優(yōu)秀作文應(yīng)當展現(xiàn)學生的才思和創(chuàng)造力，讓讀者感受到作者的獨特視角。接下來，我給大家介紹幾篇優(yōu)秀的作文范文，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>
自由寫作漫談（匯總20篇）篇一
是的，要考上重點初中真的那么難嗎？是的，社會競爭真的那么嚴重嗎？是的，沒有知識就會被這個社會、這個世界淘汰嗎？是的，我反復在腦海中的思考，答案如此簡單明了！自由對于我是那么重要，但是隨著時間的流逝和年齡的增長，身上的擔子越來越重，壓得人喘不過氣來。
不，并不是這樣的，那答案是什么呢？我要什么時候才能真正明白“自由”的定義？為什么有那么多人在追尋“自由”，在腦子里反反復復的出現(xiàn)問號，但我知道，我已經(jīng)不再是那瞳景中的小女孩了，我要開始追尋我那光輝燦爛的人生，我要找到我的人生目標，享受真正的自由，啊！廣闊的大草原，我正開始努力的狂奔了！知識的寶藏啊，我正憑著自己的堅強游來拉！
自由寫作漫談（匯總20篇）篇二
一、優(yōu)秀教育論文的一些特點：
1、“實”：實事求是，不弄虛作假；腳踏實地，有科學價值。
2、“新”：觀點、思路、題材、內(nèi)容新穎獨特，能吸引人。
3、“精”：文章精煉，能夠?qū)⒔逃ぷ鲗嵺`、科學實驗業(yè)績、成果的精華奉獻給讀者。
4、“準”：論點、論據(jù)、結(jié)論富有科學性、思想性，文字準確無誤。
一篇優(yōu)秀的教育論文，內(nèi)容要充實，觀點要新穎，富有說服力，要有實踐上、理論上的創(chuàng)新與提高。
二、確定教育論文選題應(yīng)注意的事項。
1、應(yīng)選擇自己熟悉的、體驗最深刻的、與本職工作有密切聯(lián)系的內(nèi)容為題材。一線教師的優(yōu)勢在于接觸教育工作實際多，工作經(jīng)驗豐富，只要充分發(fā)揮優(yōu)勢，不愁找不到好題材。反之，不顧自己的實際情況而盲目地追逐熱點，則很難寫出有力度、有價值的教育論文，論文寫作《漫談教育論文的寫作》。
2、理清科學研究、科學實驗與撰寫論文的關(guān)系。有些教師感到論文難以完成，實際上存在著誤解。科學研究、實驗應(yīng)通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題――制訂解決問題的計劃――實踐――總結(jié)――這一系列流程，不是憑想象或粗淺經(jīng)驗就能完成的。教師應(yīng)積極參與教育科研活動，并在實踐中認真搞好資料經(jīng)驗的提取、積累、總結(jié)、提高。這樣寫起論文來就會有一種厚積薄發(fā)、水到渠成之感。
三、“三多”是提高教育論文寫作水平的有效途徑。
1、多看：為學習、充實的需要，廣覽教育專業(yè)乃至其他門類的報章雜志、參考書籍，是開拓眼界、開拓思路的有效途徑。
2、多思：在學習與實踐的同時，要勤于動腦、善于動腦，多想幾個為什么，多想幾個怎么辦，多想幾個怎么寫。
3、多記：人腦不是電腦，遺忘可能隨時發(fā)生。在閱讀、思考過程中，要多動筆，對突然涌現(xiàn)的靈感，要及時記錄下來。
總之，要寫出一篇優(yōu)秀的教育論文，絕非一朝一夕的事，必須有一個長期的實踐積累過程，然后在占有大量、豐富、有用素材的基礎(chǔ)上，經(jīng)過縝密的綜合、分析，才會寫出觀點新穎、內(nèi)容詳實的教育論文來。
2.撰寫教育論文的寫作步驟。
3.教育論文寫作評價標準。
4.教育論文寫作步驟和技巧。
5.論文的寫作要求、步驟與論文寫作技巧。
10.論文寫作要求。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇三
看到題目可能會想：年紀輕輕就自由了？你沒有自由嗎？那我就告訴你我的生活有多自由！
一天，父親講述了他童年的故事。每天放學，提著竹籃摘菜，可以在田里抓蝴蝶蚱蜢，在河里抓小魚小蝦，喂鴨子.甚至有一輛吉普車到了村里，他們一邊追著車，一邊跑一邊看。在別人眼里，這個不可思議的舉動對他來說也是一種樂趣。父親的童年是多么幸福啊！
春天來了，我在草地上打滾，捉蝴蝶，放風箏。夏天到了，去碧波蕩漾的湖里劃船，然后跳進水里和小魚一起玩；秋天，收集樹林里的各種植物，制作標本；冬天，堆雪人，和朋友在雪地里打雪仗……多開心啊！
媽媽，請給我一些時間玩，一些自由的空間。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇四
形式：生活中有許多流行語，比如：“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。”老師和學生一起收集這樣的流行語，從中拿出一條或幾條出現(xiàn)頻率最高或比較高的，就此寫一篇議論文。
寫好后看看大家的看法是否一致，如果有分歧，可以選出觀點不同的作文，在全班舉行討論或辯論。
要求：
1說真話；
2議論盡量不偏激，以理論事。
可以根據(jù)實際情況，由學生和老師商議，選定合適的方式進行實踐活動。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇五
閱讀下面的故事。
一位叫珍妮的小姑娘偶然得到一朵“七色花”，七片花瓣，七種顏色；更為神奇的是，每撕下一片花瓣，就可以實現(xiàn)她許下的一個心愿。她實現(xiàn)的第一個心愿是帶著不小心丟失的面包圈回家，把它交給媽媽。當不小心打碎了媽媽心愛的那個小花瓶時，她又撕下一片，終于出現(xiàn)了讓花瓶復原的奇跡。她想和同伴玩“到北極去”的游戲，可是大家都不感興趣，于是花瓣把她帶到了北極，……很快，就只剩下最后一片花瓣了。“喲，只剩下一片了!把六片花瓣都浪費了。連一點兒樂趣也沒得到。唔，不要緊，以后我要聰明些了。”
她走到街上，邊走邊想：“我還該要什么呢?我給自己要四斤‘熊牌’糖吧。不，最好是要四斤冰糖吧。或者不要吧。最好這樣辦：要一斤‘熊牌’糖，一斤冰糖，四兩花生糖，四兩胡桃。唔，我把這些都吃了，就什么也沒有了。還有，不管怎么樣也要給小弟弟要一個粉紅色的面包圈。可是這有什么意思呢?不，最好我給自己要一輛三輪自行車。不過，干嗎呢?我騎一騎，過后該怎樣呢?有時候會叫男孩子們奪去呢。也許還會挨揍呢!不，最好我給自己要一張電影票或是馬戲票，那里總該熱鬧些。要不就要一雙新涼鞋吧，這也并不比馬戲壞。不過，說實話，那新涼鞋又有什么意思呢?可以要更好的`東西呢。要緊的是別著急。”
珍妮這樣打算著，忽然看見一個很好的男孩子，坐在大門跟前的板凳上。他有很大的藍眼睛——愉快的，可是沉靜的眼睛。小男孩，和氣可愛的樣子，一看就知道不是愛打架的人。珍妮想和他做朋友。她一點兒都不害怕，走到他緊跟前，近得在男孩子的兩個眼珠里都非常清楚地看見自己擺在兩肩上的小辮子。
“小朋友，小朋友，你叫什么名字?”
“威嘉。你叫什么名字?”
“珍妮。我們來捉迷藏吧?”
“我不行，我是跛子。”
珍妮看見他的一只腳穿著和平常不一樣的鞋子，那鞋底非常厚。
“多可惜，”珍妮說，“我很喜歡你，我真愿意同你一塊兒跑著玩。”
“我也很喜歡你，我也真愿意同你跑著玩，可是，可惜這不可能啊。沒法子，一輩子就這樣了。”
“啊哈，小朋友，你怎么說這樣的話!”珍妮叫著，就從口袋里把神奇的“七色花”掏出來，“你瞧吧。”
小姑娘說著這些話，非常小心地把最后的一片青色花瓣撕下來，把它在眼上貼了一下，后來松開手指，用那幸福得顫抖了的細聲唱起來：
“飛喲，飛喲，小花瓣兒喲，
飛到西來飛到東，
飛到北來又到南，
繞一個圈兒喲，打轉(zhuǎn)來。
等你剛剛挨著地——。
吩咐吩咐如我意。
吩咐吧，叫威嘉健康起來吧!”
就在那一分鐘，男孩子從板凳上跳下來，就同珍妮玩起捉迷藏來，跑得叫小姑娘無論怎樣用力也趕不上他了。
（選自《七色花》，曹靖華譯）。
現(xiàn)在給你這朵美麗的“七色花”，去實現(xiàn)你心中美麗的夢想吧！試把你的這些夢想寫下來。千萬不要輕率從事，花瓣只有七片，撕完了以后如果發(fā)覺還有夢想沒有實現(xiàn)，后悔就來不及了。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇六
這里所說的“自由命題作文”，指的是一般的要求按一定的文體進行寫作的作文，因為“話題作文”基本上也是一種“自由命題作文”，只不過它對文體的限制很少罷了。
自由命題作文實際上不是完全自由的，出題的人總得對考生有些限制，才能不讓你完全自由自在地用自己的題目寫作。所以，為了考場作文的質(zhì)量，考生自己命題是第一道“工序”，這種“工序”是完全“利己”的，題目一旦完成，就可按照命題作文的思路進行寫作。
1、針對中心擬題。
有的文題，特別是有的議論文題，為了降低難度，往往將材料的中心點示得十分明晰，遇到這樣的題目，可直接針對材料的中心擬定自己的文題。如下面的材料，其中心就是減輕中小學生過重的課業(yè)負擔問題，可以就自己的觀點進行擬題作文。
現(xiàn)在，報紙在呼吁減輕中小學生過重的課業(yè)負擔，不少的家長抱怨孩子做作業(yè)的時間太長，教育部門再三強調(diào)，要關(guān)心愛護中小學生的身體。請你就此發(fā)表有針對性的看法，自擬文題，寫一篇議論文。
2、按照條件擬題。
有的文題往往有附加的條件，對這種條件一定要按要求執(zhí)行。
如下面文題：“美到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”(羅丹)。
擬題時一定要注意突出“美”，以便把文題中的語錄引進去。
3、體會語境擬題。
如：根據(jù)下面提供的文章開頭，抓住自己感受最深的一點，進行適當?shù)淖h論。要求自擬題目：
一根拐杖堅定地支撐著在狂風中搖曳的小樹，于是小樹頂住了狂風的襲擊，恢復了生機……。
很明顯，在這個開頭具體的語境中，拐杖和小樹都是比喻。“拐杖”比喻堅強有力的支持，“小樹”比喻在困難中的新生的力量，只有體會到了這一點，才能開始擬題和作文。
4、提煉觀點擬題。
對于材料、看圖畫寫讀后感的自由擬題作文，都得先耐心審讀材料，再反復提煉觀點，斟酌之后擬定題目。
如下面一段材料：
法國科學家居里夫人，新婚時竟拒絕父親為她多置家具。她的婚室里只有一張木桌，兩把椅子。這在一般人看來，是太寒酸了。然而，她有她的“理論”：家具多了，得擦洗、撣刷，她沒有這個工夫。原來，她把“工夫”全用在實驗室里。她發(fā)現(xiàn)了一種新元素“鐳”，她一連45個月不舍晝夜，從兩千多噸礦石、水和藥品中提煉出1克純“鐳”，從此，她的“鐳的母親”的榮耀稱號傳遍了全世界。
這段材料的核心是居里夫人全力以赴進行科研，終于取得光輝的成就。就此我們可以提煉出“科研需要全身心的投入”、“有得必有失”、“要耐得住寂寞”、“為科研節(jié)約每一分鐘”等等觀點，然后再進行擬題。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇七
世界上有許許多多的山珍海味，我卻唯獨鐘愛那平凡普通的蛋炒飯，你想知道為什么嗎？如果想，就聽我細細道來吧！
蛋炒飯的制作過程非常簡單，只要先放一個雞蛋，炒熟，然后倒入一碗熟米飯，再放少許鹽和味精（雞精），一碗冒著熱氣的香噴噴的蛋炒飯就出鍋了！
蛋炒飯的外表雖然不如一些珍饈美味模樣精致，卻也“小家碧玉”，飽滿的晶瑩的雪白米粒中夾著黃澄澄的雞蛋，斑斑駁駁，讓我胃口大開！
蛋炒飯的味道也讓人回味無窮，咸咸的味道里有一絲甜，有一絲鮮，有一絲香！有一次，我自己做蛋炒飯，結(jié)果，做成了“黑蛋炒飯”，但我吃的津津有味，因為畢竟是我自己的勞動成果！
有一個暑假，我每天的早餐都是蛋炒飯，那個暑假，我每天都聞著香味起床，幸福極了！
自由的呼吸隨筆。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇八
教學目的：引導學生挖掘、提煉生活中的材料寫一篇自己最拿手的作文。
教學重點：不拘一格，暢所欲言。
教學難點：表達。
教學過程：
習作：不出題目，請你自由寫。
一、讀習作要求，結(jié)合習作的內(nèi)容談?wù)剬ψ杂蓪懙睦斫狻?/p>
1、自讀思考。
2、小組討論交流。
3、指名交流。
（1）、“自由寫”是我筆寫我心，寫自己喜歡的、最想寫的、最需要寫的.內(nèi)容，而不是不用選材了，寫什么都行。除了可以寫“習作”中提到的“大自然美麗的風光”；寫“千姿百態(tài)的事物”“各種各樣的人”；寫自己的快樂和煩惱；寫自己的幻想和理想，還可以寫……只要是我筆寫我心，寫什么都行。
（2）、“自由寫”同樣要注意表達方法，而不是怎么寫都成，甚至亂寫一氣。“習作”中指出：
a、寫之前要先定出明確的中心，首先自己必須清楚要告訴別人什么。
b、要按一定順序?qū)憽?/p>
c、寫具體寫清楚。
d、自命題目。
e、寫完修改。
二、在表達方法上面，除了“習作”的要求外，你還有什么補充？自己命題應(yīng)該怎樣做？
1、不同體裁的文章，寫景的、寫人物的、記事情的，寫應(yīng)用文，如日記、書信、建議書、產(chǎn)品介紹等，除了按“習作”統(tǒng)一要求外，還應(yīng)按各自的特點去寫。
2、命題要概括文章內(nèi)容，簡短通順，生動吸引人，有興趣可寫象征性命題，如“桃花心木”等。
三、組內(nèi)交流：寫什么？怎樣寫？
四、完成習作。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇九
華夏文化堪稱世界之最，華夏寫作可為世界最早，因為世界四大文明古國，只有中國有性強的文字，偉大的文字，奇妙的文字，神圣的文字，其他三國雖有字，然其文性和彈性和漢字卻大相徑庭，無可同語厚談。我肯定，中華漢字將來是世界漢字，文化是世界文化，寫作是世界寫作。
要說寫作，華夏從甲骨文就有了，不過那時的寫作非常簡陋了。倉頡造字后那才是寫作了。真正的寫作是從春秋時期開始的，嚴謹?shù)恼f，寫作是從集寫而成的，孔老先生是第一人。
從古到今，人都是從讀到寫，從寫到作品，寫作一發(fā)而不可收。寫作就成了文人志士的一打領(lǐng)域，生活親昵的一大彼岸，社會變遷的一大風采。
相傳最古的字書即寫作的書是《史籀篇》，但這部書已經(jīng)佚去，所以，要說寫作還是要從孔子說起。不過孔子那時候的寫作，也不是我們現(xiàn)在所說的寫作。孔子也是斷章取義的集成他人的語言而成，不過比前字句完整，平順易讀了。
寫從讀始，古今如此。不管是中國古代圖書的四部(經(jīng)部，史部，子部，集都)，還是中國現(xiàn)代全國獲獎作品，幾乎都是從讀書開始的。人讀書必生情，情生意動，心靈感應(yīng)，寫作頓然冒生。所以有文化之人就該多讀讀書，書讀多了，自然而然就有了寫作欲望。寫作欲望成就作家夢想。
寫作從小到大，留言也是寫作。遠的不說，就說賈平凹吧。賈平凹開始寫作那個年代，就是從在大隊出黑板報，后又調(diào)到公社寫廣播稿，寫作越來越多，興趣越來越大，一舉成名為寫作大家。而讀后留言，也是寫作的很好行動，留言要好，讀的當然要更好，故以為，讀書和留言是寫作的基礎(chǔ)，不讀書就沒有寫作之情，就沒有寫作之念想，就沒有寫作之欲望，更沒有寫作之成就。讀書留言就是寫作的基礎(chǔ)，宛如打墻，基礎(chǔ)不固，墻何打成打高。
生活經(jīng)歷迫使寫作，成就寫作，完美寫作，這是寫作的生活，生活的寫作。我國四大名著的發(fā)揚光大，影響世界，陶潛人類，正是人生之路潛移默化的潤澤了四大作家，潤色了四大作家的生活，集成了四大作家的生活能量，從而彰顯了四大名著的生活質(zhì)量和生活變遷，改變?nèi)松鷷r代，開拓創(chuàng)新人生時代，繁榮昌盛人生時代。寫作來此生活，高于生活，美詩生活。
文化積淀寫作，文化之人熱愛生活。生活的一言一語，一舉一動，一形一色，無不沖動文化之人，沖動文化之人的寫作欲望。所以有文化之人的生活，充滿正能量，充滿人的性情，充滿人的本質(zhì)和價值，這也就充滿了寫作，充滿了寫作的靈感，充滿了寫作的心靈。
文化質(zhì)素決定寫作角度，人的性質(zhì)決定寫作角色。氣勢恢宏的人以詩為情，彰顯情志，彰顯傾向，彰顯情義。氣勢嚴謹?shù)娜艘陨⑽臑榍椋衷~華美，語句精刻，意義悠悠。氣勢如虹的人以小說為情，結(jié)構(gòu)悠長，層次潤濟，故事伏筆，情深意濃，生活深邃圣道。
新時代的文化發(fā)展，文化激活，文化繁榮，給我們寫作提供了空前機遇，更給我們寫作提定了很大的挑戰(zhàn)。時代飛躍寫作，寫作振興時代。
寫作是時代的產(chǎn)物，生活的激情，人類的留言。
本文作者：門見山(公眾號：三賢文苑)。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十
自由是海中航行的帆，時刻遭到漿的控制；自由，是海中的魚兒，時刻遭到水的控制；自由，是地上的樹，時刻遭到土的控制；自由，是樹上的果實，時刻遭到枝條的控制。我渴望自由，我討厭束縛。
不做海中的帆。狂風卷集著烏云，烏云在大海中怒吼，海浪翻滾著，洶涌澎湃著。一望無際的大海，飄蕩著一只孤零零的船。船頭左搖右晃早已看不出方向。船頭怒吼著顫抖的帆，罵他為什么老是走錯方向。帆無奈的扎著淚水朦朧的眼睛，不只是淚水，還是海水。船頭瘋狂地怒吼著，終于帆忍無可忍，他乞求著上蒼，將他身上的束縛解除。狂風將帆吹得鼓鼓的，帆堅持不住了，他破爛不堪的身子被狂風吹離大船，帆高興極了，因為他終于擺脫了束縛，重獲自由。
不做樹上的果實。眼睛還沒有睜開，樹條就逼迫著果實快快長大，果實累極了，他還沒有睡醒，自從他生出來以后，就被樹條逼迫著快快長大。要超過其他人，將來能賣到國外去，樹條這樣說，可是果實很累，他根本沒有力氣去吸收陽光。水分。他知道，他需要休息。于是，果實不聽枝條的話，一直睡到自然醒。當他醒來后發(fā)現(xiàn)，自己長大了。枝條下的土地說，飯要一口口吃，你也要一點點長。果實明白了他的意思，但枝條不懂，他更加的變本加厲讓果實吸收陽光和水分。果實太累了。他拼命的擺脫枝條的束縛，終于，他飛起來了。果實高興極了，因為他知道他自由了，不在被枝條束縛。
我不要做樹上的果實，不做海上的'帆，我不要束縛，我要自由，因為只有自由了，我才能健康長大。所以，我渴望自由，擺脫束縛。
自由的呼吸隨筆。
高考零分作文關(guān)于自由。
人物作文寫作評語。
《自由在高處》讀后感。
我國哲學人的自由理由。
學習自由泳的技巧。
開鑿鴻溝作文寫作素材。
人物類作文寫作評語。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十一
作者由話題“水的靈動”，聯(lián)想到現(xiàn)代浪漫主義詩人徐志摩“水一般靈動的人生”、執(zhí)著的愛以及富有獨特色彩的生命永恒，對題意的理解自然、準確。文中對詩人“為愛找尋了一生，為愛而活了一生”的描摹層次清楚，語言簡潔，想來是較廣的文學閱讀賦予了作者從容的文筆。文末對詩人“人生三段不一樣的靈動”的概括十分到位：“與幼儀，那是水波的低谷，他不愛她，卻擁有她;與徽因，那是水波的高潮，他愛她，卻不能一生照顧她;與小曼，那便是平靜的水面略加波紋，他愛她，他也伴著她。”在這里，作者巧妙地呈現(xiàn)了對詩人為人為文的深度認識，使文章思想得以提升，具有了獨特的亮色，堪稱畫龍點睛之筆。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十二
世界上有許許多多的山珍海味，我卻唯獨鐘愛那平凡普通的蛋炒飯，你想知道為什么嗎？如果想，就聽我細細道來吧！
蛋炒飯的制作過程非常簡單，只要先放一個雞蛋，炒熟，然后倒入一碗熟米飯，再放少許鹽和味精（雞精），一碗冒著熱氣的香噴噴的蛋炒飯就出鍋了！
蛋炒飯的外表雖然不如一些珍饈美味模樣精致，卻也“小家碧玉”，飽滿的晶瑩的雪白米粒中夾著黃澄澄的雞蛋，斑斑駁駁，讓我胃口大開！
蛋炒飯的味道也讓人回味無窮，咸咸的味道里有一絲甜，有一絲鮮，有一絲香！有一次，我自己做蛋炒飯，結(jié)果，做成了“黑蛋炒飯”，但我吃的津津有味，因為畢竟是我自己的勞動成果！
有一個暑假，我每天的早餐都是蛋炒飯，那個暑假，我每天都聞著香味起床，幸福極了！
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十三
讀書，是人一生的追求，我仍記得那雙渴望讀書的大眼睛，那眼眸里渴望讀書的信念。我喜歡讀書，沒有書的日子我感到自己像是與社會脫了節(jié)一般；沒有書的日子，我的生活變得枯燥無味，沒有書的日子我難以入睡，沒有書的`日子……書早已成為我的朋友，我最忠實的朋友！
后來爸爸教我識字，拿著我的小手指著書上的字，說：“金、木、水、火、土……”他一遍又一遍的教著，直到我認識為止。記得我上幼兒園時最喜歡上的課就是識字課，因為我認識了字后回家后就可以教爸爸，那顆幼嫩的心催促著我識字，有時便能達到：“好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食。”的境界。
歲月隨著時間的腳步流逝，我認識的字也越來越多，自然讀的書也越來越多，小時候我最喜愛的書是《安徒生童話》、《格林童話》，每次睡覺前我總要讀上幾篇才能入睡，我與故事中的人物同喜同悲，為賣火柴的小女孩的悲慘命運感到同情，為丑小鴨變成白天鵝而欣慰，為白雪公主最終得到了幸福的生活而高興……是書給了我一個故事般的童年。
青春一個花一樣的年齡，我愈來愈愛讀書，我喜歡那一本本《中學生博覽》、《知心姐姐》、《青年文摘》，這一切也成了我的枕邊書，一本本書擺滿了我的書櫥，一本本書散發(fā)著青春的韻味，一本本記憶了歲月的枯黃。
書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫我從污濁的泥潭中脫身而出，如果沒有它們我會溺死在那里，會被愚笨和丑陋的東西嗆住，不能自拔。正是有了書，我的青春更加華麗多姿，我的生活更加豐富多彩，我的人生才更有意義！
聞著書的氣息進入了夢鄉(xiāng)……。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十四
隨著日化行業(yè)的競爭白熱化，市場競爭也愈演愈熱，男士化妝品漸成為這個行業(yè)諸多企來視為“新寵”，諸多廠家紛紛推出男士化妝品，不過，從本人了解的情況來看，當前國內(nèi)二三線品牌企業(yè)所從男士化妝品的開發(fā)，到推廣都存在清一色的問題：產(chǎn)品線重疊化，價格重疊化，包裝風格重疊化，終端重疊化。正由于此四個重疊，本為看好的男士化妝品，結(jié)果一出街就失去產(chǎn)品個性，全部站在同一起點的位置上，擠在一個獨木橋上，導致有些產(chǎn)品一上市就快速夭折，尤如曇花一現(xiàn)般煙消云散。
那么，男士產(chǎn)品到底如何做？有哪些秘訣和技巧？本人根據(jù)入行十年來的實踐以及對行業(yè)的理解、分析總結(jié)出一些粗淺心得，今形成文字，權(quán)作拋磚引玉與各位同仁分享。
產(chǎn)品開發(fā)：“十定”定江山。
產(chǎn)品開發(fā)之初，大一點的企業(yè)，都會在立項之前，要求產(chǎn)品開發(fā)人員對項目提出立項報告，并以決策會議的形式，聽取項目負責人匯報（主要內(nèi)容為產(chǎn)品概念、市場定位、目標消費者定位、價格定位、投入預算產(chǎn)出比、贏利周期），如果一致通過，則表示項目可以立項。反之，則不能立項。不過，據(jù)我所知，國內(nèi)的二、三線企業(yè)基本上沒有此個環(huán)節(jié)，既使在公司制度上有這個規(guī)定，也沒有按照執(zhí)行。實際上，大多是老板“拍腦袋”決定的。正因為缺少這個流程，從而使產(chǎn)品開發(fā)之初，就存在潛在危機。此類的例子可謂多不勝數(shù)。就以廣州某“x派”化妝品公司為例，一個男士化妝品，二年前就敢開發(fā)40多個品項，并且是走百貨商場專柜渠道，不可謂不大膽了。結(jié)果可想而知的，幾百萬的包材及成品至今封存在倉庫。成功來自偶然。正因為這些在特殊環(huán)境下，偶然的成功機會，成就了的這些老板，往往對自己的判斷堅信不疑，從而開發(fā)起產(chǎn)品來，也是專斷獨行，而下屬既使有天大創(chuàng)意或是不同意見也只能聽之由之了。所以，行業(yè)內(nèi)流行這樣一種說法，企業(yè)內(nèi)的策劃總監(jiān)只有一個，那就是老板，所招聘的策劃總監(jiān)，只不過是執(zhí)行真正策劃總監(jiān)的意圖罷了。所以，行業(yè)內(nèi)還有一句話，那就是“日化無大師”，言下之意，不過你抄我我少他罷了，誰的成功不成功，基本上取決于他的運氣，也正因為這一點，很多老板在開發(fā)產(chǎn)品時都拉上了風水先生，而本人也迷上了周易。
本人扶助過成萬元創(chuàng)業(yè)的同鄉(xiāng)，也在年銷售達數(shù)十億的企業(yè)做過高層管理，縱觀天下日化，對日化領(lǐng)域的老板，在產(chǎn)品開發(fā)方面，無非用到的是一個字：抄。所不同的是抄的水準，能不能抄出新意，抄出境界，還是抄出個三不象來。
不管大小賣場，我們?nèi)タ纯磭a(chǎn)品牌的男士化妝品，基本上抄的水準也差不多，我們可以從男士洗面奶的包裝風格看出來，大多變來變?nèi)ナ窃凇癿an”上做文章，跟誰學的，跟外國品牌學的。更準確地說是跟在中國境內(nèi)行銷的國際品牌學的，我們可以看到妮維雅的男士化妝品就是這種典型代表。大家都知道，消費者購買新產(chǎn)品時的第一行為是看包裝（包裝、品牌、價格、利益點、附加值），由此自然而然可以總結(jié)到，在包裝沒有優(yōu)勢的前提下，消費者只有把購買因素決定于品牌。也由此消費者最終購買外資品牌了。
不過，最近本人觀察到，有個“伊x莉”的品牌，新推出了男士化妝品，其外包裝中顯著的箭頭符號使人耳目一新，據(jù)聞就是全部照搬國外某品牌的，而這個品牌并沒有在國內(nèi)銷售。但是，的確抄出了水準，也抄出了膽略，畢竟敢用全新符號的國內(nèi)企業(yè)不多。據(jù)了解，此產(chǎn)品在該企業(yè)下半年招商會議展示時，其全新的、大膽的包裝符號引起客商一片驚呼，贊口不絕于耳。
凡事只有先定之，方從之，方能速而戰(zhàn)勝是也。不過，從本人經(jīng)歷過的企業(yè)及所見到過的企業(yè)來看，少有全者。大多是走馬觀花老板一言堂。在所謂的“遇河搭橋逢山開路遇鬼斬鬼遇神辟神的”錯誤口號下，多數(shù)企業(yè)死于自己的短見和無知――在當今如此激烈的市場中，20世紀八十年代的戰(zhàn)術(shù)早已成為“事倍功半”的廢物，縱使企業(yè)實力雄厚，也經(jīng)不過多少回合折騰，對于中小型日化企業(yè)而言，更是不堪設(shè)想。
“十定”如何來？如何定出新意？這少不得企業(yè)前提必須要做市場分析工作以及必要的swot項目分析。孫子兵法云，知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。遺憾的是現(xiàn)在的中小型日化企業(yè)都沒有這個高度，認為沒有必要花銀子做市調(diào)。據(jù)本人了解，現(xiàn)在的國內(nèi)中小日化企業(yè)，多是老板一言堂，頂多也不過產(chǎn)品開發(fā)人員拿著個包裝稿樣在公司內(nèi)部做個測試。這種損失是巨大的，往往很多產(chǎn)品是“將士出師未捷身先亡”，甚至于“未出師身先死”，前文中提到的“x派”化妝品就是如此命運，倉庫中3年的包材都壓得花黃變色。假若當初花些銀子請個市調(diào)公司對項目進行調(diào)研，命運會不會如此呢，我想肯定不是這樣悲涼了。
產(chǎn)品開發(fā)，“十定”定江山。但一定要定出新意。沒有新意，沒有結(jié)合市場的新意，都無異于空中樓水中月。沒有新意的產(chǎn)品，沒有新的推廣模式，勢必要付出數(shù)倍甚至于更大的代價充當這昂貴學費。
渠道網(wǎng)絡(luò)立體創(chuàng)新在即。
產(chǎn)品出來了，就要通過一定的渠道把產(chǎn)品賣出去。打個最淺顯的比方，我們的產(chǎn)品就象井水一樣，水井挖好了，泉水流出來了，得要送到消費者家中才行。那么水管就是我們需要的渠道了。
前面小節(jié)中“十定”中有一條，就是定渠道。這個渠道，就是我們的產(chǎn)品銷售通路，也就是我們剛說到的“水管”。渠道設(shè)計得合理，“管”大而“出水口”多，我們的產(chǎn)品就銷售得快。反之，就會形成“腸梗阻”，結(jié)果影響銷售。
在我們通對廣州部分白領(lǐng)、以及通過網(wǎng)絡(luò)中的營銷經(jīng)理總監(jiān)群意外發(fā)現(xiàn)：男士使用化妝品，絕大多數(shù)是女人逼的，或者是教會的。最初男性排斥，最后在女人溫柔的關(guān)愛攻勢下，被迫接受使用化妝品。由此，我們得出一個結(jié)論：在傳統(tǒng)賣場的銷售是有限的，畢竟愛男子的女子并不是人人如此，畢竟在禮品領(lǐng)域也不是很大，所以，我們可以開辟全新的藍海市場，藍海市場在哪，就在男人常去消費的地方，男人們經(jīng)常集中的地方，在與美容健身相關(guān)連的地方。而開辟此渠道的主要目的在于：改變當前的男性消費觀念，也就是說改變由被動型消費轉(zhuǎn)為主動型消費。
為此，我們建議，不妨開辟桑拿沐足館、男子會所、保健按摩場所、加油站系統(tǒng)（針對司機，如防曬護手霜類產(chǎn)品）、醫(yī)院皮膚科（特別針對男性用護理類產(chǎn)品）等等。相信這些地方，可以帶來男性化妝品突破性地銷售增長。
當然，不能簡單的把產(chǎn)品灌輸?shù)角懒耸拢瑧?yīng)當還要配置一套相應(yīng)的終端推廣方法，才不至于產(chǎn)品“腸梗阻”現(xiàn)象發(fā)生。為什么，因為這些渠道，雖是個藍海，但同樣缺少培訓推廣教育方法，如果不灌輸相適應(yīng)的“軟件”，縱使產(chǎn)品進場，也是形同虛設(shè)。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十五
那一次，我清清楚楚地記得，我，嘗到了海水的味道：又咸又苦。我那次雖然嘴里苦苦的，心里卻甜甜的、美美的。
那是在威海游泳時發(fā)生的：我還不知道海水的味道，本以為甜甜的比泉水還甜，可想喝一口呢!一開始想告訴媽媽，可怕她不讓，就沒說，只是在自己心里打著這鬼主意。到了海邊，見別的人喝了海水的那種痛苦表情，怕太難喝，就打了退堂鼓：不喝了!
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十六
教育論文是教育領(lǐng)域某個課題新的研究成果或創(chuàng)見的科學記錄。認真寫好教育論文，對于推廣教育科研成果，促進教育事業(yè)加快發(fā)展，具有十分重要的意義。
一、優(yōu)秀教育論文的一些特點：
1、“實”：實事求是，不弄虛作假；腳踏實地，有科學價值。
2、“新”：觀點、思路、題材、內(nèi)容新穎獨特，能吸引人。
3、“精”：文章精煉，能夠?qū)⒔逃ぷ鲗嵺`、科學實驗業(yè)績、成果的精華奉獻給讀者。
4、“準”：論點、論據(jù)、結(jié)論富有科學性、思想性，文字準確無誤。
一篇優(yōu)秀的教育論文，內(nèi)容要充實，觀點要新穎，富有說服力，要有實踐上、理論上的創(chuàng)新與提高。
二、確定教育論文選題應(yīng)注意的事項。
1、應(yīng)選擇自己熟悉的、體驗最深刻的、與本職工作有密切聯(lián)系的內(nèi)容為題材。一線教師的優(yōu)勢在于接觸教育工作實際多，工作經(jīng)驗豐富，只要充分發(fā)揮優(yōu)勢，不愁找不到好題材。反之，不顧自己的實際情況而盲目地追逐熱點，則很難寫出有力度、有價值的`教育論文。
2、理清科學研究、科學實驗與撰寫論文的關(guān)系。有些教師感到論文難以完成，實際上存在著誤解。科學研究、實驗應(yīng)通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題――制訂解決問題的計劃――實踐――總結(jié)――這一系列流程，不是憑想象或粗淺經(jīng)驗就能完成的。教師應(yīng)積極參與教育科研活動，并在實踐中認真搞好資料經(jīng)驗的提取、積累、總結(jié)、提高。這樣寫起論文來就會有一種厚積薄發(fā)、水到渠成之感。
三、“三多”是提高教育論文寫作水平的有效途徑。
1、多看：為學習、充實的需要，廣覽教育專業(yè)乃至其他門類的報章雜志、參考書籍，是開拓眼界、開拓思路的有效途徑。
2、多思：在學習與實踐的同時，要勤于動腦、善于動腦，多想幾個為什么，多想幾個怎么辦，多想幾個怎么寫。
3、多記：人腦不是電腦，遺忘可能隨時發(fā)生。在閱讀、思考過程中，要多動筆，對突然涌現(xiàn)的靈感，要及時記錄下來。
總之，要寫出一篇優(yōu)秀的教育論文，絕非一朝一夕的事，必須有一個長期的實踐積累過程，然后在占有大量、豐富、有用素材的基礎(chǔ)上，經(jīng)過縝密的綜合、分析，才會寫出觀點新穎、內(nèi)容詳實的教育論文來。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十七
希望通過這篇文章可以，讓備戰(zhàn)考研的學生看到一個更清晰、系統(tǒng)的畫面，能對以后的寫作學習以及英語學習有一定的幫助作用。其實我們都知道能幫練好口語的應(yīng)該是我們身邊真正的外國人,通過和他們的交流溝通能夠迅速的提高我們的英語水平,而考研的最好的寫作老師是誰,那就應(yīng)該是考研的閱讀了。
而我們?nèi)绾螐目佳虚喿x當中學習寫作的技能呢,閱讀就是別人的.寫作,學習之前我們必須弄明白好的作文的評判標準,而什么是好的寫作,那就是在思想、結(jié)構(gòu)以及語言上都要清晰、連貫、邏輯性強,那如何結(jié)合這個標準去學習考研的閱讀呢,思想的層面、注重觀點和現(xiàn)象的相互支撐關(guān)系，也就是閱讀老師常講到的細節(jié)和主旨的關(guān)系。尤其需要注意在展開觀點時，如何從宏觀到微觀的層層深入，在給出現(xiàn)象支撐的時候，注意如何從多個維度，或者正反兩方，或者從多個層面深入論證觀點。
從結(jié)構(gòu)的角度，關(guān)注whatwhyhow的結(jié)構(gòu)以及每個論證段以及結(jié)尾段當中whatwhyhow結(jié)構(gòu)的嵌入。從語言的角度講，首先關(guān)注的是句子的仿寫，然后關(guān)注一些詞語和短語的替換，畢竟一個詞匯再牛，抵不過短語，短語再牛，抵不過句子。所以詞匯是學習英文的基礎(chǔ)，但是句型是學習英語的核心。而我們在平時的寫作的時候可能會突然出現(xiàn)思想空白的情況,也就是寫著寫著就不知道如何寫下去了,那么就要靠我們平時的積累，用考研閱讀的素材，聯(lián)系到考研寫作的題目，理清自己的思路。如果實在做不到，可以首先考慮兩個核心要素：觀點和現(xiàn)象。
如果列不出那么多觀點怎么辦?本來考察的就不是觀點的羅列，而是論證。從字數(shù)要求看，開頭50，結(jié)尾40，中間不論一段還是兩段，都需要110左右，如果一個觀點是10個字，最起碼要有接近10個分論點，對任何人來說，都不是容易的事情。再加上西方的思維側(cè)重的是實證，所以用現(xiàn)象支撐觀點，遠遠要比講道理或者羅列觀點更容易被人接受。
有了觀點找不到例子怎么辦?不要坐在那里想例子，平時更容易觀察到的是現(xiàn)象，無論是報紙、雜志、新聞、微博還有考研閱讀，更容易讓我們記住的往往都是例證，所以分類積累例證素材，然后慢慢推導背后的含義，然后在寫作的過程當中，先寫出觀點，然后用例證支撐，效果很好。事實上，在考研大作文第一段，圖畫描述，圖畫背后含義，給出總觀點，這三個步驟的模式就是符合大腦思維方式的。
自由寫作漫談（匯總20篇）篇十八
摘要：在整個哲學體系中，啟蒙是其基本特征，而在對于啟蒙的理解中則必然要論及康德，如果要理解康德哲學理論的奧妙，啟蒙則是責無旁貸的“密鑰”。康德在《回答這個問題：什么是啟蒙？》中提出自己的啟蒙觀，這也是康德哲學的起點與歸宿，在其哲學理論的內(nèi)核中，精髓要義即為：個體的自我啟蒙，并且康德還論及了自由運用知性和理性，實現(xiàn)了哲學史上最偉大的哲學思想調(diào)和，完成了哲學理念下的思維范式轉(zhuǎn)換，由此可見，自由是康德啟蒙哲學的核心。然而，康德的啟蒙很難真正得到實踐，也是一項未完成的事業(yè)，現(xiàn)代和后代思想家對其深剖、積極補充，這也是對康德啟蒙哲學的一種繼承與發(fā)展。本文試圖對康德哲學的理解尋求一個新的視角和切入點，探究康德啟蒙哲學的理性自由和實踐限度，并借用后現(xiàn)代哲學家福柯的“慧眼”提出新的看法，開啟啟蒙的新定義。
關(guān)鍵詞：康德；啟蒙哲學；自由；福柯；尺度限度。
在“啟蒙”的世界里，歷來啟蒙思想家對于啟蒙的經(jīng)典定義，即為康德的《答復這個問題：什么是啟蒙運動？》而我們對于康德哲學奧妙的理解起點和歸宿則是：啟蒙，它從認識、道德、宗教三個方面，實現(xiàn)了對精神自由層面的最徹底、最全面的引領(lǐng)。啟蒙思想除了對人類精神世界的發(fā)展影響巨大，而且也涉及了哲學、宗教、文學、政治等諸多社會領(lǐng)域，在經(jīng)過康德等人的反思之后，啟蒙思想還促進了知性和理性的運用，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想家審視的同時，對康德的啟蒙進行了繼承和發(fā)展，開創(chuàng)了社會新格局。
一、康德個體啟蒙的自由詮釋。
啟蒙運動其宗旨在于弘揚人類公正的、理性的精神之光，康德的“啟蒙定界”不僅僅是一種哲學上的界定，也是對絕對權(quán)威神話的挑戰(zhàn)和替代，它用理性的啟蒙哲學顯示了其革命性的逆判：首先，康德的啟蒙哲學顛覆了傳統(tǒng)權(quán)威的外在宣教，而是立足于理性能力，它與教化權(quán)威的區(qū)別在于，它體現(xiàn)出個體的自我啟蒙觀念，同時，也強調(diào)個人自律性啟蒙與公共理性之間的制約與平衡，打破了絕對權(quán)威的神話。其次，康德的啟蒙界定涵蓋了理性原則和公共性原則，將宗教信仰歸結(jié)于私人自律的范疇。再次，康德啟蒙觀念認為啟蒙是過程而絕不是終點，它是在長期的思考與評判中自我重塑和再造的過程，具有持久性和艱巨性的要義。最后，康德啟蒙將自由定義為啟蒙的內(nèi)核宗旨，并對“人是什么”的哲學問題進行了詮釋，確定了現(xiàn)代人的自我理解。康德的啟蒙界定闡述了對知性和理性的運用，它將啟蒙的必要性歸結(jié)在要進入成熟狀態(tài)，而其定義的“未成年狀態(tài)”是指由懶惰和怯懦而造成的不愿意擺脫監(jiān)護人保護的知性無能的狀態(tài)。因而，康德從個體知性的角度，呼喚知性思維能力下的個體自我啟蒙，那么如何達到這種知性思維下的個體自我啟蒙，為了回答這個問題，康德提出了其理性的自由觀念，也是知性向理性過渡的癥結(jié)所在。康德認為：首先，理性的自由內(nèi)核是個體自我啟蒙的前提和條件，但絕不是毫無限制的，它必須處于理性的控制之下，而不能呈現(xiàn)出非理性的泛濫。其次，個體對于理性自由的運用也必然是有區(qū)別的。再有，啟蒙是公民神圣不可放棄的權(quán)利。最后，最高統(tǒng)治層的立法權(quán)威要建立在與公民的全體意志相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。從上述對康德啟蒙哲學的命題展開，我們可以看到康德對于知性和理性的運用，然而，在其哲學框架下，康德啟蒙哲學并未能實現(xiàn)知性向理性轉(zhuǎn)換的途徑，并通過知性思維向理性自由轉(zhuǎn)換的形態(tài)是否能夠最終實現(xiàn)自由與個體思維，這些是需要對康德哲學進行跨越的哲學命題。
二、康德啟蒙由理性化歸為實踐的思考及超越。
康德啟蒙哲學中的啟蒙必要性和理性運用思想，得到了其他思想家的回應(yīng)，在摩西門德爾松的思考中，認為康德的啟蒙之論雖然有理性的重要作用，然而其理性的自由是否會與公共秩序相違悖？又如何保證對理性自由能夠施以具體控制，而使其不影響社會的正常運行呢？康德倡導人們脫離“未成年狀態(tài)”，要用知性的思維來擺脫依賴于監(jiān)護人保護的狀態(tài)，然而，康德啟蒙中的個體思維的理性能力又從何而來呢？換言之，個體思維的理性之光的源頭從哪兒可以追溯呢？康德的個體啟蒙哲學對此并沒有一個答案，只是一個籠統(tǒng)性的概念和定義，它并不能具體指出知性向理性轉(zhuǎn)換的實踐如何解決，這就使康德啟蒙思想陷于質(zhì)疑和難題之中。對于啟蒙，人們或迷信、或盲從、或曲解，而在康德啟蒙思想之后，它對于理性的運用被賦予“實踐理性”，即：啟蒙的理性是可實踐化的，實踐化的理性最高法則即是個人的理性意志或準則被認為是共同存在著的普遍立法準則。然而，在這一論述之下，對于康德的“實踐理性”觀點便有一個質(zhì)疑：這種實踐理性之下的普遍性共同體的邏輯性何在？現(xiàn)實的具體操作性又如何體現(xiàn)？在康德的啟蒙思想中，它以道德的界定作為自由的含義闡述，并將他所倡導的“實踐理性”與自由相提并論，即：在實踐理性之下運用的是普遍的、共同的政治法則，在自由的涵義之中，是遵循道德法則的。康德將這兩者都限定于同一原則之下，這與康德在《道德形而上學的奠基》中所強調(diào)的人作為主體的存在具有目的方面的自主性相違背。由上可以看出，康德關(guān)于啟蒙的思想論述具有靜態(tài)的表面合理性，然而在動態(tài)變化的現(xiàn)實實踐中，無法使兩者實現(xiàn)調(diào)和，用“彼此相互回溯”的解釋卻無法讓人信服。
三、現(xiàn)代社會對于啟蒙的思考及福柯的啟蒙。
康德的啟蒙思想觀無疑是革命性的，在其之后的思想家中有繼承者和追隨者，乃至批判者也不在少數(shù)。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會下，也有諸如霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》的激烈批判，在對康德的個體自由、共同理性的評判中，他們認為現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會已經(jīng)進入了知識、理性和技術(shù)的重構(gòu)階段，康德啟蒙中的個體的自由已經(jīng)消失殆盡，消失在現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的盡頭。而相對于霍克海默和阿多諾的對康德的激烈批判，福柯則用其特殊的慧眼，對康德的啟蒙思想論有著獨到的見解和剖析，他在《何謂啟蒙》一書中，對現(xiàn)代問題的獨到而執(zhí)著的思考和他對于康德的啟蒙的現(xiàn)代化思考，既沒有全盤接受，也沒有全盤否認，福柯將康德的啟蒙謂為“現(xiàn)代性”態(tài)度，一種注重個人塑造自身責任和義務(wù)的態(tài)度，這從福柯的論述中可以顯現(xiàn)：“康德用一種幾乎完全是否定性的方式來界定啟蒙，視之為‘a(chǎn)usgang’，即‘出口‘’出路’……”首先，福柯將啟蒙與現(xiàn)代性問題相聯(lián)結(jié)，他不否認康德的“未成年狀態(tài)”，也不否認康德認為個體可以通過理性的自由完成其轉(zhuǎn)化。但是，福柯并不認可康德啟蒙的運動特質(zhì)，他認為在現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會中，啟蒙應(yīng)當是一種與后現(xiàn)代特點相符的精神氣質(zhì)和哲學化生活狀態(tài)。其次，福柯還注重啟蒙與人文主體的價值辨析。他對啟蒙的特質(zhì)有更為獨到的見解，他認為，啟蒙是涵蓋了復雜事件的歷史進程的概括性總論，它可以包括社會不同層面的因素、體制類型、知識技術(shù)形式等，而人文主義則在歷史進程中以不同的變化面目示人，這是由于它是不同于啟蒙的，是以不同的、多樣的主題而構(gòu)成的整體，因此，人文主義必然以不同價值判斷而相聯(lián)，表現(xiàn)出不同的形態(tài)。再次，康德是以普遍恒常的原則來對待理性實踐自由，而福柯則不認同這一點，他認為康德的理性實踐自由忽略了邊緣屬性和差異屬性的存在，并且在無限可能的未來，福柯更著眼于“現(xiàn)在”這個命題，他用批判的精神將啟蒙重新定義，并理解為這是批判氣質(zhì)下的一種預示，一種觀照，一種超越，他認為：“啟蒙是表現(xiàn)了永久的激活的態(tài)度，是對歷史進行永久批判的氣質(zhì)特征”。由此可以看出，福柯致力于啟蒙的批判，他在對康德部分觀點認同的同時，也有自己對現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的反思。康德的啟蒙哲學思想至今振聾發(fā)聵，他的革命性意義不容置疑，在他對啟蒙的界定中，將啟蒙置于個體自身的理性自決前提之下，注重知性思維和理性的應(yīng)用，康德倡導個體自我理性的運用，在將理性作為“真理最高試金石”的啟蒙前提運用下，他強調(diào)個體的“自行思考”，在康德的啟蒙思想中可以肯定的是，個體可以進行自主啟蒙或自行思考，這是哲學意義上的命題，應(yīng)當提出的是，康德啟蒙思想中的理性原則是基于實踐意義上的，而并非思辨的意義，在實踐的意義上進行理性的自由運用，具有劃時代的革命性意義。同時，我們從福柯對康德啟蒙哲學思想的批判中，也可以捫心自問一下：我們塑造自身的責任和義務(wù)究竟完成了嗎？啟蒙的出口又在哪里？對于這個問題，我們不用急著去正名或反對，而要在時代的背景下，解讀福柯對于康德啟蒙的哲學話題，使康德所提出的啟蒙話題成為一個未竟的事業(yè)，我們始終要在啟蒙的過程探索之中，出口在哪里似乎并不重要，我們需要在現(xiàn)實社會下讓啟蒙思想可以傳承和批判式地發(fā)展。
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自由寫作漫談（匯總20篇）篇十九
我是一塊石頭，躺在森林中的石頭。我不曾見過自己的模樣，我只知道我在旁邊的湖里照鏡子總映出一個灰黑色的影子，我也不知道自己有多大，我只知道頭頂上垂著樹葉。我旁邊有很多小石頭，和我的名字一樣，我想我和他們長得一樣，但我卻不能動。小石頭有的被水沖走，有的被游人踢滾，可我竭力動一動卻總不能成功，或許我太笨了吧;。
我和古樹依偎在一起很多年了，到底有多少年我也不知道。
著兩年游人多了，從他們那里我看到了不少新東西，我真想出去走走，我時常想，在這片樹林的另一邊是什么呢?可這始終是一個幻想。做人真好啊，甚至做那種叫‘狗’的動物，只要能走，多好啊。我擁有自由卻未真正體驗過自由。做人真好，什么都能辦到，只要能走什么辦不到呢?可我卻。這時一只腳踢在我身上，我只感到麻，因為人們說我是鐵石心腸，我想心都硬了別處一定不例外，我倒挺擔心那只腳，人類是情感動物嘛。我抬眼一看，是一個少年，他在我旁邊坐下，靠著古樹，一臉憂郁，“做石頭真好!”他說，“什么!?做石頭好!”雖然他聽不見，我還是大聲喊出來。那少年說起來：“我真想做石頭，不必思考，不必心煩，只安靜地睡在大自然，任他輪回個一千年一萬年，我真是無聊，看風景心情照樣壞!我恨那些數(shù)字，恨堆積如山的作業(yè)。”我說：“真是身在福中不知福!”“那么，”那孩子接著說“我喜歡些什么呢?大概是自由吧，我的自由，只要在這里美美地睡上一覺就足夠了，我討厭天天奔波在筆尖與作業(yè)間，雖然我知道知識在未來是必不可少的，但我更需要自由，我愛自由，因為年輕所以愛自由。”那孩子只坐了一會兒，可對于我來說仿佛穿透了自己經(jīng)歷過的億萬年，然后顯現(xiàn)出理想的影子。
那孩子走了，他的身影消失在風中，他的氣息依然環(huán)繞在我身邊。我不知道他會選擇什么，是尋找自由還是坐到學堂里呢?我想是后者吧。時間萬物都逃不過宿命，可這難道不是一種甜蜜的宿命嗎?而我的宿命大概是靜靜守護這棵古樹與這清澈的湖吧。
在與男孩邂逅后我改變了很多，我學會滿足現(xiàn)狀，我始終沒得到自己所追求的自由，但我相信那男孩一定能辦到，因為有自由真好，奮斗就會有自由，有自由什么都能辦到!
自由寫作漫談（匯總20篇）篇二十
本文是一篇議論性散文。本文真正要寫的是《紅樓夢》中的“汝”——林黛玉。黛玉“帶著靈動，淌入了賈府”，“處處留心，時時在意”，過著寄人籬下的生活。雖然這是“一泉清流”，但在賈府這“一潭死水”、不能“任水自流的地方”，黛玉“被束縛”，被“擠壓”，“已經(jīng)頭破血流”，面對封建的枷鎖，世俗的偏見，她不服輸，她“還在抗爭，為那一份靈動與鮮活而爭取著自由”。在靈動的水邊，她寫下了《葬花吟》，賦出了《唐多令》，“提鋤攬籃，收一方落紅;扶柳灑淚，送一池飄絮”。“智者樂水”，黛玉這位“智者”，這位“水邊的女人”，為著“不可磨滅的靈性與不可變更的志氣”，“爭得了那一池的靈動”，將“一泉清流”，將“水的靈動”演繹到了極致。文中所引的詩句，信手拈來，活潑靈動。小作者在特殊的場合，特定的時間內(nèi)，寫出這樣構(gòu)思新穎、結(jié)構(gòu)完整、語言流暢的妙文，實屬難能可貴。
滿分作文：人間四月天。
江蘇考生。
志摩走了——。