能行動的智力較高的動物。抑或是憑借著大自然賜予的得天獨厚的的智力，突破思維的約束，突破道德與生命的底線，那么社會也可能喪失自由與公平。然而人憑借自己的智慧，去思考行為所帶來的后果，從而選擇一種更為克制守紀的理想生活。我一直很喜歡這樣一句話“我思故我在”，當我正在思考我為什么存在時，證明了我的存在。我愛哲學，正如雪萊曾說，“唯有你的光輝，能像漫過山嶺的薄霧”。但是，哲學的光輝不僅僅漫過了山嶺，它籠罩全世界，我對于哲學家們最大的敬佩便來于他們的思考與質(zhì)疑。哲學，始于質(zhì)疑，終于信仰。
從泰勒斯的“世界由水構(gòu)成”，再到畢達哥拉斯的“數(shù)的世界”，首先哲學家們對世界的起源產(chǎn)生了疑問，再到最后對世界的存在都產(chǎn)生了質(zhì)疑，認為人們只是主觀認為我們生活在真實的世界。這種想法是大膽的，充滿勇氣的，這是危險的，令人不安的。然而正是這種敢于對任何事物質(zhì)疑的勇氣，使得哲學的光輝在所有學科中熠熠生輝，普羅米修斯般的精神在對自身存在的驗證中展現(xiàn)得淋漓盡致。然而大多數(shù)人只是庸庸碌碌的度過這一生，不去想自己為何而活，不去想自己的未來，待到暮年臨死時，留下的只是空虛與無力?？赐赀@本書，所得的收獲也不僅限于一種新的知識，更像是一道大門，引領(lǐng)我走進精神的領(lǐng)域，清清楚楚的告訴我，未經(jīng)思考的人生，不值得一過!
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十二
《歷史的天空》的主人公逃避日軍追殺到凹凸山投奔國民黨軍，闖進了八路軍的根據(jù)地，在他猶豫的時候，一個青年女八路的及時出現(xiàn)，改變了他脫離八路軍投奔國民黨軍的念頭，就這一步，姜大牙從此就走向了戰(zhàn)爭和政治，并在其對立面、優(yōu)秀的政治工作者張普景等人的斗爭、磨練和幫助下，逐步顯示了優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的智慧，由一個不自覺的匹夫之勇成長為一名足智多謀的指揮員，最終修煉成為一名具有高度政治覺悟和斗爭藝術(shù)的高級將領(lǐng)。作品營造的地理和文化背景大約是在以安徽六安地區(qū)為中心的江淮之間，抗日戰(zhàn)爭時期，那里曾經(jīng)是正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場，八路軍、新四軍和國民黨軍活動區(qū)域的結(jié)合部，因此那里的戰(zhàn)爭形勢錯綜復雜撲朔迷離。作者采取的是虛虛實實隱隱約約的寫法，實時實地，虛人虛事，因為“實”而具有歷史縱深感和現(xiàn)實意義，因為“虛”而頓生空靈灑脫，作品寫得既顯磅礴大氣，又有詩情畫意。從人物分析入手，大致可以歸納出以下主要特點：
首先，撇開一切社會文化的依附，讓人格以原生狀態(tài)登場。把人當人來寫，是一個老生常談的話題，因為在長期以來的創(chuàng)作實踐中，由于傳統(tǒng)文化或某些功利的驅(qū)使，我們并沒有把人當人來寫，而是把他概念化或者神話了。近年，在我們熟知的眾多的中國戰(zhàn)爭小說里，人物往往一出場就是較為成熟的指揮員，政治智慧和軍事才干都達到了相當水平。而《歷史的天空》則反其道而行之，主要角色姜大牙是以不太光彩的形象露面的：訂了親的媳婦因為厭惡他不愿意嫁給他而寧肯上吊自殺。逃脫日軍追殺后，在八路軍的營地里蹭了幾碗蘿卜燉肉白米干飯，吃飽后又看不起游擊隊的破槍，老是算計要到國民黨軍隊去“混個團長司令干干”。即便最后留在游擊隊里，動機既不是為了抗日，也不是為了革命，而是因為門口出現(xiàn)了年輕漂亮的女八路----東方文英，這才腦子一熱，沖口而出：“也好，這個八路咱就先當著試試。”早期姜大牙的人格基礎(chǔ)，得益于傳統(tǒng)文化的熏染，他把大戲里的一句唱詞半生不熟地吞進了肚子：生當啥鳥毛杰，死做啥卵子鬼。他從民間唱戲里知道了岳飛和文天祥。參加革命之前他無疑是個草莽英雄，參加革命之后，在一個相當長的時期里，他還是一個草莽英雄。一方面，他在戰(zhàn)斗中屢建奇功，一方面又經(jīng)常暴露出個人英雄主義、本位主義、小農(nóng)意識、剛愎自用等等毛病。在他的身上，集中了那個時代中國農(nóng)民軍人的許多突出的優(yōu)點和缺點。但難得的是，他的優(yōu)點大于缺點，缺點無傷大雅，優(yōu)點至關(guān)重要。姜大牙雖然是誤入革命陣營的，但幾十年后，他成了成熟的、成功的革命者，而那些當初抱著革命理想、滿腹革命理論、一看見姜大牙就想摸槍的“正宗的布爾什維克”，除了叛變和變質(zhì)的(如李文彬和江古碑)，只有極少人(如張普景和竇玉泉)勉強能夠跟上姜大牙的步伐，而且最終都成了姜大牙的生死之交甚至是追隨者。這種命運變化的巨大落差，注定了作品廣闊的創(chuàng)作空間，撥開政治的、乃至民族文化的浮土，深入到人物的靈魂深處，去考究那時刻人物的真實心理和微妙變化，塑造出豐滿真實可信的人物形象，同時，由于不避諱姜大牙最初的非革命動機，因而可以從容地揭示革命陣營內(nèi)部的人格對比、較量、演進和認同過程，也這就使得作品跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，引人入勝。
其次，讓大環(huán)境成為人物的舞臺，讓小環(huán)境成為人格的煉獄。剛剛參加抗日隊伍的姜大牙，既談不上有明確的政治信仰，也談不上有革命的目的。他跑到凹凸山是因為無家可歸，參加隊伍是為了糊口謀生。但是，游擊隊的領(lǐng)導人楊庭輝卻從這個莽漢的身上看到了亮點：有正義感，不怕死。這就足夠了，在當時的背景下，只要有這兩點，參軍就可以當連長。顯然，楊庭輝是一種文化的載體，一種信仰的象征，他對于姜大牙的調(diào)教和使用，看似離奇，卻不出格，顯露了超凡絕倫的藝術(shù)。一方面是楊庭輝力排眾議始終重用姜大牙，一方面是張普景等人堅持不懈地控制并且始終想除掉姜大牙。耐人尋味的是，楊和張的出發(fā)點都有其正確性。姜大牙在戰(zhàn)場上確實出盡了風頭，但是離開戰(zhàn)場，他又確實有許多非革命的行為，譬如勒索新戰(zhàn)士的新鞋，打罵頂頭上司，打了勝仗讓戰(zhàn)士用擔架抬著他行軍，追攆調(diào)戲地方女干部，私自帶隊闖進敵占區(qū)為其干爹拜壽，等等不一而足，倘若按照嚴格的標準，委實殺不足惜。但楊庭輝不這樣看，他有一句經(jīng)典的說法：非常時期用非常之人，我們共產(chǎn)黨石頭都能煉成鋼，未必就改造不了一個姜大牙?正是由于姜大牙在戰(zhàn)場上的優(yōu)秀表現(xiàn)和非戰(zhàn)爭狀態(tài)下暴露出來的人格缺陷，也由于楊庭輝和張普景對于姜大牙的兩種截然不同的態(tài)度：重用和扼殺，反復沖突，使得作品懸念迭起，扣人心弦。
第三、用情感構(gòu)建的河流，作為洗禮人格的溫床。姜大牙的愛情史是他人格發(fā)展史的一條重要輔線。參加革命之前的姜大牙對于女性的追逐，可以用本能來解釋，但是，自從東方文英出現(xiàn)以后，一個崇高的概念“愛情”這兩個字開始注入到姜大牙的生命之中。東方文英是在關(guān)鍵的時刻出現(xiàn)的關(guān)鍵人物。她始終用一雙純凈的、善良的、信賴的目光看待姜大牙，這反而使姜大牙在困惑中收斂了魯莽，不敢輕易造次。她的武器就是她的坦誠和美麗。在兩性關(guān)系上，姜大牙因她的無邪而無為，因她的純凈而純樸，因她的美麗而美好。姜大牙從最初握著她的手不放，到別有用心地要求她和他一起到陳埠縣大隊并肩戰(zhàn)斗，再到尊她為師，直至后來發(fā)展成為真正的愛情，生離死別石破天驚，上演了一場崇高的愛情絕唱。當初楊庭輝之所以冒險派遣派她同姜大牙“并肩戰(zhàn)斗”，不排除是沒有辦法的辦法，有以柔克剛的意思，但姜大牙在東方文英面前表現(xiàn)出來的多情乃至于柔情，卻是楊庭輝始料不及的。這大約就是“以柔克剛”的效力。姜大牙在一躍成為軍分區(qū)司令員之后，毫無往常升遷之后喜形于色的表現(xiàn)，居然蒙頭大睡，聲稱心里難過。你可以為他設(shè)想一百個難過的理由，但你很難想到的是，他難過的是自己沒有文化，為沒有文化而在東方文英的面前熱淚長流。就從這一天起，姜大牙(此時已改名姜必達)從一個匹夫之勇向著一個成熟的文兼武備的軍事指揮員的目標邁進了。而他在與東方文英分別那一刻，體現(xiàn)出來的柔情和克制，以及生死別離時的暴怒和頹廢，也能體現(xiàn)出他那有血有肉的男人氣概及對愛情的渴求。
歷史的天空，把我們從硝煙彌漫的年代帶入和平歲月的今天，細細品來，在津津有味的同時不禁感慨主人翁的成長與成熟，也對自己以后的人生給予照亮，因為有一種東西始終打動我，那就是人格的力量。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十三
我在不止一個系列的作品介紹過多次。之前介紹這本書，主要是作為數(shù)理邏輯的前置讀物介紹。這本書既介紹了亞里士多德的邏輯學和用于生活日常的邏輯技巧，也涉及了一些符號邏輯，闡述了邏輯學中的主要思想，同時又沒有一頭扎入符號推演中，保留了相當?shù)囊鬃x性和生活氣息，很適合在正式學習符號邏輯（或說數(shù)理邏輯）之前閱讀。
我個人習慣把邏輯歸入數(shù)學知識中——因為我一般所說的邏輯學大都指建立在形式化公理之上的數(shù)理邏輯。但如果探求“邏輯學”一詞的嚴謹詞義就會發(fā)現(xiàn)這種歸類其實并不完全合適。數(shù)理邏輯固然可以算作“邏輯學”，但“邏輯學”卻不僅僅只有一門數(shù)理邏輯。歸納、類比和自然語言邏輯也是邏輯學的內(nèi)容。
在十九世紀初，還沒有什么“數(shù)理邏輯”，但“邏輯學”已經(jīng)存在了至少兩千年了。當時的邏輯學雖然與數(shù)學證明密切相關(guān)，但卻更多地被視為哲學的子學科。在當時看來，解決數(shù)學家的證明問題或許只是邏輯學的一個副業(yè)，而其主業(yè)則是解決哲學家之間的爭端。
西方哲學，或者說哲學，是充滿了辯論與爭論的，但很多時候爭辯雙方其實并沒有什么實質(zhì)性的歧見，而是在打一些筆墨官司，玩一些文字游戲。甚至還會有混淆、誤解、曲解以及謬誤混雜在雙方的論證當中。為了不讓哲學爭論變成口水仗，必須厘清一個人說的話是什么意思，他的話能否算作論證，他的論證又是否有效，于是就有了邏輯學。
邏輯學名義上研究語言，這個對象看不見摸不著，給人以虛無飄渺的感覺。但是，邏輯學所追求的三段論式的“合理”卻又是非常真實且堅實的。數(shù)學公理可以選擇，物理假設(shè)可以推倒，三段論卻似乎放之四海而皆準。實際上，邏輯學是在借由研究語言來研究語言所承載的思維，從語言組合變換的規(guī)律中窺探部分思維的規(guī)律。數(shù)學和物理的研究對象，往往就只是被認識的對象，而邏輯學研究的對象卻是人的認識方式本身（邏輯學研究的至少是部分認識方式）。
直觀上來說，外界的環(huán)境相對容易變化，而認識者自身內(nèi)部卻相對穩(wěn)定——一旦認識的方式變了，認識者也就不是原先那個認識者了。從這個角度來說，邏輯學研究的是某種比物理定律、幾何公理更“高階”的“真實”。或許正因如此，當初命名這門學問的時候，才從邏各斯（logos）演化出邏輯學（logic）一詞。
不要聽我的聲音，要聽邏各斯。——赫拉克利特。
因此邏輯學是哲學的地基。雖然一個哲學家的研究主題不一定得是邏輯學，但如果他不承認任何形式的邏輯學，乃至于不承認邏輯，基本就相當于掀桌了，很難與其他哲學家交流。邏輯學就相當于為哲學討論準備的語文課。不學邏輯，無以言哲。
最后，補充一點關(guān)于傳統(tǒng)邏輯學和數(shù)理邏輯的關(guān)系。有些保守者會覺得數(shù)理邏輯不是純粹的邏輯而僅僅是數(shù)學。但實際上，數(shù)理邏輯是以數(shù)學為工具研究邏輯學的主題?；蛟S方法和形式借鑒了數(shù)學，但主題和內(nèi)容卻是貨真價實的邏輯學。此時又會有人覺得引入數(shù)學是不必要的。如果你只沉醉于非常早期的哲學史料，那么傳統(tǒng)邏輯確實已經(jīng)非常夠用了。
這顯然不應(yīng)該是一個哲學家所為。曾經(jīng)的哲學家把整個世界當作自己的研究對象，用自己的思想貫穿任何能帶來幫助的方法。
現(xiàn)在學哲學的人或許不應(yīng)該固步自封，把哲學研究方式僅僅限制于“純粹的思考”（實際上是排除掉一切數(shù)學和物理方法的“純粹的思考”），不做任何實驗、不進行任何計算、也不學習任何專門知識。把哲學局限在“純粹的思考”中，只會讓哲學變成故紙的復述，變成知識的標本。但哲學的本來面貌是生動鮮活的。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十四
邏輯學的主題是清晰地思考。它既是一門科學，也是一門藝術(shù)。邏輯，作為一個整體，是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領(lǐng)域，《簡單的邏輯學》這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規(guī)的教科書，這是一本現(xiàn)實應(yīng)用的指南，對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理?！逗唵蔚倪壿媽W》期待造就實踐者，而不是理論家。
在我們的日常的工作和生活中，需要運用邏輯思維的場合無所不在。有些人平時表現(xiàn)得非常聰明伶俐，但是邏輯性卻不是很突出。他們有邏輯思考的能力，但是這種能力顯然還沒有成為本能。造成這種情況的原因，可能是因為他們進行邏輯思考的能力從來沒有被系統(tǒng)地培訓過，這是他們所受教育中的缺陷。實際上，邏輯學是教育的真正支柱，但是目前在學校里它卻很少被提及。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務(wù)于我們的生活。然而邏輯到底是什么，也許并沒有太多的人有很清楚的概念。對門外漢或是初學者來說，本書都有切實的幫助。這本書的目的是向讀者介紹邏輯學的初步知識和基本技巧。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十五
印象最深的是福特汽車公司的一個故事。一個客戶反應(yīng)去買冰淇淋的時候，買其他口味的冰淇淋汽車就可以正常發(fā)動回家，買香草口味的冰淇淋汽車總是無法正常啟動。非常的苦惱。福特的員工到現(xiàn)場后也是百思不得其解，在跟客戶去實地買冰淇淋的時候發(fā)現(xiàn)買香草冰淇淋的時間要比其他的時間要短，因為香草冰淇淋是爆款，冰淇淋店單獨設(shè)置了柜臺，而其他口味的則需要排隊時間比較長。為什么從汽車熄火到買香草冰淇淋這段時間汽車無法正常啟動，而稍微長一點就可以呢？員工終于找到了問題的癥結(jié)在“蒸汽鎖”，給福特公司汽車的進步作出了很大貢獻。
第二個印象深刻的故事是關(guān)于假設(shè)思維。是唐朝4個少數(shù)民族求親文成公主，最后松贊干布的使臣祿東贊通過了考驗不辱使命。
假設(shè)每一個問題都是可解的。這個思維方式對生活質(zhì)量的提高有莫大的作用。第三個印象深刻的是關(guān)于打破砂鍋問到底思維方式。
機器不轉(zhuǎn)的根源在于油泵沒有裝過濾器，鐵屑混入，導致油泵磨損，吸不上來潤滑油，導致軸承苦澀，繼而保險絲超負荷，電流太大，保險絲斷掉了。
打破砂鍋問到底看上去沒有那么有技術(shù)含量的思維方式只要有的放矢的多問幾個為什么就能解決大問題，何樂而不為。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十六
在這一周內(nèi)，我品讀了美國著名邏輯學家、哲學教授麥克倫尼編撰的《簡單的邏輯學》。正如書名所言，他將大眾認為晦澀的邏輯學知識深入淺出地展現(xiàn)給了大家。作為讀者的我品嘗這本書，不但體會到了邏輯學的高深，也絲毫沒有喪失閱讀的興趣，甘之若飴。
正所謂邏輯原理簡單，但是其作用和威力卻大得驚人!讀完可以看出麥克倫尼寫作這本書的目的很直接，那就是很多人日常邏輯性不突出，展現(xiàn)出低素質(zhì)。這是因為他們邏輯思考的能力沒有被系統(tǒng)地培訓過，這是所受教育中的缺陷，而這種缺陷會導致很多麻煩的發(fā)生。所以這本書在我看來更是一本工具書，沒有任何理論教條，也不是正式的教科書。
這本書期待造就實踐者，而不是理論家。使讀者意識到邏輯學的重要性，在合乎邏輯的思考中體會到快樂和滿足。通讀完之后，作者一共為這本書分了五個章節(jié)。第一章論述了成為一個邏輯思考者需要搭建的思想框架，為接下來兩章如何建立正確邏輯思維的探討做鋪墊。
第二章講述了貫穿邏輯思維的基本原理；第三章論證了邏輯思維的具體表現(xiàn)形式；第四章逐個探討了非邏輯思維的根源；第五章逐個解釋了邏輯謬誤的具體形式。在全書第一章節(jié)，令我印象最深刻的就是重點刻畫了什么是“觀念”。觀念不是無根之花，對客觀事物接觸越多。理解越深刻，觀念就會越清晰。
我們?nèi)说恼J知啊，大體來說分為三個部分：客觀存在的事物、事物在大腦中的反應(yīng)和我們?yōu)樗鼊?chuàng)造的語言。一個真命題的作用就是以語言為媒介，將大腦中的觀念與相應(yīng)事物的客觀事實聯(lián)結(jié)起來；為偽命題就是觀念偏離了事物的本源，錯誤觀念是我們對客觀世界做出一廂情愿的假設(shè)的結(jié)果，它只能由我們自己負責；而語言的作用就是與觀念相匹配，使得溝通清晰有效。
在第二章節(jié)，作者向我們展開討論了同一律、排中律、充足理由律和矛盾律。這些屬于邏輯的基本原理，和數(shù)學里的公理一樣，不證自明，也沒法證明。有一句話我很觸動，那就是“任何科學都是由包含基本原理的知識組成的。任何科學的基本原理都是這門科學賴以建立的最基礎(chǔ)的事實。邏輯學的基本原理和人類理性的基本原理是一致的?！弊髡咄瑫r特別強調(diào)“萬物終有其根源”，也就是我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都有理由。之后談到了聯(lián)言論證、條件論證和條件論證三種簡單的論證形式和著名的“三段論”。
之中提及的“中項不周延”、“論證不是爭吵”、“真誠的局限性”對我影響頗深。
在前段時間參加的辯論賽我就認識到，辯論雙方有時要互換論點進行辯論，很多時候在有限的時間就是煽動情緒，使用技巧為了反對而反對，并無堅持自己的真理可言。這也是我本人不大熱愛辯論的原因，沒有求真，很難做到讓真理越辯越明！
總而言之，在這一周的閱讀后，我頭腦中的“邏輯”觀念，更加地刻骨銘心?？梢赃@么說，倘若我們?nèi)粘Ｉ钪腥狈壿嫷模潜囟ㄊ恰坝谷俗詳_”，面對很多事情都會情緒失控，做不到真正的“不卑不亢”。如何跨越“經(jīng)歷”和“閱歷”的一詞之差的鴻溝？我想可能這本書就是為我們搭建的橋梁吧。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十七
黑格爾是一個保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當時的社會問題并無實質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”當時的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴嚴實實，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護所。
馬克思之前的諸多哲學家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學體系中社會和國家同一推動社會進步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學的任務(wù)?！?/p>
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實社會，由于財產(chǎn)的私人占有而導致的自我異化，成了哲學家們要解決的迫切問題，黑格爾認為解決現(xiàn)實問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點進行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當時德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當時制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅持民主制度的觀點。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實踐的觀點和進行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動這些力量。“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐。”將哲學從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實踐引入了解決社會問題的領(lǐng)域，是哲學的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀?！钡聡枷虢珉m然活躍，但革命卻遠遠遲滯與其他歐洲國家，精神領(lǐng)域的批判不能夠代替現(xiàn)實的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實際訴諸于精神世界的無助。既然是要進行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。
社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！?/p>
理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。
這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實踐的、科學的、解放人類的學說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學說，無政府主義、復辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個致命的弱點，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學說，將廣大人民群眾緊緊團結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
百年雖過，真理卻永不褪色，如今的中國，以馬克思主義為指導，經(jīng)過一代代人的努力，已經(jīng)形成了一整套完整的中國特色社會主義理論體系，并且隨著國家的日新月異而不斷發(fā)展，“物質(zhì)決定意識”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”等馬克思主義的理論精髓已經(jīng)深入人心，馬克思為我們戳破了彼岸世界的海市蜃樓，我們的此岸世界，在無數(shù)人民的努力下，花開正盛！
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十八
上帝的死亡和理性的毀滅,讓一切堅固的東西都煙消云散了。黑格爾作為近代西方哲學史上的巨人,德國古典哲學的集大成者,在后現(xiàn)代語境中亦受到了質(zhì)疑并成為了批判的鵠的。黑格爾歷史哲學以“先在的理念”為中心且依靠辯證法建立起來,并認為歷史的發(fā)展過程是“世界理性”的自我實現(xiàn)過程,將人類歷史的發(fā)展囊括于他龐大的哲學體系中。但由于黑格爾歷史哲學自身的缺陷,在它誕生以后便受到了抵制、質(zhì)疑。在整個20世紀特別是20世紀70年代以降,這種反叛的聲音越來越強。筆者將其歸結(jié)為三個方面:首先是與理性相對立的意志的反叛;其次是方法論上的批判;再次是敘事主義的轉(zhuǎn)向。
一、意志的反叛。
黑格爾歷史哲學以“先在的理念”為中心,并依靠“正反合”的辯證法建構(gòu)起來,德國古典哲學“擎理性之旗幟,唱自由之凱歌,肯定歷史之進步,描繪歷史之理念”的特點,在他手里達到最完備的形態(tài)。但是黑格爾歷史哲學自誕生之日起就有其自身的缺陷,他把歷史哲學凌駕于具體的歷史研究之上、肆意剪裁歷史事實使其符合歷史哲學的先驗圖式的做法,終于招致了德國思想界的抵制。在黑格爾去世之后相當長的一段時間內(nèi),他受到了不公正的待遇:不光對他的哲學體系,甚至也有人身的攻擊,如死狗,誠然,歷史哲學也受到人們的冷遇。
二、方法論的批判。
方法論的批判主要圍繞著歷史學科性質(zhì)的'討論和科學方法。自十九世紀中葉始,歷史哲學領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)生了一場重大的變革。歷史哲學家們關(guān)注的對象不再是歷史本身,不再孜孜以求地尋找歷史規(guī)律、歷史發(fā)展的模式,而是思考歷史認識何以可能。自此,歷史認識問題成為關(guān)注的重心,被推向前臺,歷史哲學家們集中討論歷史的學科性質(zhì)、科學性及科學方法。蘭克學派成為首倡的代表,它們標榜“客觀主義”和“科學方法”。蘭克是黑格爾同時代的人,亦是黑格爾在柏林大學的年輕同事,他雖未指名攻擊黑格爾,但是以黑格爾為代表的傳統(tǒng)歷史哲學的追求和觀點卻成為了蘭克批判的對象。他曾寫道:“經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一種不成熟的哲學與歷史學的爭論。他們從先天的思想推論出必然存在的東西,不管那些思想招致了多少懷疑,他們致力于在世界歷史中重新發(fā)現(xiàn)它們。在這種情況下,他們從無限多的事實中篩選出那些似乎能夠證明這些思想的事實。人們也稱這種東西為歷史哲學?！碧m克主張要摒棄主觀偏見進入歷史,切勿將歷史學家自身的好惡摻雜進歷史研究中,歷史學家必須“如實直書”。蘭克指出歷史是“復數(shù)的”進步,并不是傳統(tǒng)歷史哲學家們所認為的“單數(shù)的”歷史進步,歷史發(fā)展中不同時間、地區(qū)限制以及巨大的歷史倒退等事實足以證明。蘭克倡導應(yīng)公正無私地、毫無偏見地對待歷史及現(xiàn)實中的每一個世代、每一個民族、每一種文化。顯然,蘭克的批判抓住了黑格爾式歷史哲學的要害,為后來的方法論批判及轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。
三、敘事主義的轉(zhuǎn)向。
20世紀70年代以降,發(fā)軔于哲學領(lǐng)域的語言學轉(zhuǎn)向,開始對歷史學界產(chǎn)生影響。西方史學家不約而同地對歷史文本、話語等語言現(xiàn)象發(fā)生了興趣。海登·懷特于一九七三年發(fā)表《元史學》,這一事件標志著歷史哲學的“語言學轉(zhuǎn)向”。同時他進一步指出,由于這一轉(zhuǎn)向,有關(guān)歷史研究性質(zhì)的關(guān)鍵問題從“歷史學是不是科學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史學是不是小說”了。換言之,歷史敘事的“詩學”成為研討的中心問題。史學家們將研究的重心轉(zhuǎn)向歷史著作中的“詩學”維度,如海登·懷特和杰姆遜不約而同地研究了歷史著作中的比喻法問題。海登·懷特在《歷史的重負》中的歷史文本分析理論,他把歷史敘事看作是再現(xiàn)世界的唯一可能的方式,并在語言學和修辭學的基礎(chǔ)上,對敘事所采用的傳達敘述者意圖的手法進行了深入分析,結(jié)果他發(fā)現(xiàn)決定歷史解釋的最重要因素是文本中隱喻的豐富程度。羅蘭·巴爾特通過對歷史話語的結(jié)構(gòu)分析,抹平了歷史語言和小說語言之間的區(qū)別。在德里達那里,“文本之外再無世界”,語言本身就是一種結(jié)構(gòu),我們透過這種結(jié)構(gòu)在理解整個世界。
四、結(jié)語。
黑格爾歷史哲學在后現(xiàn)代浪潮的影響下日趨式微,其堅定的歷史進程必然邁向同一理念的信念亦日趨減弱,這是歷史發(fā)展的趨勢,亦是時代的一種表征;但是三重解構(gòu)批判的靶子都集中在黑格爾歷史哲學上,這也再次間接證明了黑格爾哲學及歷史哲學在哲學中不可替代的地位。在歷史哲學領(lǐng)域中要想前進,黑格爾歷史哲學始終是無法繞開的。
黑格爾邏輯學讀后感（優(yōu)秀19篇）篇十九
第一章：學習邏輯學的思想準備。
主要描述學習邏輯學要確認事實，全神貫注，清楚準確的認識事物的觀念，溝通的時候要用次準確，避免出現(xiàn)誤解。
基本原理有四個：同一律、排中律、充足理由律、矛盾律；正如作者所說“這些原理所表達的真相，擁有理性的人類早就在生活中運用自如了”。
第四章：非邏輯思維的根源。
介紹了形成非邏輯思維的根源，像：吵架代替辯論、盲目的樂觀主義……認識并避免它。
第五章：非邏輯思維的主要形式。
描述了諸多非邏輯思維的表現(xiàn)，比如訴諸情感、訴諸暴力……。