深入思考能夠幫助我們理解和解決問題，提升我們的智慧和洞察力。以下是一些關于思想與藝術的融合與創新的作品，它們體現了藝術對思想的表達和詮釋，為我們理解思想的多樣性和創造性提供了新的視角。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇一
摘要：與其他行業的從業人員相比，新聞從業人員有著自身的特殊性，這是因為其工作內容必須保持真實性和有效性，因此對職業道德要求比較高。文章研究分析了新聞從業人員職業道德存在的問題，提出提升新聞從業人員職業道德的具體措施，為新聞從業人員組織開展工作提供參考。
關鍵詞：職業道德；新聞從業人員；人員教育。
在日常工作生活中，新聞媒體作為信息傳播的載體，只有確保新聞信息的真實性、有效性，才能對輿論進行正確的引導，進而在一定程度上滿足人民群眾的精神文化生活需要，同時可以進一步推動社會經濟的發展，承擔自身的社會責任。對于新聞從業人員來說，只有高度重視社會責任，只有樹立良好的職業道德，才能充分發揮新聞在社會中的引導性作用。
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大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇二
五年制大專兼具了中專、職高和大學專科的特色及優勢，實現了中等職業技術教育和高等職業技術教育之間的合理有效銜接，是我國職業技術教育中的重要組成部分。目前在校學習的五年制大專學生基本上都出生于20世紀90年代，從總體上看，他們的思想道德狀況是健康、積極、向上的，他們這一代人是在國家改革開放和社會主義市場經濟蓬勃發展背景下成長起來的，其生活在一個物質條件相對富足的環境，面對著中國傳統文化、觀念和絡環境下各類新文化、新觀念的碰撞和融合，對他們的成長帶來了深刻的影響。主要表現為以下幾個方面：
1.理想信念方面比較模糊。
五年制大專生的學習、生活環境相對比較輕松開放，而當前社會中享樂主義、拜金主義、利己主義等風氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當的言行舉止通過互聯絡大肆傳播，對身心尚未成熟的五年制大專學生影響很大，表現為：有的學生缺少對國家、民族“公而私”的精神，對個人利益更加注重；有的學生對中國傳統文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區）的文化和生活方式；有的學生對我國的各類優秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現充分說明了當前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導向，處于一個非常模糊的狀態。
2.道德認知與踐行嚴重脫節。
當前“90后”的五年制大專生對基本的社會道德規范有一定的認知，認為應該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長、明禮誠信、團結友善、勤儉自強等方面，但在踐行方面卻令人擔憂，具體表現為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負弱小、考試作弊等不當行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認知和踐行嚴重脫節。
3.心理健康方面問題突出。
五年制大專生大多是獨生子女，是從小集數名長輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經過勞動的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強的精神，面對困難和挫折時缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現為在學習中、生活中稍稍遇到一點兒的困難和挫折，便表現的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會造成了危害。
1.學生自身因素影響。
五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價值觀和世界觀的形成時期，其道德認知和道德習慣正處于一個逐步形成的時期，在溝通交流、接人待物、自主學習和處理事務等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學時期的主要精力都用在準備升學考試，忽略了道德認知和實踐方面的學習，不會在新的學習和生活環境里進行自我認識、自我監督和自我評價，綜合素質有待于進一步提高。
2.家庭環境方面因素影響。
在現代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關系到青少年優良個性和道德品質的形成，還是每個人的人生的起點和基礎，它涉及到人生的各個領域，有終身性的特點。作為父母，無論其文化水平或素質的高低，都應明確教育子女是權利更是責任的觀念。當前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長把自己未實現的目標或愿強加到子女身上，對孩子抱有很大期，一旦其學業成績沒有達到家長所預設的目標，輕者受到言語上的訓斥，重者則會遭致拳腳相加，使孩子從小就背負著沉重的壓力，抑制了其自身的個性發展，甚至導致逆反心理的出現；部分家長對于子女過分溺，這種溺表現為對子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨立自主的能力、為人處世的方式等方面素質的培養，致使子女自小就養成唯我獨尊、任性自私等不良習慣；部分家長自身道德水平不高，但沒有意識到這樣將會對子女帶來不良影響，發揮不出正面積極向上的榜樣作用。
3.學校的教育引導方面因素的影響。
學校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學校教育是學生學習道德理論、培養道德素養的主要途徑。學校教育在五年制大專學生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現為：（1）偏重專業知識和技能教育，輕視德育。學校在制訂人才培養方案時，沒有將思想道德教育貫穿于整個教學活動當中的意識；（2）現行的思想道德教育活動缺乏實效性，對學生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當前社會發展趨勢；（3）教師隊伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養不高，根本起不到學為人師、行為世范的正面引導作用。因此，加強和改進教師隊伍的思想道德素養也是學校當前一項極為重要的任務。
4.社會環境方面因素的影響。
社會環境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對身心尚未發育成熟的五年制大專學生具有非常直接的影響，當前社會中確實存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風”等不正之風，西方資本主義國家的文化理念、價值觀不斷涌入，部分報紙、雜志、站等媒體受到利益驅使發布不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個別社會公眾人物的言行舉止不當所帶來的負面影響等因素，都會對學生身心的健康、價值觀和道德素質的養成帶來不利影響，理想與社會現實的巨大落差，可能會導致青年學生失去對思想道德教育的信心。
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導學生學會自我教育應是學校教育的主要內容之一，學校、教師應從學生的身心發展實際情況出發，給予其相應的德育指導﹐從而充分發揮學生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會辨別何為美丑、真偽和善惡。學生逐步培養出認識自我、評價自我和監督自己的能力﹐學會運用批評與自我批評的自我教育的方法進行學習、生活等活動。通過自我教育，五年制大專學生能夠自主學習道德理論知識，根據社會發展實際不斷更新評價自我的標準，積極參加各類健康向上的課外實踐活動，從而促進自身未來的多元化發展。
作為家長，應不斷更新自己的家庭教育理念，認識到現代社會發展的趨勢，從當前社會發展和家庭的實際情況出發，不斷更新自己的家教理念，進一步優化家庭環境。充分認識到現代社會的人才需求，轉變評價子女的標準，從孩子童年時期開始，有意識培養他們獨立面對問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴于律己、作風正派、品行端正，給子女展現一個具有高水準道德修養和道德品質的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價值觀和社會道德準則傳授給子女。
3.進一步增強學校德育工作的實效性。
高職（高專）院校應樹立德育為先的.教育理念，充分認識到教育學生不僅僅只是教授其文化和專業知識，學生的道德素養更為重要。學校教育擔負著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準的道德素質的重任。因此，學校開展思想道德教育工作也是教學活動的重要組成部分，通過加強專職輔導員（班主任）等學生教育管理人員的隊伍建設，充分發揮各類校園文化活動中的道德教育功能，努力為學生打造一個高雅、積極、健康的校園環境，將各類課外德育活動與課堂教學進行有機結合，從而切實提高學校思想道德教育的實效性。
針對當前社會中存在的各種“垃圾文化”和不良風氣，政府有關部門應采取積極措施，“出重拳”給予嚴厲打擊，努力掃清絡中的各種不良信息，凈化絡環境；加大對吧、歌廳、酒吧、夜總會等娛樂場所的檢查力度，堅決杜絕未成年人涉足其中。有關部門和機構應大力發展積極、健康的文化產業，努力為廣大青少年提供有益于身心健康發展的文化產品和文化服務。各類媒體應擔負起營造良好的社會輿論環境的責任，要加強對社會主義核心價值觀、中華民族傳統美德等方面知識的宣傳，充分發揮自己特有的輿論監督作用，對一些影響青少年健康成長的事物進行“曝光”，從而為創造出一個有利于青少年思想道德教育的社會環境貢獻力量。五年制大專學生的思想道德建設有著自身的鮮明特點，是一項系統教育工程。德育為先的教育理念和以人為本的育人觀是家長、學校和社會必須明確的基本目標。引導學生積極學習踐行社會主義價值觀，培養學生具備堅定的理想信念和優秀的思想道德素質，不但是高職教育內容的主要組成部分，也是培養德才兼備的應用型人才的先決條件。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇三
論文摘要：灌輸的本質是一種教育宣傳活動，是教育者有規律地傳播相應的政治觀點、思想理念等，使受教育者形成一定的思想品德社會實踐活動。堅持灌輸論對于增強大學生思想政治教育具有重大意義。二者相鋪相成才能使我國大學生思想政治教育工作煥發更強的生命力。
灌輸論是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分。加強和改變我國當代大學生思想政治教育必須堅持馬克思主義的灌輸理論,甩掉傳統灌輸觀點。針對當代大學生這一特殊灌輸客體,我們必須不斷努力創新提高灌輸方法,。
1．堅持灌輸內容的針對性。
堅持灌輸內容的針對性，特別是當代大學生的高素質及自主意識、選擇意識、批判思維的發展，都對灌輸接受的選擇性增強，對灌輸內容的科學性提出了更高的要求。把理論“灌輸”的著重點放在解決學生的思想認識問題和面對的現實問題上，對當前社會所面臨的各種現實問題，熱點問題進行客觀、辯證、科學的解釋，指導學生對現實問題進行深入的理性分析。提高他們的認識分析水平，真正做到灌輸貼近學生實際，貼近學生生活。提高理論灌輸的說服力和感染力。
2．堅持灌輸內容的實效性。
從實踐來看，灌輸不僅是人類社會思想政治教育的有效途徑，而且是傳承人類社會文明的主要渠道。有人說，灌輸只對知識水平低的人適用，大學生是不需要灌輸的，因為他們有知識、有自學能力，可以通過自我教育而具備公民道德觀念和道德規范。堅持這種觀點的人不懂得灌輸和自我教育的聯系和區別。自我教育和灌輸是相容的，其目標是一致的。一方面，灌輸最終要通過自我教育來消化和理解；另一方面，自我教育以灌輸為條件，否則，自我教育就會成為無源之水!況且，灌輸具有系統性、正面性和目的性，能克服自我教育中難以避免的隨意性、零碎性，為受教育者克服理解和認識上的障礙提供了幫助。如果一味地強調教育對象的自學，而否定灌輸的必要性，就無異于否定教育的必要性。
3．堅持灌輸方法的多樣性。
實施灌輸也就必須堅持啟發式教育，決不能采取強制硬灌的做法。當代青年大學生的獨立意識、競爭意識和法律意識增強了。自主性也加大了，要使灌輸起作用。灌輸的方式方法必須隨著社會的發展不斷創新。做到“兩課”灌輸與其他課程灌輸、第一課堂灌輸與第二課堂灌輸、他人灌輸與自我灌輸、普遍灌輸和個別灌輸、理論灌輸與實踐灌輸等有機統一。擴大灌輸的覆蓋面；要重視從顯性灌輸向隱性與顯性相結合的轉變，大力提倡環境灌輸、形象灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸、實踐灌輸、網絡媒體灌輸等。將灌輸融入管理之，融入文體活動之中，融入校園文化之中，融入網絡媒體之中，融入環境之中。潛移默化地將先進的思想意識灌輸到廣大青年大學生思想之中。
4．堅持灌輸客體的主體能動性。
灌輸客體的主體性與能動性，激發大學生主動參與灌輸過程是非常重要的。只有在灌輸客體能動的實踐過程中，外在灌輸才能成為對灌輸客體有價值的活動。反之，如果學生的主體性得不到應有的重視，他們只能復制教育者事先編排好的程序，那么，學生的知、情、意、行就會受到不同程度的抑制，甚至思想處于消極封閉狀態，或者產生逆反心理。因此，教師在灌輸過程中，必須改變灌輸理念，從傳統的以自我為中心，“我講你聽，我打你通”的單向灌輸模式，轉變為以學生為中心，以人的'全面發展為坐標的雙向互動式的灌輸模式。把大學生真正作為認識活動和道德實踐活動的主體，培養他們自主發展、自主選擇、自主評價、自我我控制的能力。使他們的主體潛能得到充分的挖掘。
5.堅持灌輸內容的正反相結合。
要注重灌輸內容正與反的關系。當前全球化的浪潮與我國社會轉型過程中出現的復雜局面已使人們．尤其是大學生在成長過程中感到迷惘與困惑。在這種情況下．只是正面說教就是顯得蒼白無力了。在灌輸教育中，適（下轉第7頁）（上接第5頁）度安排一些“反面”材料是有益的。例如，除了灌輸馬克思主義理論，還可介紹一些其它意識形態的理論，客觀評價資本主義社會制度的優劣，分析我國改革開放以來所走過的曲折但卻屬正常的道路，不能一味回避我國社會初級階段所面臨的困難。讓大學生在具有一定理論背景的基礎下用自己的頭腦去分析、去體驗。這樣的灌輸，才有說服力和可信度，才容易被廣大學生所接受。
面對我國當代大學生思想政治教育正處于現代化、市場化的新境遇，我們要在整體性視野下深入思考灌輸內容的科學性，灌輸渠道的有效性，灌輸情境的和諧性，克服眼前短期的實踐功利性。要有效地發揮灌輸論對思想政治教育的指導作用，以灌輸作為思想政治教育的核心，堅持在內容、方法、對象、等方面創新和發展馬克思主義的灌輸理論，賦予馬克思主義的灌輸理論強大的生命力。開創我國大學生思想政治教育的大繁榮。
參考文獻：
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大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇四
因特網是繼報刊、廣播、電視之后的“第四傳播媒體”，因特網的出現構建了一個虛擬的網絡社會。不管什么人都可以通過上網得到各種信息，同時也可以通過上網發布任何信息，人與人之間的溝通與交往不再單純依靠面對面的直接交談，而是可以依賴網絡進行間接的“人機交流”，這就形成了一種新的網絡人際關系。同時，在網絡社會，人們的活動又具有隱蔽性。這些導致現實社會諸多的倫理道德約束可以被輕易地擺脫，對因特網引發的一系列不道德行為：如在網上發布虛假、有害信息、傳播病毒、篡改數據、侵犯他人知識產權和隱私權等，傳統倫理學的作用顯得蒼白無力。如果網民不能“慎獨”、對自己的行為進行道德自律，那么網絡社會將是一種道德的無序狀態。對此。必然會應引起社會廣泛的關注與重視。
網絡的發展速度決定了必須進行大學生的網絡道德教育。用“瞬息萬變”、“一日千里”來形容網絡的發展一點也不過分。網絡在人們還沒有充足準備的情況下，就影響甚至在某種程度上決定著人們的生活，它給人們帶來更多驚喜的同時，也帶來了憂慮甚至恐懼。網上內容不健康的信息極易誘導青年誤入歧途。一些道德敗壞的人利用互聯網的隱蔽性，肆意散布黃色、不健康的信息，制造趣味低級的網上游戲。一些別有用心的不法分子利用網絡進行違法犯罪活動。例如在網上冤枉謾罵、進行人身攻擊、顛覆社會制度、散布歪理邪說等等。
面對網絡所帶來的一些負面影響，我們不能“因噎廢食”，更不能坐等事態的自然發展，在這方面的法律規范還很不完善的情況下，道德教育就顯得更加重要。只有加強道德教育，才能糾正那些“偏離航道”的行為，并為上網者指明正確的方向。據有關數據統計，目前在互聯網絡上，英語內容約占90％，法語內容約占5％，其他語種的內容只占5％，而我國的內容只占其中的1％。相對我國上網人數位居世界第二，由此說明我們正面臨著外來文化的巨大沖擊。發達國家在通過網絡連續不斷地傳播文化信息的同時，也將其意識形態、世界觀和價值觀、倫理道德觀念等四處傳播并強加于人，對上網者產生潛移默化的影響。企圖達到利用西方資產階級腐朽的人生觀、價值觀和道德觀，不斷侵襲我國青年大學生思想的險惡目的。這對于任何一個民族和國家都是非常危險的。在這種情況下，我們必須對識別和判斷能力都還不夠強的大學生進行愛國主義教育，進行道德認知和評價的教育，進行民族自尊心和自豪感的教育，這樣才能不斷地增強民族凝聚力。
(二)大學生自身的特點及網絡行為狀況要求必須進行大學生的網絡道德教育。
大學生正處于身心快速發展的時期，他們對新生事物有著強烈的好奇心，他們把上網當作一種時髦卻不知如何利用互聯網對自己有利(他們會更多地去關注歌星、影星而不關心國家大事)；他們渴望能獨立思考卻容易偏聽偏信(他們對在網上看到的小道消息津津樂道并到處傳揚)；他們渴望被人尊重卻不知道如何自尊自愛、如何尊重他人(一些人以一些血腥、恐怖、低級下流的詞語作為自己與別人聊天的名字)；他們崇拜英雄卻不識英雄(許多人把“黑戶”當作英雄來崇拜)；他們對社會的黑暗面深惡痛絕，但自己身染其中而不自知(瀏覽傳播黃色網頁)等。如果沒有道德約束，如此多的大學生在網絡上“任意馳騁”，后果也就可想而知。同時。我們不能想象在虛擬世界不講道德修養的大學生，會在現實世界有良好的道德形象。另外，現在的大學生還主要是網絡時代的看客，幾年以后，他們將是網絡的從業者和主動參與者。他們的道德素質如何，決定著將帶給人們一個什么樣的現實世界和網絡世界。因此必須進行大學生的網絡道德教育，把他們引導到健康發展的軌道上來。
網絡被稱為沒有圍墻的大課堂，它可以向所有人開放，包括大中小學生。有調查表明，我國上網人數已突破2250萬，位居世界第二；我國網民又以青少年為主，占其中的74％，其中尤以大學生占絕大多數，因此有人稱當代青少年為“網上的一代”。由于青年人固有的特點可能引起網絡行為的出軌，甚至淪為“網絡黑戶”，走上違法犯罪的道路。主要表現在：一是利用破壞網絡的方式來表現自己，如臺灣一大學生開玩笑地在電腦里投入“cih”病毒，讓電腦界人士聞之色變；二是一些青年學生憑借自己掌握的高技術手段，以在網上搞惡作劇、騷擾他人為樂。三是少數大學生受利益的驅使，利用互聯網牟取非法利益。北京某大學計算機系學生盧某利用“黑戶”手段在互聯網上非法盜取某信息技術有限公司的上網賬號和密碼后，以販賣上網賬號從中牟利，被北京海淀公安分局抓獲歸案；成都某高校學生劉某因傳播淫穢物品牟取利益，被成都市金牛區人民法院判刑、并處罰金。許多大學生上網的目的是追尋自由，但如果不以道德進行規范，他追尋自由的結果或者被社會所唾棄，或者被法律所制裁，或者會使自己陷入“兩面人”的痛苦和矛盾中不能自拔，這些都走向了他初衷的反面。因此，互聯網時代必須進行大學生的網絡道德教育。
傳統的道德教育是要培養和造就一種“理想人格”。這種理想人格一般是比較定型、有著確定模式的。比如儒家倫理的“君子”就要具有“智、仁、勇”。而網絡道德教育不能以培養“網絡理想人格”為目的，它不具備模式化的理想人格的形成條件和表現方式。因為網絡是虛擬的世界，上網活動也具有極強的隱蔽性，它沒有直接的面對面的監督，其他領域道德規范發生作用的外在教育和輿論制約在這里對那些沒有內在自覺的人來說是失靈的。也就是說，在網絡活動中，教育對象自我選擇的比例很大，教育工作者的工作重點和目的應是定位在教育對象自主選擇的大范圍內，為他們提供幫助和指導，培養他們的道德主體性。這種主體性的培養首先就應該體現在培養青年大學生具有自主的選擇判斷能力，辨別信息的真偽、信息的價值，使他們能在信息爆炸的時代高效率、高質量地學習、生活和工作，即引導大學生學會選擇。信息來源的多樣性與廣泛性，無疑增加大學生正確鑒別是非和選擇行為的復雜性。為此，教育的著眼點應當是教他們學會選擇：一是要懂得選擇什么，使“選擇什么”的問題轉化為把握“度”的能力；二是知道如何選擇。其次應培養大學生的自律意識，做到網上“慎獨”：要培養他們的自我約束能力，面對網上的各種各樣的誘惑能夠做到不為所動；要培養他們的責任心，教育他們不只是做網絡時代一些不文明現象的“看客”，而應做一名勇敢的“斗士”。有了這種道德主體性，就會使大學生在網上沖浪的時候，做到“從心所欲不逾矩”，使整個網絡健康發展。
無論是選擇判斷能力，還是自我約束能力，抑或是責任心的培養，都是建立在道德認識基礎上的，因此，確定科學的教育內容是提高青年大學生道德主體性的基礎。
1、法律教育。
法律是最低的道德規范，對青年大學生進行網絡道德教育，首先就應從法律教育抓起。連法律都藐視的人，讓他遵守道德也就成了一句空話。我國目前還沒有一部專門規范互聯網發展的法律，但我國有著一些具有法律效力的條例和規定：如《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網絡國際網人口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯網管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯網信息服務管理辦法》等。網絡時空是現實社會的虛擬，公民在社會生活中所有需要遵守的法令法規和道德文明禮儀諸如《民法》、《刑法》、《國家保密法》等在網絡上同樣適用，任何觸犯法律法規的行為都是不道德的行為，都是要依法受到處理的行為。
網絡世界是現實社會的虛擬，上網交流、發布信息、瀏覽網頁已成為現代人生活的一部分內容，因此，在其它生活領域應該遵守的道德準則，在上網的時候也同樣適用。如果不注重這方面的教育，就會出現目前比較普遍的現象：人們都知道私拆他人信件是違法的，打探、傳播他人的隱私是不道德的，但能夠進入他人的電子信箱，卻被看作是能力強的表現。如此下去就會形成惡性循環，社會公德受到普遍的破壞也就是必然的了。這些基礎道德主要有：誠實、守信、正義，勿偷盜、勿剽竊等。
除了普遍適用的道德規范外，網絡也有其自身的特殊性和特殊要求，因此，注重并建立網絡道德規范，就會增強這些規范的可操作性，從而更好、更直接地達到提高網絡的從業者和參與者的道德水平與境界。
對此，一方面我們可以借鑒發達國家的經驗，如美國計算機倫理協會制定的“計算機倫理十戒”：
(1)你不應該用計算機去傷害他人；
(2)你不應該去影響他人的計算機工作：
(3)你不應該到他人的計算機窺探；
(4)你不應該用計算機去偷竊；
(5)你不應該用計算機去做假證：
(6)你不應該拷貝或利用你沒有購買的軟件；
(7)你不應該使用他人的計算機資源，除非你得到準許或者作出補償；
(8)你不應該剽竊他人的精神產品；
(9)你應該注意你正在寫入的程序和你正在設計的系統的社會效應；
(10)你應該始終注意，你使用計算機時是在進一步加強你對你的同胞的理解和尊敬。
另一方面，我們要根據我國的國情，把傳統道德與網絡道德的現狀結合起來進行教育。如：
(1)珍惜別人的勞動，尊重別人的智慧；
(2)不散發反動的、迷信的、淫穢的內容，不散布謠言，不搞人身攻擊；
(3)要自尊自愛，要注意網絡語言美，不談論庸俗話題，不使用粗俗語言；
(4)利用計算機技術維護國家和社會的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗爭等。
4、網絡知識教育。
目前，網絡在部分青年大學生眼里仍只是一種娛樂休閑的工具，網絡傳播知識的功能并未得到充分的利用，上網似乎就意味著聊天、交友、玩游戲等旁枝末節。即使上網瀏覽，也是以文化娛樂類信息為主，而科研學術類信息引不起他們的興趣，部分大學生知道某歌星的生日、星座、何時結婚生子、誰有了婚外戀等，但卻很少關注網上新聞。倡導大學生通過網絡獲得知識，開拓視野，正確使用網絡，形成正確的網絡觀，既是網絡教育的主要內容，也應納入網絡道德教育的內容。
(一)培養一支懂網絡的高校思想政治工作隊伍。
在新的形勢下，培養一支既懂得思想政治工作藝術又懂得網絡技術的高校政工隊伍已非常必要也非常迫切。新的形勢要求政工隊伍具有深厚的政治理論水平，具有馬克思主義的價值觀、道德觀和自覺維護這種價值觀和道德觀的責任感，又深入了解網絡的特征，能熟練的使用網絡，及時解決網絡傳播中的問題。網絡的特點決定了在網絡道德教育中，教育對象自我選擇的比例很大，如何在大學生自主選擇的范圍內使教育的引導和幫助真正地發揮作用，這就需要研究上網大學生的行為特點，了解他們的內心感受，熟悉他們的表達與交往方式。惟有如此，才能對癥下藥，起到事半功倍的目的。同時更要具有創新意識，并盡可能地以適當方式參與校園信息的制作與控制，做到以敏銳的思維和行動，迅速地抓住問題。有的放矢地開展網絡道德教育工作，使大學生網絡行為規范化、道德化。
網絡之所以能吸引活潑好動的大學生，自有其“魅力”，這種“魅力”就在于網絡所具有的特點。我們教育工作者也應充分利用它來開展工作。比如開設網站或在其它網站中開設欄目宣傳我們的主體思想道德價值觀念。形式可以活潑多樣。我們可以利用網絡的開放性來拓寬教育工作的空間，如在“德育教室”中開設德育講座，在“與圣人同行”中引導大學生閱讀中華傳統道德經典；利用網絡的迅捷性來提高教育工作的時效性，如在“德育沙龍”中開展辯論探討，在“德育調查”中就大學生最為關心的時事政治、社會問題進行調查；利用網絡的互動性來傾聽大學生的心聲。提高教育工作的實效性。如在“心理指導”中進行心理診斷與治療。在“成才與發展”中對大學生的人生選擇提供幫助與指導；利用網頁豐富多采的設計來增強教育工作的吸引力等。從而充分發揮多媒體技術圖文并茂、聲像交融的特點，把道德教育由“平面”引向“立體”，使網絡道德教育更加生動活潑，變被動防御為主動占領。建立網上德育新陣地。
(三)凈化網絡大環境，為大學生營造良好的網絡成長氛圍。
大學生接受能力強、模仿性強，但辨別能力不夠強，這就使得網絡的大環境在網絡道德教育中起著重要的作用。因此，對大學生的網絡道德教育還應從凈化網絡大環境人手，對那些不健康的網絡內容加強法律、技術上的監管。信息管理部門和學校要加強對電子信息產品和計算機網絡的監管。及時清除通過計算機網絡傳播的反動色情和不利于大學生健康成長的電子信息。同時要建立健全校園信息網，包括校報、校刊、校廣播臺、校電視臺、閱報欄、宣傳櫥窗，特別是校園計算機網絡。該網絡既應充當“把關人”的角色，盡可能把一些流入學校的消極信息過濾，又應發揮“天平”的作用，對一些難以過濾的消極信息進行平衡。該網絡的主流應是積極向上的，正面引導的信息應能阻擋、抵制其中的消極信息；應調動可以利用的校園內各種資源，或制作軟件，或主動發布信息，對各種不良信息主動應戰。否則很可能是“學校三年功，網上三分鐘”。因此，盡快凈化網絡內容，構筑網絡“防火墻”。也是網絡道德教育取得實效的當務之急。
(四)建立大學生網絡行為監督機制，打擊網絡犯罪。
網絡為人們提供的極大自由，已超出現有社會道德和法律所能適應的范圍。由此，我們必須盡快建立網絡行為的監督機制，加大網絡安全的管理力度。高校中要盡快建立網絡信息管理的常設機構，來統一協調網上信息的管理工作；高校應積極開展網上“文明”運動，確立網上道德規范，倡導文明行為；開展網上“環保”工作，經常查看校園電子公告欄，及時清除惡意言論和虛假信息的污染；開展網上“掃毒、掃黃”工作以及配合技術人員對信息危害事件開展調查，切實管住那些提供不健康內容的網站，建好具有正面引導作用的主流網站，從而為大學生提供良好的網上精神食糧；對不守網絡道德者進行批評、教育和改造，對違法犯罪者給予嚴厲的打擊，使文明上網成為大學生網民的自覺行為。
從本質上說，道德起作用的方式是自律，但并非一開始就如此。任何道德品質的形成都是一個外在的道德規范內化為主體內在自覺的過程。在這個過程中，社會輿論起著重要的作用，而人們此時所關注的社會輿論又主要來自周圍所熟悉的人。因此，學校可以通過開設校園網站、制作網頁等形式來規范學生的行為；也可以通過開展網頁制作競賽，在評選標準上不僅要看技術水平，也要看其所體現的人文精神。使大學生在正面教育中品味“為善”所帶來的成功。還可以開展網絡道德問題辯論，使大學生在爭論中明辨是非，從而不斷地提高他們的自律意識。
總之，我們要通過對大學生進行網絡道德教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強他們對網絡信息的辨別能力，使大學生理解、掌握、認同、實踐網絡道德規范，能夠以道德理性來規范自己的網絡行為，從而正確地利用、研究、開發網絡這把“雙刃劍”，建立起一道自我保護、自我約束、揚善抑惡的內在防護墻，做一個網絡文明大學生。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇五
【論文摘要】當前，網絡的發展日新月異，大學已成為信息化程度最高、發展勢頭最快的地方。為了使大學生正確使用網絡這把“雙刃劍”，對其進行網絡道德教育已成為當務之急。應以培養大學生的道德主體性為目的，以法律教育、基礎道德教育、網絡道德教育和網絡知識教育為主要內容，開展大學生的網絡道德教育，并不斷探索大學網絡道德教育的新途徑。
互聯網的發展形勢喜人也逼人，大學生踏入網絡時代已成現實。越來越多的大學生把“上網”當作生活中的重要內容。他們在吸取網絡營養的同時，也不可避免地受到不健康內容的影響。更嚴重的是，少數大學生還成了網絡不健康內容的制造者。面對這種情況，進行大學生的網絡道德教育已成為社會有識之士和大學生家長的強烈呼聲，因此關于大學生的網絡道德教育的研究也成為德育工作者的一項刻不容緩的重要任務。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇六
摘要：五年制師范類大專生的教學技能培養很重要，但是，怎樣有效獲得這些教學技能才是最重要的。本文作者就怎樣獲得這些技能進行了探討。
關鍵字：技能；獲得；訓練。
近幾年，我院對五年制師范類學生都加強了教學技能的訓練，尤其在畢業前夕，每一屆畢業生都進行了微格教學活動。從考上特崗的、通過招教的、在各私立小學見習的我院畢業生的情況來看，我們加強教學技能訓練的路子是對的。我們的畢業生到了工作崗位，很快就能進入角色，受到用人單位的歡迎。下面就結合我院五年制師范類大專生的教學技能訓練的情況，總結一下我們在對我院學生進行教學技能訓練時我們堅持的訓練原則。
第一、分項訓練和集中訓練相結合。
基本教學技能被分成了導入技能、提問技能、語言技能、講解技能、板書技能、演示技能等多個子技能。這些技能又各有不同的特點，只能用針對性的方法去習得。比如板書技能和解說技能的練習方法就不同。在粉筆板書練習中，主要靠手拿粉筆在黑板上練習，板書設計的理論講解只起到點睛的作用；而解說技能就可以在練習本上反復寫作講解的思路、方法、內容，到講臺上講解只起到點睛作用。所以，我們要求學生練習各項教學技能時，要用有針對性的方法去練習。練習板書技能時，我們就要求學生利用課余時間，用粉筆在教室里的黑板上認真練習。有些學生學習不認真的習慣表現在板書上就是設計草率，字體潦草。這些毛病老師平常是見不到的，只有集中訓練檢查時，老師才能看到。這時老師就要針對黑板上的字體和板書設計進行講評，對優點進行表揚、對不足給出建議、對毛病進行批評，做到有褒有貶，獎罰有據。針對學生書寫毛病的批評，學生沒有理由去狡辯。黑板上的字體是實實在在的東西，容不得推諉。
第二、平時一般性訓練和畢業前集中強化訓練相結合。
平時的一般性訓練只是一個能力的逐步積累過程，要想進一步提升還要有一個能力的提煉升華過程，這個提煉升華過程，就是在學生畢業前我們學院開展的微格教學活動。它是學生教學技能提高的點睛之筆，它可以使學生在實習教學中更好地練習使用導入技能、提問技能、解說技能、板書技能等這些實際教學活動中必須用到的基本技能。有責任的師范院校基本都開展了這項活動，它對教法課中的教學技能培訓任務進行了有效地強化。這樣做就能松緊結合，學考結合，效果很好。因為能力的取得通常需要日積月累，一個練書法的人不能一日練成書法家。但是平時慢慢地訓練，對于學時有限的學生來說是遠遠不夠的。
是學生就有畢業的時候，畢業后就要找工作，現在的學校招老師或教育局招老師都要求試講或面試，試講或面試都涉及到教學能力的.考核。畢業生的教學能力好壞，對他們找工作影響極大。教學能力是有基礎知識和教學技能兩部分組成的。平時的一般性訓練積累不足以滿足畢業生找工作的需求，必須對將畢業的大學生進行教學技能的集中強化。有了平時訓練的積累，又在畢業前開展了微格教學活動，這些準畢業生的教學技能就能得到大幅度的提升，能夠滿足試講或面試的需要。
第三、單個輔導和集體訓練相結合。
學生是個群體，群體中的每一個個體之間是存在差異的。這些差異的客觀存在為教師進行有差異的單個輔導提供了客觀依據。人的環境適應能力是很強的，人能從優質環境中學習很多東西，從某種意義上說人是環境的產物。創設良好環境，進行集體訓練，使學生在良好環境中更好地學習提高，這也成了老師該做的事情。例如對提問技能的訓練，老師可以在課下根據不同學生的學識、能力、性格狀況，設置不同的問題，研究出不同的提問方式。
第四、個人的努力和老師的要求相結合。
常言道：師傅領進門，修行在個人。這說明了要想學會一門技術，只靠師傅的單方面努力，或者學生自己單方面的努力都是不可取的。只有把兩者有機地結合起來，才會取得最佳效果。但是，如何做才能把兩者有效結合起來呢？教師的正確引導加上學生的刻苦努力。教師的工作是傳道、授業、解惑。就當今的教育狀況來說，引導學生也應該成為教師的一項常規工作。教師在日常工作中，要在學生的學習上、技能的掌握上、心靈的發育上做好引導工作，成為學生的引路人。在教學技能的掌握上，教師要對學生的努力方向和方法進行引導，對學生要達到的目標進行明確要求。對于老師的要求，學生要通過刻苦的努力，爭取保質保量地完成任務。當然老師也不能變成賣老族，什么事都要提要求，什么樣的作業都布置。抓住關鍵，恰到好處，是老師引導學生時應該堅持的原則。學生個人努力也要知道努力的方向和方法，每個學生的天資都不同，接受的能力和方式也有差異。就拿語言技能來說吧！老師要求學生經常使用普通話，或者標準英語，一字一板地清晰說話。學著把自己明白了的東西按照一定的邏輯，給別人解釋清楚。不能說半截話或者說話吞吐，邏輯混亂，讓聽者聽不清、聽不懂。
第五、課堂教學和課外活動相結合。
技能的獲得往往需要我們付出時間，尤其是多項技能混合在一起的教學技能更非一日能為，一時能為，需要我們花費較多的時間。總想把提高教學技能的愿望完全放在日常課堂教學上，堅持向五十分鐘要效益，那是不切合實際的想法，高校課堂教學時間有限、學生眾多。我們只好把課堂教學和課外活動有效地結合起來，發揮課堂教學的點睛作用和高校學生自學時間充足的優勢。學生們利用課外時間，自由選擇練習內容和方式，而把練習的成果，通過有組織的課堂教學來集中展示、總結和提煉，加上老師的精彩點評，肯定優點，修正不足。在大學里，通常是學生自學，教師引導，課上課下，各有所為。高校教育的特點注定了學生們要想把教學技能練好就要把課堂教學和課外活動有機結合。
總之，五年制師范類大專生的基本教學技能訓練是關系到五年制院校畢業生競爭力大小的問題，也涉及到該類院校的生存問題，解決好這個問題勢在必行。我們相信，通過學院教師和學生的艱苦探索和實踐，一定能夠找到提高學生教學技能的有效方法，提高他們的技能，提高他們的就業競爭力，鞏固我們五年制院校的生存基礎。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇七
摘要：網絡道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點。信息網絡對大學生的思想道德有消極影響，應加強對大學生的網絡道德教育，幫助大學生形成良好的道德品質。
根據中國互聯網信息中心發布的第九次中國互聯網網絡狀況統計報告，截至l2月31日，我國上網用戶已達3370萬，其中l8―30歲的網民占52．5％，大專文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶為學生，大學生是“觸網”率較高的群體。然而，網絡在給大學生的素質教育提供發展機遇的同時，也給青年學生的道德教育帶來一些消極的影響。如何教育、引導大學生樹立良好的網絡道德，是新時期高校德育工作者必須認真對待的問題。
一、信息網絡對大學生思想道德的消極影響。
以全球性、開放性、全方位的互聯網為基礎的“網絡社會”生活中的道德具有不同于現實社會中的道德的新特點。一是自主性和自律性。互聯網是人們為了滿足各自的需要自愿連接而建立起來的。在網絡空間中，人們自己對自己負責，自己管理自己，并根據自己的需要獨立地選擇網絡服務的項目和內容，獨自決定發布或接受何種信息，具有個體自主性。同時，網絡道德環境缺少外界的干預、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現實社會的道德相比，網絡道德呈現出不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價值觀、風俗習慣和生活方式的人們之間，不受時間、空間限制的經常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進的道德意識、道德規范和道德行為并存，使網絡道德呈現出表面化、多元化趨勢。這些特點對大學生思想道德有一定的消極影響。
1、大學生的道德觀念在網絡社會中易被弱化。信息反映的是一定地域內人們的知識、情感、文化和社會制度，信息內容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網絡的出現和普及，信息的傳播出現了超地域的特征，各種各樣的價值觀念、道德規范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現在人們面前。大學生作為網絡主體，因其世界觀、人生觀、價值觀尚未形成，容易受到網上信息內容中隱含的文化價值觀的影響，從而使自身經常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。
2、網絡信息垃圾的侵襲，不利于大學生高尚道德情操的培養。中國互聯網信息中心第九次調查顯示，用戶上網最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂，出于學習的只占4．3％。據有關專家調查，因特網上非學術性信息中，47％與色情有關，根據e―vanschwartzl出版的webonomics一書介紹，“性”(sex)是搜尋網站altavista中使用最頻繁的關鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網站十大關鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來就有，但可怕的是電腦網絡使色情內容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對網上不良信息，我們必須教育、引導大學生學會選擇，培養高尚的道德情操。
3、“網戀”的流行，影響了大學生的現實人際情感交流，不利于形成良好的道德關系。國內第一部以網絡為背景的愛情小說《第一次的親密接觸》曾經風靡一時，令無數網男網女渴望著在網上找到自己的“網戀”。于是，網上交友盛極一時，許多人把網上交友視作一種浪漫。由于網絡空間具有虛偽性，在網上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識的“他人”，因為不知道彼此是誰，因此更愿意向對方傾訴心事，在一個沒有視覺和聽覺的交往過程中，人的情感容易被觸動，從而產生虛擬行為。在網絡交往中，人們往往會根據交往對方的心態與需求而隨意改變自己的本來面目和觀點，以迎合對方的興趣和愛好。所以，如果把網絡愛情帶到現實交往中時，一些大學生仍然沉迷于網上交流獲得的情感，往往會碰到挫折，甚至被欺騙。同時，網絡交往容易使人獲得滿足感，甚至感受到自身價值和終極關懷，當人們在網絡世界獲取的快樂比現實世界多時，人們可能會把更多的時間和精力投入到網絡交往中，但過多的網絡交往又會喪失現實交往的技巧，甚至有意識地逃避現實交往，極有可能導致人與人之間關系的疏遠，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關系。
4、信息網絡的虛擬性，容易誘發大學生道德行為的失范。由于網絡具有的虛擬性，在“反正沒有人認識我”的心態下，人們的行為可以擺脫社會輿論、傳統習慣、內心信念的制約，而表現出對他人不負責任，為所欲為。在網絡領域一時沒有形成新的道德規范，大量網上行為處于不受現有道德規范制約，又無規范可依的狀態，由此引發的道德失范問題也越來越多一些學生將網絡當作他們“施展技能”的天地，在攻擊網絡時無所顧忌，有人甚至把攻陷網站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網絡惡作劇的精靈非法破壞他人數據，利用網絡散布謠言或進行惡意、網絡詐騙、網絡報復等；網絡還對大學生的學習態度提出嚴峻挑戰，在網上，只要肯付錢，可以找到人幫你寫文章，甚至碩士、博士論文也能在網上購買。凡此種種，皆為網絡時代下的道德行為失范。
二、加強網絡道德教育。積極推動大學生道德意識的發展。
一是教育者必須具備敏銳的信息意識。教育者信息意識的廣度和敏銳度，關系到教育者的思想政治工作水平和創造型人才培養的水準。教育者只有善于將網絡上新的知識信息與思想政治工作的知識信息有機結合起來，不斷以新的知識信息開闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。
二是教育者必須具備較強的信息能力。國外研究成果表明：網絡環境下，在個人智力因素基本相同時，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強，獲取新知識能力就越強；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個信息活動中的道德，是調節信息創造者、信息服務者、信息使用者之間相互關系的行為規范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識教給受教育者”這樣一個立場問題。
其次，用健康的、先進的、符合國情的文化引導、熏陶大學生。在互聯網時代，我們的思想政治工作應時刻不忘在網絡上宣傳我國傳統優秀文化和先進文化的主旋律。一是用民族傳統文化中的精華來引導、熏陶、教化學生，以此堅持不懈地進行愛國主義教育，自覺抵制網絡上西方腐朽的價值觀念和意識形態等負面內容的影響。二是要注意在全球化和開放性意識上做文章，積極引導青年學生逐步樹立與經濟全球化相適應的國際化意識，培養他們從全球角度觀察處理問題的全球化意識和開放性視野。三是通過思想政治教育提高學生的綜合素質。在網絡時代，思想道德素質是根本，文化素質是基礎，業務素質是本領，身體心理素質是本錢。我們應利用互聯網的優勢，開設文化素質教育網站，介紹古今中外的一些名著，開辦網上藝術講座等，提高大學生的綜合素質，達到文化熏陶的目的。
再次，思想政治教育必須盡快進入信息網絡領域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網上德育新陣地。教育者可利用網絡上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢”、“熱線服務”、“oicq”等形式，使教育者有機會接觸青年學生的內心，了解他們的真實思想，有針對性地進行思想教育。二是制作生動直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯網上展開競爭。要深入研究網上思想政治教育的特殊規律，組織專家制作一批思想性、教育性強，趣味性濃，適應性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動活潑。三是以互聯網為工具，創新思想政治教育方式。一般而言，網絡信息是共享的，具有無損使用的特點。一個人從網絡上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續利用。而且，通過計算機網絡，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發揮傳統面對面的教育方式的優點之外，需要開發新型的、多樣化的網絡教育方式。
最后，大力宣傳網絡道德，倡導道德自律：一是在引進現實社會道德運行機制，立足現實社會道德的基礎上，運用既有道德的一般原則在網絡活動的實踐中形成現實合理的網絡道德規范。因此必須加強網絡道德宣傳的力度，在大學生中明確現實社會道德規范在網絡社會中的價值和意義，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發展要求的道德規范。二是推廣行為規則，規范網絡行為。目前，國外一些計算機網絡組織已經為其用戶制定了一系列的規則，這些規則涉及網絡行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網絡協議、匿名郵件傳輸協議等。我們國家應根據原有的道德體系盡快制定網絡道德規范，尤其是各大專院校應在校園網絡管理辦法的基礎上，率先倡導文明上網。三是倡導道德自律，強化網絡道德責任意識。網絡道德和法律制度的建立，對于規范大學生的網絡行為會有積極的作用，但網絡道德操作性較差，更要求大學生自覺強化自律精神和責任意識，自覺遵守網絡道德，履行一個公民應盡的社會責任。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇八
論文摘要：網絡這把“雙刃劍”在給我們帶來方便的同時，也讓我們的網絡道德面臨著巨大的挑戰。僅僅靠以往的道德教育手段已很難解決網上道德問題。在加大約束機制同時，實施道德主體教育，重視學生人文精神的培養，加強日常教育的針對性是解決網絡道德問題的根本途徑。
網絡道德問題是高校乃至全社會所關注一個熱點和難點問題，如何加強網絡道德教育，切實提高大學生的網絡道德水平也是當前亟待解決的一大課題。大學生個性鮮明、創新意識強、對新事物敏感，網絡的高度個性化、豐富的信息內容和快捷的傳播速度對他們極具吸引力和誘惑力。網絡這把“雙刃劍”在給他們帶來方便的同時也讓大學生的網絡道德面臨著巨大的挑戰。那么，如何做好大學生的網絡道德教育工作?在網絡立法還不健全，相應的法制體系的規范作用尚不能發揮的形勢下，僅僅依靠通常的道德教育手段，顯然很難奏效。筆者認為在加大約束機制的同時，實施道德主體教育，重視學生人文精神的培養，增強學生道德自律意識和道德選擇能力，建立網絡道德教育的自育模式是解決大學生網絡道德問題的根本途徑。
當今時代，網絡正逐漸成為大學生學習、生活中不可或缺的一部分，成為他們學習知識、交流思想、休閑娛樂的重要平臺。他們通過網絡，了解世界各地正在發生的政治、經濟、文化等各方面的大事；運用網絡“多媒體”技術，通過色彩鮮艷的圖片、悅耳的音響、活潑的三維動畫等，在身臨其境中取得多感官同時感知的學習效果，在活躍、輕松、愉悅的環境氛圍中接受新的信息和知識；運用計算機網絡技術，利用強大的軟件提供的各種工具，使個人朦朧的想象變成鮮明逼真的多媒體界面，充分展示自己的創造能力；通過網上聊天、e―mail等方式討論困惑問題，進行良好的人際交流等等。網絡不但增強了大學生與外界的溝通和交流，還擴大了學生的視野，滿足了學生的求知欲，大大激發了大學生的學習積極性、主動性和創造性。可以看出，網絡有利于培養學生良好的精神素質，借助網絡學生可以更好地發展自己的個性，創造出全新的生活方式和社會互動關系，其積極的作用不容置疑。然而網絡是一把“雙刃劍”，它給大學生帶來積極影響的同時，也產生了許多網絡失范現象，網上道德問題日益增多，傳統道德觀念面臨嚴峻挑戰，具體來說主要有以下幾個方面。
1、網絡開放導致價值多元。
互聯網是一個巨大的開放的信息傳遞系統，網上信息自由流通，跨國界傳播，西方一些文化大國，就利用其經濟實力，通過因特網向世界全方位地傾銷自己的文化，傳播其政治、價值觀念和文化道德，這些網絡信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像各種手段并舉，具有很強的隱蔽性和欺騙性，這對于思想活躍、好奇心強的大學生來說，其欺騙性和蒙蔽性是很大的。網絡在信息多元、言論自由的同時，各種信息垃圾和精神垃圾如色情、暴力也堆積其中，造成信息污染和精神破壞。而學生正值世界觀和價值觀的形成時期，道德防范意識不強，對網絡的各種新觀點、新說法，容易采用不加分析的拿來主義，使學生的價值取向發生改變，造成他們思想觀念和價值判斷多元，往往與現有的主導性的思想觀念和價值取向產生矛盾和沖突。
2、網絡虛擬導致人格虛偽。
網絡的高度隱蔽性，使每個人在網上的存在都是虛擬的、數字化的、以符號形式出現的，人與人之間的交往也表現為符號與符號之間的互動。學生缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，學生在網上常常表現出與社會生活中的現實人格不同的虛擬人格，有的借助于網絡釋放自己在現實生活中的種種壓抑，達到心理暫時的平衡和滿足；有的則依賴網絡生活逃避現實，導致人格虛偽，出現生活幻象，甚至人格分裂。網絡的隱蔽性、虛擬性還易造成當代大學生道德感弱化。調查顯示，有31．4％的被調查者并不認為“網上聊天時撒謊是不道德的”，有37．4％的被調查者認為“在網上做什么都可以毫無顧忌”，這種心態和做法也將慢慢地延伸到現實生活，對傳統道德觀念產生沖擊。
3、網絡兼容導致上網成癮。
網絡不排斥任何人，網絡用戶可以在網上隨心所欲地“沖浪”。網絡的超現實性和刺激性，對求知欲強但控制力較差的大學生有著強烈的吸引力和極大的誘惑性。學生如不能控制自己的上網欲望，對網絡過度迷戀和依賴，就會上網成癮。調查結果顯示，有16％的同學每周上網時間在6小時以上，甚至出現上“通宵網”的現象，個別學生還因為沉湎于電腦游戲和看碟片而荒廢學業。交際、游戲、信息收集甚至色情是上網成癮的主要誘導因素，青年人癡迷于網絡容易養成冷漠、無情、多疑、焦慮、消沉的性格，既不關心集體也不關心他人。
4、網絡無序導致網絡侵犯。
由于網絡自身的松散結構和它方便信息交流的構建目的，其發展過程表現出無序性，造成對網絡進行有效管理的難度加大。有些學生在網上破解別人密碼，窺視別人信箱內容，獲取機密或他人的私人信息，發布不健康信息等。網上電腦高手、網上病毒、網絡詐騙等網絡犯罪行為也時有發生，嚴重影響了有益的網絡道德的形成。
二、解決網上道德問題的對策。
不難看出，在網絡虛擬空間中，學生的社會角色和道德責任感都與在現實空間中有很大不同，他們擺脫了各種現實直觀角色等制約人們的道德環境，在超地域的網絡空間內自由馳騁。這樣，現有道德規范在網絡空間中便難以發揮其有效的作用，如何在虛擬空間中引入傳統道德的優秀成果和富有成效的運行機制，如何協調既有道德與網絡道德之間的關系，使之發展為網絡社會更高水平的道德，如何趨利避害使網絡更好地為我們所用，筆者認為，需要從以下幾點尋找突破。
1、在網絡道德的教育方式上，實施道德主體教育，喚醒學生的主體意識。
在網絡世界里，無國界，無籬笆，網上信息的難以控制性和網上行為的隱蔽性，對人們的道德選擇能力提出了更高的要求，對人們的自律意識提出了新的挑戰。而自律又是建立新的網絡道德的重要保證。因此，要加強大學生的網絡道德建設必須實施道德主體教育，喚醒學生的主體意識，讓學生意識到每一個上網的人其實都在用自己的方式參與網絡道德的建設。大學生個性較強，以往單一的說教和灌輸教育方式，往往忽視學生的主體作用，在形式上易走向單一、枯燥和僵化，難以引起學生的興趣和發揮學生的主動性，使學生被動接受教育，教育效果不理想。
實施道德主體教育就是要培養大學生自主發展、自主選擇、自主評價、自我控制的能力，發掘其主體潛能，把大學生真正作為認識活動和道德實踐活動的主體，從他們的身心發展特點、精神需求和品德形成規律出發設計思想政治教育的內容和途徑，建立大學生網絡道德教育的自育模式。換言之，即是確立和尊重學生在整個教育目標和教育過程中的主體地位和主體人格，發揮其創造性和能動性，以達到培養目的。實施道德主體教育有助于樹立大學生的自主性意識。大學生具有自主性意識，就是能充分認識到：-自由總是同責任相聯系的，沒有責任，就無所謂自由。只有具有了自主意識，才能使大學生所渴望的主體意識、個性張揚等自由不流于放任、放縱和彷徨。在網絡里，大學生都是以個體的形式參與其中，面對紛繁復雜的各種文化與價值理論，面對比比皆是的各種誘惑，面對理性和情感的沖突、較量，在較少他人幫助的情況下，要想做出正確的選擇，大學生也必須具備自主、自控和自我調節能力，惟有這樣，才能應對互連網上的復雜局面，才能做一個網絡中的道德的人。實施道德主體教育還有助于發揮大學生的能動性和創造性，使其積極、自覺地去認識和行動。在網絡社會中，面對眾多的誘惑，大學生必須充分發揮自身的能動性，調動自身的情感、意志、信念去克服道德生活中的各種困難和誘惑，實現自主學習的目標，同時，對所接觸的紛繁復雜的事物進行辨別、分析，去偽存真、去粗取精，以自身特有的自覺性和自制力維持整個網絡社會的道德建設。
總之。在大學生網絡道德教育的`方式上必須以人為本，因材施教，實施道德主體教育，構建網絡道德教育的自育模式，將社會公共道德上升為學生做人的內在要求，將社會公共道德規范轉化為學生對真善美的自覺追求，使之無論在何種情況下，都能自覺抵御有害信息的干擾和侵蝕，遵守合乎時代要求的道德規范，以時代的道德標準來規范自身的言行。
2、在網絡道德教育的內容上要更加注重學生的內在精神需求，提高學生的人文素養和精神境界。
縱觀網絡社會大學生所暴露的種種道德問題，不難看出，問題的產生在很大程度上源于大學生自身人文素養偏差，精神動力不足。現在，一些學生對科技過分依賴和崇拜，喪失了自身的主體性，喪失了合理的價值取向和道德。德育是“做人”教育。大學以培養“人”為天職，關心“人的解放”、“人的完善”、“人的發展”是大學教育的本質，因此，高校進行網絡道德建設，要更加注重學生的內在精神需求，改變以往只注重教師講授、以外在約束為主的傳統教育模式，對學生進行“做人”教育，提升其人文精神，同時引導他們以全新的視角去把握和對待人生，建構較高的人生坐標和價值體系，樹立堅定的人生信念，以提高對網絡信息的判斷能力和抵御各種腐朽思想侵襲的能力，奠定學生的思想基礎，營造學生的精神家園。
欲提升學生的人文精神，須充分發掘和利用中國傳統文化中的優秀文化資源對學生進行教育和熏陶。中國傳統文化中有著豐富的人文精神資源，完全可以在今天的道德教育中發揮作用，成為滋潤現代社會和現代心靈的源頭活水，另外，人文素養的提高，帶給學生的不僅是知識的補充、思維的更新，而且是文化精神的支撐，能使學生的情操得到陶冶，人格得到升華。
從《周易》的“自強不息”、“厚德載物”主張，《禮記?大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八德目，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的吟唱，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的吶喊，中國經世傳統中處處充溢著積極人世、剛健有為和以天下為己任的人道情懷。孔子仁學中還有“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道及篤行精神，這都是我們建構大學生現代人文精神和網絡倫理的重要文化資源。《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規則，其現實意義不言自明。通過教育要讓大學生意識到：隨著社會的發展，科技的進步，人的物質生活與精神生活應當全面發展，不可偏廢。所謂“志不強者，智不立，情不溢者，根不深”。讓學生從內心深處更加重視自身道德建設和文化修養，追求真、善、美的統一。因為一個人只了解某種道德規范，并不一定能做到身體力行，只有轉化為相應的道德情感時，行為才有內在動力，才能使外在的道德規范和“律令”變成內在的需求。
用中國傳統優秀文化，加強學生的人文精神培養，幫助他們正確處理人與自身，人與他人，人與社會和人與自然的關系，樹立正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎上的行為規范，最終提高他們在網絡社會中的道德選擇能力和道德實踐能力，使之在網絡和現實社會中，不僅能“獨善其身”，而且能“兼濟天下”。這是當前提高大學生網絡道德水平的關鍵，也是需要我們進一步去思索和探討的問題。
3、在教育的途徑上，要加強網上網下聯動，做好網下大文章。
首先，要積極開發信息資源，用我們的主旋律和中外優秀文化占領網絡教育陣地，讓互連網成為傳播時代精神和優秀文化的課堂。其次，做足網下大文章，加強日常教育工作的針對性。網絡道德教育的“本”在于日常的道德教育，網絡道德教育不應僅僅作為針對網絡行為的應時之舉，而應作為學校道德教育乃至社會道德教育的一個重要組成部分。因此，要開展豐富多彩的校園文化活動，建設具有濃厚人文氛圍的校園文化，積極舉辦有利于提高大學生科學文化素質的系列講座、開展諸如文化節、讀書會、文化沙龍、詩會、影視評論、劇社等形式的校園文化活動，一方面讓學生的情感在豐富多彩的校園生活中得到升華，責任感、使命感、義務感、奉獻精神得到強化，另一方面，又可把上網的學生吸引過來，使他們既能走進網絡，又能走出網絡，真正成為網絡的主人。
4、加強制度建設，增強教育的針對性。
加強網絡道德建設，要在注重網絡道德的深人人心、切合實際的同時，加強網上監督工作，建立網絡監控管理機制的他律系統，使大學生在對自身的道德責任有發自內心的認同，同時也感到外界要求自己遵守各種道德規范的無處不在的強烈壓力以及違約責任。要有針對性的制定網絡道德約束機制，制定、落實諸如《大學生網絡道德規范》、《校園網絡文明公約》、《大學生網絡違紀處理條例》等制度，通過利益調控機制和法律制裁手段等強制性措施來促進網絡道德教育工作的實施。另外，提高網絡技術水平，對于網絡出現的問題，加大網絡技術的防范力度也是我們解決問題的重要手段。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇九
摘要：網絡是科學技術發展的產物，它以極大的實用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價值，同時也存在著值得警惕的負面影響。新時代呼喚網絡道德教育，學校德育面臨新課題，必須開展體驗式網絡道德教育活動，豐富校園文化的內涵，在體驗中規范網絡行為。
當今社會已進人以互聯網為標志的信息時代。互聯網技術的發明和應用正在迅速改變人們的生活。伴隨著網絡技術成長的青少年一代，其思想觀念思維方式，價值取向，行為模式越來越受電腦網絡的影響。
網絡是科學技術發展的產物，它以極大的實用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價值，同時也存在著值得警惕的負面影響。
伴隨著網絡技術成長的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨斷獨行的意念，我行我素的風格，反傳統的傾向等引起了社會廣泛關注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網吧，又有多少學生受網絡不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網絡游戲，為弄到上網的錢半夜偷竊砍死了三人。由于網絡的隱蔽性，網絡人際關系的虛擬性，不確定性。“在網上，沒有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網絡行為幾乎可以不再受到傳統首先規范的約束。他們在接受網絡教育的同時，也被某些網絡的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構建社會所認同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進的技術來改進和創新學校德育工作，或為我們必須面對的新課題。
二、網絡道德是與現實道德既有聯系又有區別的一種新型道德。
所謂網絡道德是指網民利用網絡進行活動和交往時所遵循的原則與規范，以及在次基礎上形成的新型倫理道德關系，是所有網民應該遵循的道德規范和行為準則。它是種自主自律的道德。網絡社會的道德不像傳統道德那樣，主要依靠輿論來規范個體行為，而是靠大家“獨善其身”，有別于傳統道德的他律道德的自律道德。說它與現實道德有聯系，是因為網絡道德終究是一種社會道德，網絡道德的形成發展不是無源之水，它依然深深扎根于現實之中。因而它的構建顯然也要依照人類共享的.道德準則來進行。說它不同與現實道德最明顯的區別在于他們賴以存在的物質基礎不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實在的物理空間。
三、開展體驗式網絡道德教育活動。豐富校園文化的內涵，在體驗中規范網絡行為。
首先，開展網絡德育，就是要將德育與網絡技術完美地相結合。德育要借助網絡技術充實和完善自身的內容和發展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網絡技能水平，能夠熟練運用各種軟件裝扮個人空間以吸引學生的視線，并在此基礎上加以引導。
其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學生交流，就像傳統德育中給學生寫信一般。同時運用新的科技手段，借助時尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學生進行直接交流。作為學校，應先調動力量，對學生上網狀況作調查分析，有針對性地開展一系列活動。了解學生上網狀況，可以做一些問卷調查，可以包括網絡知識、上網的目的、上網的態度、及上網的頻率、上網的地址等。然后，切實抓好網絡道德教育系列活動。比如在同學中開展“網絡”利弊觀的主題活動，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網上、網下的結合，相互補充。充分利用網絡傳播的優越，通過建立紅色網站借助bbs電子郵件等不失時機地開展正面宣傳。
對學生關系的熱點疑點問題進行網上討論，積極主動地利用校園網，來充實學生的生活，不斷滿足學生成長過程中產生的各種心理、知識需求。只有合理地疏導、正確指導他們上網，才能規范他們的網絡行為。
良好的網絡道德觀，必須依靠學生在自身的網絡行為體驗中培養，通過網絡競賽，動畫制作，網頁制作等，把學生的網絡行為引上正途，從而使學校成為網絡道德教育的主戰場。
四、網絡道德教育過程中，對教師的個人素質要求提高了。
首先必須具備較高的網絡技能水平，技術水平高了，說服力自然不會低。學生崇拜的老師就是比自己先知先覺的。
其次要講究有效的德育手段。思路對頭，還得有方法去實施，能智慧地解決問題，效果往往也是事半功倍。
再次要有持之以恒的耐力。要想養成學生網絡道德不是一朝一夕的事，也不是一個純網絡技術的問題，而是一個艱巨而富有挑戰性的“心育”過程。這就需要教師有非凡的毅力，堅持不懈地開導學生，才能使德育工作長久有效。
學校是網絡德育的主渠道、主陣地，與此同時網絡德育還需要社會各方的共同協作，只有通過大家的努力，才能建立和實現真正的安全網絡和健康網絡！
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十
職業道德教育作為道德教育的一部分，是一項復雜的工作，它涉及到目標、原則、內容、方法等諸多方面的問題，在德育工作中，德育原則是德育的基本問題，在職業道德教育中，職業道德教育原則是職業道德教育的基本問題。大學生職業道德教育有以下原則：
一、主體性原則。
大學生職業道德教育的目的要求大學生將職業道德要求內化為自己的職業道德品質，并外化為適當的道德行為。在大學生職業道德教育中只有充分發揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實現職業道德教育的目標。在職業道德教育中，大學生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內在的自我教育因素。增強受教育者的教育主體地位，使教育過程轉化為自我教育過程，是實現職業道德教育目標的關鍵。因此，我們在教育中在注意引導和不斷培養受教育者學習職業道德，進行自我職業道德教育的積極主動性和自主能動性，把大學生自我學習職業道德教育和自我進行職業道德教育實踐作為大學生職業道德教育的中心環節，注重啟發教育和激勵教育，充分發揮大學生的自主性和創造性，讓大學生親身投人到職業道德實踐中去，讓大學生自己去面對現實的職業道德問題，讓大學生自主地確定自己價值取向、職業理想、職業選擇，從而提高大學生的職業道德素質，增強大學生職業道德教育的實效性。
二、理論與實踐相結合的原則。
大學生職業道德教育由于機制和傳統的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業道德的實踐，從而造成大學生職業道德教育脫離實際，造成其理論與實踐脫節，嚴重削弱職業道德教育的效果，并影響到大學生正確職業道德觀念的形成。這就要求教育工作者在進行職業道德教育時，必須堅持職業道德理論與實踐相結合的原則。只有堅持理論與實踐相結合，才能激發出大學生學習的興趣和主動性，才能使大學生獲得對職業道德的完整認知。在大學生職業道德教育中，要注重把職業道德教育生活化、實踐化，也就是大學生職業道德教育應該從大學生的實際生活出發關注大學生在現實生活中的職業道德需求，創造機會使大學生通過生活和實踐的體驗來理解社會對大學生的職業道德要求，切忌把大學生職業道德教育空洞化教條化，使職業道德教育失去生機和活力。由于實踐教學具有社會性、現實性、綜合性等特征，它能使大學生在理論學習的同時能夠親自進行職業實踐，能夠運用自己所學的知識和所積累的經驗去切身體驗職業生活，從而使大學生有機會自覺加強職業道德修養使大學生把理論上學到的職業道德原則、規范等內容應用到實踐、生活中去。在職業道德教育中，堅持理論與實踐相結合的原則有利于大學生深化對職業道德理論知識的理解，能把對職業道德的認識自覺外化為職業道德行為，并在工作中養成良好的職業道德習慣真正做到愛崗敬業、誠實守信、合作奉獻和艱苦奮斗。
三、先進性與廣泛性相結合的原則。
這些都導致大學生在職業道德認知和職業道德實踐上存在差異。有的大學生，特別是共產黨員和先進分子能嚴格要求自己，堅持集體主義職業道德原則，做到全心全意為人民服務，在自己的工作崗位上能愛崗敬業、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻。但是普通大學生的職業道德水平只是符合社會主義公民的職業道德要求，他們只是能夠按照公民道德實施綱要的基本要求來要求自己，與先進性要求還存在差距。因此，我們在教育中要以廣泛性要求為基礎，提高大學生的整體職業道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進性要求。在職業道德教育中，要大力弘揚先進性，充分發揮榜樣的示范帶頭作用，倡導普通大學生向共產黨員和先進分子學習，提高他們的職業道德水平。總之，在大學生職業道德教育中，一定要堅持先進性與廣泛性的統一，以先進性帶動廣泛性，根據大學生職業道德的實際情況制定教育目標與內容，實現先進性與廣泛性教育的有機結合。
四、專業教育與職業教育相結合的原則。
高校教育者要從各種職業活動的價值與意義去論證職業道德的社會功能，幫助大學生提高對職業道德的認識和履行職業道德的自覺性，從而鞏固和加深大學生對職業道德的認識和理解，提高大學生的職業道德素養，使其養成良好的職業習慣。這就要求我們在教育中把職業道德教育內容滲透到專業教育中去，根據大學生的專業情況講述相關職業道德的基本知識和規范要求，使大學生明確社會主義職業道德的基本原則，掌握本專業職業道德的基本內容，從而提高大學生的職業道德素質。在此同時，還要對大學生進行專業教育，讓大學生了解自己所從事的行業，懂得其社會價值和社會功能，增強對所學專業的認同感。在大學里面，一部分大學生對自己所學專業不了解，尤其是對所學專業的社會價值以及自己在職業生活中的'地位、權利與義務不清楚，導致厭學情緒產生，對自己的大學生活感到失望，從而大大降低學習效率，浪費教育資源。因此，大學老師在向學生傳授基礎知識和專業知識的同時，也要向學生介紹這一專業的概況及其在國民經濟中的地位和作用、發展歷史和前景、性質和特點等，使學生對這個專業有一個較為宏觀的了解，從而增強他們對從事自己所學專業的興趣，提高他們的職業意識。所以，對大學生進行職業道德教育是一項綜合任務，它要求每位教師都要把職業道德教育滲透到本學科的教學中去，使大學生時時刻刻都感受到職業道德教育的存在和影響，從而使大學生職業道德教育取得實效。
五、校內教育與校外教育相結合的原則。
我國大學生職業道德教育由于受傳統的影響，注重校內教育而輕視校外教育，存在著教育的封閉性片面性、空泛性、過時性、能力培養功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國外職業道德教育模式，特別是校外職業道德教育模式。在長期的職業道德實踐中，國外一些國家有著悠久的職業見習和實習傳統在其職業道德教育中，實踐課程時數占很大比例，他們充分利用校外教育來提高大學生的職業道德素質側重于學員職業道德情感和意志的培養，同時也兼顧學員對職業道德的認知，教師將學員職業道德表現列入見習、實習評價體系，與就業相關聯。因此，學校應充分利用大學生教學見習和實習的機會，在校外教育中加強對大學生的職業道德教育。另外，學校還可以組織大學生進行社會走訪，讓大學生到優秀企業和單位走訪有突出成績的先進模范人物、優秀企業家充分發揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學生參加“青年志愿者”服務活動，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過這些校外教育活動，把校內教育中所學到的知識與校外教育實踐結合起來，從而使大學生受到良好教育，增強職業道德教育的效果。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十一
以美育德模式是指為解決道德教育問題，在一定的德育過程中形成和發展起來的、用以組織和完成教育任務的美感教育理論、手段、途徑、程序、機制等有機結合起來的理論模型和實踐范式。筆者在此提出的在“以美育德”模式下開展藝術類大學生職業道德教育，是指利用美育和德育在育人目標、育人內容等方面的內在統一性，把職業道德教育寓于美育之中，創設審美、體驗美、創造美的條件和氛圍，讓學生在美和善的感知、體驗、實踐中受到熏陶和教育，自覺接受和認同相應的職業道德規范，逐步內化并付諸道德行動，從而提高自身的職業道德修養。
受各種社會思潮的影響，新時期藝術類大學生在就業中出現了一些令人憂慮的現象，如理想信念淡薄，熱衷于追求薪酬和待遇，缺乏集體觀念，責任意識、誠信意識有所減弱，等等。因此，加強職業道德教育，提高藝術類大學生職業道德素養顯得尤為迫切。蘇霍姆林斯基說:“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。”人們欣賞優美的事物時，也就不能不受到其崇高的內在意蘊和精神的熏陶，這勢必會促進人們內在道德和人格的進一步完善。在“以美育德”模式下，將藝術和現實生活的美與職業道德要素相融合，學生通過愉悅的審美體驗獲得感知、感悟，進而深化對職業道德規范的認識，不斷提高職業道德自律的意識和能力，從而塑造良好的職業道德品質。
當代藝術類大學生追求個性化發展，有較強的自我意識，傳統“灌輸式”、“說教式”的職業道德教育難以真正被學生所接受，反而容易引起學生的抵觸情緒。而以美育德模式具有獨特的道德教育優勢，正如蔡元培所說:“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”在該模式下開展職業道德教育，可以充分發揮美育“以美導善、以情化人、寓教于樂”的特點，使職業道德教育生動形象、直觀感人。把職業道德教育寓于美育之中，讓學生在“美”和“善”的熏陶中陶冶情感，凈化心靈，在潛移默化中自覺接受職業道德價值判斷和選擇的原則，并形成內在的道德需要，實現“潤物細無聲”的教育效果。
(一)以美啟知，樹立理性的職業道德觀念。
以美啟知即用美的藝術啟迪學生，使其在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，獲得職業道德規范、原則的認知和理解。任何藝術教育和藝術作品都富有獨特的內涵和人文情懷，學生通過視覺、聽覺來認知和理解藝術形象，在分辨善惡美丑的同時自身的思想也得到感化。在對藝術類大學生進行職業道德教育過程中，要從德育的角度充分挖掘美育資源，利用藝術教育和藝術作品的直觀性、形象性、愉悅性等特點來陶冶和教化學生，增強職業道德教育的活力。(1)要充分利用藝術類專業課程的優勢，發揮藝術教育本身特有的德育功能。利用美術、動畫、攝影等藝術形式在專業課程中有目的、有計劃的介入職業道德規范的指導，用生動活潑的藝術形象引起學生情感的共鳴，產生對是非、善惡、對錯的認識判斷和評價，提高大學生對職業道德的認識和了解;(2)要采取各種措施激發學生的藝術興趣，在美的藝術學習中加強對專業、職業、行業的理解，增進對未來職業角色的認同。例如，開設各類藝術選修課、組建各類藝術社團、開展藝術實踐活動等，學生根據個人興趣自覺參加，由被動的“知之者”變為主動的“好之者”，在提高專業技能的同時，深化對職業道德的認識和理解。
(二)以美怡情，激發崇高的職業道德情感。
以美怡情以藝術類大學生最容易接受的審美情感體驗為切入點，借助一定具體、有形、可感的審美對象來進行職業道德教育，寓教于形，以形悅目，以情感人，使學生在認識、理解、踐行某一職業道德觀念時獲得內心積極的情感支持。
1．高校要努力營造美的教育環境。“大學是一個‘大染缸’、‘泡菜壇子’，其構成的環境對人具有潛移默化的教育和熏陶作用。”高校可以在工作室、藝術展廳、作品陳列室等藝術專業場所中植入職業道德要素，滲透人文精神，激發學生的道德感、理智感、榮譽感、恥辱感等。另外，充分發揮藝術類大學生的專業優勢進行校園環境化設計。如美術、藝術設計類學生可以充分利用學校的宣傳欄、教室走廊、宿舍等進行手繪創作，開展“圖說職業道德”系列活動，將樂業、敬業、勤業、精業精神教育融入精美的畫作中，使職業道德教育的內容得以形象化、生動化、立體化，能夠極大地增強吸引力和感染力。
2．完善教師形象，以美好的人情人性浸潤大學生的心靈。“德高為師，身正為范”，教師的言行舉止和道德示范本身就是一種無聲的教育。特別是藝術類專業教師往往具有較高的藝術造詣，有一定的社會知名度和影響力，深受學生的尊重和敬仰。加上他們與藝術生接觸多，關系密切，學生容易“親其師”，從而“信其道”。他們身上表現出來的對藝術理想的追求、崇高的敬業精神、嚴謹治學的態度對學生職業道德素質的`形成具有積極的影響。因此，專業教師在日常的教學和生活中更應該以身作則，用自身的人格魅力感染學生，在言傳身教中激勵學生積極進取，促進學生職業道德素質的提高。
(三)以美煉意，培養堅定的職業道德信念。
以美煉意，即在情動于衷、辨識道德的基礎上，通過“美”和“善”教育和感化學生，提高他們的道德自覺性，鍛煉道德意志，使其能夠在處理職業生活矛盾和問題時產生支配行為的力量。學校可以將職業道德教育的內容與形式多樣的校園文化活動結合起來，充分挖掘藝術類大學生的內在需求，廣泛吸引學生參與。學生可以從中受到教育、熏陶和鍛煉，逐步培養對活動或事業的責任心、榮譽感、使命感。參與的過程，實際上就是磨礪職業道德意志的過程。如邀請知名企業家、藝術類行業領軍人物、優秀校友舉辦職業道德專題講座，介紹有感染力的成才、成功的典型事例，讓大學生在聆聽“真、善、美”的過程中去發現和感受崇高的職業道德情操。大力開展音樂、舞蹈、書法、攝影、漫畫、海報設計等課余藝術活動，激發學生知美、愛美、創造美的熱情，樹立正確的審美觀點，陶冶健康的審美情趣。有意識地將“誠信”、“責任”、“創新”等職業道德理念滲透在豐富多彩的活動中，使學生在耳濡目染中受到教育和感化。另外，針對藝術類大學生成長特點，將職業道德教育與大學生心理健康教育相結合，通過開展心理工作坊、心理咨詢、心理講座等形式，幫助他們克服實用至上、個人至上、物質至上等不良社會思潮和職業道德觀念的影響，提高分析于判斷是非對錯的能力，引導他們在擇業、就業以及職業發展過程中堅持正確的價值取向。
(四)以美導行，調控自覺的職業道德行為。
以美導行即在一定的職業道德認識、情感、意志支配下，在社會實踐中自覺主動地以美的標準約束和調節自身行為，促進職業道德由他律向自律轉化。高校在對藝術類大學生開展職業道德教育過程中，應注重理論與實踐相結合，意識與行動相結合，讓學生通過體驗美、實踐美來領悟職業道德的真諦，逐漸養成良好的職業行為習慣。(1)要充分利用校內藝術專業實踐平臺。利用版畫、漆畫、陶藝、攝影等藝術工作室進行創意項目設計，將職業道德教育與素質教育、企業文化教育貫穿在整個專業能力培養過程中。學生在創造作品、完成項目的過程中，積極主動地解決實際工作中所面臨的問題，有利于培養學生獨立性、合作性、責任心、創新能力、分析和解決實際問題的能力，逐步形成一定的職業道德素養;(2)要充分挖掘社會資源，幫助藝術類大學生在真實環境中接受職業道德的熏陶與鍛煉。可以利用社會實踐構筑學生審美、創造美的舞臺，組織學生到農民工子弟小學、敬老院、社區等地開展文藝演出、藝術創作等形式的志愿者活動，促進其踐行責任、奉獻、服務、合作的職業道德理念;(3)可以選擇一些本地區的企業、博物館、美術館、文化創意園等作為藝術類大學生職業道德教育實踐基地，將學生的專業實習、畢業設計、教育實習等與各類職業道德實踐活動相結合，讓學生將專業美、職業美的體驗升華為精神美、道德美的理性認識，提高學生的藝術修養和職業道德修養，達到“在做事中學做人、在做人中求發展”的良性教育狀態。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十二
在我國當前社會主義市場經濟秩序尚不規范、會計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會計職業道德建設有關的管理法規和制度，修改有關涉及會計誠信行為的法律規定。進一步明確政府管理部門、會計中介服務機構、企業、單位負責人和會計從業人員的具體法律責任和行政責任，以便于實際操作和依法治信。在執法方面，要加大懲治力度，特別是會計信息的提供和披露以及企業信用和單位負責人以及會計人員的誠信要重點監督管理，出現會計信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時，也要注意依法保護企業、會計中介服務機構和會計人員的合法利益，既要提高執法的透明度，又要注意保護商業秘密和信用好的企業、會計中介服務機構、會計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會計職業道德規范內化為人們的內在信念和內在品質。
1.2汲取我國傳統文化精華。
一個社會要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統，繼承和弘揚中華民族優秀的傳統道德在會計道德建設中必須充分吸取中國傳統文化的基本特征，賦予中國傳統文化以新的時代內涵，從古至今，講道德，講誠實是我國人民的傳統美德，孔子曰：“會計當而已矣。”把會計工作的關鍵歸結于“當”字之上。當者，正也，說明要做好會計工作，會計人員就得注意信義、誠實守信。中國傳統文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風的為人原則這些傳統道德對于構建我國會計職業道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會計職業道德評價體系。
我國會計道德品質應包含以下幾個方面：1）客觀公正，會計人員應該站在客觀公正的立場上不偏不倚，不受外力影響，如實地反映客觀經濟事項，提供真實可靠的會計信息。2）廉潔自律，會計人員在任何時候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實忠信，誠實忠信是會計人員的基本道德素養，要求會計人員言行跟內心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實人、說老實話、辦老實事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會計人員要把公眾利益放在首位，當個人利益與公眾利益發生沖突時，應以公眾利益為重，在遭受外來壓力時能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。
1.4加強自身修養，提高自律能力。
2結語。
會計職業道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會產生財富”。“不做假的賬”是會計工作者的精神底線，是會計工作實踐的理性坐標。會計從業人員應嚴格遵守會計職業道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會才能不斷地向文明、進步、統一、和諧發展。
參考文獻：
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大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十三
隨著社會的發展,網絡、網絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點的網絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發展。中學生正處于青春發育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強,但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強網絡道德教育,引導不當,很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強網絡社會道德,成為當前教育界巫待破解的一道難題。
網絡是以計算機技術為基礎的“數字化生存方式”,網絡社會是建立在高速的信息電子網基礎上的“虛擬社會”,網絡、網絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產和人們生活。網絡社會與傳統的以地理區域或意識形態為特征而劃分的社會形態有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點的網絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發展。所以,一定程度上,網絡似乎更有利于社會道德的進步。
當然,任何事物都是對立統一的,信息技術在促進道德進步的同時,也造成了某些負面的、消極的影響:如道德冷摸現象的產生和人際情感的疏遠;道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網絡犯罪、傳播色情信息、網絡文化侵略、破壞國家安全等網絡道德失范現象,對傳統道德規范帶來了極大的沖擊。
面對網絡社會對道德發展的多面性,如何引導人網學生對大量的網絡信息進行篩選,揚棄網絡內容,加強網絡道德教育,是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴峨的課題。
國際互聯網是一個開放的、資源共享的時空世界。來自i60多個國家的幾百萬個站點及眾多用戶,因其文化背景、政治態度、宗教信仰和價值觀念不同,使得各種信息在網上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網絡空間,良芳不齊、沙泥俱下,對學生的身心健康和道德成長有著巨大的影響。
不可否認,網絡社會不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學生的價值視野,與傳統的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點、價值取向的異同、優劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據,從而逐步發展起獨立的思考、評價、選擇的自主性人格,為學生的健康成長提供了開放的機遇和條件;另一方面,學生在一個無中心的、多元價值并存的“虛擬化、符號化”網絡空間里,社會、家庭和學校難以監督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點,也為引導學生選擇主流、健康的道德規范提出了挑戰。因此,教育學生使其明白在網絡中應認同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應該做什么,學會自我管理、自主選擇、自我約束,是網絡道德教育的深切呼喚。
網絡雖然是技術層面上的東西,但網絡負載的內容卻包含有很強的價值性。這就需要我們通過教育,引導和幫助學生適時地走進、走出網絡,對網絡內容進行價值判斷、價值選擇,這就要求:一方面走進網絡,我們應教會學生作價值的主人,結合個人的道德現狀,在比較、分析的基礎上,自主、合理地選擇自己所應確立或改變的道德取向,以及所應遵從或拒絕的道德規范,并相應形成真正符合網絡社會要求的道德品質,最大限度的發揮其對人發展的價值。另一方面走出網絡,學生沉迷網絡,如果不引導或是引導不當,就會導致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網絡癮癥”,不利于學生身心健康成長。迄今為止,我國學校的道德教育基本上只是“教會順從”,作為“受教育者”的學生從未被視為真正意義上的具有獨立人格的主體,從未被允許對各種道德進行自主選擇,這種教育與網絡社會的要求相去甚遠,必須進行調整。因此,我們應教會學生正確判斷、正確選擇,特別是在學校的德育教育中,應該轉變觀念,拓寬德育時空,進行以下幾個改變:。
(一)從觀念上來說,應由封閉式轉向開放式教育。正視學生已經走出課堂,走進網絡,面對撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現狀,學校德育應順應形勢,因勢利導,改變封閉性、一元性的特點,積極發展與網絡社會相適應的開放性、多樣性的教育,要引導學生走進不同制度的社會和歷史的不同階段所構成的信息時空,讓學生經受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設身處地,自主選擇,從而增強學生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。
(二)從途徑上來說,應由認知式轉向踐行式教育,認識的目的在于指導實踐,德育可起于認知又不止于認知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認知和踐行的脫節之處打開缺口,重踐行而達知行統一,是學生遠離不良信息的重要保證。
(三)從態度上來說,應由接受式轉向批判式教育。傳統德育忽視培養學生的反省、批判精神,強調學生接受現成的觀念和經驗,對學生進行自上而下的教育;而網絡德育則立足于學生本身的自我保護、生存和發展的需要,強調培養學生對網絡信息、價值觀念進行反省、批判處理,這也是國際教育的大趨勢。注重學生的主體地位,注重學生的自身需要,使學生對網絡信息的處理由被動變為主動,由消極轉向積極。
(四)從標的上來說,應由拔高式轉向基礎式。傳統德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎教育之上的各種道德,如職業道德、網絡道德、性道德等因為關系到人們的生存和發展而表現出蓬勃的生機,因此,學校德育應轉向注重生活實踐的基礎教育,培養學生良好的個人品德和社會公德意識。
(五)從本質上來說,應由他律式轉向自律式教育,網絡行為主體的行為是在“虛擬實在”的情形下進行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規范所體現的倫理道德,已很難再放到傳統意義上的社會關系、社會實踐中去認識、檢驗。所以,他律的不可靠性和不現實性,證明提高社會道德根本上還是靠自律,應引導、強化學生的自尊、自愛、自律、自信、自強,方可面對網絡社會。
值得注意的是,教會學生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應將自己定位在參謀者、引導者、教育者的位置:一則符合學生在發育期的心理特點;二則也是提高教育者素質,順應素質教育的需要。
網絡社會存在先天不足—活生生的人在人機對話中退到了終端背后,作為一般的社會成員,無法知曉和監督其他社會成員,包括正在進行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對方的反應及其與自己的利益關系,人們受好奇、無知、展示創造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網絡中的“誘惑”和“陷阱”,所以網絡既可以使人學好,也可以使人學壞,這一切均取決于網絡使用者的素質,而要使學生們駕馭網絡,要防止學生受到網絡不良信息的沖擊和影響,防止網上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對學生進行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會化教育,幫助學生在思想上筑起政治、道德、法制防線。
(一)文化教育。文化素質的高低與一個人的政治覺悟、道德修養以及行為生活方式有密切的聯系,是各種素質的基礎。文化素質低導致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網絡不良信息的影響,而且文化素質低也影響政治素質、道德水平的提高、法制觀念的增強。所以,應利用各種渠道和信息加強文化教育,引導學生通過現代手段和技術,自覺學習中國、世界的優秀文化,優化學生網上思維方式,規范行為習慣。(二)政治教育。進行政治教育可以提高學生在網絡生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯網信息量大、傳播速度快、價格低廉、上網不受限制等得天獨厚的優勢,網絡就不可避免地成為一個政治舞臺或工具,如沒有正確堅定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對學生進行政治方向、政治立場、政治信仰教育,增強他們的政治敏感性和政治鑒別力。
(三)道德教育。進行道德教育,指導學生按社會需要和社會道德規范,把社會需要、歷史責任、人類理想等轉化為自身的內在需要和動機,調節自我、發展自我、完善自我,引導學生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對克服網絡不良信息的影響,防止網上發生失范現象,具有特別重要的意義。
(四)法制教育。加強法制教育,提高學生的法制觀念、守法水平,對控制、調整、矯正、規范學生的網上行為有非常重要的作用。
這四大教育是有機整體,相輔相成,缺一不可,通過切實有效的方式、方法強化“四大教育”,有助于提升學生自身素質,提高他們對網絡信息的道德判斷能力和選擇能力。
總而言之,從某種程度來說,進人網絡“虛擬世界”的學生已處在一種無人監督的時空中。這種世界,對學生自主、理性、自律的道德判斷和道德實踐提出了較高的要求,需要他們具有很強的自主選擇能力、道德判斷能力、社會責任意識。正如美國人埃瑟·戴森所說:“網絡賦予個人強大的權力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關于任何東西的信息,但是隨著應用和濫用權力本領的日益強大,個人需要為他們自己的行為所創造的世界擔負起更大的責任。”
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十四
芻議“大學生信息倫理道德教育”，是基于大學生理論層面不斷豐富、現實領域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現的影響。當下，大學生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關注，需要從學術層面理清“信息道德”的興起以及大學生信息道德教育相關問題的存在背景、理論內容和反思。
信息技術不是“中立的”，不僅僅涉及“技術探索領域”，也關聯到“現代道德倫理領域”，兩個方面都是“后工業時代”、“信息社會”、“互聯網社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術不僅僅促生著新技術理念的產生，而且也一直與“生物技術”、“納米技術”和“認知科學”等匯聚技術一起，被學者們認為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當下大學生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數據民主”的環境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬維網(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環境中，我們可以通過“信息編程”，實現“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯網還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認識。比如，在“信息道德”方面，如何認識“分享”與“產權”道德問題?網絡友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認知?計算機能對所謂的“道德失范”負責嗎?“道德評估”如何認識?針對這些問題，國內外學者已經開始不斷涉獵，比如華南理工大學的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學研究》就是試圖在此領域進行體系化研究，國外的學者在此領域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學社會科學研究學院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學達格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領域的排頭兵。
本文的研究基于兩個理論假設，那就是“大學生現在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術時代”，同時，“大學生不能再依照往常的道德規范那樣去生活”。大學生是信息環境下的“道德受體”(moralpatients)，在當下，信息道德問題嚴重，比如信息傷害(information-basedharm)、數字鴻溝，遠程監控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。
隨著網絡技術的發展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網絡成為大學生信息來源的重要的途徑之一。網絡是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學生信息道德問題能夠通過當下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權”、“人際疏離”、“網絡犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學生信息道德教育理論反思的重點所在。
信息(通信和控制)本質是“人內在生命的實質”，信息技術的每一次進步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學生道德問題以及出現的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術與信息道德結合起來。
總而言之，大學生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術將會參與進來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰。作為研究者，應該嘗試預期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學家、科學家與技術人員的無縫合作，發揮高校的智力優勢。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十五
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設立許多機構，時間不久就出問題了。現在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學為先，他把教學疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現在學校很多，但學倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發展，它偏了，偏在科技，偏在經貿，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。
醫生不錯，念書念得很好，醫學院畢業出來當醫生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農藥都很重，自己吃的是另外的，現在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現在仔細想想，哪個行業不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！
印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發現他老人家針對現在眾生錯誤的思想來對治的。《了凡4訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當的手段？大錯特錯！
《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業因，這1生得的吉兇禍福的果報。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十六
根據調查研究，目前高校學生職業道德教育在目標、內容、方法、環境支持、資源利用等方面均存在系列問題，一定程度上助長了學生擇業從業中頻繁跳槽、弄虛作假、過分功利化等現象，制約著學生職業道德教育的發展和效果。
（1）各門相關課程的職業道德教育內容交叉重復，對象性缺失目前高校《思想道德修養與法律基礎》《就業指導》《創新創業》及各專業課程教育中，都有就業形勢分析、就業技巧講解、職業道德規范教育等內容，雷同重復，其間缺乏明確側重分工與支持配合；同時學生職業道德教育內容面對不同學習階段，不同環境遭遇、不同興趣愛好、不同思想狀況的教學對象，缺乏個性化和針對性，追求整齊劃一，沒有尊重時空、個體差異，難以獲得貼近學生“最近發展區”的提升效果，不能使每一個學生普遍受益。
（2）職業道德教育內容滯后陳舊，“泛政治化”傾向明顯當前有關學生職業道德教育方面的內容，著重宣講黨和國家政策方針，突出對各職業道德規范條款的注解詮釋，充滿“應該”“必須”“禁止”“義務”等字眼，意識形態色彩濃厚，忽略了社會職業變化與職業問題層出不窮的現實，缺乏鮮活靈動和回應張力，由于話語權的壟斷宰制，讓學生誤認為職業道德教育就是純粹的政治宣傳，產生抵觸逆反而不能積極主動融入參與，無法實現教學效果的入腦入心，甚至會造成知行脫節的現象。同時，目前部分教師在課堂教學中，由于自身價值取向和思維方法的局限，夸大職業競爭中的“叢林”競爭現象，把職場和官場混為一談，大肆渲染所謂的“辦公室政治”，津津樂道于陰謀詭計、投機取巧、奉迎鉆營等不正當手段，背離了職業道德教育的“育人”宗旨，偏離正能量，誤導和損壞學生的職業成長。
2．教學方法上，過分強調心理測試、游戲娛樂，走向了表面化與形式化。
出于對宏大敘事的解構和迎合討好學生，在當前的學生職業道德教育中出現了一定的“去理論化”“去中心化”現象：片面地以心理測試、游戲娛樂來取代課堂講解，缺乏有力的理論論證和針對性說服，缺乏真正的價值引導與思維啟迪，課堂淺薄熱鬧，學生一樂了之，淺嘗輒止，無法內化為自身素質結構，不能外化為行為準則，不能有效地分析解決實際職業問題。
這表現僅限于課堂和校園狹窄空間，利用課本教材進行學生職業道德教育，無法實現職業道德教育與外部社會環境的聯動與助益，在校園文化中僅僅陳列人生警句和學習格言，沒有更多地展示職業模范與職業成功勵志事跡，甚至是職業沉淪警示，沒有營造良好的職業文化氛圍，學校和教師缺乏職業道德教育的自覺意識，沒有為學生職業道德教育構建綜合利用各種信息資源的豐富載體與活動平臺。
1.“道”“器”之爭。
形而上謂之道，形而下謂之器。當前高校學生職業教育究竟是傳授學生擇業、就業、創業的“技術”“方法”，職業準入須知，讓學生迅速就業上崗從而創收謀生，還是教給學生更長遠的職業“通識”：如職業思維、職業價值觀、職業變化應對等，如果忽略了后者，則偏離了“道”即職業本質規律的把握探索，顯得目光短淺而市儈功利，容易把職業教育等同于短期職業培訓，其中的職業道德教育則會趨于弱勢，或有意無意地被忽略，甚至被視為無用的舉動。
2.“廢、存”之爭。
由于職業環境的不能預知以及人性的復雜，學生在實際工作崗位上或重大關鍵職業事件面前，往往會背叛曾經受過的職業道德教育，做出違心甚至違法行動，這種知行脫節的現象讓人在感嘆惋惜的同時，也會對學生職業道德教育的價值功用及正當性產生質疑，極端者則認為學校對學生進行職業道德教育是無用功，遠不如在工廠、企業等實際環境中的職工現場教育作用來得快和明顯，從而得出學校學生職業道德教育應該取消的結論。這也是針對學校職業道德教育方法、教育資源與教育平臺的爭論，如果高校職業道德教育能實現校企合作、理實一體，實現學校與外部職業環境的無縫對接，互通有無，完全可以化解這種質疑，從而凝聚共識，增強信心。
3.效果評價之爭。
如何評價高校職業道德教育效果的好壞？權屬歸誰（學校、教師、企業）？如何識別學生職業道德問題并及時反饋矯正?部分高校單純依靠學生測試成績，學校和教師控制評價權屬，評判時機主要是平時或期末特定時段，助長了職業道德教育的短期化。職業道德教育效果的評價應該高度關注過程性、診斷性，積極引入企業和第三方評價，真正做到客觀公正和準確及時，發揮甄別解決問題，促進發展提升的功能。上述爭論、質疑，伴隨著并促進了高校學生職業道德教育的反思與成長，既是挑戰，更是機遇，昭示了下一步高校學生職業道德教育改革的重點與舉措。
1.高校學生職業道德教育必須的理論要求。
職業道德教育只有摒棄“注經式”講解，透過現象探索本質與規律，用理論征服學生，展現理論魅力，才能做到高屋建瓴，永具覆蓋面和應用性。
（1）職業道德教育目標理論職業應該滿足人們生理生存、安全、歸屬、交往、自我實現等多層次需要，職業道德教育的目標是培養知、情、意、信、行協調統一的“職業人”。這決定了職業道德教育教學的軌道和方向，制約著職業道德教育教學內容的選取與優化。職業道德教育不能只培養功利實用、唯薪金和物質待遇至上、營營役役的對象，必須培育融職業知識觀念、職業心理情感在內，具有奉獻責任擔當，敢于攻堅克難，具有強烈的職業熱愛，具有堅定職業信仰，決不輕言放棄的良好職業素養的職業人，實現個人與社會，個人與單位，個人與他人以及個人自我身心的和諧，這樣的職業人，不會感受到壓抑與孤立，不容易產生疲勞奔波的'異化感，從而成為幸福愉悅的人，成為積極行動，陽光向上的人。
（2）職業道德要素理論高校學生職業道德教育如果僅僅局限于技術傳授與注意事項的講解，則人為降低了職業道德教育的高度與規格，基于國家社會長遠需要，職業道德要素應該包括誠信、責任、協作與創新四個方面，做好這些，職業人才能真正實現組織發展與個人提升的完美結合，從而在為組織、企業、公司做貢獻的前提下，實現個人的人生價值。上述要素體現了職業存在發展的必需，體現了職業人安身立命的普遍素質，既是職業道德教育培養對象的永恒追求，也是職業道德教育內容的精華所在，高校學生職業道德教育必須且只能圍繞并服務于這些內容，使它們得到充分實現。
（3）職業角色理論在職業中，由于崗位、任務的分工，每個從業者都長久或臨時扮演著特定的職業角色，當前諸多的職業沖突甚至對抗，均來源于職業角色的不適應、職業角色的混亂、職業角色扮演與角色期待的差距。高校學生職業道德教育，必須基于更高的高度對學生分析各種職業角色的特性、要求，權利義務內容，通過真實模擬和角色扮演，使學生身臨其境，熱情參與，“在場”體驗感悟，職業角色理論對職業道德教育的環境載體塑造、職業道德教育的平等民主方法探索具有重大的指導作用。
（4）職業對象分層理論除了一般職業道德規范要求的宣講外，高校職業道德教育應該依據不同的學生個體、群體而因材施教，分層推進。大學新生、大學實習生、大學畢業生等不同群體對職業的認知存在差異，均有不同的“最近發展區”，職業道德教育宜選擇針對性的教學方法與教學內容而實施個性化教育。職業對象分層堅持的是具體問題具體分析，整體推進的原則，要求對新生注重職業規劃社會性、合理性引導，實習生注重職業崗位的責任養成和職業知識習得，而對畢業生則著重對擇業、創業關系，職業協作、職業誠信等教育，這也要求高校職業道德教育必須是系統配套、持續不斷的工程，不能畢其功于役，必須根據對象實際，分階段，有步驟、有規劃地實施，各種階段、不同時空的職業道德教育應該相互促進，相互作用。
（5）心理學、管理學、政治學、倫理學等學科的吸納利用當前高校學生職業道德教育應該廣泛吸納心理學、管理學、經濟學、政治學、倫理學等學科的研究成果。如心理學的職業傾向測試、職業問題診斷測試，管理學的組織行為與領導管理，政治環境變動對職業人選擇決策和職業行為的制約，職業道德教育也需要深厚的倫理學支撐，提高自身的可操作性與現實回應力。這樣，職業道德教育不是盛氣凌人、閉門造車和淺表應聲，才能實現自身的融通自足，贏得認可與信服。
學生群體和職業崗位人群似乎界限森嚴的不同，導致高校職業道德教育沒有貼近學生生活實際，無法激發學生學習的內在驅動力。因此在教學中，應該尋求學生與職業人之間的契合通約點，把學生作為“職業人”的組成部分，著重明確與闡述學生階段應該遵循踐行的職業道德如知足感恩、誠信友愛、熱心公益、立志高遠、豪邁大氣、務實創新等各種品質，通過考試誠信、交友誠信、貸款誠信、消費節儉、志愿服務等各方面，通過學生職業協會團體，把志同道合、情趣相投與職業本質規律探索、職業共同話語凝練、潛在職業人脈資源整合、專業核心技能培育結合起來，使學生既能腳踏實地又能仰望星空，為學生走向未來職業崗位架起橋梁，順利實現走向社會的過渡與跨越，從而自如從容地進入并適應以后的職業生涯。
3.勇于直面和辯證剖析各種職業問題現象。
高校職業道德教育教學中可廣泛引入介紹各種職業現象和職業問題如求職應聘、下崗跳槽、團隊合作、職業晉升、職業倦怠、食品安全、職業詐騙、勞資糾紛、職業與專業的不對口等，幫助學生摒棄浮躁心態和雇傭意識，養成善于分析利弊得失，分析目前與長遠，權衡公私、義利、進退、仁富等兩難的辯證思維素質，指導學生錘煉感恩、謙讓、奉獻、堅持的優秀職業品質，勇于化解矛盾沖突，澄清疑惑，緩解壓力，厚積薄發，最終獲取成功。
4.實施專題研究和主題活動，強化參與體驗，錘煉職業素質。
職業道德教育方面的專題研究，能整合各種信息資源與知識觀點，能以邏輯再造的方式實現對教學內容的優化，具有廣泛深刻的多視角思考，豐富的信息擷取量，盡顯教學個性風格等優勢。高校職業道德教育教學中可以精選如企業家眼中的“職業教育”、企業家精神、企業文化、企業興衰與企業家沉浮、職業倫理、事業與職業、專業與職業等專題，融趣味性、學術性、焦點性為一體，讓學生組建團隊，廣泛調研，平等交流討論，教師則詳細介紹評述各家乃至前沿觀點，幫助學生由此及彼，由表及里，舉一反三，提高職業知識儲備與職業問題應對技巧能力。持續不斷，有反饋、富創新的主題活動能確保營造職業道德教育的良好環境氛圍，促進職業道德教育效果評判的改革與完善。高校職業道德教育應該樹立學生主體、真實模擬、主動參與、真實體驗、寓教于樂的理念。因此應該精心設計部署如勞模典型宣講、專家講座、社區公益志愿服務、拓展培訓、校企座談、實地觀摩等主題活動，組織參與地方主題慶典活動，讓學生在全過程、全身心地投入和體驗感悟中，比較分析鑒別，及時吸取豐富健康的職業道德養料。從而指導學生在逼真熟悉的職業場景中，未雨綢繆，正確利用可能的職業機遇，從容應對并化解未來的職業困境。
大學生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十七
伴隨網絡的飛速發展，網絡給大學生的學習生活帶來便利的同時，也對大學生的道德觀提出新的挑戰。理解大學生網絡道德教育的內涵,從當前國際國內環境出發，從目前高校大學生網絡道德的現狀出發，提出加強網絡道德建設的必要性，提出加強大學生網絡道德建設的一些建議，從而提高大學生的網絡道德水平，使大學生能夠健康而全面的發展，使大學生樹立正確、科學的網絡道德觀。
道德是指一定社會用以調整人們之間以及個人和社會之間關系而形成的行為規范的總和。道德規范是在人類生存與發展的需要中產生的促進人的善行的規定，主要是通過激勵人的善行去實現人際關系和諧的目的。道德規范是具體的，每一種道德規范只是針對一類行為所做出的規定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規范的總和，而網絡道德是指人們在網絡使用過程中應該遵守的信息道德規范。網絡道德包括了在網絡信息的交流與利用中遵守信息法律法規、承擔相應的責任和義務、尊重知識產權、抵制信息犯罪等內容。
1.網絡使思想道德建設的客觀環境發生了變化。
互聯網全球性和開放性特點,使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態領域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學生缺乏充分的思想準備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學生的心靈，不利于大學生身心健康的全面發展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內容的網絡垃圾也乘機在網上興風作浪,它們對黨和政府進行攻擊，對我國的傳統文化進行丑化，對現實社會進行對抗，這些都會對大學生造成影響，容易使大學生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害。客觀環境的變化，使得大學生網絡道德建設的任務極為緊迫，我們應該利用社會主導價值觀，引導大學生加強網絡道德建設，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
網絡對于大學生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環境，網絡信息良莠并存，而大學生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養成的重要階段，有一些大學生自我免疫力不強，網絡上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態，導致網上行為的道德失范，造成他們責任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網絡，網絡的虛擬性和隱蔽性的特點，在沒有外在輿論和傳統習慣約束的條件下，大學生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學生對現實社會的道德責任感容易慢慢消解，造成他們在現實社會中道德取向的迷失。
3.網絡生活環境對大學生的身心健康、人際交往、個人素質人格等都產生了影響。
在虛擬的網絡世界里，網絡的交流具有匿名性，虛擬的人和現實的人，網絡中的虛擬人人格可以無限制性，現實生活中的人人格具有約束性，使大學生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現一個人具有兩種人格的情況，大學生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導致人格缺陷，甚至形成人格發展錯位，這對大學生的身心健康發展極為不利。網絡改變了傳統的人際交往模式，現實中許多大學生沉迷于虛擬的網絡社會，迷戀網絡游戲、聊天、交友甚至網戀，而在現實生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學間、朋友間面對面交流的機會減少，感情聯系淡薄，長此以往，導致大學生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責任意識淡化。
1.從大學生本身來講，大學生要自律。
(1)不斷學習，努力提高自己。大學生要提高自己的網絡道德認識水平和網絡道德判斷能力，可以通過對一些優秀網絡道德的學習，像一些先進個人、先進事跡的學習，將外在的網絡道德規范要求主動轉化為自身的網絡道德信念和追求。大學生要通過對優秀傳統文化的學習來提高個人修養，培養個人高尚的道德品質，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內心筑起一道堅固的防御線。
(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴格地分析自己，在實踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學的網絡道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達到不斷提高自己的目標。
(3)培養良好的自覺性。網絡具有虛擬性和隱蔽性的特點，這就要求網絡行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網絡行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時一樣不做壞事，培養自身良好的思想道德素質和強有力的精神支柱。
2、從高等學校方面來講，要充分發揮學校在道德建設中的主要作用。
(1)開設專門的網絡道德教育課程。高校要從提高大學生的網絡道德修養出發，把網絡道德教育課程與大學生思想道德修養課程結合起來,要有理論的傳授與討論,讓學生了解網絡意識、網絡規范和網絡行為準則等;也要對具體的網絡道德失范行為進行剖析與評價，培養學生的網絡道德情感和意志;也要有對具體網絡道德失范行為的剖析與評價。對網上的不道德行為給予曝光，宣揚優秀網絡道德典范。聯系大學生的實際，滿足大學生需求，構建有中國特色的網絡道德。
(2)加強網絡心理健康教育。大學生的認識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網絡的虛擬性和現實社會的差距，容易導致大學生產生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應加強對大學生的心理指導和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機構，開設有針對性的心理指導課，讓大學生了解“網絡心理障礙”產生的原因，指導學生預防上網成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經出現不同程度的“網絡心理障礙”的學生，要及時做好咨詢工作，幫助這些學生心理調適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學習生活，使每一個大學生都能夠健康的成長。
(3)開展豐富多彩的校園文化活動，加大校園網建設力度。校園文化以集體活動的方式使學生面對面地進行良好的人際交往，有利于學生培養自己的能力，提高自己的素質并能很好地適應整個社會，校園文化的這些教育優勢能夠抑制網絡文化的消極影響，給予學生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網絡文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動，也可以充實學生的業余生活，縮短上網的時間，以提高網絡的利用效率。校園網的信息管理和技術防范力度要進一步加大，凈化網絡環境，對網上各種不良信息進行過濾,避免虛假信息的發布,加快網絡新聞的規范化進程。
(4)加強專業師資隊伍建設。網絡形勢下的思想道德建設工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實踐經驗，具有較高的思想政治素質，又要掌握計算機網絡的基本理論并能熟練進行網絡操作，又要具有一定的科技意識和創新能力。不僅如此，思想教育工作者還應自覺努力學習網絡知識，密切關注信息網絡的新動態，研究信息網絡發展的新動向，利用網絡了解學生的思想動態。所以高校要提高網絡思想教育者的個人素質，加快培養這種復合型人才，促進大學生思想道德工作的深入、有效地開展。
(5)教育管理相結合，實現校園網絡道德規范制度化。除了公共社會道德的約束外，高校應當制定出具體明確的道德準則來規范和約束大學生的網絡行為，督促大學生養成良好的網絡行為習慣。指導大學生學習如《校園計算機網絡用戶行為規范》、《大學生文明上網自律公約》等已經形成制度化的道德規范，對不良的網絡行為不僅要進行倫理勸誡，還要和相關的制度約束結合起來，對大學生網絡行為道德進行考核，并納入大學生德育考核體系，有效地減少大學生網絡失范的行為。
3、從社會方面來講，要充分發揮社會主體的積極作用。
(1)加快網絡立法。網絡的開放性和虛擬性，大學生個性發展的特點，使得法律在規范網絡行為中尤為重要，要建立健全網絡立法，在現有法律法規的基礎上，根據社會發展，對已有的法律法規進行修改、補充和完善，對于網絡管理的一些漏洞加以修補，網絡信息的發布要規范化，健全網絡信息的審查和監管機制，制定相關的網絡知識產權保護法等，加強對網絡法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來杜絕網絡犯罪。
(2)營造良好的社會輿論環境。社會輿論對形成人們良好的道德行為具有導向作用，良好的社會輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會風氣，人人懲惡揚善、扶正驅邪，對于失范行為進行譴責、鞭撻，人人自律，大學生在這樣的社會氛圍中，潛移默化的提高自身素質修養，形成良好的網絡道德意識。
(3)凈化網絡環境。對于各種網絡信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關部門還要加強網絡信息的監管，在技術上，研制、開發新的網絡技術，引進國外先進的網絡技術，對網絡信息進行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動言論等不良信息，遠離網絡垃圾文化。對于各大門戶網站和商業網站，尤其是網絡電影、游戲網站要加大監管力度，國家要組建專門機構，加強其道德文化建設，形成正確的經營理念，從而保證整個監管體系的完善。對學校周邊地區的網絡環境進行重點清理，堅決取締“黑網吧”、“黃網吧”及“地下網吧”,為大學生提供一個良好健康的網絡環境。
總之，網絡的出現和發展對大學生的道德建設帶來了新的機遇與挑戰。大學生必須提高自身的網絡道德修養，用先進的思想文化武裝自己;綜合利用現代技術、心理指導、校園文化活動等手段，營造文明健康、積極向上的校園網絡文化氛圍;加強網絡的科學管理，凈化網絡環境，使大學生在網絡的環境下，思想道德能夠積極健康的發展。
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