深入思考能夠幫助我們理解和解決問(wèn)題，提升我們的智慧和洞察力。以下是一些關(guān)于思想與藝術(shù)的融合與創(chuàng)新的作品，它們體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)思想的表達(dá)和詮釋?zhuān)瑸槲覀兝斫馑枷氲亩鄻有院蛣?chuàng)造性提供了新的視角。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇一
摘要：與其他行業(yè)的從業(yè)人員相比，新聞從業(yè)人員有著自身的特殊性，這是因?yàn)槠涔ぷ鲀?nèi)容必須保持真實(shí)性和有效性，因此對(duì)職業(yè)道德要求比較高。文章研究分析了新聞從業(yè)人員職業(yè)道德存在的問(wèn)題，提出提升新聞從業(yè)人員職業(yè)道德的具體措施，為新聞從業(yè)人員組織開(kāi)展工作提供參考。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；新聞從業(yè)人員；人員教育。
在日常工作生活中，新聞媒體作為信息傳播的載體，只有確保新聞信息的真實(shí)性、有效性，才能對(duì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，進(jìn)而在一定程度上滿(mǎn)足人民群眾的精神文化生活需要，同時(shí)可以進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于新聞從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，只有高度重視社會(huì)責(zé)任，只有樹(shù)立良好的職業(yè)道德，才能充分發(fā)揮新聞在社會(huì)中的引導(dǎo)性作用。
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大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇二
五年制大專(zhuān)兼具了中專(zhuān)、職高和大學(xué)專(zhuān)科的特色及優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了中等職業(yè)技術(shù)教育和高等職業(yè)技術(shù)教育之間的合理有效銜接，是我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育中的重要組成部分。目前在校學(xué)習(xí)的五年制大專(zhuān)學(xué)生基本上都出生于20世紀(jì)90年代，從總體上看，他們的思想道德?tīng)顩r是健康、積極、向上的，他們這一代人是在國(guó)家改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，其生活在一個(gè)物質(zhì)條件相對(duì)富足的環(huán)境，面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)文化、觀念和絡(luò)環(huán)境下各類(lèi)新文化、新觀念的碰撞和融合，對(duì)他們的成長(zhǎng)帶來(lái)了深刻的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
1.理想信念方面比較模糊。
五年制大專(zhuān)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境相對(duì)比較輕松開(kāi)放，而當(dāng)前社會(huì)中享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂(lè)等生活方式，其不當(dāng)?shù)难孕信e止通過(guò)互聯(lián)絡(luò)大肆傳播，對(duì)身心尚未成熟的五年制大專(zhuān)學(xué)生影響很大，表現(xiàn)為：有的學(xué)生缺少對(duì)國(guó)家、民族“公而私”的精神，對(duì)個(gè)人利益更加注重；有的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國(guó)家（地區(qū)）的文化和生活方式；有的學(xué)生對(duì)我國(guó)的各類(lèi)優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對(duì)一些娛樂(lè)明星卻盲目的追捧。這些表現(xiàn)充分說(shuō)明了當(dāng)前的五年制大專(zhuān)生在理想信念方面缺乏正確的導(dǎo)向，處于一個(gè)非常模糊的狀態(tài)。
2.道德認(rèn)知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)。
當(dāng)前“90后”的五年制大專(zhuān)生對(duì)基本的社會(huì)道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，認(rèn)為應(yīng)該做到國(guó)守法、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)等方面，但在踐行方面卻令人擔(dān)憂(yōu)，具體表現(xiàn)為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負(fù)弱小、考試作弊等不當(dāng)行為。充分說(shuō)明五年制大專(zhuān)生存在知行分離、重知輕行問(wèn)題，其道德認(rèn)知和踐行嚴(yán)重脫節(jié)。
3.心理健康方面問(wèn)題突出。
五年制大專(zhuān)生大多是獨(dú)生子女，是從小集數(shù)名長(zhǎng)輩的寵于一身，基本上沒(méi)遇到過(guò)生活上的困難與挫折，沒(méi)有經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的精神，面對(duì)困難和挫折時(shí)缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中、生活中稍稍遇到一點(diǎn)兒的困難和挫折，便表現(xiàn)的手足無(wú)措、無(wú)所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對(duì)問(wèn)題解決問(wèn)題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會(huì)造成了危害。
1.學(xué)生自身因素影響。
五年制大專(zhuān)生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成時(shí)期，其道德認(rèn)知和道德習(xí)慣正處于一個(gè)逐步形成的時(shí)期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習(xí)和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說(shuō)明五年制大專(zhuān)生在中小學(xué)時(shí)期的主要精力都用在準(zhǔn)備升學(xué)考試，忽略了道德認(rèn)知和實(shí)踐方面的學(xué)習(xí)，不會(huì)在新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境里進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)，綜合素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。
2.家庭環(huán)境方面因素影響。
在現(xiàn)代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個(gè)性和道德品質(zhì)的形成，還是每個(gè)人的人生的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，它涉及到人生的各個(gè)領(lǐng)域，有終身性的特點(diǎn)。作為父母，無(wú)論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應(yīng)明確教育子女是權(quán)利更是責(zé)任的觀念。當(dāng)前中國(guó)的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長(zhǎng)把自己未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或愿強(qiáng)加到子女身上，對(duì)孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績(jī)沒(méi)有達(dá)到家長(zhǎng)所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，輕者受到言語(yǔ)上的訓(xùn)斥，重者則會(huì)遭致拳腳相加，使孩子從小就背負(fù)著沉重的壓力，抑制了其自身的個(gè)性發(fā)展，甚至導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)；部分家長(zhǎng)對(duì)于子女過(guò)分溺，這種溺表現(xiàn)為對(duì)子女的各類(lèi)要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨(dú)立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，致使子女自小就養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、任性自私等不良習(xí)慣；部分家長(zhǎng)自身道德水平不高，但沒(méi)有意識(shí)到這樣將會(huì)對(duì)子女帶來(lái)不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。
3.學(xué)校的教育引導(dǎo)方面因素的影響。
學(xué)校是開(kāi)展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論、培養(yǎng)道德素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專(zhuān)學(xué)生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當(dāng)前高職（高專(zhuān)）院校在德育工作方面存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：（1）偏重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，沒(méi)有將思想道德教育貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的意識(shí)；（2）現(xiàn)行的思想道德教育活動(dòng)缺乏實(shí)效性，對(duì)學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；（3）教師隊(duì)伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養(yǎng)不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導(dǎo)作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的思想道德素養(yǎng)也是學(xué)校當(dāng)前一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。
4.社會(huì)環(huán)境方面因素的影響。
社會(huì)環(huán)境是開(kāi)展思想道德教育的主陣地之一，其對(duì)身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專(zhuān)學(xué)生具有非常直接的影響，當(dāng)前社會(huì)中確實(shí)存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂(lè)主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國(guó)家的文化理念、價(jià)值觀不斷涌入，部分報(bào)紙、雜志、站等媒體受到利益驅(qū)使發(fā)布不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個(gè)別社會(huì)公眾人物的言行舉止不當(dāng)所帶來(lái)的負(fù)面影響等因素，都會(huì)對(duì)學(xué)生身心的健康、價(jià)值觀和道德素質(zhì)的養(yǎng)成帶來(lái)不利影響，理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大落差，可能會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生失去對(duì)思想道德教育的信心。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專(zhuān)）院校開(kāi)展德育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育應(yīng)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，學(xué)校、教師應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際情況出發(fā)，給予其相應(yīng)的德育指導(dǎo)﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺(jué)性。教育、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)辨別何為美丑、真?zhèn)魏蜕茞骸W(xué)生逐步培養(yǎng)出認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我和監(jiān)督自己的能力﹐學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的自我教育的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)。通過(guò)自我教育，五年制大專(zhuān)學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際不斷更新評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，積極參加各類(lèi)健康向上的課外實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)自身未來(lái)的多元化發(fā)展。
作為家長(zhǎng)，應(yīng)不斷更新自己的家庭教育理念，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和家庭的實(shí)際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進(jìn)一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的人才需求，轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)子女的標(biāo)準(zhǔn)，從孩子童年時(shí)期開(kāi)始，有意識(shí)培養(yǎng)他們獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現(xiàn)一個(gè)具有高水準(zhǔn)道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形象，從而通過(guò)言傳身教的方式，把正確的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)道德準(zhǔn)則傳授給子女。
3.進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性。
高職（高專(zhuān)）院校應(yīng)樹(shù)立德育為先的.教育理念，充分認(rèn)識(shí)到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，學(xué)生的道德素養(yǎng)更為重要。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著陶冶人性、鑄造健康飽滿(mǎn)的人格、塑造高水準(zhǔn)的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開(kāi)展思想道德教育工作也是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，通過(guò)加強(qiáng)專(zhuān)職輔導(dǎo)員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮各類(lèi)校園文化活動(dòng)中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個(gè)高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類(lèi)課外德育活動(dòng)與課堂教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而切實(shí)提高學(xué)校思想道德教育的實(shí)效性。
針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的各種“垃圾文化”和不良風(fēng)氣，政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)采取積極措施，“出重拳”給予嚴(yán)厲打擊，努力掃清絡(luò)中的各種不良信息，凈化絡(luò)環(huán)境；加大對(duì)吧、歌廳、酒吧、夜總會(huì)等娛樂(lè)場(chǎng)所的檢查力度，堅(jiān)決杜絕未成年人涉足其中。有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)應(yīng)大力發(fā)展積極、健康的文化產(chǎn)業(yè)，努力為廣大青少年提供有益于身心健康發(fā)展的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。各類(lèi)媒體應(yīng)擔(dān)負(fù)起營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境的責(zé)任，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族傳統(tǒng)美德等方面知識(shí)的宣傳，充分發(fā)揮自己特有的輿論監(jiān)督作用，對(duì)一些影響青少年健康成長(zhǎng)的事物進(jìn)行“曝光”，從而為創(chuàng)造出一個(gè)有利于青少年思想道德教育的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。五年制大專(zhuān)學(xué)生的思想道德建設(shè)有著自身的鮮明特點(diǎn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)教育工程。德育為先的教育理念和以人為本的育人觀是家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)必須明確的基本目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備堅(jiān)定的理想信念和優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，不但是高職教育內(nèi)容的主要組成部分，也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才的先決條件。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇三
論文摘要：灌輸?shù)谋举|(zhì)是一種教育宣傳活動(dòng)，是教育者有規(guī)律地傳播相應(yīng)的政治觀點(diǎn)、思想理念等，使受教育者形成一定的思想品德社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持灌輸論對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重大意義。二者相鋪相成才能使我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。
灌輸論是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分。加強(qiáng)和改變我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育必須堅(jiān)持馬克思主義的灌輸理論,甩掉傳統(tǒng)灌輸觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生這一特殊灌輸客體,我們必須不斷努力創(chuàng)新提高灌輸方法,。
1．堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的針對(duì)性。
堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的針對(duì)性，特別是當(dāng)代大學(xué)生的高素質(zhì)及自主意識(shí)、選擇意識(shí)、批判思維的發(fā)展，都對(duì)灌輸接受的選擇性增強(qiáng)，對(duì)灌輸內(nèi)容的科學(xué)性提出了更高的要求。把理論“灌輸”的著重點(diǎn)放在解決學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，對(duì)當(dāng)前社會(huì)所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行客觀、辯證、科學(xué)的解釋?zhuān)笇?dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入的理性分析。提高他們的認(rèn)識(shí)分析水平，真正做到灌輸貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活。提高理論灌輸?shù)恼f(shuō)服力和感染力。
2．堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的實(shí)效性。
從實(shí)踐來(lái)看，灌輸不僅是人類(lèi)社會(huì)思想政治教育的有效途徑，而且是傳承人類(lèi)社會(huì)文明的主要渠道。有人說(shuō)，灌輸只對(duì)知識(shí)水平低的人適用，大學(xué)生是不需要灌輸?shù)模驗(yàn)樗麄冇兄R(shí)、有自學(xué)能力，可以通過(guò)自我教育而具備公民道德觀念和道德規(guī)范。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的人不懂得灌輸和自我教育的聯(lián)系和區(qū)別。自我教育和灌輸是相容的，其目標(biāo)是一致的。一方面，灌輸最終要通過(guò)自我教育來(lái)消化和理解；另一方面，自我教育以灌輸為條件，否則，自我教育就會(huì)成為無(wú)源之水!況且，灌輸具有系統(tǒng)性、正面性和目的性，能克服自我教育中難以避免的隨意性、零碎性，為受教育者克服理解和認(rèn)識(shí)上的障礙提供了幫助。如果一味地強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的自學(xué)，而否定灌輸?shù)谋匾裕蜔o(wú)異于否定教育的必要性。
3．堅(jiān)持灌輸方法的多樣性。
實(shí)施灌輸也就必須堅(jiān)持啟發(fā)式教育，決不能采取強(qiáng)制硬灌的做法。當(dāng)代青年大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法律意識(shí)增強(qiáng)了。自主性也加大了，要使灌輸起作用。灌輸?shù)姆绞椒椒ū仨氹S著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新。做到“兩課”灌輸與其他課程灌輸、第一課堂灌輸與第二課堂灌輸、他人灌輸與自我灌輸、普遍灌輸和個(gè)別灌輸、理論灌輸與實(shí)踐灌輸?shù)扔袡C(jī)統(tǒng)一。擴(kuò)大灌輸?shù)母采w面；要重視從顯性灌輸向隱性與顯性相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，大力提倡環(huán)境灌輸、形象灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸、實(shí)踐灌輸、網(wǎng)絡(luò)媒體灌輸?shù)取⒐噍斎谌牍芾碇谌胛捏w活動(dòng)之中，融入校園文化之中，融入網(wǎng)絡(luò)媒體之中，融入環(huán)境之中。潛移默化地將先進(jìn)的思想意識(shí)灌輸?shù)綇V大青年大學(xué)生思想之中。
4．堅(jiān)持灌輸客體的主體能動(dòng)性。
灌輸客體的主體性與能動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)參與灌輸過(guò)程是非常重要的。只有在灌輸客體能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，外在灌輸才能成為對(duì)灌輸客體有價(jià)值的活動(dòng)。反之，如果學(xué)生的主體性得不到應(yīng)有的重視，他們只能復(fù)制教育者事先編排好的程序，那么，學(xué)生的知、情、意、行就會(huì)受到不同程度的抑制，甚至思想處于消極封閉狀態(tài)，或者產(chǎn)生逆反心理。因此，教師在灌輸過(guò)程中，必須改變灌輸理念，從傳統(tǒng)的以自我為中心，“我講你聽(tīng)，我打你通”的單向灌輸模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以人的'全面發(fā)展為坐標(biāo)的雙向互動(dòng)式的灌輸模式。把大學(xué)生真正作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，培養(yǎng)他們自主發(fā)展、自主選擇、自主評(píng)價(jià)、自我我控制的能力。使他們的主體潛能得到充分的挖掘。
5.堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的正反相結(jié)合。
要注重灌輸內(nèi)容正與反的關(guān)系。當(dāng)前全球化的浪潮與我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的復(fù)雜局面已使人們．尤其是大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中感到迷惘與困惑。在這種情況下．只是正面說(shuō)教就是顯得蒼白無(wú)力了。在灌輸教育中，適（下轉(zhuǎn)第7頁(yè)）（上接第5頁(yè)）度安排一些“反面”材料是有益的。例如，除了灌輸馬克思主義理論，還可介紹一些其它意識(shí)形態(tài)的理論，客觀評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)制度的優(yōu)劣，分析我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所走過(guò)的曲折但卻屬正常的道路，不能一味回避我國(guó)社會(huì)初級(jí)階段所面臨的困難。讓大學(xué)生在具有一定理論背景的基礎(chǔ)下用自己的頭腦去分析、去體驗(yàn)。這樣的灌輸，才有說(shuō)服力和可信度，才容易被廣大學(xué)生所接受。
面對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育正處于現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的新境遇，我們要在整體性視野下深入思考灌輸內(nèi)容的科學(xué)性，灌輸渠道的有效性，灌輸情境的和諧性，克服眼前短期的實(shí)踐功利性。要有效地發(fā)揮灌輸論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用，以灌輸作為思想政治教育的核心，堅(jiān)持在內(nèi)容、方法、對(duì)象、等方面創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的灌輸理論，賦予馬克思主義的灌輸理論強(qiáng)大的生命力。開(kāi)創(chuàng)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的大繁榮。
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大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇四
因特網(wǎng)是繼報(bào)刊、廣播、電視之后的“第四傳播媒體”，因特網(wǎng)的出現(xiàn)構(gòu)建了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。不管什么人都可以通過(guò)上網(wǎng)得到各種信息，同時(shí)也可以通過(guò)上網(wǎng)發(fā)布任何信息，人與人之間的溝通與交往不再單純依靠面對(duì)面的直接交談，而是可以依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行間接的“人機(jī)交流”，這就形成了一種新的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們的活動(dòng)又具有隱蔽性。這些導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多的倫理道德約束可以被輕易地?cái)[脫，對(duì)因特網(wǎng)引發(fā)的一系列不道德行為：如在網(wǎng)上發(fā)布虛假、有害信息、傳播病毒、篡改數(shù)據(jù)、侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)和隱私權(quán)等，傳統(tǒng)倫理學(xué)的作用顯得蒼白無(wú)力。如果網(wǎng)民不能“慎獨(dú)”、對(duì)自己的行為進(jìn)行道德自律，那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將是一種道德的無(wú)序狀態(tài)。對(duì)此。必然會(huì)應(yīng)引起社會(huì)廣泛的關(guān)注與重視。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度決定了必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。用“瞬息萬(wàn)變”、“一日千里”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一點(diǎn)也不過(guò)分。網(wǎng)絡(luò)在人們還沒(méi)有充足準(zhǔn)備的情況下，就影響甚至在某種程度上決定著人們的生活，它給人們帶來(lái)更多驚喜的同時(shí)，也帶來(lái)了憂(yōu)慮甚至恐懼。網(wǎng)上內(nèi)容不健康的信息極易誘導(dǎo)青年誤入歧途。一些道德敗壞的人利用互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性，肆意散布黃色、不健康的信息，制造趣味低級(jí)的網(wǎng)上游戲。一些別有用心的不法分子利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。例如在網(wǎng)上冤枉謾罵、進(jìn)行人身攻擊、顛覆社會(huì)制度、散布歪理邪說(shuō)等等。
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的一些負(fù)面影響，我們不能“因噎廢食”，更不能坐等事態(tài)的自然發(fā)展，在這方面的法律規(guī)范還很不完善的情況下，道德教育就顯得更加重要。只有加強(qiáng)道德教育，才能糾正那些“偏離航道”的行為，并為上網(wǎng)者指明正確的方向。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，英語(yǔ)內(nèi)容約占90％，法語(yǔ)內(nèi)容約占5％，其他語(yǔ)種的內(nèi)容只占5％，而我國(guó)的內(nèi)容只占其中的1％。相對(duì)我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)位居世界第二，由此說(shuō)明我們正面臨著外來(lái)文化的巨大沖擊。發(fā)達(dá)國(guó)家在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)連續(xù)不斷地傳播文化信息的同時(shí)，也將其意識(shí)形態(tài)、世界觀和價(jià)值觀、倫理道德觀念等四處傳播并強(qiáng)加于人，對(duì)上網(wǎng)者產(chǎn)生潛移默化的影響。企圖達(dá)到利用西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，不斷侵襲我國(guó)青年大學(xué)生思想的險(xiǎn)惡目的。這對(duì)于任何一個(gè)民族和國(guó)家都是非常危險(xiǎn)的。在這種情況下，我們必須對(duì)識(shí)別和判斷能力都還不夠強(qiáng)的大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，進(jìn)行道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)的教育，進(jìn)行民族自尊心和自豪感的教育，這樣才能不斷地增強(qiáng)民族凝聚力。
(二)大學(xué)生自身的特點(diǎn)及網(wǎng)絡(luò)行為狀況要求必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。
大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，他們對(duì)新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們把上網(wǎng)當(dāng)作一種時(shí)髦卻不知如何利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)自己有利(他們會(huì)更多地去關(guān)注歌星、影星而不關(guān)心國(guó)家大事)；他們渴望能獨(dú)立思考卻容易偏聽(tīng)偏信(他們對(duì)在網(wǎng)上看到的小道消息津津樂(lè)道并到處傳揚(yáng))；他們渴望被人尊重卻不知道如何自尊自愛(ài)、如何尊重他人(一些人以一些血腥、恐怖、低級(jí)下流的詞語(yǔ)作為自己與別人聊天的名字)；他們崇拜英雄卻不識(shí)英雄(許多人把“黑戶(hù)”當(dāng)作英雄來(lái)崇拜)；他們對(duì)社會(huì)的黑暗面深?lèi)和唇^，但自己身染其中而不自知(瀏覽傳播黃色網(wǎng)頁(yè))等。如果沒(méi)有道德約束，如此多的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上“任意馳騁”，后果也就可想而知。同時(shí)。我們不能想象在虛擬世界不講道德修養(yǎng)的大學(xué)生，會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界有良好的道德形象。另外，現(xiàn)在的大學(xué)生還主要是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的看客，幾年以后，他們將是網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和主動(dòng)參與者。他們的道德素質(zhì)如何，決定著將帶給人們一個(gè)什么樣的現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界。因此必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，把他們引導(dǎo)到健康發(fā)展的軌道上來(lái)。
網(wǎng)絡(luò)被稱(chēng)為沒(méi)有圍墻的大課堂，它可以向所有人開(kāi)放，包括大中小學(xué)生。有調(diào)查表明，我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)已突破2250萬(wàn)，位居世界第二；我國(guó)網(wǎng)民又以青少年為主，占其中的74％，其中尤以大學(xué)生占絕大多數(shù)，因此有人稱(chēng)當(dāng)代青少年為“網(wǎng)上的一代”。由于青年人固有的特點(diǎn)可能引起網(wǎng)絡(luò)行為的出軌，甚至淪為“網(wǎng)絡(luò)黑戶(hù)”，走上違法犯罪的道路。主要表現(xiàn)在：一是利用破壞網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)表現(xiàn)自己，如臺(tái)灣一大學(xué)生開(kāi)玩笑地在電腦里投入“cih”病毒，讓電腦界人士聞之色變；二是一些青年學(xué)生憑借自己掌握的高技術(shù)手段，以在網(wǎng)上搞惡作劇、騷擾他人為樂(lè)。三是少數(shù)大學(xué)生受利益的驅(qū)使，利用互聯(lián)網(wǎng)牟取非法利益。北京某大學(xué)計(jì)算機(jī)系學(xué)生盧某利用“黑戶(hù)”手段在互聯(lián)網(wǎng)上非法盜取某信息技術(shù)有限公司的上網(wǎng)賬號(hào)和密碼后，以販賣(mài)上網(wǎng)賬號(hào)從中牟利，被北京海淀公安分局抓獲歸案；成都某高校學(xué)生劉某因傳播淫穢物品牟取利益，被成都市金牛區(qū)人民法院判刑、并處罰金。許多大學(xué)生上網(wǎng)的目的是追尋自由，但如果不以道德進(jìn)行規(guī)范，他追尋自由的結(jié)果或者被社會(huì)所唾棄，或者被法律所制裁，或者會(huì)使自己陷入“兩面人”的痛苦和矛盾中不能自拔，這些都走向了他初衷的反面。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。
傳統(tǒng)的道德教育是要培養(yǎng)和造就一種“理想人格”。這種理想人格一般是比較定型、有著確定模式的。比如儒家倫理的“君子”就要具有“智、仁、勇”。而網(wǎng)絡(luò)道德教育不能以培養(yǎng)“網(wǎng)絡(luò)理想人格”為目的，它不具備模式化的理想人格的形成條件和表現(xiàn)方式。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是虛擬的世界，上網(wǎng)活動(dòng)也具有極強(qiáng)的隱蔽性，它沒(méi)有直接的面對(duì)面的監(jiān)督，其他領(lǐng)域道德規(guī)范發(fā)生作用的外在教育和輿論制約在這里對(duì)那些沒(méi)有內(nèi)在自覺(jué)的人來(lái)說(shuō)是失靈的。也就是說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，教育對(duì)象自我選擇的比例很大，教育工作者的工作重點(diǎn)和目的應(yīng)是定位在教育對(duì)象自主選擇的大范圍內(nèi)，為他們提供幫助和指導(dǎo)，培養(yǎng)他們的道德主體性。這種主體性的培養(yǎng)首先就應(yīng)該體現(xiàn)在培養(yǎng)青年大學(xué)生具有自主的選擇判斷能力，辨別信息的真?zhèn)巍⑿畔⒌膬r(jià)值，使他們能在信息爆炸的時(shí)代高效率、高質(zhì)量地學(xué)習(xí)、生活和工作，即引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。信息來(lái)源的多樣性與廣泛性，無(wú)疑增加大學(xué)生正確鑒別是非和選擇行為的復(fù)雜性。為此，教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教他們學(xué)會(huì)選擇：一是要懂得選擇什么，使“選擇什么”的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為把握“度”的能力；二是知道如何選擇。其次應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)，做到網(wǎng)上“慎獨(dú)”：要培養(yǎng)他們的自我約束能力，面對(duì)網(wǎng)上的各種各樣的誘惑能夠做到不為所動(dòng)；要培養(yǎng)他們的責(zé)任心，教育他們不只是做網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一些不文明現(xiàn)象的“看客”，而應(yīng)做一名勇敢的“斗士”。有了這種道德主體性，就會(huì)使大學(xué)生在網(wǎng)上沖浪的時(shí)候，做到“從心所欲不逾矩”，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。
無(wú)論是選擇判斷能力，還是自我約束能力，抑或是責(zé)任心的培養(yǎng)，都是建立在道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，因此，確定科學(xué)的教育內(nèi)容是提高青年大學(xué)生道德主體性的基礎(chǔ)。
1、法律教育。
法律是最低的道德規(guī)范，對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先就應(yīng)從法律教育抓起。連法律都藐視的人，讓他遵守道德也就成了一句空話(huà)。我國(guó)目前還沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的法律，但我國(guó)有著一些具有法律效力的條例和規(guī)定：如《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際網(wǎng)人口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬，公民在社會(huì)生活中所有需要遵守的法令法規(guī)和道德文明禮儀諸如《民法》、《刑法》、《國(guó)家保密法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用，任何觸犯法律法規(guī)的行為都是不道德的行為，都是要依法受到處理的行為。
網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬，上網(wǎng)交流、發(fā)布信息、瀏覽網(wǎng)頁(yè)已成為現(xiàn)代人生活的一部分內(nèi)容，因此，在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在上網(wǎng)的時(shí)候也同樣適用。如果不注重這方面的教育，就會(huì)出現(xiàn)目前比較普遍的現(xiàn)象：人們都知道私拆他人信件是違法的，打探、傳播他人的隱私是不道德的，但能夠進(jìn)入他人的電子信箱，卻被看作是能力強(qiáng)的表現(xiàn)。如此下去就會(huì)形成惡性循環(huán)，社會(huì)公德受到普遍的破壞也就是必然的了。這些基礎(chǔ)道德主要有：誠(chéng)實(shí)、守信、正義，勿偷盜、勿剽竊等。
除了普遍適用的道德規(guī)范外，網(wǎng)絡(luò)也有其自身的特殊性和特殊要求，因此，注重并建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，就會(huì)增強(qiáng)這些規(guī)范的可操作性，從而更好、更直接地達(dá)到提高網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和參與者的道德水平與境界。
對(duì)此，一方面我們可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十戒”：
(1)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去傷害他人；
(2)你不應(yīng)該去影響他人的計(jì)算機(jī)工作：
(3)你不應(yīng)該到他人的計(jì)算機(jī)窺探；
(4)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去偷竊；
(5)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去做假證：
(6)你不應(yīng)該拷貝或利用你沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)的軟件；
(7)你不應(yīng)該使用他人的計(jì)算機(jī)資源，除非你得到準(zhǔn)許或者作出補(bǔ)償；
(8)你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；
(9)你應(yīng)該注意你正在寫(xiě)入的程序和你正在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)的社會(huì)效應(yīng)；
(10)你應(yīng)該始終注意，你使用計(jì)算機(jī)時(shí)是在進(jìn)一步加強(qiáng)你對(duì)你的同胞的理解和尊敬。
另一方面，我們要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，把傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教育。如：
(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧；
(2)不散發(fā)反動(dòng)的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊；
(3)要自尊自愛(ài)，要注意網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言美，不談?wù)撚顾自?huà)題，不使用粗俗語(yǔ)言；
(4)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍取?/p>
4、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育。
目前，網(wǎng)絡(luò)在部分青年大學(xué)生眼里仍只是一種娛樂(lè)休閑的工具，網(wǎng)絡(luò)傳播知識(shí)的功能并未得到充分的利用，上網(wǎng)似乎就意味著聊天、交友、玩游戲等旁枝末節(jié)。即使上網(wǎng)瀏覽，也是以文化娛樂(lè)類(lèi)信息為主，而科研學(xué)術(shù)類(lèi)信息引不起他們的興趣，部分大學(xué)生知道某歌星的生日、星座、何時(shí)結(jié)婚生子、誰(shuí)有了婚外戀等，但卻很少關(guān)注網(wǎng)上新聞。倡導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得知識(shí)，開(kāi)拓視野，正確使用網(wǎng)絡(luò)，形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀，既是網(wǎng)絡(luò)教育的主要內(nèi)容，也應(yīng)納入網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。
(一)培養(yǎng)一支懂網(wǎng)絡(luò)的高校思想政治工作隊(duì)伍。
在新的形勢(shì)下，培養(yǎng)一支既懂得思想政治工作藝術(shù)又懂得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高校政工隊(duì)伍已非常必要也非常迫切。新的形勢(shì)要求政工隊(duì)伍具有深厚的政治理論水平，具有馬克思主義的價(jià)值觀、道德觀和自覺(jué)維護(hù)這種價(jià)值觀和道德觀的責(zé)任感，又深入了解網(wǎng)絡(luò)的特征，能熟練的使用網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)解決網(wǎng)絡(luò)傳播中的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育對(duì)象自我選擇的比例很大，如何在大學(xué)生自主選擇的范圍內(nèi)使教育的引導(dǎo)和幫助真正地發(fā)揮作用，這就需要研究上網(wǎng)大學(xué)生的行為特點(diǎn)，了解他們的內(nèi)心感受，熟悉他們的表達(dá)與交往方式。惟有如此，才能對(duì)癥下藥，起到事半功倍的目的。同時(shí)更要具有創(chuàng)新意識(shí)，并盡可能地以適當(dāng)方式參與校園信息的制作與控制，做到以敏銳的思維和行動(dòng)，迅速地抓住問(wèn)題。有的放矢地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作，使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范化、道德化。
網(wǎng)絡(luò)之所以能吸引活潑好動(dòng)的大學(xué)生，自有其“魅力”，這種“魅力”就在于網(wǎng)絡(luò)所具有的特點(diǎn)。我們教育工作者也應(yīng)充分利用它來(lái)開(kāi)展工作。比如開(kāi)設(shè)網(wǎng)站或在其它網(wǎng)站中開(kāi)設(shè)欄目宣傳我們的主體思想道德價(jià)值觀念。形式可以活潑多樣。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性來(lái)拓寬教育工作的空間，如在“德育教室”中開(kāi)設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典；利用網(wǎng)絡(luò)的迅捷性來(lái)提高教育工作的時(shí)效性，如在“德育沙龍”中開(kāi)展辯論探討，在“德育調(diào)查”中就大學(xué)生最為關(guān)心的時(shí)事政治、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查；利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性來(lái)傾聽(tīng)大學(xué)生的心聲。提高教育工作的實(shí)效性。如在“心理指導(dǎo)”中進(jìn)行心理診斷與治療。在“成才與發(fā)展”中對(duì)大學(xué)生的人生選擇提供幫助與指導(dǎo)；利用網(wǎng)頁(yè)豐富多采的設(shè)計(jì)來(lái)增強(qiáng)教育工作的吸引力等。從而充分發(fā)揮多媒體技術(shù)圖文并茂、聲像交融的特點(diǎn)，把道德教育由“平面”引向“立體”，使網(wǎng)絡(luò)道德教育更加生動(dòng)活潑，變被動(dòng)防御為主動(dòng)占領(lǐng)。建立網(wǎng)上德育新陣地。
(三)凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境，為大學(xué)生營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)氛圍。
大學(xué)生接受能力強(qiáng)、模仿性強(qiáng)，但辨別能力不夠強(qiáng)，這就使得網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)道德教育中起著重要的作用。因此，對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育還應(yīng)從凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境人手，對(duì)那些不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加強(qiáng)法律、技術(shù)上的監(jiān)管。信息管理部門(mén)和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)電子信息產(chǎn)品和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管。及時(shí)清除通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播的反動(dòng)色情和不利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的電子信息。同時(shí)要建立健全校園信息網(wǎng)，包括校報(bào)、校刊、校廣播臺(tái)、校電視臺(tái)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗，特別是校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)既應(yīng)充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，盡可能把一些流入學(xué)校的消極信息過(guò)濾，又應(yīng)發(fā)揮“天平”的作用，對(duì)一些難以過(guò)濾的消極信息進(jìn)行平衡。該網(wǎng)絡(luò)的主流應(yīng)是積極向上的，正面引導(dǎo)的信息應(yīng)能阻擋、抵制其中的消極信息；應(yīng)調(diào)動(dòng)可以利用的校園內(nèi)各種資源，或制作軟件，或主動(dòng)發(fā)布信息，對(duì)各種不良信息主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)。否則很可能是“學(xué)校三年功，網(wǎng)上三分鐘”。因此，盡快凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“防火墻”。也是網(wǎng)絡(luò)道德教育取得實(shí)效的當(dāng)務(wù)之急。
(四)建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制，打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪。
網(wǎng)絡(luò)為人們提供的極大自由，已超出現(xiàn)有社會(huì)道德和法律所能適應(yīng)的范圍。由此，我們必須盡快建立網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督機(jī)制，加大網(wǎng)絡(luò)安全的管理力度。高校中要盡快建立網(wǎng)絡(luò)信息管理的常設(shè)機(jī)構(gòu)，來(lái)統(tǒng)一協(xié)調(diào)網(wǎng)上信息的管理工作；高校應(yīng)積極開(kāi)展網(wǎng)上“文明”運(yùn)動(dòng)，確立網(wǎng)上道德規(guī)范，倡導(dǎo)文明行為；開(kāi)展網(wǎng)上“環(huán)保”工作，經(jīng)常查看校園電子公告欄，及時(shí)清除惡意言論和虛假信息的污染；開(kāi)展網(wǎng)上“掃毒、掃黃”工作以及配合技術(shù)人員對(duì)信息危害事件開(kāi)展調(diào)查，切實(shí)管住那些提供不健康內(nèi)容的網(wǎng)站，建好具有正面引導(dǎo)作用的主流網(wǎng)站，從而為大學(xué)生提供良好的網(wǎng)上精神食糧；對(duì)不守網(wǎng)絡(luò)道德者進(jìn)行批評(píng)、教育和改造，對(duì)違法犯罪者給予嚴(yán)厲的打擊，使文明上網(wǎng)成為大學(xué)生網(wǎng)民的自覺(jué)行為。
從本質(zhì)上說(shuō)，道德起作用的方式是自律，但并非一開(kāi)始就如此。任何道德品質(zhì)的形成都是一個(gè)外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主體內(nèi)在自覺(jué)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)輿論起著重要的作用，而人們此時(shí)所關(guān)注的社會(huì)輿論又主要來(lái)自周?chē)煜さ娜恕Ｒ虼耍瑢W(xué)校可以通過(guò)開(kāi)設(shè)校園網(wǎng)站、制作網(wǎng)頁(yè)等形式來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為；也可以通過(guò)開(kāi)展網(wǎng)頁(yè)制作競(jìng)賽，在評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上不僅要看技術(shù)水平，也要看其所體現(xiàn)的人文精神。使大學(xué)生在正面教育中品味“為善”所帶來(lái)的成功。還可以開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題辯論，使大學(xué)生在爭(zhēng)論中明辨是非，從而不斷地提高他們的自律意識(shí)。
總之，我們要通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，使大學(xué)生理解、掌握、認(rèn)同、實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，能夠以道德理性來(lái)規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，從而正確地利用、研究、開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，建立起一道自我保護(hù)、自我約束、揚(yáng)善抑惡的內(nèi)在防護(hù)墻，做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文明大學(xué)生。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇五
【論文摘要】當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異，大學(xué)已成為信息化程度最高、發(fā)展勢(shì)頭最快的地方。為了使大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性為目的，以法律教育、基礎(chǔ)道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育為主要內(nèi)容，開(kāi)展大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并不斷探索大學(xué)網(wǎng)絡(luò)道德教育的新途徑。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展形勢(shì)喜人也逼人，大學(xué)生踏入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已成現(xiàn)實(shí)。越來(lái)越多的大學(xué)生把“上網(wǎng)”當(dāng)作生活中的重要內(nèi)容。他們?cè)谖【W(wǎng)絡(luò)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也不可避免地受到不健康內(nèi)容的影響。更嚴(yán)重的是，少數(shù)大學(xué)生還成了網(wǎng)絡(luò)不健康內(nèi)容的制造者。面對(duì)這種情況，進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為社會(huì)有識(shí)之士和大學(xué)生家長(zhǎng)的強(qiáng)烈呼聲，因此關(guān)于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究也成為德育工作者的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇六
摘要：五年制師范類(lèi)大專(zhuān)生的教學(xué)技能培養(yǎng)很重要，但是，怎樣有效獲得這些教學(xué)技能才是最重要的。本文作者就怎樣獲得這些技能進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵字：技能；獲得；訓(xùn)練。
近幾年，我院對(duì)五年制師范類(lèi)學(xué)生都加強(qiáng)了教學(xué)技能的訓(xùn)練，尤其在畢業(yè)前夕，每一屆畢業(yè)生都進(jìn)行了微格教學(xué)活動(dòng)。從考上特崗的、通過(guò)招教的、在各私立小學(xué)見(jiàn)習(xí)的我院畢業(yè)生的情況來(lái)看，我們加強(qiáng)教學(xué)技能訓(xùn)練的路子是對(duì)的。我們的畢業(yè)生到了工作崗位，很快就能進(jìn)入角色，受到用人單位的歡迎。下面就結(jié)合我院五年制師范類(lèi)大專(zhuān)生的教學(xué)技能訓(xùn)練的情況，總結(jié)一下我們?cè)趯?duì)我院學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能訓(xùn)練時(shí)我們堅(jiān)持的訓(xùn)練原則。
第一、分項(xiàng)訓(xùn)練和集中訓(xùn)練相結(jié)合。
基本教學(xué)技能被分成了導(dǎo)入技能、提問(wèn)技能、語(yǔ)言技能、講解技能、板書(shū)技能、演示技能等多個(gè)子技能。這些技能又各有不同的特點(diǎn)，只能用針對(duì)性的方法去習(xí)得。比如板書(shū)技能和解說(shuō)技能的練習(xí)方法就不同。在粉筆板書(shū)練習(xí)中，主要靠手拿粉筆在黑板上練習(xí)，板書(shū)設(shè)計(jì)的理論講解只起到點(diǎn)睛的作用；而解說(shuō)技能就可以在練習(xí)本上反復(fù)寫(xiě)作講解的思路、方法、內(nèi)容，到講臺(tái)上講解只起到點(diǎn)睛作用。所以，我們要求學(xué)生練習(xí)各項(xiàng)教學(xué)技能時(shí)，要用有針對(duì)性的方法去練習(xí)。練習(xí)板書(shū)技能時(shí)，我們就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，用粉筆在教室里的黑板上認(rèn)真練習(xí)。有些學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真的習(xí)慣表現(xiàn)在板書(shū)上就是設(shè)計(jì)草率，字體潦草。這些毛病老師平常是見(jiàn)不到的，只有集中訓(xùn)練檢查時(shí)，老師才能看到。這時(shí)老師就要針對(duì)黑板上的字體和板書(shū)設(shè)計(jì)進(jìn)行講評(píng)，對(duì)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)、對(duì)不足給出建議、對(duì)毛病進(jìn)行批評(píng)，做到有褒有貶，獎(jiǎng)罰有據(jù)。針對(duì)學(xué)生書(shū)寫(xiě)毛病的批評(píng)，學(xué)生沒(méi)有理由去狡辯。黑板上的字體是實(shí)實(shí)在在的東西，容不得推諉。
第二、平時(shí)一般性訓(xùn)練和畢業(yè)前集中強(qiáng)化訓(xùn)練相結(jié)合。
平時(shí)的一般性訓(xùn)練只是一個(gè)能力的逐步積累過(guò)程，要想進(jìn)一步提升還要有一個(gè)能力的提煉升華過(guò)程，這個(gè)提煉升華過(guò)程，就是在學(xué)生畢業(yè)前我們學(xué)院開(kāi)展的微格教學(xué)活動(dòng)。它是學(xué)生教學(xué)技能提高的點(diǎn)睛之筆，它可以使學(xué)生在實(shí)習(xí)教學(xué)中更好地練習(xí)使用導(dǎo)入技能、提問(wèn)技能、解說(shuō)技能、板書(shū)技能等這些實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中必須用到的基本技能。有責(zé)任的師范院校基本都開(kāi)展了這項(xiàng)活動(dòng)，它對(duì)教法課中的教學(xué)技能培訓(xùn)任務(wù)進(jìn)行了有效地強(qiáng)化。這樣做就能松緊結(jié)合，學(xué)考結(jié)合，效果很好。因?yàn)槟芰Φ娜〉猛ǔＰ枰辗e月累，一個(gè)練書(shū)法的人不能一日練成書(shū)法家。但是平時(shí)慢慢地訓(xùn)練，對(duì)于學(xué)時(shí)有限的學(xué)生來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
是學(xué)生就有畢業(yè)的時(shí)候，畢業(yè)后就要找工作，現(xiàn)在的學(xué)校招老師或教育局招老師都要求試講或面試，試講或面試都涉及到教學(xué)能力的.考核。畢業(yè)生的教學(xué)能力好壞，對(duì)他們找工作影響極大。教學(xué)能力是有基礎(chǔ)知識(shí)和教學(xué)技能兩部分組成的。平時(shí)的一般性訓(xùn)練積累不足以滿(mǎn)足畢業(yè)生找工作的需求，必須對(duì)將畢業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能的集中強(qiáng)化。有了平時(shí)訓(xùn)練的積累，又在畢業(yè)前開(kāi)展了微格教學(xué)活動(dòng)，這些準(zhǔn)畢業(yè)生的教學(xué)技能就能得到大幅度的提升，能夠滿(mǎn)足試講或面試的需要。
第三、單個(gè)輔導(dǎo)和集體訓(xùn)練相結(jié)合。
學(xué)生是個(gè)群體，群體中的每一個(gè)個(gè)體之間是存在差異的。這些差異的客觀存在為教師進(jìn)行有差異的單個(gè)輔導(dǎo)提供了客觀依據(jù)。人的環(huán)境適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，人能從優(yōu)質(zhì)環(huán)境中學(xué)習(xí)很多東西，從某種意義上說(shuō)人是環(huán)境的產(chǎn)物。創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，進(jìn)行集體訓(xùn)練，使學(xué)生在良好環(huán)境中更好地學(xué)習(xí)提高，這也成了老師該做的事情。例如對(duì)提問(wèn)技能的訓(xùn)練，老師可以在課下根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)識(shí)、能力、性格狀況，設(shè)置不同的問(wèn)題，研究出不同的提問(wèn)方式。
第四、個(gè)人的努力和老師的要求相結(jié)合。
常言道：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。這說(shuō)明了要想學(xué)會(huì)一門(mén)技術(shù)，只靠師傅的單方面努力，或者學(xué)生自己?jiǎn)畏矫娴呐Χ际遣豢扇〉摹Ｖ挥邪褍烧哂袡C(jī)地結(jié)合起來(lái)，才會(huì)取得最佳效果。但是，如何做才能把兩者有效結(jié)合起來(lái)呢？教師的正確引導(dǎo)加上學(xué)生的刻苦努力。教師的工作是傳道、授業(yè)、解惑。就當(dāng)今的教育狀況來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生也應(yīng)該成為教師的一項(xiàng)常規(guī)工作。教師在日常工作中，要在學(xué)生的學(xué)習(xí)上、技能的掌握上、心靈的發(fā)育上做好引導(dǎo)工作，成為學(xué)生的引路人。在教學(xué)技能的掌握上，教師要對(duì)學(xué)生的努力方向和方法進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行明確要求。對(duì)于老師的要求，學(xué)生要通過(guò)刻苦的努力，爭(zhēng)取保質(zhì)保量地完成任務(wù)。當(dāng)然老師也不能變成賣(mài)老族，什么事都要提要求，什么樣的作業(yè)都布置。抓住關(guān)鍵，恰到好處，是老師引導(dǎo)學(xué)生時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的原則。學(xué)生個(gè)人努力也要知道努力的方向和方法，每個(gè)學(xué)生的天資都不同，接受的能力和方式也有差異。就拿語(yǔ)言技能來(lái)說(shuō)吧！老師要求學(xué)生經(jīng)常使用普通話(huà)，或者標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，一字一板地清晰說(shuō)話(huà)。學(xué)著把自己明白了的東西按照一定的邏輯，給別人解釋清楚。不能說(shuō)半截話(huà)或者說(shuō)話(huà)吞吐，邏輯混亂，讓聽(tīng)者聽(tīng)不清、聽(tīng)不懂。
第五、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合。
技能的獲得往往需要我們付出時(shí)間，尤其是多項(xiàng)技能混合在一起的教學(xué)技能更非一日能為，一時(shí)能為，需要我們花費(fèi)較多的時(shí)間。總想把提高教學(xué)技能的愿望完全放在日常課堂教學(xué)上，堅(jiān)持向五十分鐘要效益，那是不切合實(shí)際的想法，高校課堂教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生眾多。我們只好把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有效地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮課堂教學(xué)的點(diǎn)睛作用和高校學(xué)生自學(xué)時(shí)間充足的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生們利用課外時(shí)間，自由選擇練習(xí)內(nèi)容和方式，而把練習(xí)的成果，通過(guò)有組織的課堂教學(xué)來(lái)集中展示、總結(jié)和提煉，加上老師的精彩點(diǎn)評(píng)，肯定優(yōu)點(diǎn)，修正不足。在大學(xué)里，通常是學(xué)生自學(xué)，教師引導(dǎo)，課上課下，各有所為。高校教育的特點(diǎn)注定了學(xué)生們要想把教學(xué)技能練好就要把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。
總之，五年制師范類(lèi)大專(zhuān)生的基本教學(xué)技能訓(xùn)練是關(guān)系到五年制院校畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)力大小的問(wèn)題，也涉及到該類(lèi)院校的生存問(wèn)題，解決好這個(gè)問(wèn)題勢(shì)在必行。我們相信，通過(guò)學(xué)院教師和學(xué)生的艱苦探索和實(shí)踐，一定能夠找到提高學(xué)生教學(xué)技能的有效方法，提高他們的技能，提高他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，鞏固我們五年制院校的生存基礎(chǔ)。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇七
摘要：網(wǎng)絡(luò)道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點(diǎn)。信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的思想道德有消極影響，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第九次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)狀況統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至l2月31日，我國(guó)上網(wǎng)用戶(hù)已達(dá)3370萬(wàn)，其中l(wèi)8―30歲的網(wǎng)民占52．5％，大專(zhuān)文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶(hù)為學(xué)生，大學(xué)生是“觸網(wǎng)”率較高的群體。然而，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的素質(zhì)教育提供發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給青年學(xué)生的道德教育帶來(lái)一些消極的影響。如何教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，是新時(shí)期高校德育工作者必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。
一、信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想道德的消極影響。
以全球性、開(kāi)放性、全方位的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德的新特點(diǎn)。一是自主性和自律性。互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足各自的需要自愿連接而建立起來(lái)的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容，獨(dú)自決定發(fā)布或接受何種信息，具有個(gè)體自主性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境缺少外界的干預(yù)、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們之間，不受時(shí)間、空間限制的經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進(jìn)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為并存，使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出表面化、多元化趨勢(shì)。這些特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生思想道德有一定的消極影響。
1、大學(xué)生的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中易被弱化。信息反映的是一定地域內(nèi)人們的知識(shí)、情感、文化和社會(huì)制度，信息內(nèi)容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播出現(xiàn)了超地域的特征，各種各樣的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體，因其世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，容易受到網(wǎng)上信息內(nèi)容中隱含的文化價(jià)值觀的影響，從而使自身經(jīng)常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。
2、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的侵襲，不利于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心第九次調(diào)查顯示，用戶(hù)上網(wǎng)最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂(lè)，出于學(xué)習(xí)的只占4．3％。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47％與色情有關(guān)，根據(jù)e―vanschwartzl出版的webonomics一書(shū)介紹，“性”(sex)是搜尋網(wǎng)站altavista中使用最頻繁的關(guān)鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網(wǎng)站十大關(guān)鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來(lái)就有，但可怕的是電腦網(wǎng)絡(luò)使色情內(nèi)容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對(duì)網(wǎng)上不良信息，我們必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操。
3、“網(wǎng)戀”的流行，影響了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人際情感交流，不利于形成良好的道德關(guān)系。國(guó)內(nèi)第一部以網(wǎng)絡(luò)為背景的愛(ài)情小說(shuō)《第一次的親密接觸》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，令無(wú)數(shù)網(wǎng)男網(wǎng)女渴望著在網(wǎng)上找到自己的“網(wǎng)戀”。于是，網(wǎng)上交友盛極一時(shí)，許多人把網(wǎng)上交友視作一種浪漫。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛偽性，在網(wǎng)上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識(shí)的“他人”，因?yàn)椴恢辣舜耸钦l(shuí)，因此更愿意向?qū)Ψ絻A訴心事，在一個(gè)沒(méi)有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的交往過(guò)程中，人的情感容易被觸動(dòng)，從而產(chǎn)生虛擬行為。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們往往會(huì)根據(jù)交往對(duì)方的心態(tài)與需求而隨意改變自己的本來(lái)面目和觀點(diǎn)，以迎合對(duì)方的興趣和愛(ài)好。所以，如果把網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情帶到現(xiàn)實(shí)交往中時(shí)，一些大學(xué)生仍然沉迷于網(wǎng)上交流獲得的情感，往往會(huì)碰到挫折，甚至被欺騙。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人獲得滿(mǎn)足感，甚至感受到自身價(jià)值和終極關(guān)懷，當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂(lè)比現(xiàn)實(shí)世界多時(shí)，人們可能會(huì)把更多的時(shí)間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)交往中，但過(guò)多的網(wǎng)絡(luò)交往又會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)交往的技巧，甚至有意識(shí)地逃避現(xiàn)實(shí)交往，極有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。
4、信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，容易誘發(fā)大學(xué)生道德行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬性，在“反正沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我”的心態(tài)下，人們的行為可以擺脫社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，而表現(xiàn)出對(duì)他人不負(fù)責(zé)任，為所欲為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域一時(shí)沒(méi)有形成新的道德規(guī)范，大量網(wǎng)上行為處于不受現(xiàn)有道德規(guī)范制約，又無(wú)規(guī)范可依的狀態(tài)，由此引發(fā)的道德失范問(wèn)題也越來(lái)越多一些學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作他們“施展技能”的天地，在攻擊網(wǎng)絡(luò)時(shí)無(wú)所顧忌，有人甚至把攻陷網(wǎng)站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網(wǎng)絡(luò)惡作劇的精靈非法破壞他人數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進(jìn)行惡意、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)報(bào)復(fù)等；網(wǎng)絡(luò)還對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在網(wǎng)上，只要肯付錢(qián)，可以找到人幫你寫(xiě)文章，甚至碩士、博士論文也能在網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)。凡此種種，皆為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的道德行為失范。
二、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。積極推動(dòng)大學(xué)生道德意識(shí)的發(fā)展。
一是教育者必須具備敏銳的信息意識(shí)。教育者信息意識(shí)的廣度和敏銳度，關(guān)系到教育者的思想政治工作水平和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的水準(zhǔn)。教育者只有善于將網(wǎng)絡(luò)上新的知識(shí)信息與思想政治工作的知識(shí)信息有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷以新的知識(shí)信息開(kāi)闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。
二是教育者必須具備較強(qiáng)的信息能力。國(guó)外研究成果表明：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在個(gè)人智力因素基本相同時(shí)，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強(qiáng)，獲取新知識(shí)能力就越強(qiáng)；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，是調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務(wù)者、信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識(shí)教給受教育者”這樣一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題。
其次，用健康的、先進(jìn)的、符合國(guó)情的文化引導(dǎo)、熏陶大學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們的思想政治工作應(yīng)時(shí)刻不忘在網(wǎng)絡(luò)上宣傳我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化的主旋律。一是用民族傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)引導(dǎo)、熏陶、教化學(xué)生，以此堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)上西方腐朽的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等負(fù)面內(nèi)容的影響。二是要注意在全球化和開(kāi)放性意識(shí)上做文章，積極引導(dǎo)青年學(xué)生逐步樹(shù)立與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的國(guó)際化意識(shí)，培養(yǎng)他們從全球角度觀察處理問(wèn)題的全球化意識(shí)和開(kāi)放性視野。三是通過(guò)思想政治教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢(qián)。我們應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，介紹古今中外的一些名著，開(kāi)辦網(wǎng)上藝術(shù)講座等，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到文化熏陶的目的。
再次，思想政治教育必須盡快進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網(wǎng)上德育新陣地。教育者可利用網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢(xún)”、“熱線(xiàn)服務(wù)”、“oicq”等形式，使教育者有機(jī)會(huì)接觸青年學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真實(shí)思想，有針對(duì)性地進(jìn)行思想教育。二是制作生動(dòng)直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。要深入研究網(wǎng)上思想政治教育的特殊規(guī)律，組織專(zhuān)家制作一批思想性、教育性強(qiáng)，趣味性濃，適應(yīng)性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動(dòng)活潑。三是以互聯(lián)網(wǎng)為工具，創(chuàng)新思想政治教育方式。一般而言，網(wǎng)絡(luò)信息是共享的，具有無(wú)損使用的特點(diǎn)。一個(gè)人從網(wǎng)絡(luò)上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續(xù)利用。而且，通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發(fā)揮傳統(tǒng)面對(duì)面的教育方式的優(yōu)點(diǎn)之外，需要開(kāi)發(fā)新型的、多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方式。
最后，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，倡導(dǎo)道德自律：一是在引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德運(yùn)行機(jī)制，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，運(yùn)用既有道德的一般原則在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范。二是推廣行為規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國(guó)外一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶(hù)制定了一系列的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語(yǔ)言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等。我們國(guó)家應(yīng)根據(jù)原有的道德體系盡快制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，尤其是各大專(zhuān)院校應(yīng)在校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。三是倡導(dǎo)道德自律，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德和法律制度的建立，對(duì)于規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為會(huì)有積極的作用，但網(wǎng)絡(luò)道德操作性較差，更要求大學(xué)生自覺(jué)強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇八
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給我們帶來(lái)方便的同時(shí)，也讓我們的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。僅僅靠以往的道德教育手段已很難解決網(wǎng)上道德問(wèn)題。在加大約束機(jī)制同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，加強(qiáng)日常教育的針對(duì)性是解決網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的根本途徑。
網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題是高校乃至全社會(huì)所關(guān)注一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實(shí)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平也是當(dāng)前亟待解決的一大課題。大學(xué)生個(gè)性鮮明、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、對(duì)新事物敏感，網(wǎng)絡(luò)的高度個(gè)性化、豐富的信息內(nèi)容和快捷的傳播速度對(duì)他們極具吸引力和誘惑力。網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給他們帶來(lái)方便的同時(shí)也讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德面臨著巨大的挑戰(zhàn)。那么，如何做好大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育工作?在網(wǎng)絡(luò)立法還不健全，相應(yīng)的法制體系的規(guī)范作用尚不能發(fā)揮的形勢(shì)下，僅僅依靠通常的道德教育手段，顯然很難奏效。筆者認(rèn)為在加大約束機(jī)制的同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生道德自律意識(shí)和道德選擇能力，建立網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式是解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的根本途徑。
當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)正逐漸成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中不可或缺的一部分，成為他們學(xué)習(xí)知識(shí)、交流思想、休閑娛樂(lè)的重要平臺(tái)。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，了解世界各地正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的大事；運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)“多媒體”技術(shù)，通過(guò)色彩鮮艷的圖片、悅耳的音響、活潑的三維動(dòng)畫(huà)等，在身臨其境中取得多感官同時(shí)感知的學(xué)習(xí)效果，在活躍、輕松、愉悅的環(huán)境氛圍中接受新的信息和知識(shí)；運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用強(qiáng)大的軟件提供的各種工具，使個(gè)人朦朧的想象變成鮮明逼真的多媒體界面，充分展示自己的創(chuàng)造能力；通過(guò)網(wǎng)上聊天、e―mail等方式討論困惑問(wèn)題，進(jìn)行良好的人際交流等等。網(wǎng)絡(luò)不但增強(qiáng)了大學(xué)生與外界的溝通和交流，還擴(kuò)大了學(xué)生的視野，滿(mǎn)足了學(xué)生的求知欲，大大激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。可以看出，網(wǎng)絡(luò)有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的精神素質(zhì)，借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)生可以更好地發(fā)展自己的個(gè)性，創(chuàng)造出全新的生活方式和社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，其積極的作用不容置疑。然而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它給大學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，網(wǎng)上道德問(wèn)題日益增多，傳統(tǒng)道德觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具體來(lái)說(shuō)主要有以下幾個(gè)方面。
1、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放導(dǎo)致價(jià)值多元。
互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的開(kāi)放的信息傳遞系統(tǒng)，網(wǎng)上信息自由流通，跨國(guó)界傳播，西方一些文化大國(guó)，就利用其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)因特網(wǎng)向世界全方位地傾銷(xiāo)自己的文化，傳播其政治、價(jià)值觀念和文化道德，這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像各種手段并舉，具有很強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性，這對(duì)于思想活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其欺騙性和蒙蔽性是很大的。網(wǎng)絡(luò)在信息多元、言論自由的同時(shí)，各種信息垃圾和精神垃圾如色情、暴力也堆積其中，造成信息污染和精神破壞。而學(xué)生正值世界觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，道德防范意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的各種新觀點(diǎn)、新說(shuō)法，容易采用不加分析的拿來(lái)主義，使學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生改變，造成他們思想觀念和價(jià)值判斷多元，往往與現(xiàn)有的主導(dǎo)性的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生矛盾和沖突。
2、網(wǎng)絡(luò)虛擬導(dǎo)致人格虛偽。
網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，使每個(gè)人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的、以符號(hào)形式出現(xiàn)的，人與人之間的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)之間的互動(dòng)。學(xué)生缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，“快樂(lè)原則”支配著個(gè)人欲望，學(xué)生在網(wǎng)上常常表現(xiàn)出與社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)人格不同的虛擬人格，有的借助于網(wǎng)絡(luò)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中的種種壓抑，達(dá)到心理暫時(shí)的平衡和滿(mǎn)足；有的則依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)生活逃避現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人格虛偽，出現(xiàn)生活幻象，甚至人格分裂。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性還易造成當(dāng)代大學(xué)生道德感弱化。調(diào)查顯示，有31．4％的被調(diào)查者并不認(rèn)為“網(wǎng)上聊天時(shí)撒謊是不道德的”，有37．4％的被調(diào)查者認(rèn)為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌”，這種心態(tài)和做法也將慢慢地延伸到現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生沖擊。
3、網(wǎng)絡(luò)兼容導(dǎo)致上網(wǎng)成癮。
網(wǎng)絡(luò)不排斥任何人，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)可以在網(wǎng)上隨心所欲地“沖浪”。網(wǎng)絡(luò)的超現(xiàn)實(shí)性和刺激性，對(duì)求知欲強(qiáng)但控制力較差的大學(xué)生有著強(qiáng)烈的吸引力和極大的誘惑性。學(xué)生如不能控制自己的上網(wǎng)欲望，對(duì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)度迷戀和依賴(lài)，就會(huì)上網(wǎng)成癮。調(diào)查結(jié)果顯示，有16％的同學(xué)每周上網(wǎng)時(shí)間在6小時(shí)以上，甚至出現(xiàn)上“通宵網(wǎng)”的現(xiàn)象，個(gè)別學(xué)生還因?yàn)槌龄嫌陔娔X游戲和看碟片而荒廢學(xué)業(yè)。交際、游戲、信息收集甚至色情是上網(wǎng)成癮的主要誘導(dǎo)因素，青年人癡迷于網(wǎng)絡(luò)容易養(yǎng)成冷漠、無(wú)情、多疑、焦慮、消沉的性格，既不關(guān)心集體也不關(guān)心他人。
4、網(wǎng)絡(luò)無(wú)序?qū)е戮W(wǎng)絡(luò)侵犯。
由于網(wǎng)絡(luò)自身的松散結(jié)構(gòu)和它方便信息交流的構(gòu)建目的，其發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)出無(wú)序性，造成對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效管理的難度加大。有些學(xué)生在網(wǎng)上破解別人密碼，窺視別人信箱內(nèi)容，獲取機(jī)密或他人的私人信息，發(fā)布不健康信息等。網(wǎng)上電腦高手、網(wǎng)上病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為也時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了有益的網(wǎng)絡(luò)道德的形成。
二、解決網(wǎng)上道德問(wèn)題的對(duì)策。
不難看出，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，學(xué)生的社會(huì)角色和道德責(zé)任感都與在現(xiàn)實(shí)空間中有很大不同，他們擺脫了各種現(xiàn)實(shí)直觀角色等制約人們的道德環(huán)境，在超地域的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)自由馳騁。這樣，現(xiàn)有道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間中便難以發(fā)揮其有效的作用，如何在虛擬空間中引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，如何協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡(luò)道德之間的關(guān)系，使之發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更高水平的道德，如何趨利避害使網(wǎng)絡(luò)更好地為我們所用，筆者認(rèn)為，需要從以下幾點(diǎn)尋找突破。
1、在網(wǎng)絡(luò)道德的教育方式上，實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。
在網(wǎng)絡(luò)世界里，無(wú)國(guó)界，無(wú)籬笆，網(wǎng)上信息的難以控制性和網(wǎng)上行為的隱蔽性，對(duì)人們的道德選擇能力提出了更高的要求，對(duì)人們的自律意識(shí)提出了新的挑戰(zhàn)。而自律又是建立新的網(wǎng)絡(luò)道德的重要保證。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)必須實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到每一個(gè)上網(wǎng)的人其實(shí)都在用自己的方式參與網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)。大學(xué)生個(gè)性較強(qiáng)，以往單一的說(shuō)教和灌輸教育方式，往往忽視學(xué)生的主體作用，在形式上易走向單一、枯燥和僵化，難以引起學(xué)生的興趣和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生被動(dòng)接受教育，教育效果不理想。
實(shí)施道德主體教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生自主發(fā)展、自主選擇、自主評(píng)價(jià)、自我控制的能力，發(fā)掘其主體潛能，把大學(xué)生真正作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，從他們的身心發(fā)展特點(diǎn)、精神需求和品德形成規(guī)律出發(fā)設(shè)計(jì)思想政治教育的內(nèi)容和途徑，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式。換言之，即是確立和尊重學(xué)生在整個(gè)教育目標(biāo)和教育過(guò)程中的主體地位和主體人格，發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動(dòng)性，以達(dá)到培養(yǎng)目的。實(shí)施道德主體教育有助于樹(shù)立大學(xué)生的自主性意識(shí)。大學(xué)生具有自主性意識(shí)，就是能充分認(rèn)識(shí)到：-自由總是同責(zé)任相聯(lián)系的，沒(méi)有責(zé)任，就無(wú)所謂自由。只有具有了自主意識(shí)，才能使大學(xué)生所渴望的主體意識(shí)、個(gè)性張揚(yáng)等自由不流于放任、放縱和彷徨。在網(wǎng)絡(luò)里，大學(xué)生都是以個(gè)體的形式參與其中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種文化與價(jià)值理論，面對(duì)比比皆是的各種誘惑，面對(duì)理性和情感的沖突、較量，在較少他人幫助的情況下，要想做出正確的選擇，大學(xué)生也必須具備自主、自控和自我調(diào)節(jié)能力，惟有這樣，才能應(yīng)對(duì)互連網(wǎng)上的復(fù)雜局面，才能做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的道德的人。實(shí)施道德主體教育還有助于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其積極、自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，面對(duì)眾多的誘惑，大學(xué)生必須充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的情感、意志、信念去克服道德生活中的各種困難和誘惑，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)，同時(shí)，對(duì)所接觸的紛繁復(fù)雜的事物進(jìn)行辨別、分析，去偽存真、去粗取精，以自身特有的自覺(jué)性和自制力維持整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德建設(shè)。
總之。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`方式上必須以人為本，因材施教，實(shí)施道德主體教育，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的自育模式，將社會(huì)公共道德上升為學(xué)生做人的內(nèi)在要求，將社會(huì)公共道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)真善美的自覺(jué)追求，使之無(wú)論在何種情況下，都能自覺(jué)抵御有害信息的干擾和侵蝕，遵守合乎時(shí)代要求的道德規(guī)范，以時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自身的言行。
2、在網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容上要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。
縱觀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)大學(xué)生所暴露的種種道德問(wèn)題，不難看出，問(wèn)題的產(chǎn)生在很大程度上源于大學(xué)生自身人文素養(yǎng)偏差，精神動(dòng)力不足。現(xiàn)在，一些學(xué)生對(duì)科技過(guò)分依賴(lài)和崇拜，喪失了自身的主體性，喪失了合理的價(jià)值取向和道德。德育是“做人”教育。大學(xué)以培養(yǎng)“人”為天職，關(guān)心“人的解放”、“人的完善”、“人的發(fā)展”是大學(xué)教育的本質(zhì)，因此，高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要更加注重學(xué)生的內(nèi)在精神需求，改變以往只注重教師講授、以外在約束為主的傳統(tǒng)教育模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“做人”教育，提升其人文精神，同時(shí)引導(dǎo)他們以全新的視角去把握和對(duì)待人生，建構(gòu)較高的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系，樹(shù)立堅(jiān)定的人生信念，以提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的判斷能力和抵御各種腐朽思想侵襲的能力，奠定學(xué)生的思想基礎(chǔ)，營(yíng)造學(xué)生的精神家園。
欲提升學(xué)生的人文精神，須充分發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和熏陶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的人文精神資源，完全可以在今天的道德教育中發(fā)揮作用，成為滋潤(rùn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代心靈的源頭活水，另外，人文素養(yǎng)的提高，帶給學(xué)生的不僅是知識(shí)的補(bǔ)充、思維的更新，而且是文化精神的支撐，能使學(xué)生的情操得到陶冶，人格得到升華。
從《周易》的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”主張，《禮記?大學(xué)》的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的八德目，到范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的吟唱，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，中國(guó)經(jīng)世傳統(tǒng)中處處充溢著積極人世、剛健有為和以天下為己任的人道情懷。孔子仁學(xué)中還有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道及篤行精神，這都是我們建構(gòu)大學(xué)生現(xiàn)代人文精神和網(wǎng)絡(luò)倫理的重要文化資源。《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，其現(xiàn)實(shí)意義不言自明。通過(guò)教育要讓大學(xué)生意識(shí)到：隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人的物質(zhì)生活與精神生活應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，不可偏廢。所謂“志不強(qiáng)者，智不立，情不溢者，根不深”。讓學(xué)生從內(nèi)心深處更加重視自身道德建設(shè)和文化修養(yǎng)，追求真、善、美的統(tǒng)一。因?yàn)橐粋€(gè)人只了解某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí)，行為才有內(nèi)在動(dòng)力，才能使外在的道德規(guī)范和“律令”變成內(nèi)在的需求。
用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加強(qiáng)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，幫助他們正確處理人與自身，人與他人，人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系，樹(shù)立正確的價(jià)值觀以及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，最終提高他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德選擇能力和道德實(shí)踐能力，使之在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不僅能“獨(dú)善其身”，而且能“兼濟(jì)天下”。這是當(dāng)前提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的關(guān)鍵，也是需要我們進(jìn)一步去思索和探討的問(wèn)題。
3、在教育的途徑上，要加強(qiáng)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)，做好網(wǎng)下大文章。
首先，要積極開(kāi)發(fā)信息資源，用我們的主旋律和中外優(yōu)秀文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地，讓互連網(wǎng)成為傳播時(shí)代精神和優(yōu)秀文化的課堂。其次，做足網(wǎng)下大文章，加強(qiáng)日常教育工作的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)道德教育的“本”在于日常的道德教育，網(wǎng)絡(luò)道德教育不應(yīng)僅僅作為針對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的應(yīng)時(shí)之舉，而應(yīng)作為學(xué)校道德教育乃至社會(huì)道德教育的一個(gè)重要組成部分。因此，要開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，建設(shè)具有濃厚人文氛圍的校園文化，積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座、開(kāi)展諸如文化節(jié)、讀書(shū)會(huì)、文化沙龍、詩(shī)會(huì)、影視評(píng)論、劇社等形式的校園文化活動(dòng)，一方面讓學(xué)生的情感在豐富多彩的校園生活中得到升華，責(zé)任感、使命感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神得到強(qiáng)化，另一方面，又可把上網(wǎng)的學(xué)生吸引過(guò)來(lái)，使他們既能走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，又能走出網(wǎng)絡(luò)，真正成為網(wǎng)絡(luò)的主人。
4、加強(qiáng)制度建設(shè)，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。
加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要在注重網(wǎng)絡(luò)道德的深人人心、切合實(shí)際的同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)上監(jiān)督工作，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理機(jī)制的他律系統(tǒng)，使大學(xué)生在對(duì)自身的道德責(zé)任有發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同，同時(shí)也感到外界要求自己遵守各種道德規(guī)范的無(wú)處不在的強(qiáng)烈壓力以及違約責(zé)任。要有針對(duì)性的制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制，制定、落實(shí)諸如《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)絡(luò)文明公約》、《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理?xiàng)l例》等制度，通過(guò)利益調(diào)控機(jī)制和法律制裁手段等強(qiáng)制性措施來(lái)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的實(shí)施。另外，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的問(wèn)題，加大網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的防范力度也是我們解決問(wèn)題的重要手段。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇九
摘要：網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂(lè)性吸引著越來(lái)越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。新時(shí)代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開(kāi)展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)，豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)人以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用正在迅速改變?nèi)藗兊纳睢０殡S著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長(zhǎng)的青少年一代，其思想觀念思維方式，價(jià)值取向，行為模式越來(lái)越受電腦網(wǎng)絡(luò)的影響。
網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂(lè)性吸引著越來(lái)越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長(zhǎng)的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨(dú)斷獨(dú)行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統(tǒng)的傾向等引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，為弄到上網(wǎng)的錢(qián)半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性，不確定性。“在網(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎可以不再受到傳統(tǒng)首先規(guī)范的約束。他們?cè)诮邮芫W(wǎng)絡(luò)教育的同時(shí)，也被某些網(wǎng)絡(luò)的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構(gòu)建社會(huì)所認(rèn)同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進(jìn)的技術(shù)來(lái)改進(jìn)和創(chuàng)新學(xué)校德育工作，或?yàn)槲覀儽仨毭鎸?duì)的新課題。
二、網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實(shí)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德。
所謂網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)所遵循的原則與規(guī)范，以及在次基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，而是靠大家“獨(dú)善其身”，有別于傳統(tǒng)道德的他律道德的自律道德。說(shuō)它與現(xiàn)實(shí)道德有聯(lián)系，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德終究是一種社會(huì)道德，網(wǎng)絡(luò)道德的形成發(fā)展不是無(wú)源之水，它依然深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中。因而它的構(gòu)建顯然也要依照人類(lèi)共享的.道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行。說(shuō)它不同與現(xiàn)實(shí)道德最明顯的區(qū)別在于他們賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實(shí)在的物理空間。
三、開(kāi)展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。
首先，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美地相結(jié)合。德育要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充實(shí)和完善自身的內(nèi)容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)技能水平，能夠熟練運(yùn)用各種軟件裝扮個(gè)人空間以吸引學(xué)生的視線(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。
其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統(tǒng)德育中給學(xué)生寫(xiě)信一般。同時(shí)運(yùn)用新的科技手段，借助時(shí)尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學(xué)生進(jìn)行直接交流。作為學(xué)校，應(yīng)先調(diào)動(dòng)力量，對(duì)學(xué)生上網(wǎng)狀況作調(diào)查分析，有針對(duì)性地開(kāi)展一系列活動(dòng)。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問(wèn)卷調(diào)查，可以包括網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德教育系列活動(dòng)。比如在同學(xué)中開(kāi)展“網(wǎng)絡(luò)”利弊觀的主題活動(dòng)，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結(jié)合，相互補(bǔ)充。充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)越，通過(guò)建立紅色網(wǎng)站借助bbs電子郵件等不失時(shí)機(jī)地開(kāi)展正面宣傳。
對(duì)學(xué)生關(guān)系的熱點(diǎn)疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行網(wǎng)上討論，積極主動(dòng)地利用校園網(wǎng)，來(lái)充實(shí)學(xué)生的生活，不斷滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種心理、知識(shí)需求。只有合理地疏導(dǎo)、正確指導(dǎo)他們上網(wǎng)，才能規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。
良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò)行為體驗(yàn)中培養(yǎng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)競(jìng)賽，動(dòng)畫(huà)制作，網(wǎng)頁(yè)制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。
四、網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程中，對(duì)教師的個(gè)人素質(zhì)要求提高了。
首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò)技能水平，技術(shù)水平高了，說(shuō)服力自然不會(huì)低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺(jué)的。
其次要講究有效的德育手段。思路對(duì)頭，還得有方法去實(shí)施，能智慧地解決問(wèn)題，效果往往也是事半功倍。
再次要有持之以恒的耐力。要想養(yǎng)成學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)純網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)艱巨而富有挑戰(zhàn)性的“心育”過(guò)程。這就需要教師有非凡的毅力，堅(jiān)持不懈地開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，才能使德育工作長(zhǎng)久有效。
學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)德育的主渠道、主陣地，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)德育還需要社會(huì)各方的共同協(xié)作，只有通過(guò)大家的努力，才能建立和實(shí)現(xiàn)真正的安全網(wǎng)絡(luò)和健康網(wǎng)絡(luò)！
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十
職業(yè)道德教育作為道德教育的一部分，是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，它涉及到目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法等諸多方面的問(wèn)題，在德育工作中，德育原則是德育的基本問(wèn)題，在職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育原則是職業(yè)道德教育的基本問(wèn)題。大學(xué)生職業(yè)道德教育有以下原則：
一、主體性原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育的目的要求大學(xué)生將職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，并外化為適當(dāng)?shù)牡赖滦袨椤Ｔ诖髮W(xué)生職業(yè)道德教育中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。在職業(yè)道德教育中，大學(xué)生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。增強(qiáng)受教育者的教育主體地位，使教育過(guò)程轉(zhuǎn)化為自我教育過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，我們?cè)诮逃性谧⒁庖龑?dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)職業(yè)道德，進(jìn)行自我職業(yè)道德教育的積極主動(dòng)性和自主能動(dòng)性，把大學(xué)生自我學(xué)習(xí)職業(yè)道德教育和自我進(jìn)行職業(yè)道德教育實(shí)踐作為大學(xué)生職業(yè)道德教育的中心環(huán)節(jié)，注重啟發(fā)教育和激勵(lì)教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，讓大學(xué)生親身投人到職業(yè)道德實(shí)踐中去，讓大學(xué)生自己去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的職業(yè)道德問(wèn)題，讓大學(xué)生自主地確定自己價(jià)值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的實(shí)效性。
二、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。
大學(xué)生職業(yè)道德教育由于機(jī)制和傳統(tǒng)的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業(yè)道德的實(shí)踐，從而造成大學(xué)生職業(yè)道德教育脫離實(shí)際，造成其理論與實(shí)踐脫節(jié)，嚴(yán)重削弱職業(yè)道德教育的效果，并影響到大學(xué)生正確職業(yè)道德觀念的形成。這就要求教育工作者在進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，必須堅(jiān)持職業(yè)道德理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能激發(fā)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，才能使大學(xué)生獲得對(duì)職業(yè)道德的完整認(rèn)知。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，要注重把職業(yè)道德教育生活化、實(shí)踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使大學(xué)生通過(guò)生活和實(shí)踐的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德要求，切忌把大學(xué)生職業(yè)道德教育空洞化教條化，使職業(yè)道德教育失去生機(jī)和活力。由于實(shí)踐教學(xué)具有社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、綜合性等特征，它能使大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)能夠親自進(jìn)行職業(yè)實(shí)踐，能夠運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)和所積累的經(jīng)驗(yàn)去切身體驗(yàn)職業(yè)生活，從而使大學(xué)生有機(jī)會(huì)自覺(jué)加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)使大學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)踐、生活中去。在職業(yè)道德教育中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則有利于大學(xué)生深化對(duì)職業(yè)道德理論知識(shí)的理解，能把對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)自覺(jué)外化為職業(yè)道德行為，并在工作中養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣真正做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、合作奉獻(xiàn)和艱苦奮斗。
三、先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則。
這些都導(dǎo)致大學(xué)生在職業(yè)道德認(rèn)知和職業(yè)道德實(shí)踐上存在差異。有的大學(xué)生，特別是共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子能?chē)?yán)格要求自己，堅(jiān)持集體主義職業(yè)道德原則，做到全心全意為人民服務(wù)，在自己的工作崗位上能愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻(xiàn)。但是普通大學(xué)生的職業(yè)道德水平只是符合社會(huì)主義公民的職業(yè)道德要求，他們只是能夠按照公民道德實(shí)施綱要的基本要求來(lái)要求自己，與先進(jìn)性要求還存在差距。因此，我們?cè)诮逃幸詮V泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進(jìn)性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚(yáng)先進(jìn)性，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平。總之，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，一定要堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，以先進(jìn)性帶動(dòng)廣泛性，根據(jù)大學(xué)生職業(yè)道德的實(shí)際情況制定教育目標(biāo)與內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性與廣泛性教育的有機(jī)結(jié)合。
四、專(zhuān)業(yè)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的原則。
高校教育者要從各種職業(yè)活動(dòng)的價(jià)值與意義去論證職業(yè)道德的社會(huì)功能，幫助大學(xué)生提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和履行職業(yè)道德的自覺(jué)性，從而鞏固和加深大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和理解，提高大學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，使其養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。這就要求我們?cè)诮逃邪崖殬I(yè)道德教育內(nèi)容滲透到專(zhuān)業(yè)教育中去，根據(jù)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)情況講述相關(guān)職業(yè)道德的基本知識(shí)和規(guī)范要求，使大學(xué)生明確社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則，掌握本專(zhuān)業(yè)職業(yè)道德的基本內(nèi)容，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在此同時(shí)，還要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，讓大學(xué)生了解自己所從事的行業(yè)，懂得其社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能，增強(qiáng)對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同感。在大學(xué)里面，一部分大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)不了解，尤其是對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)價(jià)值以及自己在職業(yè)生活中的'地位、權(quán)利與義務(wù)不清楚，導(dǎo)致厭學(xué)情緒產(chǎn)生，對(duì)自己的大學(xué)生活感到失望，從而大大降低學(xué)習(xí)效率，浪費(fèi)教育資源。因此，大學(xué)老師在向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要向?qū)W生介紹這一專(zhuān)業(yè)的概況及其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、發(fā)展歷史和前景、性質(zhì)和特點(diǎn)等，使學(xué)生對(duì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)有一個(gè)較為宏觀的了解，從而增強(qiáng)他們對(duì)從事自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的興趣，提高他們的職業(yè)意識(shí)。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是一項(xiàng)綜合任務(wù)，它要求每位教師都要把職業(yè)道德教育滲透到本學(xué)科的教學(xué)中去，使大學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都感受到職業(yè)道德教育的存在和影響，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育取得實(shí)效。
五、校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合的原則。
我國(guó)大學(xué)生職業(yè)道德教育由于受傳統(tǒng)的影響，注重校內(nèi)教育而輕視校外教育，存在著教育的封閉性片面性、空泛性、過(guò)時(shí)性、能力培養(yǎng)功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國(guó)外職業(yè)道德教育模式，特別是校外職業(yè)道德教育模式。在長(zhǎng)期的職業(yè)道德實(shí)踐中，國(guó)外一些國(guó)家有著悠久的職業(yè)見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)傳統(tǒng)在其職業(yè)道德教育中，實(shí)踐課程時(shí)數(shù)占很大比例，他們充分利用校外教育來(lái)提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)側(cè)重于學(xué)員職業(yè)道德情感和意志的培養(yǎng)，同時(shí)也兼顧學(xué)員對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)知，教師將學(xué)員職業(yè)道德表現(xiàn)列入見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)體系，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用大學(xué)生教學(xué)見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，在校外教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。另外，學(xué)校還可以組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)走訪，讓大學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)和單位走訪有突出成績(jī)的先進(jìn)模范人物、優(yōu)秀企業(yè)家充分發(fā)揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學(xué)生參加“青年志愿者”服務(wù)活動(dòng)，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過(guò)這些校外教育活動(dòng)，把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識(shí)與校外教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而使大學(xué)生受到良好教育，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十一
以美育德模式是指為解決道德教育問(wèn)題，在一定的德育過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的、用以組織和完成教育任務(wù)的美感教育理論、手段、途徑、程序、機(jī)制等有機(jī)結(jié)合起來(lái)的理論模型和實(shí)踐范式。筆者在此提出的在“以美育德”模式下開(kāi)展藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德教育，是指利用美育和德育在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，把職業(yè)道德教育寓于美育之中，創(chuàng)設(shè)審美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的條件和氛圍，讓學(xué)生在美和善的感知、體驗(yàn)、實(shí)踐中受到熏陶和教育，自覺(jué)接受和認(rèn)同相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，逐步內(nèi)化并付諸道德行動(dòng)，從而提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。
受各種社會(huì)思潮的影響，新時(shí)期藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)了一些令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象，如理想信念淡薄，熱衷于追求薪酬和待遇，缺乏集體觀念，責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)有所減弱，等等。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)顯得尤為迫切。蘇霍姆林斯基說(shuō):“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。”人們欣賞優(yōu)美的事物時(shí)，也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊(yùn)和精神的熏陶，這勢(shì)必會(huì)促進(jìn)人們內(nèi)在道德和人格的進(jìn)一步完善。在“以美育德”模式下，將藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活的美與職業(yè)道德要素相融合，學(xué)生通過(guò)愉悅的審美體驗(yàn)獲得感知、感悟，進(jìn)而深化對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，不斷提高職業(yè)道德自律的意識(shí)和能力，從而塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)。
當(dāng)代藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生追求個(gè)性化發(fā)展，有較強(qiáng)的自我意識(shí)，傳統(tǒng)“灌輸式”、“說(shuō)教式”的職業(yè)道德教育難以真正被學(xué)生所接受，反而容易引起學(xué)生的抵觸情緒。而以美育德模式具有獨(dú)特的道德教育優(yōu)勢(shì)，正如蔡元培所說(shuō):“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”在該模式下開(kāi)展職業(yè)道德教育，可以充分發(fā)揮美育“以美導(dǎo)善、以情化人、寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)，使職業(yè)道德教育生動(dòng)形象、直觀感人。把職業(yè)道德教育寓于美育之中，讓學(xué)生在“美”和“善”的熏陶中陶冶情感，凈化心靈，在潛移默化中自覺(jué)接受職業(yè)道德價(jià)值判斷和選擇的原則，并形成內(nèi)在的道德需要，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。
(一)以美啟知，樹(shù)立理性的職業(yè)道德觀念。
以美啟知即用美的藝術(shù)啟迪學(xué)生，使其在對(duì)“美”的鑒賞、感受和體驗(yàn)中，獲得職業(yè)道德規(guī)范、原則的認(rèn)知和理解。任何藝術(shù)教育和藝術(shù)作品都富有獨(dú)特的內(nèi)涵和人文情懷，學(xué)生通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)來(lái)認(rèn)知和理解藝術(shù)形象，在分辨善惡美丑的同時(shí)自身的思想也得到感化。在對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育過(guò)程中，要從德育的角度充分挖掘美育資源，利用藝術(shù)教育和藝術(shù)作品的直觀性、形象性、愉悅性等特點(diǎn)來(lái)陶冶和教化學(xué)生，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的活力。(1)要充分利用藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮藝術(shù)教育本身特有的德育功能。利用美術(shù)、動(dòng)畫(huà)、攝影等藝術(shù)形式在專(zhuān)業(yè)課程中有目的、有計(jì)劃的介入職業(yè)道德規(guī)范的指導(dǎo)，用生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象引起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生對(duì)是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的認(rèn)識(shí)判斷和評(píng)價(jià)，提高大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和了解;(2)要采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，在美的藝術(shù)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的理解，增進(jìn)對(duì)未來(lái)職業(yè)角色的認(rèn)同。例如，開(kāi)設(shè)各類(lèi)藝術(shù)選修課、組建各類(lèi)藝術(shù)社團(tuán)、開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等，學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣自覺(jué)參加，由被動(dòng)的“知之者”變?yōu)橹鲃?dòng)的“好之者”，在提高專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，深化對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和理解。
(二)以美怡情，激發(fā)崇高的職業(yè)道德情感。
以美怡情以藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生最容易接受的審美情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，借助一定具體、有形、可感的審美對(duì)象來(lái)進(jìn)行職業(yè)道德教育，寓教于形，以形悅目，以情感人，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)、理解、踐行某一職業(yè)道德觀念時(shí)獲得內(nèi)心積極的情感支持。
1．高校要努力營(yíng)造美的教育環(huán)境。“大學(xué)是一個(gè)‘大染缸’、‘泡菜壇子’，其構(gòu)成的環(huán)境對(duì)人具有潛移默化的教育和熏陶作用。”高校可以在工作室、藝術(shù)展廳、作品陳列室等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)場(chǎng)所中植入職業(yè)道德要素，滲透人文精神，激發(fā)學(xué)生的道德感、理智感、榮譽(yù)感、恥辱感等。另外，充分發(fā)揮藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行校園環(huán)境化設(shè)計(jì)。如美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生可以充分利用學(xué)校的宣傳欄、教室走廊、宿舍等進(jìn)行手繪創(chuàng)作，開(kāi)展“圖說(shuō)職業(yè)道德”系列活動(dòng)，將樂(lè)業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)精神教育融入精美的畫(huà)作中，使職業(yè)道德教育的內(nèi)容得以形象化、生動(dòng)化、立體化，能夠極大地增強(qiáng)吸引力和感染力。
2．完善教師形象，以美好的人情人性浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈。“德高為師，身正為范”，教師的言行舉止和道德示范本身就是一種無(wú)聲的教育。特別是藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教師往往具有較高的藝術(shù)造詣，有一定的社會(huì)知名度和影響力，深受學(xué)生的尊重和敬仰。加上他們與藝術(shù)生接觸多，關(guān)系密切，學(xué)生容易“親其師”，從而“信其道”。他們身上表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)藝術(shù)理想的追求、崇高的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的`形成具有積極的影響。因此，專(zhuān)業(yè)教師在日常的教學(xué)和生活中更應(yīng)該以身作則，用自身的人格魅力感染學(xué)生，在言傳身教中激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提高。
(三)以美煉意，培養(yǎng)堅(jiān)定的職業(yè)道德信念。
以美煉意，即在情動(dòng)于衷、辨識(shí)道德的基礎(chǔ)上，通過(guò)“美”和“善”教育和感化學(xué)生，提高他們的道德自覺(jué)性，鍛煉道德意志，使其能夠在處理職業(yè)生活矛盾和問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生支配行為的力量。學(xué)校可以將職業(yè)道德教育的內(nèi)容與形式多樣的校園文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充分挖掘藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的內(nèi)在需求，廣泛吸引學(xué)生參與。學(xué)生可以從中受到教育、熏陶和鍛煉，逐步培養(yǎng)對(duì)活動(dòng)或事業(yè)的責(zé)任心、榮譽(yù)感、使命感。參與的過(guò)程，實(shí)際上就是磨礪職業(yè)道德意志的過(guò)程。如邀請(qǐng)知名企業(yè)家、藝術(shù)類(lèi)行業(yè)領(lǐng)軍人物、優(yōu)秀校友舉辦職業(yè)道德專(zhuān)題講座，介紹有感染力的成才、成功的典型事例，讓大學(xué)生在聆聽(tīng)“真、善、美”的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)和感受崇高的職業(yè)道德情操。大力開(kāi)展音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、攝影、漫畫(huà)、海報(bào)設(shè)計(jì)等課余藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生知美、愛(ài)美、創(chuàng)造美的熱情，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，陶冶健康的審美情趣。有意識(shí)地將“誠(chéng)信”、“責(zé)任”、“創(chuàng)新”等職業(yè)道德理念滲透在豐富多彩的活動(dòng)中，使學(xué)生在耳濡目染中受到教育和感化。另外，針對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)，將職業(yè)道德教育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，通過(guò)開(kāi)展心理工作坊、心理咨詢(xún)、心理講座等形式，幫助他們克服實(shí)用至上、個(gè)人至上、物質(zhì)至上等不良社會(huì)思潮和職業(yè)道德觀念的影響，提高分析于判斷是非對(duì)錯(cuò)的能力，引導(dǎo)他們?cè)趽駱I(yè)、就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。
(四)以美導(dǎo)行，調(diào)控自覺(jué)的職業(yè)道德行為。
以美導(dǎo)行即在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下，在社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)主動(dòng)地以美的標(biāo)準(zhǔn)約束和調(diào)節(jié)自身行為，促進(jìn)職業(yè)道德由他律向自律轉(zhuǎn)化。高校在對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生開(kāi)展職業(yè)道德教育過(guò)程中，應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，意識(shí)與行動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)美、實(shí)踐美來(lái)領(lǐng)悟職業(yè)道德的真諦，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣。(1)要充分利用校內(nèi)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)。利用版畫(huà)、漆畫(huà)、陶藝、攝影等藝術(shù)工作室進(jìn)行創(chuàng)意項(xiàng)目設(shè)計(jì)，將職業(yè)道德教育與素質(zhì)教育、企業(yè)文化教育貫穿在整個(gè)專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)過(guò)程中。學(xué)生在創(chuàng)造作品、完成項(xiàng)目的過(guò)程中，積極主動(dòng)地解決實(shí)際工作中所面臨的問(wèn)題，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性、合作性、責(zé)任心、創(chuàng)新能力、分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，逐步形成一定的職業(yè)道德素養(yǎng);(2)要充分挖掘社會(huì)資源，幫助藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中接受職業(yè)道德的熏陶與鍛煉。可以利用社會(huì)實(shí)踐構(gòu)筑學(xué)生審美、創(chuàng)造美的舞臺(tái)，組織學(xué)生到農(nóng)民工子弟小學(xué)、敬老院、社區(qū)等地開(kāi)展文藝演出、藝術(shù)創(chuàng)作等形式的志愿者活動(dòng)，促進(jìn)其踐行責(zé)任、奉獻(xiàn)、服務(wù)、合作的職業(yè)道德理念;(3)可以選擇一些本地區(qū)的企業(yè)、博物館、美術(shù)館、文化創(chuàng)意園等作為藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德教育實(shí)踐基地，將學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、教育實(shí)習(xí)等與各類(lèi)職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生將專(zhuān)業(yè)美、職業(yè)美的體驗(yàn)升華為精神美、道德美的理性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)，達(dá)到“在做事中學(xué)做人、在做人中求發(fā)展”的良性教育狀態(tài)。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十二
在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補(bǔ)充與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會(huì)計(jì)誠(chéng)信行為的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確政府管理部門(mén)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實(shí)際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會(huì)計(jì)信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信要重點(diǎn)監(jiān)督管理，出現(xiàn)會(huì)計(jì)信息失真問(wèn)題決不姑息，必須依法予以懲處。同時(shí)，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員。堅(jiān)持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。
1.2汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化精華。
一個(gè)社會(huì)要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來(lái)的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會(huì)計(jì)道德建設(shè)中必須充分吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠(chéng)實(shí)是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。”把會(huì)計(jì)工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說(shuō)明要做好會(huì)計(jì)工作，會(huì)計(jì)人員就得注意信義、誠(chéng)實(shí)守信。中國(guó)傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對(duì)于構(gòu)建我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。
1.3建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系。
我國(guó)會(huì)計(jì)道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：1）客觀公正，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該站在客觀公正的立場(chǎng)上不偏不倚，不受外力影響，如實(shí)地反映客觀經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，提供真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。2）廉潔自律，會(huì)計(jì)人員在任何時(shí)候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈(zèng)、贈(zèng)品或款項(xiàng)。3）誠(chéng)實(shí)忠信，誠(chéng)實(shí)忠信是會(huì)計(jì)人員的基本道德素養(yǎng)，要求會(huì)計(jì)人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無(wú)私無(wú)畏，會(huì)計(jì)人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與公眾利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來(lái)壓力時(shí)能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。
1.4加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自律能力。
2結(jié)語(yǔ)。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題越來(lái)越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說(shuō)過(guò)“欺詐不會(huì)產(chǎn)生財(cái)富”。“不做假的賬”是會(huì)計(jì)工作者的精神底線(xiàn)，是會(huì)計(jì)工作實(shí)踐的理性坐標(biāo)。會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，按章辦事，將誠(chéng)信作為自身工作的根本，這樣我們的社會(huì)才能不斷地向文明、進(jìn)步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。
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大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十三
隨著社會(huì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開(kāi)放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強(qiáng),但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)不當(dāng),很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德,成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。
網(wǎng)絡(luò)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會(huì)”,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識(shí)形態(tài)為特征而劃分的社會(huì)形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開(kāi)放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會(huì)道德的進(jìn)步。
當(dāng)然,任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時(shí),也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對(duì)主義的盛行和無(wú)政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國(guó)家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象,對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來(lái)了極大的沖擊。
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德發(fā)展的多面性,如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選,揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,是擺在每一個(gè)教育工作者面前的一個(gè)緊迫而嚴(yán)峨的課題。
國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開(kāi)放的、資源共享的時(shí)空世界。來(lái)自i60多個(gè)國(guó)家的幾百萬(wàn)個(gè)站點(diǎn)及眾多用戶(hù),因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價(jià)值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價(jià)值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間,良芳不齊、沙泥俱下,對(duì)學(xué)生的身心健康和道德成長(zhǎng)有著巨大的影響。
不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開(kāi)闊了學(xué)生的價(jià)值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點(diǎn)、價(jià)值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨(dú)立的思考、評(píng)價(jià)、選擇的自主性人格,為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供了開(kāi)放的機(jī)遇和條件;另一方面,學(xué)生在一個(gè)無(wú)中心的、多元價(jià)值并存的“虛擬化、符號(hào)化”網(wǎng)絡(luò)空間里,社會(huì)、家庭和學(xué)校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學(xué)生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點(diǎn),也為引導(dǎo)學(xué)生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學(xué)生使其明白在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)認(rèn)同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么,學(xué)會(huì)自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡(luò)道德教育的深切呼喚。
網(wǎng)絡(luò)雖然是技術(shù)層面上的東西,但網(wǎng)絡(luò)負(fù)載的內(nèi)容卻包含有很強(qiáng)的價(jià)值性。這就需要我們通過(guò)教育,引導(dǎo)和幫助學(xué)生適時(shí)地走進(jìn)、走出網(wǎng)絡(luò),對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇,這就要求:一方面走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生作價(jià)值的主人,結(jié)合個(gè)人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎(chǔ)上,自主、合理地選擇自己所應(yīng)確立或改變的道德取向,以及所應(yīng)遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應(yīng)形成真正符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求的道德品質(zhì),最大限度的發(fā)揮其對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。另一方面走出網(wǎng)絡(luò),學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò),如果不引導(dǎo)或是引導(dǎo)不當(dāng),就會(huì)導(dǎo)致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡(luò)癮癥”,不利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。迄今為止,我國(guó)學(xué)校的道德教育基本上只是“教會(huì)順從”,作為“受教育者”的學(xué)生從未被視為真正意義上的具有獨(dú)立人格的主體,從未被允許對(duì)各種道德進(jìn)行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求相去甚遠(yuǎn),必須進(jìn)行調(diào)整。因此,我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確判斷、正確選擇,特別是在學(xué)校的德育教育中,應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,拓寬德育時(shí)空,進(jìn)行以下幾個(gè)改變:。
(一)從觀念上來(lái)說(shuō),應(yīng)由封閉式轉(zhuǎn)向開(kāi)放式教育。正視學(xué)生已經(jīng)走出課堂,走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),面對(duì)撲面而來(lái)的信息無(wú)所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學(xué)校德育應(yīng)順應(yīng)形勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo),改變封閉性、一元性的特點(diǎn),積極發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的開(kāi)放性、多樣性的教育,要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時(shí)空,讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過(guò)不斷的分析、比較、鑒別,設(shè)身處地,自主選擇,從而增強(qiáng)學(xué)生自主選擇能力和自覺(jué)抵御不良信息的能力。
(二)從途徑上來(lái)說(shuō),應(yīng)由認(rèn)知式轉(zhuǎn)向踐行式教育,認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐,德育可起于認(rèn)知又不止于認(rèn)知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)之處打開(kāi)缺口,重踐行而達(dá)知行統(tǒng)一,是學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。
(三)從態(tài)度上來(lái)說(shuō),應(yīng)由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學(xué)生的反省、批判精神,強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行自上而下的教育;而網(wǎng)絡(luò)德育則立足于學(xué)生本身的自我保護(hù)、生存和發(fā)展的需要,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息、價(jià)值觀念進(jìn)行反省、批判處理,這也是國(guó)際教育的大趨勢(shì)。注重學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生的自身需要,使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),由消極轉(zhuǎn)向積極。
(四)從標(biāo)的上來(lái)說(shuō),應(yīng)由拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式。傳統(tǒng)德育無(wú)限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎(chǔ)教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等因?yàn)殛P(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機(jī),因此,學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向注重生活實(shí)踐的基礎(chǔ)教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人品德和社會(huì)公德意識(shí)。
(五)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),應(yīng)由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育,網(wǎng)絡(luò)行為主體的行為是在“虛擬實(shí)在”的情形下進(jìn)行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實(shí)性,證明提高社會(huì)道德根本上還是靠自律,應(yīng)引導(dǎo)、強(qiáng)化學(xué)生的自尊、自愛(ài)、自律、自信、自強(qiáng),方可面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
值得注意的是,教會(huì)學(xué)生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應(yīng)將自己定位在參謀者、引導(dǎo)者、教育者的位置:一則符合學(xué)生在發(fā)育期的心理特點(diǎn);二則也是提高教育者素質(zhì),順應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在先天不足—活生生的人在人機(jī)對(duì)話(huà)中退到了終端背后,作為一般的社會(huì)成員,無(wú)法知曉和監(jiān)督其他社會(huì)成員,包括正在進(jìn)行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對(duì)方的反應(yīng)及其與自己的利益關(guān)系,人們受好奇、無(wú)知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無(wú)法做到的事,再加上網(wǎng)絡(luò)中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡(luò)既可以使人學(xué)好,也可以使人學(xué)壞,這一切均取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的素質(zhì),而要使學(xué)生們駕馭網(wǎng)絡(luò),要防止學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化、政治、道德、法制教育,通過(guò)這些社會(huì)化教育,幫助學(xué)生在思想上筑起政治、道德、法制防線(xiàn)。
(一)文化教育。文化素質(zhì)的高低與一個(gè)人的政治覺(jué)悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)低導(dǎo)致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,而且文化素質(zhì)低也影響政治素質(zhì)、道德水平的提高、法制觀念的增強(qiáng)。所以,應(yīng)利用各種渠道和信息加強(qiáng)文化教育,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)代手段和技術(shù),自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學(xué)生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習(xí)慣。(二)政治教育。進(jìn)行政治教育可以提高學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存條件下的政治覺(jué)悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價(jià)格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),網(wǎng)絡(luò)就不可避免地成為一個(gè)政治舞臺(tái)或工具,如沒(méi)有正確堅(jiān)定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對(duì)抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治方向、政治立場(chǎng)、政治信仰教育,增強(qiáng)他們的政治敏感性和政治鑒別力。
(三)道德教育。進(jìn)行道德教育,指導(dǎo)學(xué)生按社會(huì)需要和社會(huì)道德規(guī)范,把社會(huì)需要、歷史責(zé)任、人類(lèi)理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī),調(diào)節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導(dǎo)學(xué)生在意志上筑起抵御不良道德的防線(xiàn),這對(duì)克服網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。
(四)法制教育。加強(qiáng)法制教育,提高學(xué)生的法制觀念、守法水平,對(duì)控制、調(diào)整、矯正、規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。
這四大教育是有機(jī)整體,相輔相成,缺一不可,通過(guò)切實(shí)有效的方式、方法強(qiáng)化“四大教育”,有助于提升學(xué)生自身素質(zhì),提高他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力。
總而言之,從某種程度來(lái)說(shuō),進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的學(xué)生已處在一種無(wú)人監(jiān)督的時(shí)空中。這種世界,對(duì)學(xué)生自主、理性、自律的道德判斷和道德實(shí)踐提出了較高的要求,需要他們具有很強(qiáng)的自主選擇能力、道德判斷能力、社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正如美國(guó)人埃瑟·戴森所說(shuō):“網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)人強(qiáng)大的權(quán)力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關(guān)于任何東西的信息,但是隨著應(yīng)用和濫用權(quán)力本領(lǐng)的日益強(qiáng)大,個(gè)人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。”
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十四
芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問(wèn)題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問(wèn)題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車(chē)之雙輪”、“鳥(niǎo)之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問(wèn)題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問(wèn)題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問(wèn)是筆者一直思考的問(wèn)題，也是貫穿本文的邏輯主線(xiàn)。
萬(wàn)維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無(wú)處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過(guò)“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購(gòu)物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類(lèi)的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問(wèn)題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問(wèn)題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來(lái)自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來(lái)一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問(wèn)題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問(wèn)題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問(wèn)題等等。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來(lái)源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)不良的影響，帶來(lái)信息道德問(wèn)題，很多大學(xué)生信息道德問(wèn)題能夠通過(guò)當(dāng)下的政策與教育來(lái)解決，但是一些信息道德問(wèn)題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問(wèn)題，還沒(méi)有得到根本性解決，這些“道德中的真空問(wèn)題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線(xiàn)”，同樣，我們也不能無(wú)視大學(xué)生道德問(wèn)題以及出現(xiàn)的教育問(wèn)題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來(lái)。
總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問(wèn)題不斷增加起來(lái)，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來(lái)，一些概念性的理論問(wèn)題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問(wèn)題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無(wú)縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十五
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒(méi)有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機(jī)構(gòu)，時(shí)間不久就出問(wèn)題了。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，問(wèn)題真是層出不窮，你要問(wèn)什么原因？沒(méi)有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說(shuō)教育沒(méi)有辦好。現(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個(gè)東西不教了，像鳥(niǎo)兩個(gè)翅膀只有1個(gè)，那個(gè)翅膀沒(méi)有了，飛幾下就掉下來(lái)了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒(méi)有科技還好1點(diǎn)，有了科技，盡量整別人，起心動(dòng)念1切作為決定是損人利己，他干這個(gè)。今天社會(huì)的**沒(méi)有別的，就是這個(gè)，你們諸位想想，對(duì)不對(duì)？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺(tái)灣，我聽(tīng)臺(tái)灣同修告訴我，臺(tái)灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來(lái)樣子好，真好看，拿到市場(chǎng)賣(mài)，大量噴農(nóng)藥。那個(gè)菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點(diǎn)點(diǎn)，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個(gè)菜不能吃，有毒。有毒拿到市場(chǎng)上去賣(mài)給人家吃，這不叫謀財(cái)害命？損人利己，這個(gè)話(huà)講的很文明，講得不好聽(tīng)，謀財(cái)害命，干這種事情。
醫(yī)生不錯(cuò)，念書(shū)念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來(lái)當(dāng)醫(yī)生，如果沒(méi)有足夠的錢(qián)讓他滿(mǎn)意，見(jiàn)死不救。什么原因？倫理道德教育沒(méi)有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場(chǎng)上賣(mài)，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣(mài)給別人的米不在1起種，賣(mài)給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機(jī)的，他自己種植1點(diǎn)點(diǎn)，自己吃，自己用。賣(mài)給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細(xì)想想，哪個(gè)行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個(gè)觀念錯(cuò)誤！
印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對(duì)現(xiàn)在眾生錯(cuò)誤的思想來(lái)對(duì)治的。《了凡4訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會(huì)做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點(diǎn)點(diǎn)利益都是你命里有的'，你命里頭沒(méi)有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄危看箦e(cuò)特錯(cuò)！
《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個(gè)人1生在世間，確確實(shí)實(shí)「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財(cái)富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點(diǎn)不由人」。但是佛法給你講，命運(yùn)有，但是命運(yùn)不是1成不變，命運(yùn)從哪里來(lái)的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報(bào)。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十六
根據(jù)調(diào)查研究，目前高校學(xué)生職業(yè)道德教育在目標(biāo)、內(nèi)容、方法、環(huán)境支持、資源利用等方面均存在系列問(wèn)題，一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)生擇業(yè)從業(yè)中頻繁跳槽、弄虛作假、過(guò)分功利化等現(xiàn)象，制約著學(xué)生職業(yè)道德教育的發(fā)展和效果。
（1）各門(mén)相關(guān)課程的職業(yè)道德教育內(nèi)容交叉重復(fù)，對(duì)象性缺失目前高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《就業(yè)指導(dǎo)》《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)》及各專(zhuān)業(yè)課程教育中，都有就業(yè)形勢(shì)分析、就業(yè)技巧講解、職業(yè)道德規(guī)范教育等內(nèi)容，雷同重復(fù)，其間缺乏明確側(cè)重分工與支持配合；同時(shí)學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容面對(duì)不同學(xué)習(xí)階段，不同環(huán)境遭遇、不同興趣愛(ài)好、不同思想狀況的教學(xué)對(duì)象，缺乏個(gè)性化和針對(duì)性，追求整齊劃一，沒(méi)有尊重時(shí)空、個(gè)體差異，難以獲得貼近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的提升效果，不能使每一個(gè)學(xué)生普遍受益。
（2）職業(yè)道德教育內(nèi)容滯后陳舊，“泛政治化”傾向明顯當(dāng)前有關(guān)學(xué)生職業(yè)道德教育方面的內(nèi)容，著重宣講黨和國(guó)家政策方針，突出對(duì)各職業(yè)道德規(guī)范條款的注解詮釋?zhuān)錆M(mǎn)“應(yīng)該”“必須”“禁止”“義務(wù)”等字眼，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，忽略了社會(huì)職業(yè)變化與職業(yè)問(wèn)題層出不窮的現(xiàn)實(shí)，缺乏鮮活靈動(dòng)和回應(yīng)張力，由于話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷宰制，讓學(xué)生誤認(rèn)為職業(yè)道德教育就是純粹的政治宣傳，產(chǎn)生抵觸逆反而不能積極主動(dòng)融入?yún)⑴c，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的入腦入心，甚至?xí)斐芍忻摴?jié)的現(xiàn)象。同時(shí)，目前部分教師在課堂教學(xué)中，由于自身價(jià)值取向和思維方法的局限，夸大職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的“叢林”競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，把職場(chǎng)和官場(chǎng)混為一談，大肆渲染所謂的“辦公室政治”，津津樂(lè)道于陰謀詭計(jì)、投機(jī)取巧、奉迎鉆營(yíng)等不正當(dāng)手段，背離了職業(yè)道德教育的“育人”宗旨，偏離正能量，誤導(dǎo)和損壞學(xué)生的職業(yè)成長(zhǎng)。
2．教學(xué)方法上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)心理測(cè)試、游戲娛樂(lè)，走向了表面化與形式化。
出于對(duì)宏大敘事的解構(gòu)和迎合討好學(xué)生，在當(dāng)前的學(xué)生職業(yè)道德教育中出現(xiàn)了一定的“去理論化”“去中心化”現(xiàn)象：片面地以心理測(cè)試、游戲娛樂(lè)來(lái)取代課堂講解，缺乏有力的理論論證和針對(duì)性說(shuō)服，缺乏真正的價(jià)值引導(dǎo)與思維啟迪，課堂淺薄熱鬧，學(xué)生一樂(lè)了之，淺嘗輒止，無(wú)法內(nèi)化為自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)，不能外化為行為準(zhǔn)則，不能有效地分析解決實(shí)際職業(yè)問(wèn)題。
這表現(xiàn)僅限于課堂和校園狹窄空間，利用課本教材進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育，無(wú)法實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育與外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)動(dòng)與助益，在校園文化中僅僅陳列人生警句和學(xué)習(xí)格言，沒(méi)有更多地展示職業(yè)模范與職業(yè)成功勵(lì)志事跡，甚至是職業(yè)沉淪警示，沒(méi)有營(yíng)造良好的職業(yè)文化氛圍，學(xué)校和教師缺乏職業(yè)道德教育的自覺(jué)意識(shí)，沒(méi)有為學(xué)生職業(yè)道德教育構(gòu)建綜合利用各種信息資源的豐富載體與活動(dòng)平臺(tái)。
1.“道”“器”之爭(zhēng)。
形而上謂之道，形而下謂之器。當(dāng)前高校學(xué)生職業(yè)教育究竟是傳授學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的“技術(shù)”“方法”，職業(yè)準(zhǔn)入須知，讓學(xué)生迅速就業(yè)上崗從而創(chuàng)收謀生，還是教給學(xué)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)“通識(shí)”：如職業(yè)思維、職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)變化應(yīng)對(duì)等，如果忽略了后者，則偏離了“道”即職業(yè)本質(zhì)規(guī)律的把握探索，顯得目光短淺而市儈功利，容易把職業(yè)教育等同于短期職業(yè)培訓(xùn)，其中的職業(yè)道德教育則會(huì)趨于弱勢(shì)，或有意無(wú)意地被忽略，甚至被視為無(wú)用的舉動(dòng)。
2.“廢、存”之爭(zhēng)。
由于職業(yè)環(huán)境的不能預(yù)知以及人性的復(fù)雜，學(xué)生在實(shí)際工作崗位上或重大關(guān)鍵職業(yè)事件面前，往往會(huì)背叛曾經(jīng)受過(guò)的職業(yè)道德教育，做出違心甚至違法行動(dòng)，這種知行脫節(jié)的現(xiàn)象讓人在感嘆惋惜的同時(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育的價(jià)值功用及正當(dāng)性產(chǎn)生質(zhì)疑，極端者則認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是無(wú)用功，遠(yuǎn)不如在工廠、企業(yè)等實(shí)際環(huán)境中的職工現(xiàn)場(chǎng)教育作用來(lái)得快和明顯，從而得出學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該取消的結(jié)論。這也是針對(duì)學(xué)校職業(yè)道德教育方法、教育資源與教育平臺(tái)的爭(zhēng)論，如果高校職業(yè)道德教育能實(shí)現(xiàn)校企合作、理實(shí)一體，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與外部職業(yè)環(huán)境的無(wú)縫對(duì)接，互通有無(wú)，完全可以化解這種質(zhì)疑，從而凝聚共識(shí)，增強(qiáng)信心。
3.效果評(píng)價(jià)之爭(zhēng)。
如何評(píng)價(jià)高校職業(yè)道德教育效果的好壞？權(quán)屬歸誰(shuí)（學(xué)校、教師、企業(yè)）？如何識(shí)別學(xué)生職業(yè)道德問(wèn)題并及時(shí)反饋矯正?部分高校單純依靠學(xué)生測(cè)試成績(jī)，學(xué)校和教師控制評(píng)價(jià)權(quán)屬，評(píng)判時(shí)機(jī)主要是平時(shí)或期末特定時(shí)段，助長(zhǎng)了職業(yè)道德教育的短期化。職業(yè)道德教育效果的評(píng)價(jià)應(yīng)該高度關(guān)注過(guò)程性、診斷性，積極引入企業(yè)和第三方評(píng)價(jià)，真正做到客觀公正和準(zhǔn)確及時(shí)，發(fā)揮甄別解決問(wèn)題，促進(jìn)發(fā)展提升的功能。上述爭(zhēng)論、質(zhì)疑，伴隨著并促進(jìn)了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的反思與成長(zhǎng)，既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇，昭示了下一步高校學(xué)生職業(yè)道德教育改革的重點(diǎn)與舉措。
1.高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須的理論要求。
職業(yè)道德教育只有摒棄“注經(jīng)式”講解，透過(guò)現(xiàn)象探索本質(zhì)與規(guī)律，用理論征服學(xué)生，展現(xiàn)理論魅力，才能做到高屋建瓴，永具覆蓋面和應(yīng)用性。
（1）職業(yè)道德教育目標(biāo)理論職業(yè)應(yīng)該滿(mǎn)足人們生理生存、安全、歸屬、交往、自我實(shí)現(xiàn)等多層次需要，職業(yè)道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)知、情、意、信、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“職業(yè)人”。這決定了職業(yè)道德教育教學(xué)的軌道和方向，制約著職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容的選取與優(yōu)化。職業(yè)道德教育不能只培養(yǎng)功利實(shí)用、唯薪金和物質(zhì)待遇至上、營(yíng)營(yíng)役役的對(duì)象，必須培育融職業(yè)知識(shí)觀念、職業(yè)心理情感在內(nèi)，具有奉獻(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，敢于攻堅(jiān)克難，具有強(qiáng)烈的職業(yè)熱愛(ài)，具有堅(jiān)定職業(yè)信仰，決不輕言放棄的良好職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與單位，個(gè)人與他人以及個(gè)人自我身心的和諧，這樣的職業(yè)人，不會(huì)感受到壓抑與孤立，不容易產(chǎn)生疲勞奔波的'異化感，從而成為幸福愉悅的人，成為積極行動(dòng)，陽(yáng)光向上的人。
（2）職業(yè)道德要素理論高校學(xué)生職業(yè)道德教育如果僅僅局限于技術(shù)傳授與注意事項(xiàng)的講解，則人為降低了職業(yè)道德教育的高度與規(guī)格，基于國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，職業(yè)道德要素應(yīng)該包括誠(chéng)信、責(zé)任、協(xié)作與創(chuàng)新四個(gè)方面，做好這些，職業(yè)人才能真正實(shí)現(xiàn)組織發(fā)展與個(gè)人提升的完美結(jié)合，從而在為組織、企業(yè)、公司做貢獻(xiàn)的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。上述要素體現(xiàn)了職業(yè)存在發(fā)展的必需，體現(xiàn)了職業(yè)人安身立命的普遍素質(zhì)，既是職業(yè)道德教育培養(yǎng)對(duì)象的永恒追求，也是職業(yè)道德教育內(nèi)容的精華所在，高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須且只能?chē)@并服務(wù)于這些內(nèi)容，使它們得到充分實(shí)現(xiàn)。
（3）職業(yè)角色理論在職業(yè)中，由于崗位、任務(wù)的分工，每個(gè)從業(yè)者都長(zhǎng)久或臨時(shí)扮演著特定的職業(yè)角色，當(dāng)前諸多的職業(yè)沖突甚至對(duì)抗，均來(lái)源于職業(yè)角色的不適應(yīng)、職業(yè)角色的混亂、職業(yè)角色扮演與角色期待的差距。高校學(xué)生職業(yè)道德教育，必須基于更高的高度對(duì)學(xué)生分析各種職業(yè)角色的特性、要求，權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，通過(guò)真實(shí)模擬和角色扮演，使學(xué)生身臨其境，熱情參與，“在場(chǎng)”體驗(yàn)感悟，職業(yè)角色理論對(duì)職業(yè)道德教育的環(huán)境載體塑造、職業(yè)道德教育的平等民主方法探索具有重大的指導(dǎo)作用。
（4）職業(yè)對(duì)象分層理論除了一般職業(yè)道德規(guī)范要求的宣講外，高校職業(yè)道德教育應(yīng)該依據(jù)不同的學(xué)生個(gè)體、群體而因材施教，分層推進(jìn)。大學(xué)新生、大學(xué)實(shí)習(xí)生、大學(xué)畢業(yè)生等不同群體對(duì)職業(yè)的認(rèn)知存在差異，均有不同的“最近發(fā)展區(qū)”，職業(yè)道德教育宜選擇針對(duì)性的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容而實(shí)施個(gè)性化教育。職業(yè)對(duì)象分層堅(jiān)持的是具體問(wèn)題具體分析，整體推進(jìn)的原則，要求對(duì)新生注重職業(yè)規(guī)劃社會(huì)性、合理性引導(dǎo)，實(shí)習(xí)生注重職業(yè)崗位的責(zé)任養(yǎng)成和職業(yè)知識(shí)習(xí)得，而對(duì)畢業(yè)生則著重對(duì)擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)關(guān)系，職業(yè)協(xié)作、職業(yè)誠(chéng)信等教育，這也要求高校職業(yè)道德教育必須是系統(tǒng)配套、持續(xù)不斷的工程，不能畢其功于役，必須根據(jù)對(duì)象實(shí)際，分階段，有步驟、有規(guī)劃地實(shí)施，各種階段、不同時(shí)空的職業(yè)道德教育應(yīng)該相互促進(jìn)，相互作用。
（5）心理學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的吸納利用當(dāng)前高校學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該廣泛吸納心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究成果。如心理學(xué)的職業(yè)傾向測(cè)試、職業(yè)問(wèn)題診斷測(cè)試，管理學(xué)的組織行為與領(lǐng)導(dǎo)管理，政治環(huán)境變動(dòng)對(duì)職業(yè)人選擇決策和職業(yè)行為的制約，職業(yè)道德教育也需要深厚的倫理學(xué)支撐，提高自身的可操作性與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)力。這樣，職業(yè)道德教育不是盛氣凌人、閉門(mén)造車(chē)和淺表應(yīng)聲，才能實(shí)現(xiàn)自身的融通自足，贏得認(rèn)可與信服。
學(xué)生群體和職業(yè)崗位人群似乎界限森嚴(yán)的不同，導(dǎo)致高校職業(yè)道德教育沒(méi)有貼近學(xué)生生活實(shí)際，無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此在教學(xué)中，應(yīng)該尋求學(xué)生與職業(yè)人之間的契合通約點(diǎn)，把學(xué)生作為“職業(yè)人”的組成部分，著重明確與闡述學(xué)生階段應(yīng)該遵循踐行的職業(yè)道德如知足感恩、誠(chéng)信友愛(ài)、熱心公益、立志高遠(yuǎn)、豪邁大氣、務(wù)實(shí)創(chuàng)新等各種品質(zhì)，通過(guò)考試誠(chéng)信、交友誠(chéng)信、貸款誠(chéng)信、消費(fèi)節(jié)儉、志愿服務(wù)等各方面，通過(guò)學(xué)生職業(yè)協(xié)會(huì)團(tuán)體，把志同道合、情趣相投與職業(yè)本質(zhì)規(guī)律探索、職業(yè)共同話(huà)語(yǔ)凝練、潛在職業(yè)人脈資源整合、專(zhuān)業(yè)核心技能培育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生既能腳踏實(shí)地又能仰望星空，為學(xué)生走向未來(lái)職業(yè)崗位架起橋梁，順利實(shí)現(xiàn)走向社會(huì)的過(guò)渡與跨越，從而自如從容地進(jìn)入并適應(yīng)以后的職業(yè)生涯。
3.勇于直面和辯證剖析各種職業(yè)問(wèn)題現(xiàn)象。
高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可廣泛引入介紹各種職業(yè)現(xiàn)象和職業(yè)問(wèn)題如求職應(yīng)聘、下崗跳槽、團(tuán)隊(duì)合作、職業(yè)晉升、職業(yè)倦怠、食品安全、職業(yè)詐騙、勞資糾紛、職業(yè)與專(zhuān)業(yè)的不對(duì)口等，幫助學(xué)生摒棄浮躁心態(tài)和雇傭意識(shí)，養(yǎng)成善于分析利弊得失，分析目前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，權(quán)衡公私、義利、進(jìn)退、仁富等兩難的辯證思維素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生錘煉感恩、謙讓、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持的優(yōu)秀職業(yè)品質(zhì)，勇于化解矛盾沖突，澄清疑惑，緩解壓力，厚積薄發(fā)，最終獲取成功。
4.實(shí)施專(zhuān)題研究和主題活動(dòng)，強(qiáng)化參與體驗(yàn)，錘煉職業(yè)素質(zhì)。
職業(yè)道德教育方面的專(zhuān)題研究，能整合各種信息資源與知識(shí)觀點(diǎn)，能以邏輯再造的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，具有廣泛深刻的多視角思考，豐富的信息擷取量，盡顯教學(xué)個(gè)性風(fēng)格等優(yōu)勢(shì)。高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可以精選如企業(yè)家眼中的“職業(yè)教育”、企業(yè)家精神、企業(yè)文化、企業(yè)興衰與企業(yè)家沉浮、職業(yè)倫理、事業(yè)與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)與職業(yè)等專(zhuān)題，融趣味性、學(xué)術(shù)性、焦點(diǎn)性為一體，讓學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)，廣泛調(diào)研，平等交流討論，教師則詳細(xì)介紹評(píng)述各家乃至前沿觀點(diǎn)，幫助學(xué)生由此及彼，由表及里，舉一反三，提高職業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備與職業(yè)問(wèn)題應(yīng)對(duì)技巧能力。持續(xù)不斷，有反饋、富創(chuàng)新的主題活動(dòng)能確保營(yíng)造職業(yè)道德教育的良好環(huán)境氛圍，促進(jìn)職業(yè)道德教育效果評(píng)判的改革與完善。高校職業(yè)道德教育應(yīng)該樹(shù)立學(xué)生主體、真實(shí)模擬、主動(dòng)參與、真實(shí)體驗(yàn)、寓教于樂(lè)的理念。因此應(yīng)該精心設(shè)計(jì)部署如勞模典型宣講、專(zhuān)家講座、社區(qū)公益志愿服務(wù)、拓展培訓(xùn)、校企座談、實(shí)地觀摩等主題活動(dòng)，組織參與地方主題慶典活動(dòng)，讓學(xué)生在全過(guò)程、全身心地投入和體驗(yàn)感悟中，比較分析鑒別，及時(shí)吸取豐富健康的職業(yè)道德養(yǎng)料。從而指導(dǎo)學(xué)生在逼真熟悉的職業(yè)場(chǎng)景中，未雨綢繆，正確利用可能的職業(yè)機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)并化解未來(lái)的職業(yè)困境。
大學(xué)生思想道德教育的論文大全（17篇）篇十七
伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也對(duì)大學(xué)生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵,從當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性，提出加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹(shù)立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
道德是指一定社會(huì)用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類(lèi)生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規(guī)定，主要是通過(guò)激勵(lì)人的善行去實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對(duì)一類(lèi)行為所做出的規(guī)定。在信息社會(huì)中，信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，它是整個(gè)信息活動(dòng)中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)使用過(guò)程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。
1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
互聯(lián)網(wǎng)全球性和開(kāi)放性特點(diǎn),使得各種西方文化思潮的涌入，對(duì)我國(guó)思想文化陣地和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂(lè)主義、利己主義、性開(kāi)放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備,在面對(duì)這些腐朽思想時(shí)難以鑒別和判斷，無(wú)法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤(pán)接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚(yáng)色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機(jī)在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對(duì)黨和政府進(jìn)行攻擊，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識(shí)下降、身心健康受到侵害。客觀環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹(shù)立正確的、積極向上的價(jià)值觀、人生觀。
網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，是一個(gè)時(shí)空上無(wú)限制，道德上無(wú)約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長(zhǎng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，在沒(méi)有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評(píng)價(jià)能力會(huì)變得遲鈍，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德取向的迷失。
3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對(duì)大學(xué)生的身心健康、人際交往、個(gè)人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。
在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無(wú)限制性，現(xiàn)實(shí)生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個(gè)個(gè)體身上，便不可避免的會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯(cuò)位，這對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻不愿與人交流，對(duì)家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)減少，感情聯(lián)系淡薄，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個(gè)人的責(zé)任意識(shí)淡化。
1.從大學(xué)生本身來(lái)講，大學(xué)生要自律。
(1)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)水平和網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，可以通過(guò)對(duì)一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)，像一些先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求主動(dòng)轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德信念和追求。大學(xué)生要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來(lái)提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺(jué)抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅(jiān)固的防御線(xiàn)。
(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對(duì)自己的思想和行為要做自我剖析，嚴(yán)格地分析自己，在實(shí)踐中常思己過(guò)，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對(duì)比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達(dá)到不斷提高自己的目標(biāo)。
(3)培養(yǎng)良好的自覺(jué)性。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，這就要求網(wǎng)絡(luò)行為主體要有很強(qiáng)的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò)行為做起，不管任何事情，都不能放松對(duì)自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅(jiān)持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見(jiàn)時(shí)一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強(qiáng)有力的精神支柱。
2、從高等學(xué)校方面來(lái)講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設(shè)中的主要作用。
(1)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來(lái),要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則等;也要對(duì)具體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行剖析與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志;也要有對(duì)具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的剖析與評(píng)價(jià)。對(duì)網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚(yáng)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，滿(mǎn)足大學(xué)生需求，構(gòu)建有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)道德。
(2)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育。大學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距，容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問(wèn)題。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢(xún)工作，建立心理健康教育和心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)有針對(duì)性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生，要及時(shí)做好咨詢(xún)工作，幫助這些學(xué)生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活，使每一個(gè)大學(xué)生都能夠健康的成長(zhǎng)。
(3)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加大校園網(wǎng)建設(shè)力度。校園文化以集體活動(dòng)的方式使學(xué)生面對(duì)面地進(jìn)行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，校園文化的這些教育優(yōu)勢(shì)能夠抑制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也可以充實(shí)學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時(shí)間，以提高網(wǎng)絡(luò)的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進(jìn)一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)網(wǎng)上各種不良信息進(jìn)行過(guò)濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范化進(jìn)程。
(4)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)形勢(shì)下的思想道德建設(shè)工作，對(duì)教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本理論并能熟練進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)操作，又要具有一定的科技意識(shí)和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應(yīng)自覺(jué)努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò)的新動(dòng)態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動(dòng)向，利用網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò)思想教育者的個(gè)人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復(fù)合型人才，促進(jìn)大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開(kāi)展。
(5)教育管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制度化。除了公共社會(huì)道德的約束外，高校應(yīng)當(dāng)制定出具體明確的道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，督促大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)如《校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)行為規(guī)范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對(duì)不良的網(wǎng)絡(luò)行為不僅要進(jìn)行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結(jié)合起來(lái)，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德進(jìn)行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范的行為。
3、從社會(huì)方面來(lái)講，要充分發(fā)揮社會(huì)主體的積極作用。
(1)加快網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和虛擬性，大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展，對(duì)已有的法律法規(guī)進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)管理的一些漏洞加以修補(bǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡(luò)信息的審查和監(jiān)管機(jī)制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的宣傳，對(duì)違法行為予以堅(jiān)決打擊，運(yùn)用法律手段來(lái)杜絕網(wǎng)絡(luò)犯罪。
(2)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。社會(huì)輿論對(duì)形成人們良好的道德行為具有導(dǎo)向作用，良好的社會(huì)輿論氛圍，傳揚(yáng)好人好事、德行善舉，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，人人懲惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪，對(duì)于失范行為進(jìn)行譴責(zé)、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會(huì)氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。
(3)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對(duì)于各種網(wǎng)絡(luò)信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門(mén)還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，在技術(shù)上，研制、開(kāi)發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過(guò)濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動(dòng)言論等不良信息，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾文化。對(duì)于各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò)電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國(guó)家要組建專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)其道德文化建設(shè)，形成正確的經(jīng)營(yíng)理念，從而保證整個(gè)監(jiān)管體系的完善。對(duì)學(xué)校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)清理，堅(jiān)決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個(gè)良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
總之，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)大學(xué)生的道德建設(shè)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，用先進(jìn)的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術(shù)、心理指導(dǎo)、校園文化活動(dòng)等手段，營(yíng)造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。
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