經(jīng)典之所以經(jīng)典，是因為它們不受時間和空間的限制，永遠具有強大的生命力。經(jīng)典是指在某一領(lǐng)域或某個時期具有代表性和影響力的作品、事件或人物。經(jīng)典作品往往具有豐富的內(nèi)涵和深刻的思想，給人以啟迪和反思。經(jīng)典作品的閱讀和研究是一種對傳統(tǒng)和文化的傳承和發(fā)展的方式。如何欣賞經(jīng)典作品，是一門藝術(shù)，需要我們用心去體會和理解。在寫作總結(jié)的過程中，我們可以通過分析經(jīng)典作品的主題和結(jié)構(gòu)，來提煉出自己的觀點和見解。以下是經(jīng)典作品的精彩摘錄，希望能給你帶來靈感和啟發(fā)。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇一
默默地來到這個大千世界，我已走過14個年頭，這一切猶如一個萬花筒，但令我看透人生。在當代社會，到處都充滿著欺詐、自私、官場世俗……但有些自古以來的美德卻依然存在，那就是——善良寬容、助人為樂、誠實守信、孝敬長輩。
幫助他人是一種快樂。他是一個普通的鐵礦工人，但享有“活雷鋒”的稱號，他是郭明義。不管前途有多艱難，他始終以雷鋒為榜樣，把扶危濟困、播撒愛心為首任，積極參與社會公益事業(yè)，成為了人民群眾的學習榜樣。他先后捐款20萬元，資助300多名貧困孩子，無償獻血6萬多毫升。但他的家庭條件幾乎一貧如洗，盡管如此，他還是熱心幫助他人，樂衷于慈善公益。
孔子曾說過這樣一句話：其恕乎!已所不欲，勿施于人。如此一句話就可以終生奉隨，幫助他人是一種付出，也是一種是收獲，有時給予別人比收獲別人的更快樂，所以樂于助人讓世界充滿愛。
誠實守信是一種信任。趙子兵是一位并不出眾的彩票老板，但他卻具有一種誠實的品質(zhì)。他是一位北京人，因為受鄰居委托幫那位鄰居買彩票，可他萬萬沒想到那張彩票竟中獎了，但他并沒有自私地把中彩票的事隱瞞，反而給鄰居送上中獎的彩票，當采訪的記者問他：為什么要送彩票，不自己獨吞?他談定地說：“做人得誠心，人與人的交往中，得誠信待人，處處為人。”正是因為他這種誠實的品質(zhì)被受社會關(guān)注，人們也更尊敬他。
趙志良——一位商場經(jīng)理，他不像其他經(jīng)理追求官場世俗，他唯一的宗旨是：誠信經(jīng)營，童叟無欺，以勤制勝，打下了牢靠的事業(yè)基礎(chǔ)，贏得廣大群眾的信任與支持。
子曰：人而無信，不知欺可也。做人必須誠實守信，不慕榮利，不求功名利祿，只求凡事都無愧于心，才活得安心。
孝敬長輩長輩是一份關(guān)愛。常言道：身體發(fā)膚，愛之父母。用這句話來形容孟佩杰是最恰當?shù)?。她的身世很可悲，自幼喪父，母親因生活所逼便把她送給劉芳英收養(yǎng)。不幸的是在孟佩杰8歲那年，養(yǎng)母突然患上疾病，導(dǎo)致上半身癱瘓。但她堅強地承擔起侍奉母親的重任，積極樂觀地對待生活，小小年紀的她就成為了養(yǎng)母的依靠、家的支柱。幾年后，她考上了理想的大學，仍放心不下在家癱瘓的母母，便把母親背回學校宿舍，每天無微不至照顧母親。后來被當?shù)卣l(fā)現(xiàn)，并資助兩母女生活費和免費康復(fù)治療。孝敬父母是每個兒女應(yīng)盡的職責，正如孟佩杰這種美好的品德，給我們社會帶來一陣陣文明清風。
美好的道德帶來是文明的光輝，但也需要我們的傳承。讓美好的道德來凈化我們的心靈，豐富我們的人生，使中華民族的美德永遠流傳世間。
寬容是一種美德。
寬容是友好的別名。一個人生活在群眾中，難免磕磕碰碰，如果唯我獨尊，存有猜疑、刻薄、怨恨的心理，那必然是容不得別人，其結(jié)果是疏遠群體，疏遠朋友，甚至疏遠親人，成為社會生活的腐蝕劑。
寬容是一種高度的忍耐，能容納天下難容之人，難容之事，這種能容的胸懷，是一個人高尚精神的體現(xiàn)。
“有德容乃大，無私心自安?！睂捜莸臍舛群托睦韥碜詿o私的思想境界。戰(zhàn)國時廉頗自恃功高，對藺相如“拜為上卿，位在兼顧之右”而心懷不滿，曾多次當眾羞辱藺相如。而藺相如一再“引車避匿?！彼膶捜萁K于感動了兼顧，使他“肉袒負荊”“如門謝罪”，留下了歷史上將相和的佳話。藺相如這樣忍讓，既非無用，亦非膽怯，而是“以先國家之急而后私人之仇也?！笨梢?，寬容具有巨大的道義力量和道德感召力，它能給人以溫暖、感化和醒悟。它能緩解人與人之間的矛盾和沖突，以至化干戈為玉帛。
寬容是交往的橋梁。莊子說：“不能容人者無親，無親者盡人。”主濁說，不能容人者就沒有親愛的人，沒有親愛的人就棄絕于人。明代學者薛瑄說：“唯寬可以容人，唯厚可以載物。”清代鄭板橋有詩曰：“良苗也怕驚雷電，扇得和風好好吹”。教人當以寬容和氣的態(tài)度待人。寬容厚道，為人所愛，自然明友眾多?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！币粋€心術(shù)不正，好揭人短的人，只能是孤家寡人。
寬容是人和人之間必不可少的潤滑劑。它和誠實、勤奮、樂觀等價值指標一樣，是衡量一個人氣質(zhì)涵養(yǎng)、道德水準的尺度。寬容是對人的一種尊重、一種接受，一種愛心，寬容更是一種力量。
寬容不是軟弱無能，助紂為虐。而是一種有道德、有信心、有力量的表現(xiàn)。對于壞人壞事，寬容者本著與人為善的心態(tài)，曉之以理，動之以情，直言相告，愛心勸慰，幫助其改過自新。
在政治斗爭中，寬容是很少見的，在某種意義上講寬容成為奢侈品。諸葛亮可以七縱孟獲，但不可以不斬馬謖。因為，放孟獲得人心，安定南翼，不斬馬謖難以服眾，動搖軍心。政治斗爭是強迫對方就范于自己的目標，如同水火，無法共存在這里不寬容是絕對的，這也就決定了政治的殘酷性。春秋時期吳越爭斗中，正是夫差奢侈于寬容，結(jié)果養(yǎng)虎為患，當他被困于勾踐階下囚之時，死就是必然的。
但是社會生活中的人際交往，寬容始終是潤滑劑。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人?！睂捜莸牡滦惺钦赖捏w現(xiàn)，有益于國家的發(fā)展，有益于社會繁榮，有益于人的健康。
與中華美德執(zhí)手相約。
歷史的長河永遠不停歇的向東奔赴，無情吞噬著這個世界的點滴，讓往事變成故事。然而在這世界上卻有著一種文明：五千年的沉淀升華與永存，給予了黃色人種專屬華夏的氣質(zhì)與氣魄。
華夏文明，一個并非過于華麗的辭藻，卻能讓人產(chǎn)生別樣的情愫，或敬仰，或激昂，就如一股綺麗的煙火，點綴著世界民族之林的浩瀚夜空。
“捐軀赴國難，視死忽如歸?！?/p>
天下興亡，匹夫有責。五千年中連綿不斷的文明發(fā)展過程中創(chuàng)造了中華兒女崇高的民族氣節(jié)。南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘，三年獄牢，未曾投降;革命家陳天華，聞國于危，連寫血書，忠告國民;戰(zhàn)國時期的屈原，不忍國衰，為守忠貞，投江示忠;數(shù)學家華羅庚，為抉真理，不惜財物，為國貢獻。
五千年的中國，并非一路繁花似錦，而是如血色般的殘陽，似火般灼燒著一代又一代懷揣著愛國情懷的忠誠將士那永不熄滅的心。“茍利國家生與死，豈因禍福避趨之。”，雙木成林，齊心為眾，眾人為國，則國必興。
“有志不在年高，無志空長百歲。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。人若明志，曉事理，知大體，有遠志，即使不能有超世之才，也可以立大事，成大業(yè)。范仲淹，家境貧困，苦讀詩書，最終讀書有成，成為北宋名臣;越王勾踐，為吳所執(zhí)，欲報吳仇，置膽于坐，飲食嘗之，最終越國兵精糧足，轉(zhuǎn)弱為強。
五千年的中國，并非一路平坦風光好，而是由歷代先人的宏偉志向與刻苦積累下的一擔擔黃金，雨水愈猛的沖刷，散發(fā)的光芒越奪目。亦余心之所向，雖九死其猶未悔。”腳踏實地，明志尋夢，夢懷“天下，則國必盛。
“人而無信，不知其可也。”
言必信，行必果。誠信是社會正常運轉(zhuǎn)的根基，人若無誠信，無法立足于社會。曾子為給后代做好講誠信的榜樣，親手將自家豬殺死，以允諾言;周幽王卻只為妲己一笑，三點烽火，失誠于兵，最后國破人亡。
五千年的中國，并非一路封建昏庸碌碌無為，在五千年文化底蘊的沉淀中，華夏兒女已早樹立起良好的民族習慣，將中華民族的“魂”與“形”標志在每個人的心中?！熬右谎?，駟馬難追?！币哉\待人，因信而立，立世人之楷模，則國必昌。
正因為中華民族擁有她獨特的文化與精神標識，在大浪淘沙的千年歷史中，中華文化才得以在歷史長河中立足，而她將是不朽的傳說。
如烙印，傳統(tǒng)文化早已融入到中華兒女的血液之中;如繁星，民族氣節(jié)永遠在中華兒女的胸腔中照明;如漣漪，民族情感將震撼更多華夏兒女心中那永不衰滅的信念與信仰。
踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們用自己的雙手去創(chuàng)造一個更美的中華，讓華夏兒女擁有更新的姿態(tài)挺立在世界民族之林。
珍惜美德。
我們班這周值勤，滿懷希望的安排個好崗位，沁園，檢查衛(wèi)生，都是我夢寐以求的，誰知卻招來個食堂站崗。
中午太陽一點也不知收斂收斂，一個勁的對外放出萬丈火焰，心莫名的煩，汗水如同身體因空著肚子而長久站立發(fā)出的抗議，最讓人難以承受的是，自己不盡的笑臉換來的卻是一張又一張漠然的表情，成群的，單個的，讓人覺得只是旁客，無盡的辛酸，看不見的落寞。
這時一張清秀的，正經(jīng)的臉放大在我面前，如小學生一般恭敬的行少先隊禮：”值日生好。“禮罷，依舊的正經(jīng)，依舊的不帶笑臉，身子輕快的退去，按制度，他應(yīng)加上一分。
似乎是善意的試探，又像是肆意的挑撥，總之，我并沒有個他加分，我痛快的想打他看見自己沒有加分而憤怒的表情，他只是為了物質(zhì)的獎勵，我心安理得。
又是一樣的天氣，同樣的崗位，相似的心情，成群的車水馬流，形單影只的失望心頭，期待的笑臉總在不經(jīng)意的瞬間逃走，同樣的人，一樣的少先隊禮，相同的恭敬，那個上次向我問好的少年，如期映在眼簾。是我錯了嗎?然而一次又一次的敬禮早就讓我為之動容，但總應(yīng)時間急促而忘了加分。
又是一天中午，以前的落寞成了久久的期待，盼望那一群人中有一個小身影輕快的走出來，值勤也應(yīng)此不再枯燥難忍。
令人難以置信的是他沒來，是厭倦了嗎?是生氣了嗎?龐大的隊伍中他已經(jīng)不在，是厭倦了吧，我可以在嘈雜中聽見心跳，那樣有力卻又那樣恐懼，是失望了嗎?是失去了吧。不知名的慌亂，莫名的害怕如同一只沾滿鹽的手在揉礪心中的傷口，失落與悲哀降臨在了之后的值勤日中，我很后悔，如果我將這少有的美麗早早的緊握在手該有多好。
最后一天的值勤，不再煩躁，不再失落，我希望能再次聽到輕快的腳步聲，又是長久的等待，在同齡人人群里我總以為看到了他，急切快樂的揮手，再定睛一看，一張疑慮的臉闖了進來，尷尬失落又成了家常便飯，有一個與他身材相似的男孩，興奮的呼喊，誰知那人頭也沒回，直徑走去，我感到笑僵在臉上，在落寞中又聽見心跳。
這幾天，我把以前漏加的分都加上了，站崗也提早了不少，我想我真的失去了他，失去了一種美德。
看后我若有所思，他有這番成就我并不驚訝，因為我相信他。
我也因此學會了怎樣去珍惜。
中華美德——勤奮。
中華美德傳承千年，是什么支撐著這一精神文化，我想一定是勤奮，一代又一代讀書人的勤奮深深影響著中國文化。
思緒翻轉(zhuǎn)，儼然回到了2前的那個夜晚。深冬，北風呼嘯著，已近凌晨，人們都早早地鉆進了被窩，進入甜美的夢境中。但有一種人，在越是寒冷的時候，越是要強撐著睡意。那么這種人是誰呢?沒見那正在梁上臥著的人么。沒錯，就是小偷。
只見那小偷四下張望著，眼睛似乎在搜索著下手的地方。再往房間里看，還有一人沒有睡覺，整個房間里充斥著郎朗的讀書聲。只見他手拿一本范仲淹先生寫的《岳陽樓記》在背誦著。他時而站立，時而坐下。絲毫沒有想要睡覺的意思。眼睛全神貫注在書本上，那“梁上君子”呢，他正思索著，等著讀書人睡覺，早些下手，好收獲些東西回家，要知道在這寒冷的冬天，可是沒幾人愿意熬夜的，沒幾人能經(jīng)得住被窩的誘惑。那小偷臉上洋溢著笑容，對自己的想法十分自信。時間在流逝，只怕是已經(jīng)過了幾個時辰了，小偷已經(jīng)在梁上睡了醒，醒了睡。他在朦朧中睜開雙眼，只見下面的那個少年仍在支支吾吾地背誦著，“嗯……慶歷四年春，滕子京……滕子京干啥來著?”那少年又打開書本，“哦，滕子京謫守巴陵郡”那小偷見了，心中竟?jié)M是怒火。這大冬天的，一直在梁上待著，難不成是要練輕功。再抬頭看看那窗外，天邊似乎有些光亮了?！霸儆伤诚氯?，我豈不是就要被發(fā)現(xiàn)了?！毙⊥翟谛闹斜P算著，突然不知哪里來的勇氣，他索性跳下房梁，大聲呵斥一聲：“就你這天資，還讀書?我都會背了?！蹦切⊥蛋选对狸枠怯洝妨鲿车谋痴b了一遍，猶如滔滔江水連綿不絕，只留下屋子里那少年目瞪口呆的站在原地。很可惜，那位天賦異稟的小偷，史書上并沒有記載，他的名字我們不得而知，但那屋子里的少年卻在中國的近代史上留下的濃墨重彩的一筆，他的名字就是曾子誠，也就是后來為我們所熟知的一代中興名臣——曾國藩。
曾國藩何以成功，我想這是與他那一生勤奮的習慣是離不開的，天資決不是限制人生的一道關(guān)卡，只要有勤奮一樣能都勤能補拙，雖然有天資但如果沒有勤奮，只怕只能如那小偷一樣，如那早年天賦異稟的傷仲永一樣，最后泯然于眾生矣。
再反觀我們自己，在學習的道路上，是否是缺少了這一中華民族傳承千年的美德——勤奮，在一個個早晨，能否如曾國藩一樣早起讀書，在一次次學習受阻時，能否像宋濂一樣即使“家貧無從致書以觀”也能“假借于他人，計日以還”。
我想，只要每個人有了勤奮之美德，以勤奮為榮，以懶惰為恥，那么中國億萬人匯聚的能量定能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
少年勤，則國勤。少年雄于地球，則國雄于地球。讓我們?nèi)煜碌纳倌暌黄稹皵]起袖子加油干”，中華民族，一定能屹立于世界民族之巔，一定能如那紅日一樣，放出萬丈光芒!
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇二
記得讀中學時老師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長，我們學了一個星期，卻一點不感到累。
在這一周里我們被故事的內(nèi)容深深吸引著，作者的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦尤?。后來在課外，讀了王勃的《藤王閣序》，更是愛不釋手，其文章情文并茂，奔放自然之勢，讀來攝人心魄，其中名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”真是千古絕唱，讓我感山川是那么的壯美，意境是那樣的深遠，有一種想投身于大自然中，去過閑云野鶴般生活的沖動。
后來，我成了一名語文老師，把我喜愛的文學知識傳授給我的學生們，讓他們?nèi)ハ硎苓@份美，不斷地陶冶著自己的情操，真好。當我有孩子后，那時社會上掀起了學《論語》的高潮，提出半部《論語》走天下，孩子五歲時，我和她一起聽《論語》的光碟，她雖聽不懂，但多聽幾遍后就能背誦，而且背得抑揚頓挫，有滋有味，我一邊聽她誦讀，一邊看文中注釋，我深感古人是那么充滿智慧，它把普通百姓的為人之道，君臣之道，帝王之道講得那樣精深、透徹，充滿哲理，我真是佩服得五體投地，這些道理不僅適用于古，也同樣適用于當今，乃至于永遠。
學校我們又開展了“誦國學經(jīng)典，傳華夏文明的”的誦讀活動。而中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷，連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)。深深影響了了古代中國，也深深影響著鼓舞我們不斷前進的精神力量。而我教的學生還小，我給他們推薦的是《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》。早讀時，我和孩子們一起拍手誦讀，班會課上。我們選一些淺顯易懂的典故如：《孔融讓梨》、《昔孟母擇鄰處》等來講或看這一類的故事碟，進一步了解中華民族的傳統(tǒng)美德。有些句子深奧，我也不明白其中的意思，就上網(wǎng)查資料，自己消化后再講給孩子們聽，一學期下來，我覺得自己的身心又一次受到了洗禮，讓我不自覺地規(guī)范著自己的行為。真是潤物細無聲。
我想只有自己融入進去是不夠的，我也應(yīng)該讓我的學生通過對國學的誦讀與理解，然后在平時的學習生活中去規(guī)范自己的行為，學會知書達禮。謙讓、勤儉、善良等。這是我們中華民族的優(yōu)秀美德，我們應(yīng)該學習和具備，只有不斷地學習優(yōu)秀的東西，不斷地糾正自己，完善自己，我們所培養(yǎng)出的學生才具有華夏的風范，要讓我們的優(yōu)秀文化和民族精神代代相傳下去，而學校教育是最好的途徑，只有讓國學走進課堂，大家共同學習，共同受到洗禮，才可能使我們的民族精神成為我們的信仰。
這篇文章多方引用哲理性很強的論述，深刻地闡明了一個道理：只有讓國學走進課堂，大家共同學習，共同受到洗禮，才可能使我們的民族精神成為我們的信仰。綜觀全文，描述真切，情理交融。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇三
我在國學經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學的長河里凌波;可以在國學經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌——“善政得民財，善教得民心”!
中華民族是一個有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學，博大精深，源遠流長，它是幾千年來積累下來的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對我國文學產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。
橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無數(shù)中華英才，千古風流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國人的人格智慧。古典文學，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時空，和我們的心靈相遇，相勵、相慰，猶如世代相傳的火種，點亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。
打開古典文學，你就猶如進入了知識的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無聊、浮淺、驕躁將遠你而去，你的精神將得到大的升華。從國學中你可知道如何勵志、勵煉、學習、生活、審美、健身、醫(yī)療等。古典文學不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過學習國學，受益仍是匪淺。老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學思想，增強自身的修養(yǎng)?？鬃拥娜寮宜枷胧侵腥A民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學習、生活，是做為人的道德準則。而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟、史學家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學價值、藝術(shù)價值和思想價值。
我認真看了《國學經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規(guī)》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國首先要孝敬父母，報答父母的養(yǎng)育之恩。當我們“呱呱”墜地的那一刻，父母就為這個新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課?，F(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛心，要學會體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔一些家務(wù)，減輕父母的負擔。長大后會更加孝順父母，做一個孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。
人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛，別人做錯了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學習他們的優(yōu)點，幫助自己改正壞習慣。學習要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見不明白的事情一定要問得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會更完美。
再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進一步的認識。在現(xiàn)實生活中，也慢慢知道我們的很多風俗習慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思則罔，思而不學則怠”。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。
通過這一段時間網(wǎng)上視頻和讀本的學習以及對我國古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺國學不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。閱讀和學習國學經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大!這使我受益匪淺，我學到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學工作中，我將取其精華，融入其中，讓學生們用心去感受我國古代文化的燦爛。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇四
為了響應(yīng)學校號召，我利用這個假期的時間觀看了“國學小名士”青少年經(jīng)典誦讀電視大賽，本以為只不過是個普通的誦讀大賽，但看完之后給了我很大的啟發(fā)。也不愧有人評價說“這是一場來自孔孟之鄉(xiāng)的文化盛典，也是一場重塑精神世界的啟蒙運動”。
節(jié)目中設(shè)計了一些環(huán)節(jié)我覺得挺有意思，比如說參賽選手在幫導(dǎo)演買東西的時候有陌生人來借錢，選手們有不同的表現(xiàn)不同的道理，這就很有意義，在他們不知情的情況下考驗他們內(nèi)心對那些道理的認識和領(lǐng)悟。學習經(jīng)典傳承美德就是這樣，要做到“知行合一，學以致用”，從內(nèi)心真正的領(lǐng)悟，而不是一番紙上空談。如果所有人都是一味地學而不思，知行不合一，那么學習這些知識就毫無用處了，反而是一種人才浪費。以現(xiàn)在的條件來說，不求甚解也不是什么值得贊揚和學習的，畢竟“五柳先生”的境界是少有人達到的。
每個國家都有自己的傳統(tǒng)文化，中國亦復(fù)如是，相信那些培育踐行社會主義核心價值觀的話都是眾所周知的。也許有人會說，現(xiàn)在的社會問題變得嚴重，所謂的傳統(tǒng)美德只不過是說說而已，哪里有什么真正的意義，但是這個節(jié)目就完美的詮釋了中國的傳統(tǒng)國學文化，也告訴了人們，中國的精粹并沒有隨時間的流逝而喪失，反而歷經(jīng)滄桑而不衰，去其糟粕取其精華的一代代傳承下去。儒家、道家、法家和墨家等等學派創(chuàng)下的優(yōu)秀思想成就一直熠熠生輝，對中國乃至世界的文明發(fā)展都產(chǎn)生了很大影響。要相信，幾千年的文化素養(yǎng)絕不是什么東西可以輕易代替的，既然先人為我們留下這些經(jīng)典，就一定有它不可估量的內(nèi)涵。眾多傳統(tǒng)中，我認為孝道理應(yīng)排第一，從古代臥冰求鯉的王祥到今天背起母親上學的孟佩杰，從感動中國的孝道大事到點點滴滴的家庭小事，無數(shù)的事例證明了孝是中國千百年的傳統(tǒng)，是必不可缺的品德。第二，就是要“仁義禮智信”，“五常”在封建社會中是做人的起碼道德準則此為倫理原則，做個大寫的人，不失風范，這也是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
如果要論孔孟之鄉(xiāng)的哪座城市最優(yōu)秀，那么我會果斷說“臨沂”。我相信，臨沂是個神奇的地方，這座地處沂蒙山區(qū)的古老城市，不敢說是天府之國，但也富有特色。回望當年抗日戰(zhàn)爭時，沂蒙紅嫂的奮勇，沂蒙人民的赤城，我相信我們不會忘記!當歷史的腳步再次創(chuàng)造新的傳奇，臨沂，也正慢慢變得更優(yōu)秀，臨沂人吃苦、誠實、進取的革命傳統(tǒng)，另外還有得天獨厚的自然、交通環(huán)境，成為名副其實的引領(lǐng)潮流之城。近幾年的實力飛進，無疑是最好的證明。
所以，讓我們攜手，一起走在進步的道路上的，繼續(xù)傳承中華美德，繼續(xù)發(fā)揚臨沂特色，少說多做，默默地讓這座不老之都永煥光芒!
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇五
說到亂扔垃圾，我就會想起它的孿生兄弟：隨地吐痰。隨地吐痰也是一個壞毛病，把痰吐到地下，就會造成空氣污染，對你，對我、對大家都是沒有好處的。
其實要不做到這些也很簡單，只要心里有這個信念，隨手亂扔垃圾、隨地吐痰就不會再出現(xiàn)了。
中華美德里還有樂于助人。當同學有困難時，我們一定要去幫助他，而不是蔑視他?；蛘?，在公共汽車上有空位時，我們就要先看看自己身旁有沒有老人或身體不便的人，這時候，我們就要把位子讓給那些人坐。
同學們，除了這些，中華美德還有很多很多。它經(jīng)常會在我們中間出現(xiàn)。所以，我們一定要做一個擁有中華美德的中華人!
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇六
為深入貫徹落實省委宣傳部、省文明辦、教育廳、省語委下發(fā)《關(guān)于在全社會廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動的通知》精神，以中華經(jīng)典誦讀活動為載體，大力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`普及和傳承，進一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的寶貴資源，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)美德，加強社會主義核心價值觀教育，內(nèi)江市精神文明建設(shè)辦公室、內(nèi)江日報社將聯(lián)合開展“讀經(jīng)典·品國學”征文活動，面向全市各學校和社會各界征稿。
一、主辦單位。
內(nèi)江市精神文明建設(shè)辦公室。
內(nèi)江日報社。
二、征文內(nèi)容。
1.通過閱讀國學經(jīng)典參考書目或其他國學著作，以“讀經(jīng)典·品國學”為主題，講述自己國學經(jīng)典閱讀經(jīng)歷、身邊的國學經(jīng)典誦讀故事以及對國學經(jīng)典的認識、感悟、體會等。
參考書目如下：
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本·國學》(四川黨建期刊集團四川民族出版社);《國學》(成人版)(四川黨建期刊集團四川民族出版社);《論語》(上海古籍出版社);《道德經(jīng)》(中國華僑出版社);《孟子》(中華書局);《老子》(中華書局);《弟子規(guī)》(文化藝術(shù)出版社);《三字經(jīng)》(人民文學出版社);《百家姓》(吉林美術(shù)出版社);《千字文》(中國和平出版社);《三國志》(中華書局);《資治通鑒》(上海古籍出版社);《戰(zhàn)國策》(上海古籍出版社);《國學經(jīng)典》(大連理工大學出版社);《宋詞三百首》(青島出版社)。
2.征文體裁不限，散文、雜談、詩歌等均可，散文、雜談字數(shù)1200字以內(nèi)，詩歌30行以內(nèi)。
三、征文對象。
全市在校學生及社會各界人士。
四、征文要求。
征文稿件必須原創(chuàng)，不得抄襲、套作他人文章。每件作品可提供1～3張相關(guān)圖片。征文一律使用word文檔，文末需注明作者姓名、性別、年齡、通訊地址及聯(lián)系電話。圖片使用jpg格式原圖，與word文檔打包傳送，不得將圖片粘貼在word文檔上面。
五、征文刊發(fā)。
1月1日至月30日，《內(nèi)江日報》《內(nèi)江晚報》及內(nèi)江日報社新媒體平臺將開設(shè)專欄刊發(fā)征文稿件。內(nèi)江文明網(wǎng)、文明內(nèi)江微信微博同步刊載作品。
六、征文評獎。
征文活動將評出一等獎10名、二等獎20名、三等獎30名和優(yōu)秀獎若干名，另設(shè)組織獎。
七、投稿郵箱。
304931572@。
聯(lián)系電話：18683217100。
內(nèi)江市精神文明建設(shè)辦公室。
內(nèi)江日報社。
12月17日。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇七
“朱熹思想強調(diào)格物致知，格物就是窮理，了解事物的本來道理，而途徑就是多讀書，多觀察，多思考。”陳來說，正是基于這種認識，朱熹在其主政地區(qū)大興學校，修訂校規(guī)，強調(diào)“修身、處事、接物”，對后世影響深遠。
據(jù)了解，“武夷書院講壇”每年舉行六講，邀請海內(nèi)外朱子文化專家學者做主題演講。同時，武夷山正著手加快修復(fù)一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學思想的重要平臺。7月，位于武夷宮的東方書院將落成，武夷山書院之風又將重現(xiàn)。
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷?！敝祆涫撬纬韺W的集大成者，其所創(chuàng)立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。朱熹從14歲起便在武夷山從學、著述、授徒，朱子理學也在這里萌芽、成熟、傳播。
作為東亞文明的象征，朱子學傳入日本、朝鮮、歐洲等地區(qū)后，至今影響深遠。，一幅刻有《朱子家訓(xùn)》中英文的石碑在馬來西亞恩孝園落成。華東師范大學古籍部教授朱人杰說，在中國大力倡導(dǎo)“一帶一路”戰(zhàn)略的背景下，具有普世意義的朱子文化將會促進中華文化海外的傳播和交流。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇八
20xx年9月18日，我在青口鎮(zhèn)中心小學參加了“贛榆縣小學國學經(jīng)典教育課堂教學研討活動”。
活動中觀摩了韋惠華老師執(zhí)教的《學而不厭》和陳學壯老師執(zhí)教的《北冥有魚》的示范課，最后聽取了由朱紅甫主任主持的講座。通過培訓(xùn)學習，我認識到上國學課，意象大于意義，不求字字落實，重在培養(yǎng)興趣。教學中，要掌握兩條原則：取舍有度，化繁為簡；言意兼得，古為今用。有時一課的教材內(nèi)容很多，教師要學會取舍，在人文熏陶上有所取舍，在教學內(nèi)容上有所取舍，在文言常識上有所取舍，不要面面俱到，幫助孩子們學有所得。要使我們的國學課更加有效，需注意三個策略：誦讀積累（字音、節(jié)奏、語氣、韻味）、巧用注釋（讀前、讀中、讀后）、巧妙鏈接；處理好四個關(guān)系：國學課堂和語文教學的關(guān)系、資源拓展和文本解讀的關(guān)系、教師主導(dǎo)和學生主體的關(guān)系、人文熏陶和積累語言的關(guān)系。我們要把國學課程作為語文教學的重要補充，學習國學要以誦讀、閱讀為主，要注意學生的基礎(chǔ)，要基于學生的體驗，對于古今義有差別的字的意思理解要在教學中落實。醉心于國學，徜徉于經(jīng)典。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇九
國學經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。
帶著內(nèi)心的那份渴望與好奇，我來到了國學這片蕩滌思想的遼闊天地，這里孕育了司馬遷獄中出奇書的“自強不息”，這里深藏著顧炎武“國家興亡，匹夫有責”的愛國情義，還有亞圣公“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。這里到浸潤著孔孟的“仁愛”，老莊的“無為”，澤澤生輝，星光熠熠!
于是，我駐足，傾聽，感悟，陶醉……。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！蔽荫v足只因那水的一方有我心愛的姑娘，秋景凄涼，內(nèi)心悵惘，那是怎樣的一種期許，又是怎樣的一種等待，那穿越滄桑的思念與追尋又讓多少人久久不能釋懷。在這里，我懂得了愛。
“大道之行，天下為公。”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！蔽覂A聽著，我誦讀著，這些閃爍著智慧之光的箴言，如伯牙撫琴，高山流水，綿遠流長，融入我心，值得我一輩子珍存。
子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！卑殡S著經(jīng)典中的金字玉言，我感悟著國學里寶貴的人生哲學，它們讓我懂得了對“授我以漁”之人以感恩;對窮困潦倒之人以幫助;對不慎犯錯之人以寬容……告誡我“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在一切生活言行中都要謙虛謹慎，友善真誠。
“民族的即是世界的”，國學經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國學思想使人美麗，成就清新的高尚人生。國學文化經(jīng)久不衰，令我陶醉其中，這種感覺猶如在世外桃源、無人頓擾之處，靜心于純正的至美，在書香彌漫開來的氣息中，如醉如癡，在篤學慎思明辨中不知今夕是何年。
著名學者梁漱溟先生通過品讀經(jīng)典著作，總結(jié)出了一句特別耐人尋味的話，他說人這一輩子要處理好三方面的關(guān)系，才能無怨無悔，即人與自然的和諧，人與人的溝通，人與心靈的匯合。這正是簡單而樸素的生存之道。所謂人與自然的和諧，我想就是為人處事不刻意、不鉆營，盡力而為，順理成章，水到渠成，這也體現(xiàn)了一種平和明朗的心態(tài);人與人的溝通，就是要善解他人，善待自己，只有寬容理解才能使人與人之間融洽唯美、和諧共生。我想，生活就是那種可以用來質(zhì)疑和思索，最終又不得不接受和肯定的東西。再嚴肅的時代，也別少了自由的趣味。而自由的趣味絕不是為所欲為、隨心所欲，而是恪守心靈的準則，駕馭靈魂的高度，拿起手中的畫筆將生活勾勒成變異多彩的山川，因為我們真正需要有心靈也有理性的生活，這也正是本我和心靈的匯合。
國學是我生命中的魂，它內(nèi)在的精髓已深深觸及到了我的精神和內(nèi)心。我可以在經(jīng)典國學的叢林中漫步，可以在國學經(jīng)典的長河里凌波。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！逼鋵?，國學之于我，更像是一豆燈火，一道思想的光芒，給我人生以智慧、以啟迪。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十
在電視《國學小名士》的影響下，我望著書架上陳舊的《孔子》《唐詩宋詞三百首》，在意識地驅(qū)動下拿起書本，輕輕地吹去灰塵，耳邊響起輕微而美妙的風聲，重溫了過去的圣賢經(jīng)典，感受美妙的傳統(tǒng)文化。
我在每個靜謐美妙的傍晚總是雷打不動的守候在電視機前，滋滋有味地觀看《國學小名士》。
知行合一，學以致用。在這個節(jié)目中，最讓我銘記難忘的是無人監(jiān)考的那場節(jié)目。在參加考試時，一位身著黑色衣服的“小黑”比參賽選手似乎更惹人注目，在考試進行的時候，監(jiān)考老師的離開讓我詫異不已。原來，監(jiān)考老師離開也并非巧合，原來是為了測驗同學們在這種情況下會怎么做，果然，“小黑”開始“行動”了，他竟然明目張膽的向另一位考生望去，真是“膽大包天”啊。最最另我吃驚地是，幾乎全部的選手都把自己的答案毫無保留的提供給了“小黑”。我坐在電視機前陷入了久久的沉思，換做是我，我會怎么做？答案已似乎不再重要了，最重要的是要從中汲取道理，我們不能成為這樣的人，也不能成為提供答案的人。魯迅先生曾經(jīng)說過：偉大人格的素質(zhì)重要的是，一個誠字。我們在今后的考場上，不管是否有老師的監(jiān)督，我們都要把誠信作為一道不可逾越的鴻溝，我們自己要把誠信作為無形的老師，人人平等，不能作弊，“一分耕耘，一分收獲”要用自己的汗水換回自己應(yīng)得的成績。
最使我目瞪口呆的環(huán)節(jié)就是“我愛記詩詞”了，當選手說出來一句句流暢優(yōu)美的詩詞時，我的敬佩之情油然而生了，我不得不感嘆自己是“井底之蛙”了，浩大的書海之中，我讀過得詩詞數(shù)量是多么渺小啊！同時，我也為我們中華民族源遠流長的歷史大河中優(yōu)秀詩人的偉大詩詞而驕傲！
面對“躺”在地下的垃圾，你會在意嗎？看著電視機屏幕的畫面，只有一位同學注意到并且拾起了垃圾，而電視屏幕前的我卻羞愧不已，紛飛的思緒把我拉回那一天——。
我們是中華民族的接班人，我們要把我們炎黃子孫的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚起來，在日常的生活中，言行一致，不做“說話的巨人，行動的矮子”真正地做到知行合一，學以致用。讓美德的種子在你我心中發(fā)芽吧！
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十一
主題閱讀：讀什么。
語文學習，讀寫而已；語文教學，導(dǎo)讀導(dǎo)寫而已！著名特級教師錢夢龍老師說：“讀和寫（擴大一點，還包括聽說）是學習民族語的必由之路。讀和寫，作為學生語文課上學習民族語的主要實踐方式，其中‘讀’又是基礎(chǔ)，是根本；語文理念的更新，也首先表現(xiàn)在閱讀教學改革上，因為閱讀是學習民族語的主渠道?！?/p>
讀情節(jié)：沐浴在五彩斑斕的故事中。
將文本看成故事去讀。故事，如歌，最高境界是余音裊裊，常駐心扉。文本，可看成故事去讀，一篇篇美文聚合成一組組故事，文本的排列是有序的，將文本看成故事去讀，學生也會樂在其中。如蘇教版第六冊文本可歸納成八大類型的故事：
1.祖國山河美2.美德飄香3.名人故事多。
4.美麗童年5.科技探秘6.公德在心中。
7.走進傳說8.小文章大道理。
1.填空式概括。在教第七冊第二單元美文閱讀《林則徐請客》時，學生已從課本了解了林則徐，在主題閱讀中，可“讀文明情”，再次走近林則徐，這里的“情”指情節(jié)。根據(jù)填空，說故事情節(jié)：
一次，英國領(lǐng)事查理設(shè)宴，邀請林則徐參加，發(fā)生了。
一。
2.標題式練講。在教第七冊第一單元美文《巴爾扎克和他的老師》練習講故事時，我們可出示標題提綱，根據(jù)提綱講故事、說情節(jié)：（起因）遞交作業(yè)；（經(jīng)過）作家評價；（結(jié)果）深受感激。
3.關(guān)鍵詞敘述。在教美文《桂林山水》中，我們將標題的“山”和“水”看成故事的`關(guān)鍵詞，讓學生找出文中描寫水的關(guān)鍵詞：“靜、清、綠”，再用畫圖展示；找出文中描寫山的關(guān)鍵詞：“奇、秀、險”，再觀看錄像品味。
主題閱讀中，老師有目的地將學生引進故事情節(jié)中，故事情節(jié)就會如磁石般吸引學生，學生在潛移默化中了解讀書應(yīng)先知故事情節(jié)，逐步養(yǎng)成習慣，久而久之，無論讀什么，首先想到的便是了解故事情節(jié)，觀其概貌，做到心中有數(shù)。
讀細節(jié)：享受在形形色色的描寫中。
走進人和物的細節(jié)處。細節(jié)描寫是指對表現(xiàn)人或動物的性格和對情節(jié)發(fā)展有特殊作用的一些細小環(huán)節(jié)的細致描寫。細節(jié)描寫在文中起著四兩撥千斤的關(guān)鍵作用。文中一切具體、細致、形象描寫都可稱為細節(jié)描寫，常見有動作、神態(tài)、語言、心理描寫等。教師指導(dǎo)學生在主題閱讀中讀懂細節(jié)描寫也是明智之舉。
例1：讀美文第六冊人物描寫。
1.《一個貧窮的小提琴手》中描寫年輕藝人的動作詞語有摘、放、拿、鋪……這些詞最能體現(xiàn)人物的個性特點，讓學生細細品味，體會年輕藝人“誠信待人”的高尚品質(zhì)。這就是動作描寫的作用。
2.《“第一個發(fā)明麻醉劑的人”》中描寫心理活動的是：“看著痛得死去活來的孩子，華佗心想：有什么辦法能使動手術(shù)的病人不感到疼痛呢？”從而，我們了解了華佗“探尋真知”時善思的品質(zhì)。鮮活的人物也可靠心理描寫來突出其個性。
人物細節(jié)有很多，閱讀處處要思考，斟字酌句品文章，日積月累不可少。
例2：讀蘇教版第六冊景物描寫。
《頌春》緊抓“詩”的特點，可思考：哪兒最能體現(xiàn)“詩”般的特點？
閱讀寫景文章要明白：寫景應(yīng)有序，讀時抓重點，結(jié)構(gòu)有多樣，抒情是關(guān)鍵！
其實，文本的類型多種多樣，教學中，教師喜歡通過“串問”來提高學生的思辨能力和語言表達能力，很難把握不同問題之間的關(guān)聯(lián)。而主題閱讀中，讓學生在有限的時間內(nèi)，讀最應(yīng)該讀的地方，思考最應(yīng)該思考的問題，對不同類型的文本做精當?shù)摹爸鲉栴}”設(shè)計，在“主問題”的驅(qū)動下，起到“以一馭十”的功效！
讀感悟：熏陶在人文提升的境界中。
拓寬生命的感悟空間。朱自清先生在《文學的美》中這樣解釋文學作品：文字的效用，在它所表達的“思想”，文字只是“意義”，意義是可以了解，可以體驗的。我們說“文字的意義”，其實還不妥當，應(yīng)該說“文字所引起的心態(tài)”才對。所謂“文字所引起的心態(tài)”，也就是文字所引發(fā)的“思想”與“感悟”！感悟是學生心靈敞開的核心。當學生進入文本后，學會感悟就意味著成長，“讓花兒在內(nèi)心開放”。感悟不是天馬行空，不是隨心所欲，而是有章可循。如：
1.文本感悟。這是“經(jīng)濟實惠”的感悟，是學生在充分閱讀文本的基礎(chǔ)上，做出簡單的整理歸納，形成“理解空間”。如蘇教版第八冊《初出茅廬》一文，通過閱讀，理解劉備尊重人才的品質(zhì)，這是直觀的，懂得尊重人才的人是品行高尚的人，這樣的感悟是容易的！
2.實時感悟。這是“現(xiàn)場突破”的感悟，學生將書中的感悟聯(lián)系到身邊的人或事，有自己的評判、觀點和表達，淘汰無價值的感悟，形成正確的感悟。如《初出茅廬》理解過文本后，進一步討論身邊學生是如何尊敬人才的，發(fā)現(xiàn)好的做法、好的事情、好的榜樣，交流學習。
3.超時空感悟。這是“拓展空間”的感悟，感悟不局限于文本，而是通過資料選擇有價值的、微縮的拓寬感悟視野，提高感悟?qū)哟危形虿粫宦桑形虿辉俪霈F(xiàn)“蘋果+蘋果=蘋果”的式子。再如《初出茅廬》一文，類似尊重人才的故事有哪些呢？學生通過找、學、悟，知道了程門立雪、孔子尊師、漢明帝敬師、張良拜師、毛主席敬師……的故事。
如果，將文本感悟鏈接比作“河”，那實時感悟鏈接便是“江”，超時空鏈接便是“?！?，讓學生這一條條活潑的小魚在江河湖海中自由生活，讀出自己的風采！
主題閱讀教學，是讓學生學會“讀”。讀懂情節(jié)，讀透細節(jié)，讀出感悟，就一定能讀出意想不到的精彩，而這份精彩是任何東西都無法取代的！
作者簡介：江蘇省揚州市育才小學語文教師，小學高級教師。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十二
俗話說“書是人類進步的階梯”。那么書不僅僅是我們的朋友，更是我們的良師益友。有人說，書是讀書人的精神食糧。有人說，書是一把通向成功的鑰匙。但是在我看來，書是生命中的一部分。
暢游書海的世界是許許多多人的夢想，知識就像一片汪洋大海就算是去世了，也無法了解所有的事情。學習的世界是永遠沒有境止的！每本書里都有豐富的內(nèi)容和深刻的道理。比如《假如給我三天光明》這本書讓我知道了殘疾人的痛苦，她雖然身殘但志不殘，應(yīng)該一事無成的她，但卻創(chuàng)造了奇跡，成為了著名的女作家。為此我也感慨萬分。只要努力，世界上沒有做不成功的事情。世上無難事，只怕有心人。每個人的力量和智慧都是無限的！再比如《中華上下五千年》這本書讓我了解到了中華民族的歷史，也敲響了“落后就要挨打”的警鐘。也讓我在那一瞬間明白，我要好好學習，為國家建設(shè)出一份力量！我也相信我們中國會越來越富強，科技會更加發(fā)達！還有呢！《格林童話》這本書，充滿了童話音素。讓人覺得語言幽默，生動而又形象。讓人看了以后十分開心，忘記了一切煩惱。書是美好的！
書不權(quán)讓我們了解了許多知識，也讓我們明白了做人的道理。比如《假如給我三天光明》這本書就讓我學習到做人應(yīng)該不屈不撓這種精神，我相信如果我能有這種精神，也能夠做一個成功人士！再比如《中華上下五千年》這本書，讓我有了愛國精神，知道了要為祖國付出。還有《格林童話》這本書，讓我知道人要語言幽默一點！看來書中不僅有知識，也有十分深刻的道理。書中真是有寶。比金銀財產(chǎn)還要珍貴。書不權(quán)僅能幫助我們，也可以做為我們讀書人的精神食糧。有一個神奇的數(shù)字“21”，如果你想養(yǎng)成一個好習慣，這個好習慣堅持21天，那么這個好習慣會伴你終生。如果不相信的話，請你們也試一試呀！現(xiàn)在我也已經(jīng)成為一個有名的小書人了！我從書中也感受到了許多不一樣的收獲！書是什么？書是我的食物。我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。
讀書的孩子最美，我們大家一起，做最美的孩子。做最愛讀書的孩子！成功就在不遠處！
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讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十三
都說天下最無私的愛是母愛，我深有體會。
我是一個不愛學習的人，每次做作業(yè)都喜歡去問媽媽。記得有一次，我做閱讀練習的.時候，理解不到句子里面的含義，就去問她，媽媽提醒我反復(fù)讀短文，開始我還不懂媽媽的意思，心里挺不高興的，嘴巴翹起老高，媽媽就語重心長對我說：“古人都知道‘學而不思則罔，思而不學則殆’。兒子，你有聰明的頭腦，難道你還不會思考嗎？”聽了媽媽的話，我感到很慚愧，就趕緊拿起書來邊讀邊思考，一會兒就把難題解決了，還講給了媽媽聽。媽媽又和顏悅色地對我說：“其實讀書只要你認真用心地去讀，你就會感受到‘學而時習之，不亦樂乎’的道理來?！?/p>
在生活中媽媽也經(jīng)常教我做人的道理，她常說“‘君子周而不比，小人比而不周。’同學之間要團結(jié)友善，互相幫助。做人一定要正直、善良、有愛心，樂于助人。”
“百善孝為先?！眿寢?，不管我將來做什么事，我一定會好好孝敬您的。我永遠愛您，我的好媽媽！
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十四
生命常常由一些刻骨銘心的經(jīng)典演繹。這些刻骨銘心的經(jīng)典，氤氳在曹雪芹十年的青衫之間，浮動在吳承恩浪漫的胸懷中，縈繞在童年的我們心中。品讀經(jīng)典，體味百味人生；心向經(jīng)典，接受文化洗禮。
讀《三國》，我認識了各種英雄豪杰。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！彪S著這一灘浪花，《三國》中的英雄豪杰滾滾流入我的心房。“一顆忠心，兩朝老臣，三顧茅廬而三分天下?！边@說的是孔明?！爸芾擅钣嫲蔡煜?，賠了夫人又折兵?！边@說的是周瑜?！百F為帝室之胄，伸仁義于天下?！边@說的是劉備。江山如畫，一時多少豪杰。時光飛逝，又經(jīng)歷了多少個春秋冬夏，英雄易逝，氣概長留。
品讀經(jīng)典，回顧往昔，踏一縷晨風走進《三國》，認識各位英雄豪杰。
讀《紅樓》，我領(lǐng)略了百媚人生。
“一個是美玉無瑕，一個是閬宛仙葩?！睔v史的琴音漫入我的耳蝸。醉心于《紅樓》，我可以領(lǐng)略各種人生?！靶妮^比干多一竅，病如西子勝三分”，這說的是多愁善感的林妹妹。“聰明反被聰明誤，機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，這說的是潑辣子王熙鳳?！坝趪诩覠o望，可憐國家好韶光”，這說的是紈绔子弟賈寶玉。一曲《葬花吟》摧斷多少人的心弦。陶醉于《紅樓夢》之中，盡可體會百媚人生，可以領(lǐng)略林黛玉之愁，王熙鳳之辣，劉姥姥之辛酸。
品讀經(jīng)典，穿越千年，沏一杯香茗品讀《紅樓》，領(lǐng)略各種人生。
讀《水滸》，我讀懂了兄弟義氣。
“路見不平一聲吼，該出手時就出手。”梁山好漢的時代已遠遠離去，但他們的精神氣魄和俠肝義膽早已在我的腦海落腳。“怒殺閻婆惜，披罪上梁山，坐上忠義堂的頭把交椅”，這說的是呼保義宋江?！白砭拼蚧?，為兄報仇，怒殺西門慶”，這說的是行者武松。“直率粗魯，粗中帶細”，這說的是花和尚魯智深。“風風火火闖九州”的年代已無法重視，但是《水滸》中的兄弟義氣的確得人慢慢品味。
品讀經(jīng)典，聆聽古音，攜一段歷史領(lǐng)悟《水滸》，將兄弟義氣裝入心中認真感受。
品讀經(jīng)典，聆聽經(jīng)典古韻，在經(jīng)典中感受人生，讓我們的人生綻放經(jīng)典的光芒。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十五
國學就是中國自己本土發(fā)生的，有著中國特色的許多學問，這些學問不是在中西文化溝通以后才產(chǎn)生出來的，而是在東西文化溝通前就已經(jīng)存在的中國文明與中國學問。20世紀初，隨著西學的沖擊和刺激，為了有別于西學，才提出了“國學”這個概念。
現(xiàn)在一般把國學劃分為四大部分：
第一義理之學哲學，包括諸子百家、宗教。
第二考據(jù)之學史學，包括目錄學、版本學、?？睂W、辯偽學、輯佚學、文字學、聲韻學、訓(xùn)詁學等等。
第三辭章之學文學，包括藝術(shù)、書法、繪畫、雕刻等。
第四經(jīng)世之學政治經(jīng)濟學，包括兵法、天文、算學、地理、易學、農(nóng)學、工藝等等。
1幼兒國學教育的起點要突出親情性。
從孩子誕生在這個世界上起，父母便自然而然地成為孩子在人生旅途中的第一任教師。眾所周知，在這一階段中，孩子對于任何外界的事物都充滿了各種各樣的新鮮感與好奇心，他們會被某項特別的事物所吸引，也會對一些事情產(chǎn)生疑惑的情感，喜歡問這樣那樣的問題，因此家長或是成人就應(yīng)該對這一時期的孩子予以重視，遇到孩子提出的問題要耐心解釋，說明道理，幫助孩子積累知識，如果一旦發(fā)現(xiàn)孩子的身上存在缺陷，就要及時地指出并幫助其改正，在這樣的環(huán)境中兒童不但能夠?qū)W得到知識，而且還能夠養(yǎng)成良好的行為習慣。幼兒的雙親或祖輩的文化素養(yǎng)直接影響到孩子的國學水準。構(gòu)建旨在提高成人國學文化素養(yǎng)的教育體系促進國學教育的發(fā)展是十分必要的。這就要使得全社會形成學習國學的氛圍，以促進開發(fā)幼兒國學教育工作更好地發(fā)展。當然，幼兒的雙親及祖輩對孩子的親情是其他教育部門代替不了的。
2對幼兒進行國學教育的起點要突出多樣性和趣味性。
孩子幼兒時期的記憶力通常都很強，在學習國學知識，背誦經(jīng)典韻文的基礎(chǔ)上能夠進一步有效地鍛煉記憶力。而在國學課堂上，帶領(lǐng)著孩子只進行國學精讀和背誦往往并不能取得良好的學習效果，所以要針對孩子的年齡以及心理特點，采用多媒體，互動式的教學，以指讀為基礎(chǔ)，充分鍛煉孩子的閱讀能力，孩子的識字量從而也進一步加強，理解能力也會得到進一步的提高。運用多媒體播放動畫片以及教師講故事的形式來進行授課，使課堂氣氛變得生動、活潑，給孩子創(chuàng)造輕松愉悅的學習氛圍，加深孩子的記憶力，提高孩子的學習興趣。有些故事可以讓孩子參與講，在互動教學中，使孩子能夠在學中做，做中學，提高孩子的參與意識。
3國學教育影響的產(chǎn)生應(yīng)與現(xiàn)實生活相結(jié)合。
當我們學習每一門學科的時候都要活學活用，對待孩子也是如此。幼兒國學經(jīng)典可謂是語句精煉，意存高遠。孩子在指讀、精讀、再到背誦的學習過程中，要把經(jīng)文中所闡釋出來的道理聯(lián)系到現(xiàn)實生活中，給孩子講一些中國古代經(jīng)典故事，或是當前發(fā)生在我們周圍的小事件。例如，《弟子規(guī)》一開始就提到“首孝悌”。也就是說我們做人要學會盡孝道，百事孝為先?，F(xiàn)在大多數(shù)的孩子都是家里的小皇帝，如果自己有好吃的并不會去主動謙讓長輩或是身邊的小朋友，這個時候正是孩子的父母給孩子灌輸傳統(tǒng)美德的.好時機，可以先給孩子講一個“孔融讓梨”的故事，從前有一個4歲懂禮節(jié)的小孩兒叫孔融，有一天，父親讓孔融連同他的幾個兄弟一起過來挑梨吃，最小的小弟挑了一個最大的，而孔融卻挑了一個最小的梨，父親問他為什么這樣做，孔融說：“我年紀還小，大的就讓我的那些哥哥們吃吧。”
父親又問：“那你的弟弟也比你小??？”孔融說“弟弟年紀小，理應(yīng)吃大的?！敝v完了這個故事后，我們又可以接著問孩子：“我們是否也該學習孔融，做一個人人都喜歡的好孩子呢？”孩子這時也許會把手里的東西主動讓給長輩吃，但要想讓孩子能真正領(lǐng)略類似的故事以及深刻的含義，我們就應(yīng)該經(jīng)常講給孩子聽，幫助他們記得牢固，并學以致用。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十六
高段：
1、克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》。
2、儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》。
3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》。
4、審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。
——《管子·八觀》。
5、由儉入奢易，由奢入儉難。
——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》。
6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>
——《論語·述而》。
7、足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。
——《荀子·富國》。
8、治國之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。
——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》。
9、鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李紳《憫農(nóng)二首》（其二）。
10、一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
11、君子進不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。
——《墨子·親士》。
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
——《孟子·公孫丑下》。
13、恃人不如自恃也。
——《韓非子·外儲說右下》。
14、自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。
——漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》。
15、天生我材必有用。
——唐·李白《將進酒》。
16、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>
——《論語·衛(wèi)靈公》。
17、燕雀安知鴻鵠之志哉！
——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》。
18、努力圖樹立，庶幾終有成！
——宋·歐陽修《勉劉申》。
19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？
——《陸九淵集·象山語錄下》。
20、知人者智，自知者明。
——《道德經(jīng)》三十三章。
21、不知言，無以知人也。
——《論語·堯曰》。
22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。
——《荀子·修身》。
23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。
——《韓非子·解老》。
24、如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
——《孟子·離婁下》。
25、乘眾人之智者，即無不任也。
——《文子·自然》。
26、何謂之知？先言而后當。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。
——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。
27、人，物也，萬物之中有知慧者也。
——漢·王充《論衡·辨崇》。
28、明者見于無形，智者慮于未萌。
——南朝宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。
中段：
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。
——《道德經(jīng)》六十三章。
2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記·儒行》。
3、言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。
——《荀子·不茍》。
4、信近于義，言可復(fù)也。
——《論語·學而》。
5、口惠而實不至，怨菑及其身。
——《禮記·表記》。
6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·論學篇》。
7、君子之言，信而有征。
——《左傳·昭公八年》。
8、得黃金百，不如得季布一諾。
——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》。
9、四海之廣，不患無賢，而患在信用之不至爾。
——宋·包拯《請錄用楊紘等》。
10、居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡。
——《禮記·祭義》。
11、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。
——《論語·鄉(xiāng)黨》。
12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
——《論語·雍也》。
13、樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順。
——《禮記·樂記》。
14、貰酒鄰里睦，曝衣場圃喧。
——唐·盧綸《送夏侯校書歸華陰別墅》。
15、射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。
——《禮記·仲尼燕居》。
16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
——《禮記·曲禮上》。
17、鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
——晉·陶淵明《移居二首》。
18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。
——《周易·系辭下》。
19、達自然之至，暢萬物之情。
——三國·王弼《老子道德經(jīng)注》。
20、萬物之生意最可觀。
——《二程集·河南程氏遺書·明道先生語一》。
21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與。
——《莊子·知北游》。
22、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——晉·陶淵明《歸園田居五首》。
23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
——宋·郭熙《山水畫論》（引自《宣和畫譜·山水二》）。
24、天地有大美而不言。
——《莊子·知北游》。
25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”
——《論語·先進》。
27、五谷不時，果實未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。
——《禮記·王制》。
28、鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠?！兑葜軙す偃私狻?。
低段：
1、禮之用，和為貴。
——《論語·學而》。
2、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
——《禮記！曲禮上》。
3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
——《論語·子罕》。
4、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
——《論語·顏淵》。
5、人有禮則安，無禮則危。
——《禮記·曲禮上》。
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《禮記·表記》。
7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
——《正傳·僖公二十八年》。
8、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
——《禮記·曲禮上》。
9、子曰：學而時習之，不亦說yue乎。
——《論語·學而》。
10、博學而不窮，篤行而不倦。
——《禮記·儒行》。
11、玉不琢，不成器，人不學，不知道。
——《禮記·學記》。
12、博學之，審問之。慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》。
13、夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮。
——漢·王符《潛夫論·贊學》。
14、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光，老而好學，如炳燭之明。
——漢·劉向《說苑·建本》。
15、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》。
16、夫?qū)W須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。
——三國·諸葛亮《誡子書》。
17、未知未能而求知求能，之謂學；已知已能而行之不已，之謂習。
——宋·朱熹《朱子語類·學而篇上》。
18、民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》。
19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。
——《尚書·無逸》。
20、士無事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》。
21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無事而求其功，難矣。
——漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。
22、不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？
——唐·羅隱《蜂》。
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左傳·宣公十一年》。
24、民勞則思，思則善心生。
——《國學·魯語下》。
25、人生在勤，不索何獲？
——漢·張衡《應(yīng)閑》。
26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十七
誦，感悟成長今天，我讀了一本名是《魯濱遜漂流記》的書，它讓我感受到了成長的信念——不怕失敗，不怕困難，敢于挑戰(zhàn)。
這本《魯濱遜漂流記》主要寫了魯濱遜因喜歡航海卻因一次意外不幸置身于野外，使年齡不到25歲的他只能孤身在野外渡過了幾十個春秋，終于在近60歲的時候重歸故鄉(xiāng)，與他每日朝思暮想的親人團圓了，當我讀到這里時，我是多么的激動啊!
當我讀到魯濱遜拋在荒郊野島，與野獸搏斗，艱苦的找著食物，與困難拼搏，與食人族相遇險些遇難……時，我陷入了沉思，我們的成長不也應(yīng)該如此的拼搏嗎?回想過去，小時候，我走路走不好跌倒了，那只是表面的跌倒，而現(xiàn)在被人們引身的'跌倒的意義是失敗，是后退，我們要是跌倒了卻一定站起來，從哪跌倒，從哪站起，永不后退。
成長，就是不斷的進步，不斷的向前。
成長，就是不畏堅險，永往直前。
成長，就是從哪里跌倒，就從哪里站起來。
成長，當然也是不怕失敗，不怕困難，永往直前。
《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的拼搏的精神，是我應(yīng)該學習的;《紅巖》中江姐的堅強，也是我應(yīng)該學習的;各個偉大的科學家、文學家的奮斗，也是我應(yīng)該學習的。
讓我們學習他們不畏艱險的成長，將自已的成長也描繪得多姿多彩，意義深刻，值得回憶吧!
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十八
經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
古籍。
史部——各種體裁歷史著作。
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
定義。
國學，現(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、易學、術(shù)數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。
附錄：經(jīng)部。
十三經(jīng)。
周易尚書詩經(jīng)周禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語孝經(jīng)爾雅孟子儀禮。
其他。
四書章句集注春秋繁露新本鄭氏周易。
大戴禮記韓詩外傳易緯是類謀易緯坤靈圖易緯乾元序制記陸氏易解中庸。
東坡易傳周易正義輕松學詩經(jīng)。
尚書正義易傳。
韓詩外傳毛詩正義泰泉鄉(xiāng)禮。
深衣考誤深衣考。
儀禮注疏禮記正義周禮注疏春秋左傳正義大學。
春秋谷梁傳注疏孝經(jīng)注疏春秋公羊傳注疏周易參同契大學集注。
孟子集注中庸集注論語集注孟子字義疏證大學問。
論語注疏孟子注疏爾雅注疏。
史部。
二十五史。
史記宋書梁書魏書陳書。
南史北史南齊書北齊書周書。
漢書后漢書三國志晉書隋書。
舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史。
遼史金史元史明史清史稿。
其他。
資治通鑒續(xù)資治通鑒唐才子傳貞觀政要逸周書。
古列女傳徐霞客游記大唐西域記荊楚歲時記戰(zhàn)國策。
前漢紀后漢紀華陽國志東觀漢記通典。
唐會要唐律疏議吳越春秋洛陽伽藍記越絕書。
前漢紀江表志江南野史五國故事鄴中記。
三楚新錄江南馀載吳越備史九州春秋越史略。
東觀奏記北狩見聞錄竹書紀年五代史闕文官箴。
平宋錄大金吊伐錄松漠紀聞翰林志高士傳。
李相國論事集赤松山志真臘風土記荊楚歲時記北戸錄。
岳陽風土記溪蠻叢笑吳中水利書歲華紀麗譜吳地記。
平江記事南岳小錄嶺表錄異東京夢華錄風土記。
益部方物略記游城南記淳熙三山志桂林風土記朝鮮賦。
南宋都城紀勝桂海虞衡志洛陽名園記南方草木狀佛國記。
捕蝗考宋朝事實大清律例三國雜事史通。
子部。
兵書類。
《孫子兵法》《吳子兵法》。
《六韜》《司馬法》。
《三略》《尉繚子》。
《唐李問對》。
其他兵書。
其他子部。
墨子列子莊子荀子。
申鑒說苑新語論衡。
茶經(jīng)棋經(jīng)中論鄧子。
蓋廬人物志潛夫論初學記。
洛陽牡丹記王守仁全集四十二章經(jīng)論衡校釋。
夢溪筆談太平廣記孔子家語韓非子。
鬼谷子歸田錄唐新語公孫龍子。
搜神記搜神后記周易參同契山海經(jīng)。
校注。
藝文類聚穆天子傳唐摭言顏氏家訓(xùn)。
古畫品錄鹽鐵論宋高僧傳廣弘明集。
老子道德經(jīng)鈍吟雜錄弘明集宣室志。
世說新語金匱要略注九章算術(shù)呂氏春秋。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問備急千金要方傷寒論注。
難經(jīng)本義神農(nóng)本草經(jīng)孔叢子抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏風俗通義鹖冠子齊民要術(shù)。
潛夫論范子計然西京雜記晏子春秋。
周髀算經(jīng)朱子語類山房隨筆林泉高致集。
吳子兵法輯佚銀雀山尉繚子司馬法逸文群書治要三略。
孫子略解水戰(zhàn)兵法輯佚群書治要六韜敦煌寫卷六韜。
懷王墓竹簡六韜六韜逸文漢墓竹簡六韜老子集注。
范蠡兵法輯佚太公兵法太公金匱太公陰謀。
端溪硯譜歙州硯譜揚州芍藥譜橘錄。
糖霜譜劉氏菊譜洗冤錄集荔枝譜。
高僧傳陰符經(jīng)隨隱漫錄畫繼。
續(xù)高僧傳方言校箋。
集部。
楚辭。
楚辭楚辭補注。
總集類全上古三代文全秦文全漢文全后漢文全三國文。
全后周文全北齊文全陳文全梁文全齊文。
全隋文全唐文先唐文唐文拾遺唐文續(xù)拾。
全宋文全晉文全后魏文全唐詩全宋詞。
千家詩文心雕龍文選樂府詩集全元曲。
全宋詩歷代詩詞賦。
其它集類。
優(yōu)古堂詩話誠齋詩話庚溪詩話草堂詩話藏海詩話。
六一詩話后山詩話彥周詩話二老堂詩話懷麓堂詩話。
滄浪詩話詩品詩人玉屑中山詩話觀林詩話。
李太白全集王右丞集箋注歐陽修集。
國語。
其他。
四庫全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）。
總目。
經(jīng)部。
史部。
子部。
集部。
考證輯注類。
三字經(jīng)莊子集解商君書漢官六種漢魏南北朝墓志匯編。
千字文孟子全譯史記三家注九家舊晉書輯本敦煌變文集新書。
百家姓老子校釋世說新語箋疏太平經(jīng)合校管子輕重篇新詮。
幼學瓊林列子集釋新語校注龍文鞭影八家后漢書輯注。
論衡校釋孫子兵法論正明夷待訪錄裴注三國志文心雕龍注。
古文觀止曾國藩文集菜根譚傳習錄文心雕龍考異。
增廣賢文曾國藩家書金人銘眾家編年體晉史文心雕龍義證。
浩瀚五千年，中國傳統(tǒng)文化博大精深。國學作為中華文明的重要載體，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結(jié)晶。國學經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，也是中國人不可或缺的精神力量。
學國學，魅在領(lǐng)悟，工在體味，效在吸納。讀國學經(jīng)典，能助今人修身怡心，達到“腹有詩書氣自華”之境界；品國學經(jīng)典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。
為此，我校隆重推出“國學365·一日一句”欄目，旨在和全體同學學國學、悟國學、用國學，愿大家在這片園地能感悟國學的魅力，讀有所悟、學有所得，收獲人生的財富。
1、有子曰：禮之用，和為貴。
2、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
3、子曰：學而時習之，不亦說乎??。
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??。
5、子曰：已所不欲，勿施于人。
6、子曰：吾十有五而志于學，三十而立??。
7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
8、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
9、子貢曰：君子之過也，如日月之食焉??。
10、子夏曰：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
11、子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、子曰：知之者不如好之者??。
13、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
14、子曰：人無遠慮，必有近憂。
15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。
16、子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
17、曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
18、子曰：君子恥其言而過其行。
19、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。20、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
21、子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
22、子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也？
23、子曰：道不同，不相為謀。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
25、子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
26、子曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。
27、子曰：益者三友，損者三友。
28、子曰：士而懷居，不足以為士矣。
29、子曰：君子欲訥于言而敏于行。30、子曰：人而無信，不知其可也。
31、子曰：放于利而行，多怨。
32、子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力。
33、子曰：君子博學于文，約之以禮。
34、子曰：篤信好學，守死善道。
35、子曰：君子上達，小人下達。
36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
38、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
39、子曰：入則孝，出則悌，謹而信??40、子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
41、曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
42、子曰：古之學者為己，今之學者為人。
43、子曰：君子不可小知而可大受也。
44、子曰：君子有勇而無義為亂。
45、子曰：居之無倦，行之以忠。
46、老子曰：圣人處無為之事，行不言之教。
47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以長久。
48、老子曰：知人者智也，自知者明也。
49、老子曰：勝人者有力，自勝者強。50、老子曰：持而盈之，不如其已。
51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾。
52、老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。
53、大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。
54、老子曰：不言之教，無為之益，天下希及之。
55、老子曰：以其不爭，故天下莫與之爭。
56、老子曰：以其終不自為大，故能成其大。
57、老子曰：非以其無私邪，故能‘成其私’？
58、老子曰：多聞數(shù)窮，不若守于中。
59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：萬物并作，吾以觀其復(fù)也。
61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。
62.老子曰：同于德者，道亦德之。
63.老子曰：曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新。
64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。
65.莊子曰：小知不及大知，小年不及大年。
66.莊子曰：無所可用，安所困苦哉？
67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒。
68.莊子曰：物無非彼，物無非是。
69.莊子曰：忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。
70.莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。
71.莊子曰：來世不可待，往世不可追也。
72.審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
73.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
74.莊子曰：故德有所長，而形有所忘。
75.莊子曰：不忘其所始，不求其所終。
76.莊子曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。
77.仲尼曰：同則無好也，化則無常也。
78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存。
79.顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知。
80.莊子曰：于事無與親，雕琢復(fù)樸。
81.莊子曰：用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
82.莊子曰：今世之仁人，蒿目而憂世之患。
83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性。
84.莊子曰：所謂明者，非謂其見彼，自見而已。
85.莊子曰：至德之世，其行填填，其視顛顛。
86.莊子曰：人大喜邪？毗于陽；大怒邪？
87.莊子曰：不樂壽，不哀夭，不榮通，不愧窮。
88.莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無阿私。
89.莊子曰：知其愚者，非大愚也。
90.莊子曰：“大惑者，終身不解?！?/p>
91.莊子曰：三人行而一人惑，所適者猶可致也。
92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭美。”
93.莊子曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難。94.莊子曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉。
95.莊子曰：以富為是者，不能讓祿；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄者也。
99.《莊子》：達生之情者，不務(wù)生之所無以為。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧。
101.《莊子》：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四時有明法而不議。
103.且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。104.發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。
105.行乎無名者，唯庸有光。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀。
107.動以不得已之謂德，動無非我之謂治。108.道者，德之欽也；生者，德之光也。
109.《莊子》：性之動，謂之為；為之偽，謂之失。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心。
111.勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。112.《莊子》：知士無思慮之變則不樂。
113.《莊子》：盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。114.以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。
115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也。116.頡滑有實，古今不代，而不可以虧。
117.舊國舊都，望之暢然。118.謀稽乎誸,知出乎爭,柴生乎守,官事果乎眾宜。
119.《莊子》：人而無以先人，無人道也。120.唯無以天下為者，可以托天下也。
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇十九
“人之初，性本善；性相近，習相遠……”早晨的校園是書聲的世界，隨處可見不同年級的學生在校園一角，手捧著《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》等國學書籍在那如饑似渴地朗讀，而我則對人生初期的本性問題進行了研究。
結(jié)果，有的人主張性善論，有的人堅持性惡論，還有的人說初生的嬰兒猶如一張白紙，無所謂性善性惡。我個人認同第三種說法，每個初生的嬰兒在本性上都是一樣的，猶如一張白紙，需要家長在這上面涂抹色彩，涂上什么樣的'色彩就決定了將來他（她）是一個什么樣的人。
我曾聽說過這么一個故事：有一位富人和一位窮人，兩家各得了一個兒子。富人家因為有錢，所以從小就送他的兒子去附近最好的學堂上課，受到了良好的教育，學習禮讓和謙虛做人；而窮人家因為沒錢供兒子上學，只好讓他在家中放羊和喂豬，他也因為沒有知識，別人都看不起他，只能和一些不三不四的人在一起混。
時間一長，兩個人就有了很大的不同。富人家的兒子舉止大方，言行優(yōu)雅，處處體現(xiàn)著貴族氣息，讓人感覺他有股與眾不同的氣質(zhì)；而窮人家的兒子言行粗魯，衣著破爛，常說臟話，身上散發(fā)著那種與生俱來的窮酸氣，令人心生厭惡。后來，富人家的兒子考上了狀元，成為大名鼎鼎的文學家，而窮人家的兒子因為從小就有不良習慣，長大后一無是處，默默無聞。
從這個故事中我領(lǐng)悟到了每個人在出生時都是本性相似的。至于后來有的能成為國家棟梁，建功立業(yè)；有的卻淹沒于市井陋巷，無聲無息；有的能歌善舞，游戲人間；有的著書立說，揚名立萬……凡次種種，人生萬象，皆是由于每個人后天的成長環(huán)境，以及各自所接受的教育環(huán)境不同而造成的。因此，我們應(yīng)從小努力學習，為以后的成長做好準備！
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇二十
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設(shè)學施教??！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學施教?！渡袝睹菲姓f：“始終要以設(shè)學施教為主”，就是談的這個道理??！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的?！秲睹菲f：“〔在教學過程中〕，教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理??！
學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。
會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
君子要根據(jù)學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說的這個道理??！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學的方法。
單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定〔要有淵博的知識〕，隨時準備根據(jù)學。
生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習、循序漸進〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學工作了。
古代求學的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經(jīng)過學習訓(xùn)練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，〔就可以領(lǐng)會到做事求學〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩經(jīng)——生民。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨自居處注意休息。妊娠之后嚴肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個嬰兒叫后稷。
懷孕足月時間夠，頭胎生下很順當。產(chǎn)門衣胞均不裂，無災(zāi)無害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時，后稷哇哇哭。哭聲又長且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會爬行，就能有識又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長勢茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來種莊稼，方法確實有獨創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸砑漓?？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚。出主意、細思量，燒艾取脂把神祭。取來公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤，祈求來年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢。
從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏埱蠓饨o太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
能超過它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，違反了制度，恐怕對您有所不利?！鼻f公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他也會垮臺的?！?/p>
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢?！币馑际钦f共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得??！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对娊?jīng)·既醉》篇說：?孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。?大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”
論語。
學而。
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！?/p>
為政。
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它。
靠什么行走呢？”
里仁。
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿?；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?/p>
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>
孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”
孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方?！笨鬃诱f：若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
雍也。
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?/p>
孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
子罕。
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>
顏淵。
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反?！?/p>
子路。
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”
衛(wèi)靈公。
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！笨鬃诱f：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患?！?/p>
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！?/p>
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”
季氏。
孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的?！?/p>
孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”
孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?/p>
莊子——逍遙游。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。
堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實?所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通?。 ?/p>
惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它?樗?。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇二十一
大家晚上好！今天，我們?nèi)w師生相聚這里，將要共同品味一餐美味的國學盛宴。在此，首先允許我我代表學校對為本次活動付出辛勤勞動的老師和同學們表示衷心的感謝！中華詩文經(jīng)典是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠。經(jīng)典古詩文作為民族智慧與民族精神的載體，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的.魂與根。閱讀經(jīng)典詩文可以使我們心情愉悅，眼界寬廣；可以使我們撥云見日，柳暗花明。一篇篇經(jīng)典美文，一句句哲理結(jié)晶，不僅能讓我們享受閱讀的快樂，還可陶冶我們的性情，讓我們悟出做人的道理，從而提高人格品位，提升精神境界，對我們良好道德品質(zhì)的形成起著潛移默化的作用。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華?！北敬位顒樱钦故疚倚Ｋ刭|(zhì)教育成果的又一次盛會。目的在于營造濃郁的讀經(jīng)典、誦經(jīng)典的氛圍，激發(fā)全體師生的讀書興趣，在誦讀中拓寬視野、陶冶情操，提升我們的語文素養(yǎng)。同時在大量的閱讀實踐中，有助于我們了解祖國悠久的歷史和燦爛的文化，傳承祖國優(yōu)秀文化，建設(shè)書香校園，促進校園文化建設(shè)。
同學們，誠實的語言需要信任的耳朵來傾聽，更需要善良的心靈來領(lǐng)會。高尚的人格需要公正的眼睛來發(fā)現(xiàn)，更需要道德的棟梁來支撐。希望全體同學以本次經(jīng)典誦讀比賽活動為契機，在老師們的教育、引導(dǎo)下，讓“讀經(jīng)典〃誦經(jīng)典〃用經(jīng)典”成為同學們的日常學習活動的一種新常態(tài)。愛中華，讀經(jīng)典，讓我們每一位師生都參與到中華經(jīng)典詩文誦讀活動中去。在中華美德的滋養(yǎng)下，讓我們的生活更加陽光燦爛，讓我們的人生更加豐富多彩。
最后，祝愿本次經(jīng)典誦讀課程圓滿成功，謝謝大家！
讀經(jīng)典品國學（通用22篇）篇二十二
一個民族，一個國家，如果只有自己的精神支柱，就等于沒有了靈魂，就會失去凝聚力和生命力。
中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展、繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神面貌的集中體現(xiàn)。
在漫長的歷史長河中，國學是中華民族的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。它就像一根堅韌紐帶，將形形色色，方方面面的中華文明串連在一起，滋潤著中華文化茁壯成長，展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有的品質(zhì)，風貌自立于世界民族之林，其優(yōu)秀的思想文化已超越時空融入世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為傳之千古、揪之四海的為人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。
在國學各個學術(shù)流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿人文智慧的論述，其敏銳的觀察，合理的推定、經(jīng)驗的告誡，不僅是個人安身立命之本，更是一國安邦濟世之基。
春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家，教育家，他是儒家學派的創(chuàng)始人，更是中國人的精神偶像，中國文化的代表，我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義何在？其實，《論語》的真諦，就是告訴大家，“怎樣才能過上我們心靈上想要的那種快樂的生活。”《論語就是教我們?nèi)绾芜m應(yīng)日常生活，找到個人坐標。因此論語可以作為我們?nèi)粘Ｉ畹闹改稀?/p>
孔子可以主張為：
一。修身養(yǎng)性，德行人生。
孔子認為：血氣未定的年少之時，不要無所逢求；血氣方剛的.青年之時，不要與人爭斗，到血氣既衰的老年，不要貪得無厭。一個人不要盲目武斷，不要固執(zhí)已見，不要自以為是。
二。勤學好問，終生不懈。
遇到不懂的問題，積極請教別人，不要不懂裝懂；學海無涯，堅持終身學習，以充實提高自己。
三。修已治人，仁愛至上。
孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可以用“仁愛”來概括，這是孔子樹立的最高道德理想，是對情感，情操，修養(yǎng)的重視。
總之，我們應(yīng)該讓古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實。