讀后感是對于作者意圖的思考和對于作品中的情感、思想的回應。小編為大家準備了一些經典的讀后感范文，希望能給大家的寫作帶來一些靈感。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇一
錢穆是一位典型的儒家；“古來大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當已散失於天壤之間，不再能搏聚凝結。然其生前之志氣德行、事業文章，依然在此世間發莫大之作用。則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦謂之神。”這段話出自錢穆，當然拿來評價他也是很恰當的，此書是一位專門研究錢穆先生的博士所作，與一般傳記比起來，此書更像是學術論文，大量引用錢穆先生的作品，其中有幾段讓我們非常受益，也很值得我們思考。1、比如錢穆關于文明與文化的論述。“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產生。。。。。。文化可以產出文明來，文明卻不一定能產出文化來”也就是說，中國能夠學習的只是西方偏向外在的，物質層面的“文明”，而無法學習西方的文化。2、錢穆對自己的學生鼓勵和對他們的自信，他對嚴耕望說：“你將來必然要成名，只是時間問題，希望你成名后，要自己把持得住，不要失去重心；如能埋頭苦讀，遲些成名最好！”這是何等一種自信！還有一點錢穆特別講究讀書的方法，也給我留下了很深的'感觸，他仿效古人剛日誦經，柔日讀史之道，早晨讀經、子，晚上讀史，午間讀閑書，課余時間則閱覽雜書。他還遵照曾國藩倡導的讀書，必須通讀全書的方法，戒除自己隨意翻閱的壞毛病，讀完一書，再讀他書等等。本書是一本人物傳記，當然要用很大的篇幅來記錄，錢穆先生的事跡，我不愿重述一遍，那還不如自己再重讀一遍更好，我只愿寫己比較有感觸的幾個小點。我覺得錢穆先生就像一個書蟲，在中國的經子史集中，翻來覆去，窺見了中國文化的真諦。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇二
最近我迷上了一套《中國歷史報》，這真是一套非常有趣的書，打開第一本就再也舍不得放下了，讓我改變了原來所認為的歷史書是枯燥乏味的看法。
我最喜歡的是《明》這一本，這本書從我最喜歡的皇帝朱元璋開始一直講到明朝的衰落和覆滅。明朝朱重八，他從放牛娃開始，憑著堅強的意志――推翻元朝的殘酷統治開始，一步一步，步步驚心，直到成了明的開國皇帝。明史中治世的能臣、亂世的奸臣、衛國的將帥之間的斗爭真是風云激蕩，變幻莫測。而明朝的末代皇帝崇禎的有心無力，很是令我扼腕嘆息。如果沒有前面幾任皇帝的搞一氣，憑著當時明末的情形，肯定就不會有后來清朝的入關了，那我們也一定能繼續保持我們世界第一強國的地位，八國聯軍侵華、第一次世界大戰、第二次世界大戰也不會發生，日本倭寇更是不敢對我們侵略。所以，我認為當皇帝和當官的一定要好好的為國家服務，不然很可能因為一個人或幾個人的錯誤而害了多少代人啊。
其次，我還喜歡《三國兩晉南北朝》，里面有許多我崇拜的人，重情重義的武圣人關羽、一身是膽的大將軍趙云、多智近妖的軍師諸葛亮、瀟灑帥氣的大都督周瑜。如果我能穿越過去，旁觀一下他們那多好啊。
《中國歷史報》讓我喜歡上了歷史，對中國過去幾千年發生的故事產生了濃厚的興趣。遨游在這紛繁復雜的歷史長河中，我增長了知識，獲取到了快樂，也學會了思考，發現不同時期的歷史其實有很多相似之處，明白了“借古鑒今”的意思，我們可以從歷史的經驗中汲取智慧，做好現在和將來的學習和生活。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇三
作為一個小書迷，每天，我最愛的時光便是抱著最愛的書本，坐在灑滿陽光的窗邊，靜靜品書，到星光點點。這個暑假，我又投入了一個新的懷抱――《全景圖說中國歷史?春秋――三國》。這時，我才嘗到了廢寢忘食的真正滋味，打開了一個新的世界，隨著這滿載著人文與歷史知識的小舟一起乘風破浪在浩瀚的海洋里。
當想象放飛之時，我的感受也隨之涌動。如讀到《荊軻刺秦》時，秦王的慌張失措讓我感受到了一個領導人面對生死之時，也如常人一般，會驚，會恐。與我印象中高高在上，不可一世的秦始皇不一樣。當那易河的水傾瀉而下，被風雕刻的故事暴露無遺，我突然欽佩起那個企圖用一把匕首改變歷史的末路英雄――荊軻。曾經，我笑他不自量力，而此刻，合著圖畫，從他視死如歸的背影中，我讀懂了兩個充滿溫度的字――“俠義”，還有眾多的英勇，無畏與剛直。
也許，我們都有英雄情結，骨子里永遠住著一個英雄，替平庸的我們在這江湖中懲兇除惡。一個熱血的民族，不能缺少這樣的人。“少年強則國強”，就在這時，我幡然醒悟。薪火相傳，一個民族的脊梁與火把，不就是需要我們少年傳承嗎！用俠義的精神支柱，支撐傾斜的`天平，這就是我們緬懷英雄的意義。透過歷史的風煙，讓英勇，無畏與剛直在我們少年的血液中奔涌。
想象是神奇而美妙的，而我有幸一次次地被它擊中。歷史也不再是冰冷無趣的代名詞，它變得有溫度，有血有肉。從這本書中，我懂得了看待人與事物要全面而客觀，也感受到了中華史學的美妙與中華上下五千年的博大精深。我為之驚嘆，為之贊美，也為我們華夏民族的英雄兒女而驕傲。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇四
泛泛而談中國歷史，似乎只是一部帝王史、權術史，但是如果換一個角度，從被統治者——人民的角度，我們就會發現所謂的歷史第一要能觀察，第二才是記錄。別人的觀察終究是別人的，而我們要有自己獨到的見解，非得對自己的人生負責。盡管歷史作為人生的經驗，人生的事業，有不定期下的持久性，但是每個人的生命都無一例外是短暫的，因此我們學習歷史、研究歷史的目的不在于記憶曾經發生過的事情，而是培育一種從過去，透過現在去直達將來的能力。
中國歷史上下五千年，我們引以為傲，但是這不過是夜郎自大。我們對于真實歷史的把控，不如西方人，西方人尚且追尋巴比倫、埃及的古跡，現代的中國人少有人去思考我們從哪里來，甚至巴不得有時光隧道可以穿越至無窮的未來。錢穆指出，這種習性是從清代越演越烈的，清代作為漢民族以外的“蠻族”，深諳“欲去其志，必去其史”的道理，因此我們今天所能接觸的歷史都不是本來面目，而是經過民族主義者的改造與掩飾。錢穆痛斥，今天的中國生了一場病，一場文化病，他認為只要是生命體，生病是必然的，但是如果我們花了這么長時間找不到病根，就根本談不上醫治，我們可以埋怨生命、厭惡生命，但是我們不能因為這些道聽途說、并不真實的歷史去否定我們的民族、消解我們的文化，于是《中國歷史精神》在這種背景下應運而生，充滿著錢穆先生的責任、擔當與才華。
歷史的時間不是物理學上的時間，不是自然科學的時間，這一秒過去了，下一秒還沒有到來，那一秒便是將來。我們認知歷史的時間，是帶有對生命的理解與尊重，甚至是敬畏，逝者如斯夫，我們一旦具有了宏觀思維，我們就無懼于自己活得太匆匆，而是立足于“求其變”與“求其久”的均衡。由此可證，史學是研究生命的科學，其價值不咨于生物，對于新時代的讀者，我們需要在永恒中日新萬變，在日新萬變中認識其永恒持續的精神。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇五
現在總在說“實現中華民族偉大復興”，到底要復興什么，怎么復興，對于我們普通人來說真得是只是說“國家強盛”就是復興。在我看來這是偏面的。我們要從歷史入手，對我們的文化有所了解，真正明白它的內涵，明白中華民蔟五千看的文明都有那些閃光點。知道了這些，我們才會更加切實的從我做起，為“中華民族的偉大復興”做出自己微薄之力。
錢穆先生這本《中國歷史精神》是由一九五一的授課稿整理而來。全書從史學精神和史學方法、中國歷史上的政治、中國歷史上的經濟、中國歷史上的國防、中國歷史上的教育、中國歷史上的地理與人物、中國歷史上的道德精神等方面對中國歷史進行概括講述，深入淺出不愧會為中華文化入門書籍，讓我們這些普通人，讀懂中國文化、歷史、民族，增強民自信心，對外來文化也有會有一個衡量標準，才能更好的取長補短，弘揚中華文化優良傳統，實現我們的“中國夢”！
《中國歷史精神》雖然初稿時間有早可書中的經典觀點值得，我們銘記于心。
史學正是保留人生經驗，發揮全部人生中的重大意義和價值，以傳諸后世，使后世人能根據這一翻經驗，來作為他們人生的一種參考和指導。所以我們可以說，歷史是人生的全部經驗的總記錄和總檢討。
歷史事件是一種遠從過去、透過現在而直達將來的，有它一貫的一種歷史精神。
歷史與文化就是一個民族來神的表現。
今天并不是說西方文化一定沒落，它應有它將來的生命。但這親不便于我們的生命呀！我們要解決我們自己的問題，該回頭來先認識自己。因為一切問題在自己的身上，解決也要在自己身上求解決。若要認識自己，則該用沉靜的理智來看看自己以往的歷史。中國歷史知識的復活，才是中華民族精神的復活，才是中國傳統文化精神的復活，到那時，中國才能真正地獨立自存了。否則思想學術不獨立，國家民族不會能獨立，不會有出路。一個全不了解自己歷史的民族，絕不會有好大出路的民族。
國家只是一個機構，它有一種任務，就是發揮人類的最高文化，和人類高尚的道德來神。
我覺得目前的中國，依然要走中國自己的道路，要恢復“士”的精神來作為社會中心的主持與領導。
中華民族是一個和平的民族，中國文化也可說是一種和平的文化。但從歷史上看，中華民族也極有戰斗精神。中華民族和其文化之和平，是一種強性的和平，它賦有堅強很優越的戰斗精神。
教育不該僅限于學校，學校教育也不該僅限于青年，這在東西雙方的歷史教訓里，一樣地真實。
今天我們因為環境關系、教育關系、以及其他種種的關系，大家感到生活不舒適，不痛快。但我想，我們終有一天可以過得極舒服極痛快，那不是發揚我們歷史相傳道德精神的時候。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇六
寒假期間，媽媽給我買了兩本《中國歷史名人傳》，里面有《造字圣人的倉頡》、《文化巨人老子》、《傳奇神醫扁鵲》、《愛國詩人屈原》等許多故事，其中有一篇《大禹治水》使我感受最深。
在很久以前，黃河發了很大的水災，房屋被淹沒了，老百姓生活十分困難，這時候大禹的父親帶領大家治水，他花了九年的工夫，也沒有把洪水制服，反而鬧得更兇了。后來大禹改變了父親的做法，決定用疏通河道的方法把洪水引到大海里，農民伯伯可以在土地上種莊稼了，大禹為了治水，三次經過家門都沒有進去，后來大水終于被制服了。因為大禹治水有功，大家推舉他為部落聯盟的首領。
大禹這種知難而上、不畏艱難、公而忘私的精神，感動著每一個人，他的故事也流傳至今。
《中國歷史名人傳》這本書，使我增長了很多知識，更讓我有了讀書的樂趣，以后我會讀更多的書，讓好的故事，激勵我成長！
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇七
“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役。”
公元前1世紀中期，匈奴人彼此攻殺不休。其中一部的首領呼韓邪單于向漢朝稱臣，請求和親。宮女王昭君自請前往，漢元帝便把她嫁給了呼韓邪單于。此后，邊境安定了較長一段時間。呼韓邪單于和昭君也為漢匈的友好相處和文化交流做出了重大貢獻。
我曾不止一次的問自己：“為什么昭君會做出這樣的決定？她難到沒有想過，她將遠離家鄉，遠離親人嗎？難道她不會難過嗎？為什么？”也是，古人曾經說過：“少年不識愁滋味。”昭君當時的心情有多么零碎，我搜索枯腸而不可得。也許昭君明白：有了強的國，才有富的家吧，為了國和家，她毅然決定遠離家鄉而去遙遠的邊境。感慨那“滴不盡相思血淚拋紅豆”的萬種風情啊！
昭君！我一直深深的敬佩著！
你雖為一介女流，卻有著中華民族優秀的傳統品質。你深明大義、剛毅果斷，面對和親，當后宮嬪妃爭著躲避時，你卻挺身而出，甘愿當和親的使者；你不慕虛名、不貪富貴，當虛榮的女子個個爭先賄賂畫工毛延壽時，你卻依舊保持自己純清的稟性。你智慧過人，不少李清照、蔡文姬的才氣；你天生麗質，不乏沉魚落雁、閉月羞花的美麗；你琴棋書畫，樣樣精通，不缺黛玉寶釵的靈巧。
我常提醒自己，要做一個和昭君一樣深明大義的女生，在生活中和同學若有了摩擦，我盡量告訴自己：“也許我應該寬容些，這不是什么十惡不赦的事。”寬容是一種美德，要做到深明大義就要先學會寬容。昭君為漢朝立了很大的功。雖然我只是個普通的學生，還不能為國家做出什么壯舉，但是我可以先從小事做起，古人云：“一屋不掃，何以掃天下！”在學校里，我可以多多關心班級，有一定的團結合作意識和集體榮譽感，為班級衛生多操一份心，使班級變得干凈整潔。我相信，等我長大了能在我的崗位上為社會盡一份微薄之力！
昭君，永遠的昭君！你善良的面容，你純潔的心靈，你托起一個朝代興盛的雙肩……一切，絕美如詩！
“漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。”
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇八
第一次這樣認真全神貫注的去讀一本，“歷史”書籍，錢老先生這本書，為我答疑解惑了不少問題。有些是表面的，有些是根兒上的，但是如果讓我用一句話歸納總結，就是，中華民族這個民族文化，是包容，又充滿韌性的。
本書，正式章節一共有七章，分別從政治、經濟、國防、教育、地理與人物、道德精神，來拆解，什么是中國的文化，什么是民族，什么是歷史精神。最近看了故宮的600年特展，又看了電影《捌佰》和《金剛川》，如果單只是從這些片面的電影或者某一局部來看整個中華民族的歷史精神，總覺得好像斷斷續續，所幸的是，錢老先生的歸納方法，十分有說服力，邏輯性又很強，便不難理解，為什么華夏這個民族，可以源遠流長。
書中對，為何源遠流長做了7章論述，句句在理，在前序和附錄中，所補增的內容，將中西方文化的發展與差異又做了補充。這本書讀過之后，經常思考中國文化，沖突與中西方思維碰撞中，不知所措的朋友，大概可以找到一些答案。
以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。在系統的研究中國歷史，民族文化，人文精神之后，我相信，讀者會消除很多焦慮。我最近發現，學霸都喜歡都歷史，一開始我不太能理解，直到自己開始參透2500多年中國歷朝歷代的智慧的時候，才知道，中國的歷史，是一本字典，不同的境界，參透不同的級別，學無止境。
2500年，延續不斷的迭代，事件繁多，案例充分，從中還原歷史時期，了解人情世故，自然也就有所參考，同樣的境地，中國人，大多會做出什么樣的決策了。本人認為，這是十分明智的。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇九
歷史的長河源遠流長，在這富饒的大地上，我中華經歷了多少風雨，但我中華人名卻不肯向困難低頭，風雨之后必有彩虹！這也體現了我們中華兒女的不屈精神！
所以，我在這個寒假里讀了《中國歷史》里面很多經典的故事，比如：開天辟地、文明的搖籃、炎黃子孫……但最吸引我的是大禹治水，說到大禹治水，就讓我來給你們講講吧。堯、舜那個時代，洪水泛濫，到處汪洋一片，人們沒地方住，只好像鳥兒一樣在樹梢上做窩避難。自從舜把禹找來治理水患以后，禹就決心要避免父親所犯的錯誤，不能再用圍堵的方法來治水了。
所以他決定用一種相反的`方法來對付洪水——他采取“疏導法”。讓大水盡可能地流到大海去。他心想，我自己疏導，也不行啊！于是他挑選了一些能干的助手，跟著他一起治水患。
為了治洪水，他結婚第四天就出門了，整整十三年，沒回家了。其中三次經過家門，但都沒有回去。
感謝您的閱讀，希望文章能幫助到您。
第一次，他從家門口經過，聽見妻子在痛苦呻吟，兒子呱呱墜地時的哭聲。第二次他從家門口過，孩子已經會喊爸爸了。第三次，孩子已經十三歲了，跑過來拉著他的手，緊緊挨著他，舍不得離開，他也沒法跟著回家去。
禹實在太忙了，他變得又黑又瘦，下巴也尖了。他的手腳長出了繭，連腿上的汗毛都沒了。不過，他終于成功了。
中華大地上的人們團結友愛，中華的歷史和未來也一定一次燦爛！還有我學到了很多，比如：只要你什么事都別放棄，才能把一件事做成。
感謝您的閱讀，祝您生活愉快。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十
讀完了這本書，我總結出了這樣一個規律，開國皇帝都有遠大的理想，有勇有謀。到了各朝代中期，便是各朝代最鼎盛的時期。隨著帝業的傳承，后期皇帝往往是腐敗昏庸的，便有了朝代的`更替。在中華五千年各朝皇帝中，給我留下最深印象的是秦始皇嬴政。他生于公元前230年，死于公元前221年，他率領秦軍先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊六諸侯國，統一全國，自稱皇帝。稱帝后他推出了一系列的改革政策，建立了中央集權專制制度，實行郡縣制，統一度量衡等，在中國歷史上都是重大舉措。
這本書對我的影響很大，它使我知道了各朝皇帝的優點和不足，讓我對歷史有了更深的了解。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十一
我就讀了這么一本經典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現了古人的足智多謀，有的表現了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是"孟母搬家"，小的時候也背過"昔孟母，擇鄰處",但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的'是孟子小時候很調皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環境，能夠專心讀書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子"只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢"，孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人。“不能辜負媽媽的期望“，“我一定要好好學習，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十二
在9,10月份，我讀了一本書，名叫《林漢達中國歷史故事集》。這是一部優秀的歷史讀物，也是一部優秀的語文讀物。它是歷史知識普及讀物的經典。它是一套祖孫幾代人愛讀的書。林漢達是我國著名的教育家和語言文字家。他編著的《林漢達中國歷史故事集》，是歷史普及讀物中的經典，受到了廣大讀者的喜愛。這套書之所以長銷四十多年不衰，在于它不但是一部優秀的歷史讀物，還是一部優秀的語文讀物，對于向少年兒童普及歷史知識，提高閱讀和寫作能力，都有很大的幫助。林漢達先生所著《中國歷史故事集》的五種美繪本，《春秋故事》，《戰國故事》，《西漢故事》，《東漢故事》和《三國故事》。林先生寫的這部歷史故事書，從20世紀60年代出版以來，一直擁有大量的讀者，獲得了幾代人的好評。近年來，雖然市場上新的歷史讀物層出不窮，但是林漢達的歷史故事仍然留在人們視線和記憶中。有些讀者認為，林漢達的《中國歷史故事集》是他們看到的最好的歷史故事書，當年自己看這部書長大，現在也希望自己的后代能繼續看這部書。凡是讀過此書的.人都不會對這種說法感到驚奇。中國歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫起來是個難事。林漢達先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來，既重點突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體。還有那帶“北京味”的語言，講起來如道家常，一下子拉近了與讀者的距離。引人入勝，便是這套書的必然結果。讀者們大都以為作者是土生土長的北京人，實際上林先生是滿嘴浙江話的南方人。他高超的組織藝術和語言技巧，完全是出于他對讀者需求的深刻理解，對祖國語言的精確把握。可以說，沒有真功夫是寫不出這樣的作品的：沒有務實心態，像現在有些作者那樣浮躁和粗糙，也是絕對不會精耕細作的。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十三
近來通過老師介紹對中國歷史產生了興趣，于是拜讀了《中國歷史故事精選》這本書。其中《秦始皇實現統一大業》這個故事，使我感受最深。在古代，秦始皇是歷史上第一個實現統一六國的皇帝。他自22歲就親自執政，擔任起統一六國的歷史重任。
他之所以會成功，是因為他任用許多精明能干的人，如李斯、蒙恬、尉繚、王翦等。王翦是秦國名將，在進攻楚國時，秦王不僅親自為他送行，而且滿足他的一切需求。但秦王也是個不輕易相信別人的人，一點小事就令他疑心重重。比如：秦王決定滅楚，便問眾將需要多少軍隊。年輕氣盛的李信要20萬，而老將軍王翦認為非要60萬不可。秦王聽了王翦的話產生了戒心：王翦、王賁父子倆重兵在握，現在又要60玩大軍，莫非有了異心？于是便決定讓李信、蒙恬領兵20萬攻楚。明智的王翦早已有所察覺，于是請求告老還鄉，得以保全性命。
盡管秦王身上有許多缺點，但他的功勞是不可抹滅的。他畢竟用來十年的時間，消滅了東方六國，結束了春秋戰國以來諸侯分割、混戰的局面，從而建立了世界上第一個封建主義國家。
在這篇文章中，我看到了自己的缺點，我不應該輕易去懷疑別人，不能因為某個同學犯過錯就不原諒他，總認為壞事都是他做的。我對曾經被我誤會的那個同學，內心感到十分愧疚。如果我能在看見他，我一定誠心的向他道歉。善待身邊的每個人，這將成為我以后做人的一大原則。
除此之外，我們還要學習秦王的精神。他22歲就親擬朝政，一步一步實現自己遠大抱負。俗話說：有目標，就有動力。作為六年級的我想要提醒身邊的每位同學，我們不能再荒廢我們的時間，每天無所事事啦。我們應該做個有理想、有目標的人。不斷設定短期小目標，一步一個腳印去實現它。堅持下去，你會發現你離你的遠大理想會越來越近。同學們，我們一起加油吧！！
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十四
唐太宗大歷初年，王季友在豫章郡幕府任職。詩人杜甫與王季友有交，憐憫他博學多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”詩以天上浮云翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無常。
2、青梅竹馬。
3、綠葉成蔭。
唐代詩人杜牧，在宣城任幕僚時，曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其時年末及竿，心頗愛悅之，臨別相約十年后與她成婚。此后連年游宦，直至十四年后，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩以寄慨。詩曰“自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時。狂風落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。”
后人遂以“綠葉成蔭”喻女子已出嫁，并生有子女。宋詩人歐陽修亦有類似經歷，曾有詩云：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。”用語不同，而實運化杜牧“綠葉成蔭”的詩意。典見《麗情集》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》。
4、鏡花水月。
鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說;“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”又明謝臻論詩云：“詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”以“鏡花水月”比喻詩歌中不可言傳的妙境。
5、閑云孤鶴。
五代時詩僧貫休，七歲出家，苦節峻行，頗負詩名。吳越錢繆稱王后，貫休以詩投偈。詩云：“貴逼身來不自由，幾年辛苦踏林丘。滿堂花醉三千客，一劍寒霜十四州。萊子衣裳功錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當年萬戶侯!”額聯尤為佳絕。但錢繆見后，令其改“十四州”為“四十州”。乃可相見。貫休不從，道：“州亦難改，詩亦難改。
然閑云孤鶴，何天而不可飛?”后因以“閑云孤鶴”喻來去自由，不受羈絆。
6、詠絮才高。
東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似?”謝安的.侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞接著道：“未若柳絮因風起。”謝安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。
柳絮隨風飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女有詩才為“詠絮才”。
7、無弦琴。
晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄托。宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。”當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學士以后，奔走于塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可。”
8、秉燭夜游。
《古代十九首》有“人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”之句。曹丕為魏王世子時，與吳質交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書與吳質，勸其惜時自娛。書中有“古人思炳燭夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉燭夜游”喻及時行樂。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一“思”字。
以后又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看”，李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，宋蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，均襲此意。
9、人面桃花。
唐詩人崔護，資質甚美，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態楚楚動人;凝睇相對，似有無限深情。崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風!”
后代詩文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后不復再見的惆悵心情。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十五
春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后來鐘子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂曲絕妙。
2、莊周夢蝶。
戰國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以“莊周夢蝶”比喻人生如夢幻，難以究詰。
唐李商隱名作《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”詩中額聯即用此典。
3、傾國傾城。
漢武帝時，協律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得。”武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎?”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。
武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。
4、凌波微步。
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在長兄曹丕當政以后，備受猜忌，郁郁不得志。他的'《洛神賦》是一篇傳誦人口的名篇，其中描寫洛神的步態之美云：“體迅飛鳥，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。”寫洛神踏水而行，水面似留足跡之態十分傳神。
后人遂以“凌波微步”形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉案》詞“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去”，即用此典。(典見曹植《洛神賦》)。
5、破鏡重圓。
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”公主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大為感動，終于讓他們夫婦團聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。
6、詠絮才高。
東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似?”謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞接著道：“未若柳絮因風起。”謝安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。
柳絮隨風飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女有詩才為“詠絮才”。
7、無弦琴。
晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無弦琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄托。宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一張名貴。但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。”當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學士以后，奔走于塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可。”
8、章臺柳。
唐代詩人韓羽是大歷十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。后韓羽為淄清節度使侯希逸幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任。分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳，往日依依今在否?縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”柳氏也有和詞云：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折?”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，后賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路，柳墻花而專指妓nv之類的人物。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十六
《中國歷史》一書，帶我似乎見證了堯舜禪讓、商湯滅夏、武王伐紂、諸侯爭霸，目睹了秦王統一中國、三國鼎足、南北朝并立，親歷了隋唐兩宋的興衰、元明清的盛世雄風，直到沐浴在人民共和國成立的歡呼聲中。這一切，填補了我腦海中的很多知識空白，加深了對祖國悠久燦爛文明史的認識。使我強烈的感受到祖國歷史的博大精神，源遠流長。其深厚的文化底蘊無時無刻不讓炎黃子孫自豪!
尤其是那些大人物，他們使歷史更加輝煌，他們的精神一直鼓舞著我們。孔子的大智慧，屈原的高潔，秦始皇的雄才偉略……這些詩人、軍事家、政治家都是中華文明史上一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。他們身上有太對太多看不完的故事、學不完的知識。
現在的我很想去西安的古城墻走走，看那厚厚的磚墻承載了多少智慧和艱難。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十七
在歷史長河中，不同的時期會涌現出不同的杰出人物。他們是燦爛的群星，閃爍出綺麗的光芒，照耀著人類。他們每個人的故事都是一本生動、有趣、神奇的教科書。《中國歷史名人傳》這本書讓我了解了他們精彩的世界，從此有了遠大的.理想。
岳飛是給我印象最深刻的一個人，他是中國歷史上的民族英雄，我特別崇拜他。母親從小教育他要熱愛祖國，在他的后背刻下了“精忠報國”四個字，這四個字一直激勵他在戰場上奮勇殺敵。最后抗金英雄沒有死在戰場上，卻死在了他誓死效忠的昏君手里，這是岳飛的悲劇，也是中華民族的悲劇。
讀完《中國歷史名人傳》這本書，我感覺到名人的豐功偉績或英勇事跡背后，都有著他們付出的汗水和心血。“天行健，君子以自強不息”，在未來的道路上，我們要不斷拼搏，做一個對國家、對社會有用的人。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十八
就像門閥制度、經濟重心南移一樣，商周之際也是我比較感興趣的一個點。這本書之所以吸引我，除了作者提出了很多新穎的觀點外，更在于部分印證了我以前的觀點或回答了我的疑問。
我非常認同作者的一個觀點（記錄不精確），從對后世的影響來看，我們更像是周人的后代。商人秉持的是一種“連續性”的世界觀，他們認為天地萬物（當然也包括他們逝去的祖先）都不是截然割裂的，是可以通過某種方式溝通的。當然，這種溝通的特權屬于商人，他們也認為他們的祖先要強過其他部族的祖先，自然會給予自己更強大的.庇佑。并且他們通過祭祀和占卜不斷（向其他部族）強化這種印象，借以強化自己的統治地位。
我曾經徜徉在河南歷史博物院（修繕前，不知道要修到什么時候。），我也發現了這個現象，商代的青銅器不論從造型和紋飾都要比周代青銅器繁復得多（除最后一個圖是西周的外，都是商代的）。這一方面說明商的鑄造技術要遠高于周，同時，商把青銅器的形制、紋飾也作為強化其優越性的禮器，而周只是把他作為一種留存契約（銘文）的器物，因而形式大大簡化了。
對比商，周是弱小的，他們甚至沒有打算一舉滅商。這些通過牧野之戰兩年前的孟津會盟，以及剪商后對商人的安置可以看出來。周人并沒有把商人屠戮殆盡，而是采取了分化、遷徙、融合等方式。
面對強大的商的轟然倒塌，周人并沒有沉浸在勝利的喜悅中，他們擔心有朝一日這樣的命運也會降臨到自己頭上。周人提出了無差別對待人的“天”的概念。不是周人打敗了商人，而是上天厭棄了商人，只是通過周人實現了天的決定。如何考察天的態度，“天視自我民視，天聽自我民聽”，周人于是提出“敬天保民”的思想。這種人文主義無疑比商人崇拜“帝”或“鬼”（祖先）的神秘主義是個巨大的進步！
其后周公主導推進的封建制（冊封、確立氏族、武裝殖民）、宗法制等制度讓新的周人（當然也包括被收編的商人）團結得更緊密，也可以團結更多愿意加入的族群。天下從“松散的共主”制向國家形態邁出堅實的一步，這些制度對中國日后的歷史產生了深遠的影響，直到五四運動，人們才開始“討伐”它，這已經是后話了。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇十九
南朝.梁.吳均《續齊諧記》：東宮扶侍趙文韶秋夜思歸，長歌哀怨，忽有一女攜兩婢至，“曰：‘是聞君歌聲，故來相詣，豈能為一曲邪?’文韶即為歌《草生盤石》，音韻清暢，又深會女心，乃曰：‘但令有瓶，何患不得水。’顧謂婢子還取箜篌為扶侍鼓之。”
原為傳奇故事中人物所言，后用以比喻男女之情，有緣總會覓得知音。
何所聞而來，何所見而去。
南朝.宋.劉義慶《世說新語.簡傲》：“鐘士季精有才理，先不識嵇康。鐘要于時賢俊之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，旁若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：‘何所聞而來，何所見而去?’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去!’”
晉嵇康有聲名，鐘會約知名人士共往會見。互相見面不交談。臨別時，都以清談無為，超脫世俗的話來表達為人的清高。后因用以表示詼諧揶揄的意思。
宋.蘇軾《蘇軾詩集》卷十六《聞辯才法師復歸上天竺，以詩戲問》詩：“寄聲問道人，借禪以為詼。何所聞而去?何所見而回?”
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇二十
我最開始不喜歡看《中國歷史》，是老媽“騙”我看的，但看了幾天后，我發現了我以前的好多“認為”都是錯的，所以我一口氣看完了上冊。
我以前一直以為是人類主宰了地球，其實人類出現才區區二三百萬年，地球形成后，早在幾億年前就生活過很多動物，比如在古生代的大海里的三葉蟲，筆石，甲胄魚，爬上岸的總鰭魚，中生代的大霸王恐龍，以及新生代的始祖象，三趾馬等，它們全部都要比人類早很多。
你們知道嗎，在遠古時期，是媽媽當家做主，爸爸沒權利，稱為“母系社會”，后來由于耕田，打獵，勞作等都需要力氣，爸爸的地位一天比一天高，后來才當了一家之主，一直延續了幾千年，直到新中國成立才男女平等。
中國歷史精神讀后感（通用21篇）篇二十一
《世說新語.言語》：“謝太傅(謝安)語王右軍(王羲之)曰：‘中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。’”
謝安覺得，人到中年，幾經困苦曲折，易動感傷之情，每逢與親友相別，好幾天心中覺得不是滋味。王羲之附和說，人到晚年容易傷感是很自然的，于是寄情于絲竹，然又怕影響了晚輩們歡樂的情趣。后因用為感傷懷人之詞。
宋.陸游《劍南詩稿》卷五《書懷》詩之二：“已是中年頻作惡，更堪秋日送將歸。”
佩韋與佩弦。
《韓非子.觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以自緩(一作“緩己”);董安于之性(一作“心”)緩，故佩弦以自急。故以有余補不足，以長續短之謂明主。”
漢王充《論衡.率性篇》：“西門豹急，佩韋以自緩;董安于緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補接不足，則豹、安于之名，可得參也。”
西門豹，戰國時魏國人，魏文侯時為鄴縣令，曾引漳灌鄴，開鑿水渠，頗有政績;又革除為河伯娶婦的弊端，造福于百姓。據說他生性急躁，故佩帶柔韌的皮繩來勉勵克制自己。
董安于，春秋時晉國人，他本是趙孟的臣子，為了晉國和趙氏的安定，自縊而死。據說他性格緩慢，故佩帶緊張的弓弦以激厲矯正自己。后朋友之間互相勉勵規勸稱“韋弦”。
《文選》卷四六任彥升(昉)《王文憲集序》：“孝友之性，豈伊橋梓;夷雅之體，無待韋弦。”