優秀作文能夠展現學生的思維深度和表達能力，是一種學習和鍛煉的機會。下面是一些備受贊譽的優秀作文范例，希望能夠給大家在寫作上帶來一些啟示。
悲劇的一天······（優質15篇）篇一
?今天真是倒霉透了！先是放學是時候不小心摔了一跤。然后，吃完飯我在門后面的'地板上玩玻璃珠，媽媽把門一推，夾到我的右手食指，破了一點皮，還好不是非常疼！可是可是，過了不到10分鐘，我吃完桔子，去衛生間洗手的時候，居然又被門夾到了手，這次我可憐的中指被夾腫了，還流血了，疼的我哇哇大哭！媽媽拿云南白藥給我抹上，又拿紗布給我包上！然后，我就舉著右手不敢有什么動作了，一動就疼，鉆心的疼！手上的血剛止住，我又開始流鼻血了！嗚嗚嗚嗚，沒法活了！
悲劇的一天······（優質15篇）篇二
這篇傳記主要寫了：人類歷史上先后到達南極點的科學探險隊——挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特，他們在南極展開了一場富于戲劇性又令人心酸的角逐。阿蒙森先于斯科特達到南極點，斯科特他們到達南極點后，發現了阿蒙森探險隊的足跡，淚水從他們的眼睛里奪眶而出。因為“對于人類來說，第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是”。在返回的路途中因為南極寒冷天氣提前到來，饑寒交迫，斯科特他們由于體力不支，在返回的路上與嚴寒搏斗了兩個多月，最后都長眠在茫茫的冰雪之中。后來的營救隊在南極終于找到了他們的尸體，并且為他們壘了一個石碑。在英國的主教堂里，國王也跪下來悼念他們。
讀完這篇課文，我感受到了斯科特一行人在與阿蒙森隊的競爭中失敗了，但他們勇于承擔失敗。他們有超人的力量和勇氣，強烈的集體主義精神。還有無私的愛，他們在生命的最后一刻考慮的不是一己之利，而是始終惦記著別人：朋友、妻小和祖國人民。雖然斯科特他們的肉體倒下了，但是他們的心靈受住了考驗，變得無比高尚。這讓我想起了發生的一件事情：在佳木斯市的第四中學門前，一輛客車在等待師生上車時，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向學生，本可以躲開逃生的張麗莉老師奮不顧身救起學生，危急之下，張老師將學生推向一旁，自己卻不幸被碾到車下，造成雙腿截肢。
在生活中這樣的事件還有很多，從中都體現出每個人都有集體主義精神，為了別人敢于犧牲自己的偉大精神。有集體主義精神和一個互相關心愛護的'精神是一個和諧社會的向往。
悲劇的一天······（優質15篇）篇三
暑假星期一爸爸一大早就帶我去了我大伯父家里住，我總覺得有點不好，就和爸爸一起去旁邊的'水果店里買了一個鐵球般的無敵大西瓜，買完后我自己一手提著行李一手提著一個大鐵球上了樓梯。剛打開門它家的小狗叮當馬上跑到我的腳上舔我的腳，非常歡迎我，九點鐘了伯伯和伯母該去上班了我就和哥哥一起在房間里玩，對了還有叮當。我在玩平板電腦，哥哥玩大電腦。叮當坐在我的腿上，舔我的臉，我玩平板電腦玩膩了就看哥哥玩龍之谷等到他去上廁所的時候他就叫我幫他玩。
很快就到了中午我們吃了哥哥的姐姐煮的云吞面后我們就開始發功了。先是躺在床上睡個大覺，一覺起來我們就開始玩游戲了，但是叮當還是呼呼大睡，真搞不懂為什么狗還比人還喜歡睡覺哈哈！
一下子就到了晚上，我帶著叮當經沖涼房里洗澡先把它放到桶子里用花灑來沖洗身子，沖濕了以后就幫他高了一點狗狗沐浴露，幫他洗澡，但是叮當很調皮一下子跑到這一下子跑到那里，過了很久終于洗完了，洗完的叮當真是可愛這時終于到了我們洗澡了。
晚上我們床上一邊躺著一邊看電影，但是我看了不久就睡著了。
第二天到了我們還是在玩電腦開開心心的，但是過了不久我就要回家了。
這兩天真是太好玩了，但是一回到家又要被爸爸叫著寫作文了。
悲劇的一天······（優質15篇）篇四
正在電腦前玩得高興，“咔咔吱――”門開了。
“你在干什么？”
“我在查那個......”
“玩游戲！我怎么跟你說的，又坐在電腦面前。”
“沒有啊，我在查那個“潮”啊，語文老師布置的作業。”
“關了，說過不許開電腦的。”
“等一下。”
“還等，關了，回房間去。”
10月2日22：36。
媽媽正在用電腦。
“＊＊，幫我端杯水來。”
“好。”
可是在把水端上去的時候，父親又說了：“又站在電腦旁，我怎么跟你說的。”
我無語。
10月3日10：30。
我正準備剪頭發，洗頭的時候想到，應該告訴父親一聲。
“爸爸啊，我在剪頭發。”
“哦，那你就在剪吧。”
放了電話，我一直在回憶那句“那你就在剪吧”，命令的語氣，似乎如果他不愿意，我必須立刻回家的那種，很想哭，爸爸跟我說話都是那種命令的語氣“不許”“必須”就是這一類的，于是我不管在洗頭還是在干嘛，淚水就流下來了。
10月3日23：56。
仍然是開門的聲音，不過我理直氣壯，我在網上發作文。
“又在電腦上，走開。”
“等一下，我在發作文。”
“發作文，你還不如去好好看看你的物理化學。”
媽媽插話了“她在投稿。”
“有什么用啊，還不是白費力。”
“你怎么打擊人家積極呢，你懂什么。”
聽到他們在吵了，我匆忙把作文發了，逃回自己的小屋。我不否認，我以后是學理科的，可是我就應該完全放棄文科的嗎？想到這些我就不自覺的哭，淚如泉涌。
所以10月4日08：30。
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悲劇的一天······（優質15篇）篇五
20xx年12月25日，圣誕節，應該是一個令人開心的日子，可我卻怎么也高興不起來。
我一到學校，就有一種預感，今天會發生一件讓我既興奮又“難忘”的事。果不其然，今天是沈家銘的生日，他送了我們班每人兩雙手套，一雙全指，一雙半指。你一定會很驚訝：生日不應該是我們送他禮物嗎？怎么他還送我們禮物呢？在這里，我要代表全班向他說一聲“謝謝”，來表達我們對他大方的感激。
他的生日派對開始了，在掌聲中他吹滅了蠟燭，大家開始吃蛋糕，吃完蛋糕后，發生了一個個悲慘的故事。而我就是其中一個。
在我吃蛋糕時，突然聽到外面傳來一聲“啊，救命啊”！我聞聲跑去，想去一探究竟。“啊！沒看到我走出來嗎？你……你……太可惡了！”我叫道，“怎么回事？”原來我剛跑出來，臉上就被陳子軒拿著奶油的手“襲擊”了，我的臉上立刻多了一個奶油手印。立馬我也加入到了這場“戰役”當中，我手中蘸了一些奶油，躲在門后面，來一個，就出去“殺”一個，把奶油涂到他們臉上，他們有的反應遲鈍，驚呆了；有的動作敏捷，逃跑了；有的英勇頑強，反擊了。
經過一場混戰后，我變成了一個“石灰人”，臉上和頭發上都是奶油，我有些失落。但當我看到“方思岑牌石灰人”和“陳子軒牌石灰人”后，我的心情豁然開朗，因為他們比我慘多了。咋一看，方思岑臉上和手上都是奶油，怎么還戴著一雙手套呢？哦！原來，那是奶油！陳子軒呢，像是剛從干洗店跑出來似的，頭上全是泡沫，仔細一瞧，原來也都是奶油！我忍不住哈哈大笑。
怎么樣，今天的生日派對是不是還挺刺激的？你有沒有同情我呢？
悲劇的一天······（優質15篇）篇六
我的人生就像一個茶幾，上門擺滿了杯具。
事件一。
那是一個春光明媚的早晨，我睜著朦朧的雙眼出去買早點吃，吃完后我便散步似的走回家。走在半路上忽逢一張紅紙，離吾只幾步，上五雜質，鮮色鮮美，香味特別，吾甚異之，復前行，低頭一看，哎呀我的天啊，這不是一百嗎？我拾起錢后又蹦又跳，當我正在欣賞它時發現它怎么沒有水印？我定睛一看上門寫的是：兒童歡樂銀行。嘔，mygod.我和我的小伙伴們驚呆了！
事件二。
一次愚人節，一位同學用著不友好的眼神看著我說道：老師喊你到辦公室去喝咖啡。我笑著說：哈哈今天是愚人節，騙誰呢，別以為我好欺負！那個同學走時丟下一句：信不信隨你！嘻嘻，這個愚人節我終于沒被坑，我真聰明！直到第二節課下課，老師氣勢洶洶地走過來說：你怎么這么難請？還不來，那個同學沒告訴你嗎？我瞬間石化了。
事件三。
我一直都不想坐公交車，因為在我上小學時經歷了讓人生氣的一幕。那是處于放學高峰期，人格外的多，那時的天太熱，處處燙手，處處干燥，處處憋悶，等了將近十分鐘，終于來了一輛公交車，前后門一打開人們都像餓狼似的爭先恐后地撲向公交車，先下手為強，我第一個上去，可我太善良，為了讓后面的人坐上我便站在后門，但人太多我竟從后門被擠了下去，這算什么事嗎！把我擠下去也就算了，公交車竟把門一關，跑了！哎！被擠下車君莫笑，這種情況你會叫！
悲劇的一天······（優質15篇）篇七
一轉眼又到了我夢寐以求的暑假了，我想天天玩電腦，看電視。把我上學的時候的痛苦和煩惱都拋到一邊去。可不是我想的那眼樣啊。下面就是我的`一天了，早上：當我睜開朦朧的睡眼，一看鬧鐘9：59分時我急忙下床，一邊刷牙一邊用毛巾洗臉，來不及吃早飯就趴在數學書上苦思冥想，那么多稀奇古怪的數學題快把我給淹沒了，加油呀！如果早上做不完，老媽會把我殺了呀！對了，后面有參考答案呢！我死命抄，最后對一下，無奈抄錯頁了，我想世界上最悲哀的事不過如此，接下來就提心吊膽等老媽回來挨罵了。早上就驚險的度過了。
中午：被老媽罵過了的我更是十分小心，生怕說錯了什么再被老媽宰一回，啊！終于逢兇化吉，自動要求洗碗，“砰”的一聲，抬頭一看，老媽正一臉怒氣對著我，我真是世界上最最悲哀的人。
下午：被伙伴說成十分“晦氣”的人，一人獨自在家，看電視，沒想到在家絆了一更頭！太衰了！
晚上：在床上看電視的我，被老媽冷不丁揪下來，又要去洗碗，結果又“平”的一下……
唉，天下哪有真么悲哀的人啊！日復一日的過下去，真希望暑假快快先從我們身上流走，和伙伴們一起在陽光下嬉戲玩耍，那是多么美好！
悲劇的一天······（優質15篇）篇八
昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業，就是抄一至四單元的重點段落。這可不是輕松的活，有兩課是全部要抄的啊！唉，誰讓我們這次的期中考試考得這么差呢！很多同學試卷上的按課文內容填空都錯了，只有楊妤霏“幸免于難”，因為她是年級第一。想到老師布置的作業，我現在的心情真可以用一句網絡流行語來形容――“藍瘦香菇”。
放學來到晚輔導班，我馬上拿出水筆開始抄，我還是挺有耐心，抄啊抄啊，可是我抄到一半，手就感覺要廢了。實在太多了，我能完成嗎？看著已抄得密密麻麻的.本子，想到還有一半沒抄，我真是欲哭無淚。可是怪誰呢？誰讓我自己考試不認真呢？現在后悔也沒用了。我扭頭看看其他同學，他們也皺著眉頭，不停地抄著，有人不時地揉揉發酸的手腕，教室里安靜極了，只聽到一片“沙沙沙”的寫字聲。一直到了晚上九點多，我們還沒抄好。家教老師發信息問戴老師，這么多沒抄好怎么辦。戴老師居然回：“孩子們自己定。”這下我們樂開了花，一個個開始收拾書包準備回家了。陳若文還懊悔地說：“唉，早知道這樣，我剛才就抄慢一點了，手都快斷了。”只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書包，如風一樣飛回了家。
這悲劇的兩天，我可憐的手啊！看來以后一定要自覺完成作業，不能再心存僥幸了。
悲劇的一天······（優質15篇）篇九
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都寫過作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。你知道作文怎樣寫才規范嗎？下面是小編幫大家整理的悲劇的.一天作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
悲劇的一天，今天是我人生中最悲劇的一天，這種痛讓我無法忍受，今天，我來到學校門口，看見那香噴噴的糯米飯，我摸摸我自己的口袋看看能不能買得起，摸了口袋我才發現，我口袋中的那些錢不見了。
我當時就慌了，我的錢怎么會不見了呢？叮鈴鈴上課了，我急忙跑了進去連飯都沒吃，我走進教室，看他們一個個精神飽滿，羨慕死他們了。到了第4節體育課，陽光似乎用盡了力氣，我感覺我在火山口一樣，老師喊了一聲立正，我們齊聲大喊一二，老師讓我們圍著操場跑3圈。我剛跑了2圈，頭就開始暈乎乎的，甚至有點想吐，突然好想不小心被什么東西勾到一樣撲了過去。我實在沒有力氣了只能爬起來蹲在那里，腳上還有一塊留著血的傷，老師問我怎么回事，我什么也沒說。
同學都圍著老師，我有點害羞，一個同學說我是故意的，我當時就想哭出來，他們都不相信我，他們以為我不想跑一樣的說我，罵我。我心里難過極了，他們都不相信我，我把眼淚壓制在心里。
下午放學了，該回家了，我又只能走回去了，那么遠的路夠走一個小時了，我一直在想為什么他們都不相信我，我從來都沒有欺騙過他們啊，走著走著只聽見滴滴，我頓時醒了過來看見一把車從入口開了出來我急忙跑了過去，如果我在站在那里1秒我就可能被撞了，開車的那人下來罵了我幾句就走了。
我回到家，忍不住撲在床上哭了起來，越哭越響。
悲劇的一天······（優質15篇）篇十
這個問題有些矯揉造作，吹毛求疵，甚至不知好歹的味道，可事實上卻令我困惑：抒情詩人和戲劇詩人面對的難道是不同的人生和世界嗎?何以他們在對待生死的方式上如此不同?當然不是，我們共同生活在這同一個世界上。他們二者唯一的不同(除了個體感情因素之外——而在兩類群體的比較中，個體差異可忽略不計)只能是表達方式(抑或進一步而言，思維方式)的不同。
尼采與戲劇家和詩人都沾邊，他發表的第一部著作就是《悲劇的誕生》，而他的所有著作無不是箴言警句，與詩人在形式上無異。這篇文章之所以以尼采為中心，就在于尼采所處的時代可以切實算得上不幸的時代。僅僅提到尼采的發瘋還不足以說明這個時代的不幸，我們還要從其他方面入手。
“上帝死了”可以算最突出的一個不幸，這句話聽起來簡單，理解起來卻并非易事。如果將我所了解的西方思想史簡而化之，我們會始終看到上帝與人的親近和對峙——即使在“上帝死了”以后仍是如此。“上帝”是一個超感性的形而上存在，是人的理智所無法把握的。人的理智和情感所能把握的只有自己的肉身和理性范圍內的“我思”。“我思”一旦問及“偶然”、“善”等事物，則捉襟見肘。康德所做的正是給理性的有效性劃定邊界，為信仰留出地盤。然而，“我思”卻潛藏著危機。
在基督時代，人是上帝的作品，因此人是第二性的。但人因偷吃智慧之果而背叛上帝，人類因此跌入原罪之中，耶穌作為肉身帶著上帝的旨意來拯救人類，這個旨意就是愛。但從笛卡爾的“我思”所發展而來的主體意識，卻將理性極度膨脹，成為19世紀、20世紀科技大爆炸的嚆矢。理性在黑格爾那里發展成絕對理念，歷史發展成為絕對理念的顯現過程，歷史進程由此“理念”決定，代表它越俎代庖擠占了神的位置。但理性卻沒有溫度，一切血腥成為歷史理性車輪必經之途的正當產物。但被驅逐了的神的“這個位置本身總還是保留著的，盡管已經是一個空位了。人們依然可以緊緊抓住超感性世界和理想世界的這個已經空出來的位置領域。這個空出來的位置甚至要求人們重新去占領它，用別的東西去替代從那里消失了的上帝。新的理想被建立起來。”新的理想是什么?新的理想就是塵世幸福。人類可以用自己的理性和雙手創造自己的幸福。人類不相信別的，他們只相信自己。
尼采是這個不幸時代的守夜人。他目睹了上帝的死亡，舊有的價值倫理體系面臨崩潰危險。尼采的“強力意志”站出來要獨挑大梁，他一手刻畫了超人的形象，渴望蕓蕓眾生中能誕生超人來指明人類的前進方向。說這個時代的江山不幸顯然體現出我對舊有美好時光的心向往之，可歷史上(當然不排除今天)也不乏有人對現代性鼓盆而歌。但就是這樣的“時代之幸”，要求我們個個都要變成冷酷“超人”?放棄愛，放棄同情?羅素就對尼采的這種冷酷產生反感。不僅如此，韋伯構筑了現代性的大鐵籠卻毫無回天之術，馬爾庫塞描述了單向度人最終走向了動物性欲的解放，拉康哲學不是更加悲觀么?……如果那些鼓盆而歌的人所說的“江山之幸”也要包括這些，我實在不能接受。或許尼采說的對，只有在審美的意義上，價值崩潰后的人生和世界才有可能被人類脆弱的性格所接受——愈加離奇荒誕，才愈加像一件現代主義的藝術作品。
江山不幸至于如此，詩家何幸之有?在尼采身上，我們只能找到他論說自己哲學的激情，此外還有什么呢?孱弱的身體，瘋狂的晚年，破碎的愛情，孤獨的生活，或許他與瓦格納那段前后不一的友情可以值得稱道?當哲學史賦予尼采一個位置的時候，這就是后人對他“幸”的最好闡釋?可是我很想知道，生活在那樣的時代(這時代一直延續到今天)，尼采快樂不快樂，就像我們可以確認生活在這個時代并不經常感到快樂一樣。
舞臺小世界，世界大舞臺。這“舞臺”指的是一切具有戲劇性因素的表演舞臺。戲劇與其他藝術之不同就在于它將世界搬上舞臺令人類觀看。抒情詩也可以構筑自己的“世界”，所謂“一花一世界”，但那個世界無論如何都與舞臺上所呈現的“世界”有本質差別。抒情詩世界中的人物至多凝結成一個雕塑般的形象，而戲劇中的人物卻像在真實世界中那樣生活思考行動著。況且更多抒情詩的追求并非構筑世界，而是“境界”、“意象”等。抒情詩人可以走進戲劇詩人筆下的世界，但卻很少聽說抒情詩人筆下有戲劇詩人的影子。在能否拉開距離觀看世界——無論是美好還是苦澀——這個問題上，戲劇詩人的確要比抒情詩人好那么一些。
從情感上，我極愿意將舞臺世界就看成生活世界。雖然舞臺上的世界和生活世界存在著藝術和真實的差別。“生活中沒有悲劇就像采石場里沒有雕像一樣”但誠如亞里士多德所言，詩(戲劇)比歷史更真實，因為詩(戲劇)在更高的層次上反映著真實。從生活世界到舞臺世界之間，無論是“摹仿”、“三一律”、“自然主義”還是“表現主義”，這些手段抓住的一定是世界的本真。成功的戲劇總是讓觀眾看到他們自己的生活的本真，因此，面對不幸的時代，抓到的本真只能是“不幸”。
假如我們真的將舞臺世界在更高的意義上直接看作生活世界，那么，舞臺人物面臨的問題就是我們要面臨的問題，舞臺人物的生活就是我們的生活，舞臺世界中需要解決的問題就是我們需要解決的問題。那么，還有什么素材比破碎河山中的瘋狂生活更符合戲劇性的呢?莎士比亞的四大悲劇不是被我們譽為經典嗎?契訶夫的悲劇也不是經常被人提起嗎?還有貝克特、奧尼爾、尤奈斯庫，各個都是荒誕世界的戲劇詩人。我們稱之佳作的那些戲劇作品都是由我們的不幸構成的!那些斯克里布之所以被人遺忘，就是因為他們沒有描繪這個破碎瘋狂的世界。
我們把自己的瘋狂奉為佳作。這是誰的“幸”?
弗拉基米爾：你本來應該是個詩人。
艾斯特拉岡：我本來就曾是個詩人。(手指著他的破爛衣服)這還看不出來嗎?
悲劇的一天······（優質15篇）篇十一
我第一次接觸尼采是從這本書開始的，從此便一發不可收拾。周國平不是翻譯家，他是哲學家。這本書的前面，他寫的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差別是眾所周知之的，所有的哲學家和翻譯家都必須承認，這是沒有辦法的事情。周國平在譯完本書后不忍心結束，為了湊頁數，摻雜了很多尼采著作的節選，而且那些節選沒有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周國平是高產作家，寫的.書實在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質量已經十分難得，不可再奢求。對比翻譯風格：
1、周國平譯本的句式較短；楊恒達的譯文是長句，大定語大狀語，大排比句和從句，不太符合國人的閱讀習慣和審美習慣。
2、二位譯者背景差異導致，對其中的一些句子的理解略有不同，但還能夠理解。
3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個例子，周國平譯本“在書名頁上見到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達譯本則是“如何注視著扉頁上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對尼采思想理解竟然差別這樣懸殊。
譯者的思想居然能夠影響一部作品的風格和正的語言風格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個人的書面語言風格本來就十分晦澀，甚至經常使用詩一般的語言，這是尼采的個人語言風格，不是譯者的風格。尼采喜歡使用大定語，大狀語的長句和排比句，讓很多國人都對譯者非常不滿意。但是我認為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風格和非凡的力量。楊恒達的直譯更能體現尼采的精神世界和思想轉折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達的這個譯本還是不錯的選擇。周國平把尼采的大長句的語言切碎了，得到了絕大部分國人的稱贊和認可。
的確能夠協助絕大部分人突破語言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語言習慣和語法規則就是這樣的。楊恒達追求直譯，對于無法打破語言壁壘和習慣壁壘的讀者來說，欣賞楊恒達直譯的作品會很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語言的氣勢和力量的話，楊恒達的直譯無疑比周國平的意譯更加吸引人，更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書僅僅想了解他的觀點，還是選擇周國平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒有好壞之分，僅僅看自己個人的口味。
值得贊美的不但僅是周國平的語言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學大家，思想，論調，口氣和哲學風格，大家都已經很熟知了。
悲劇的一天······（優質15篇）篇十二
記得《紅樓夢》里第一回曾這樣寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”曹雪芹以感傷的心情，飽蘸著時代的血淚，為封建貴族階級走向滅亡唱出一首蕩氣回腸的挽歌。在我看來，《紅樓夢》并不僅僅是講述一個封建貴族家庭山強盛走向衰敗的過程，井且還用犀利的語言真實、大膽地向世人揭露了封建貴族階級的無恥與墮落，真實再現了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的世間悲慘景象，將封建統治者的虛偽、陰險和惡毒暴露在陽光之下。它不單單指出這四大家族必然滅亡的命運，而且也向世人暗示這個家族所屬的這種腐朽的社會制度也必然會走向崩潰和死亡。
賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節，是她的個性體現的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”
極度的自卑心理造成了極度的敏感悲涼，在大觀園中歡聚，無意中看到家鄉某物：與人閑聊時，想起去世的父母；一人獨坐，更是思緒萬千，寄人籬下，孤苦伶仃，無人依靠，種種想法始終揮之不去，特別是病重后，直至夢中都夢到父親要接她回去許配他人。更是終日以淚洗面。
極度的自卑心理給他人帶來極大的壓力和苦惱。寶玉雖是萬般小心，但因性格爽朗，有時說話難免口無遮攔，一不小心就得罪了黛玉，接下去就是無窮無盡的道歉和賠禮；率真單純的湘云說出眾人心中一致想法――覺得一戲子生的與黛玉相像而惹怒黛玉；園中一老媽子罵自己女兒聲音大了些，只因給黛玉聽見，也惹得黛玉痛哭一番。大觀園中上至賈母、王夫人、熙鳳，各位小姐等，下至丫鬟、老媽子，無人不知，無人不曉，這個黛玉冷面多疑，孤傲清高。除了頗有才華以外，沒有一點討喜之處。故而，在選定孫媳婦時，賈母絲毫沒有考慮黛玉，雖知寶黛二人情投意合，青梅竹馬。
這里，不由想起湘云與黛玉在中秋賞月時所說：“我二人境遇相近，但我就不像你那樣心窄……”而黛玉命運也如此次對詩，湘云出句“寒塘渡鶴影”，黛玉則對了“冷月葬花魂”。此句極度悲涼凄冷，也預示著黛玉命不久矣。
嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、美貌體弱的病態美人。這么一個柔弱的女子，無視世俗的傳統規律，反其道而行之。在經受了無數摧殘之后，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕。看過《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭！何處有香丘？”什么地方有一個干凈的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢？我現在所處的現實社會都是污濁不堪的，要找一個自己的理想的地方，卻并不能夠。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。
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悲劇的一天······（優質15篇）篇十三
一個人的世界，讀懂的時刻，第一次看到過這樣透徹的言論，讓那么多一直以來很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時光隧道中來了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身撿拾起的，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝。或者我是在哲人的窗外，看見他來回踱步時燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個人我的感受，然而，沒有。周圍很靜，蘇說：靜，凈。只有我一個人的世界，無比的靜。我明白這樣的話的意思。
有對手才有博弈的樂趣。柔弱的天性將來也可以發展壯大，因為，思想具備極大的包容性，沒有哪種思想是單而純的，其實人也如此。你中有我，我中有你，每個人都在塑造著別人，同時被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時空的閱讀的對話。今后的歲月里，怎樣讓人們在熟悉我的思想的同時，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對一部偉大的作品的理解都要聯系當時的時代背景一樣，每個人都是讓人評說的對象，在理解這個詞的誘惑下，我有一種想脫完衣服充分坦誠的沖動，然而我沒有，歷史也不會，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。
這本書讓我知道，我就是一個奇幻無窮的個體，跟政治無關，跟文化無關，跟道德無關，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西（這里專指表面的東西）。
悲劇的一天······（優質15篇）篇十四
叔本華認為哲學是無前提的，也是最普遍的知識。哲學與科學有著根本性的差異。在他看來，科學要問的是“為什么”，而哲學首先問“什么”。哲學的根本問題是“世界是什么”，同時，哲學必須是普遍性的知識，它將我們作為認識主體本來就有的直觀知識抽象化、明晰化，這就是哲學任務。
康德哲學使叔本華擺脫了樸素的實在論，而是首先從主體和客體的依存性出發來看待世界。他談到的表象和意志的區分，實際上對應的就是康德的現象與自在之物的區分。
叔本華認為，要探討“世界是什么”這個問題，應從表象出發。“‘世界是我的表象’：這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將他納入反省的、抽象的意識罷了。”在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對其作為意志的世界的哲學觀點有著重要的影響。
（二）作為意志的世界。
世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現象與自在之物得以區分，但現象界是可通過直觀形式和知性范疇認識的，而自在之物則不可。叔本華的意志學說則是為了認識這個自在之物。在叔本華的哲學里，這個自在之物就是意志，它是世界的本質。在解釋這個重要命題時，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點則是意志甚至是整個自然的內在的本質，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態的理由律的范圍之外的，從而就簡直是無根據的”
在尼采看來，權力意志也是一種強力意識，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對叔本華的意志主義哲學有些許的繼承，但是，他并認同叔本華對表象和意志進行區分。在他看來，表象就是所謂的本質。
權力意志是尼采哲學的核心思想，它是一個匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識，即要做主人，要擁有支配力、權力，保持自身；權力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對的而是虛構的、錯誤的，在認識與權力意志的關系中，權力意志是第一原則；權力意志也是永恒輪回的，它自我創造、自我毀滅、循環往復，在永恒輪回的過程中，權力意志是有限的、守恒的、循環的、沒有目的的。
在未閱讀《悲劇的誕生》時，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊含尼采悲劇美學觀點的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關的二手文獻后，我意識到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質的美學著作，而是一本毋庸置疑的哲學著作，一本由美學通向哲學的著作。
在探究本書的寫作背景時，我們不難發現：1870年，尼采參加普法戰爭無疑推動了該書的成形。“1870年，尼采參加普法戰爭的精力和痛苦感受，進一步推動他向總體生命哲學邁進，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現在他的腦海中，對他來說，這不僅僅是一對非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術和生存中極不相同的兩種巨大力量。”[4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們去理解、剖析的觀念。
日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關注的重點。在我看來，只有理解的酒神沖動，才能理解尼采的悲劇哲學，才能理解尼采哲學。
“所謂日神沖動首先是指本體性的生命意志表現為具體事物的沖動，這種沖動創造出包括天地萬物在內的整個現象世界；所謂酒神沖動是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現象世界的沖動，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。”[5]這是對日神沖動、酒神沖動最普遍的認識了。
我的理解便是，日神沖動創造現象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動雖然在消滅、破除現象世界確是時時創新，有著生命力的。如果一成不變又怎會有生命力？只有毀滅再創造才可以實現生命的永恒。其實也可以說日神沖動和酒神沖動都是意志下的不同表現，日神沖動是意志的肯定性，酒神沖動是意志的否定性。有沖突才會有新生。其實，日神藝術與酒神藝術在相互爭奪優勢地位和主導地位時，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個日神的形象世界迸發的酒神歌隊”。
（一）意志主義。
意志主義是對黑格爾理性主義哲學的全面反動：在存在論上，意志主義義務目的的意志沖動代替了理性，認為生命和世界的本質是意志；在認識論上，意志主義以直觀代替了理性認識，認為只有通過直觀才能把握世界的本質，認識僅僅是一直發展到某個階段的產物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。
叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。
（二）叔本華和尼采的不同意志。
叔本華主張通過自我意識和藝術直觀把握意志本身，在他看來，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權利意志是一個永恒輪回的過程，這恰恰體現了生命的價值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。
悲劇的一天······（優質15篇）篇十五
尼采的《悲劇的誕生》發表時，古典語文學界對之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結了。
在尼采看來，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現，同情弱者、抑制生命力的張揚，是一種奴隸道德，這是尼采所無法容忍的。1897年尼采離開了巴塞爾，辭去了大學教授的職務，漫游生活由之開始。也許德國人在骨子里就是漫游者，就像德國偉大詩人歌德在詩中對漫游者的歌詠一樣，他們如何才能找到安息之所？在長達十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采對于那“理性主義者”蘇格拉底的'看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術（它總是幻覺的藝術）面對自己的“視角性的”特性、而認識則想要作為普遍的并且把那些個人的視角作為幻覺而拒絕，藝術的現實解讀和理性的現實解讀間的沖突因而就變得公開化。尼采把那敵視藝術的辯證家蘇格拉底有時是看成一個消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價值――幻覺的人，有時又看作是一個批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價值并且因此而對那些阻礙人的人格展開的習俗進行清算。
看來尼采是在這之后才對認識中的這種雙義性有一個明確的概觀；而那在藝術的幻覺世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺到了，部分地無疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過他自己對于藝術的經驗和作為藝術家的經驗。