通過寫讀書心得可以讓我們更好地與他人分享自己的閱讀體驗和心得。接下來是小編為大家準備的讀書心得范文，讓我們一起來領略不同書籍的魅力。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇一
確是刑法學發展的奠基之作。
后世的罪刑法定原則、罪刑相適應原則、刑罰人道化原則的濫觴若是要追溯，貝卡里亞的《論犯罪與刑法》無出其右。更難能可貴的是，從人道主義的觀點，探討了死刑存在的合理性，并呼吁廢除死刑。就他的觀點是否正確，姑且按下不表，他嚴謹的論證與深刻的人性關懷就值得當下那些只會呼喊著廢除死刑而從不思考后果與緣由的專家去反省。
這本著作不長，用了42小節，探討了當時社會出現的或關心的話題，在當下依舊有深刻的現實意義。但因為受制于時代的限制，貝卡里亞在評估刑法的時候，加入了很多在現代人看來屬于民法的內容，并且還包含一些在不違反社會公序良俗內容的個人意志選擇的問題，如“通奸”、“同性戀”等。就歷史發展的角度看，我們顯然不能對這部分內容過于苛責。
談談自己對“法”的一些認識。貝卡里亞在全書開始開宗明義地談到法的三個來源，即神明啟迪、自然法則、社會的人擬協約，換言之，就是宗教、自然、政治，三個向度。所以法律從一開始，就具有復合性的特點。法的來源永遠不是單一的，究其原因，還是因為它所調整與適用的社會關系過于巨大。而法律所追求的，就是一種近乎符合邊沁社會功利主義的公平正義。維護公平是法的結果，對公平的追求，我視之為人的自然本能訴求。自私的基因決定我們不希望吃虧，但在道德律的約束下，又盡可能少地侵害他人的利益。既然法律是為了追求公平，達成公正，是不是可以完全無視程序呢?這必然是否定的!我認為真正的公正不體現在最后的結論上，而體現在法的程序上。程序正當公平，結論必然合理;程序不當，其結果也有悖法的理念。而現實的情況卻不是這般簡單，因為各種各樣的原因，無論是法官還是公眾，在做出最后裁決前，總是傾向于對殘忍的犯罪的簡明性審理的認同。而刑法的本質，其實就是國家和一個公民的戰爭。公民在被確定為罪犯之前，不具有與國家機器對抗的能力;被定罪后，也喪失了與國家機器說話的資格，如此看來，執法人員在實踐法，發現真相的過程中，確保權利人應有的人道幫助就顯得十分必要且必須了。
如何保證法的目標的實現，是一個永恒的話題。只有人類社會存在，就永遠不可能離開法律。借用貝卡里亞的話，人類社會總是躁動不安的，罪終究是在所難免的。他也指出，罪的預防是比罪的懲戒更高明的手段。問題再與如何實現罪的預防。他也提出了自己的一些看法：就是確保法律的鐵面無私與執行。立法者在立法的過程中應本著仁慈、人道主義的信念對罪刑給予在相適應的情況下的罪寬泛的容忍。而司法者理應扮演的角色，不是對法律進行解釋，而是保證事實之間邏輯脈絡的明確，符合三段論的推定原則。只有一個社會的法律被最終，法律的警示作用才有可能得到彰顯。所以中國要建設所謂的法治國家，當務之急是確定法的穩態與法的第一性。
關于死刑，我是不贊成廢除死刑的。我永遠相信存在即合理，死刑在人類亙久的歷史中依舊延續，它的作用就沒有完全隨著人類社會的進步而被廢黜。相反，隨著各種社會矛盾與日俱增的出現，死刑的地位更應該得到明確。我們承認死刑的價值，更重要的是慎用死刑!貝卡里亞認為死刑的錯誤是不可挽回的，所以一個國家對它的“敵人”實行死刑這般的懲罰的時候，更應該三思而后行。要知道內蒙冤殺這樣的錯案絕不是終結，竇娥冤的社會悲劇在一個法治不健全的社會更容易發生。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇二
犯罪與刑罰一直是社會問題的焦點之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導和深刻洞察所觸動，對于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識，還更加深入地思考了人性的本質、道德的哲學和社會的倫理。下面我將結合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會。
《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發了我對犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環中的犯罪分子，到最終被社會所懲罰的結果，就犯罪與刑罰的關系展開了多方面的討論。首先，我認識到犯罪是社會問題的根源之一，而刑罰則是對犯罪行為的一種制止和懲罰。同時，犯罪與刑罰的關系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護社會的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會的壓力。
《犯罪與刑罰》通過對主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對人性的復雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發了我對人性本質的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環境的影響。由此可見，犯罪的產生既與個體的自主選擇有關，也與社會的壓力、環境和其他因素的共同作用有關。正因此，犯罪行為應該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達到對犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴重程度以及對犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實現其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學和刑罰的合理性。
一本好書不僅能引發讀者的思考，還能引發對于道德哲學的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因為殺人而受到了社會的懲罰。然而，許多人對于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對罪行進行制止和警示，那么對于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發了我對于道德的反思和思考。
通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認識到犯罪與刑罰是人類社會發展過程中不可回避的問題。犯罪是社會問題的根源，而刑罰則是對犯罪的一種懲罰和制止。但同時，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發生。只有通過多方面的努力，才能真正實現人類社會的進步和發展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對犯罪和刑罰的描繪，引發了我對犯罪與刑罰問題的深入思考。我認識到人性復雜多樣，犯罪的產生與個體的自主選擇、社會的壓力等因素有關。同時，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實現對犯罪行為的制止。對于道德的探索，我認識到刑罰的合理性和對罪犯傷害的道德問題不容忽視。通過這本書的閱讀，我對于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠為社會的進步和發展貢獻自己的力量。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇三
犯罪與刑罰是人類社會中一個不可回避的現象。為了維護社會秩序和公正，法律規定了各種犯罪行為應該受到的相應懲罰。而犯罪與刑罰的關系也是學者們一直以來討論的熱點話題。近期，我閱讀了一系列與犯罪與刑罰相關的書籍，通過深入研究，我對這一話題有了更深刻的理解。下面將從犯罪與刑罰的定義、犯罪的原因、刑罰的目的、刑罰的公正性以及刑罰的改革等五個方面來總結我的讀書心得體會。
首先，對于犯罪與刑罰的定義，我通過閱讀得出的結論是，犯罪是指違背法律規定的行為或者破壞社會秩序的行為，而刑罰是對犯罪行為的法律制裁手段。犯罪是一種不道德的行為，它破壞了社會秩序和人民的正常生活，因此需要受到相應的懲罰。而刑罰作為一種法律手段，旨在通過對犯罪分子的制裁來維護社會正義和公平，保護人民的利益。
其次，犯罪的原因在很大程度上影響了刑罰的選擇和執行。通過閱讀，我了解到犯罪的原因是多樣的，包括社會環境、個人性格、經濟因素等。例如，貧困、失業、教育水平低下等社會問題都會導致犯罪率的上升。刑罰的目的之一是通過對犯罪分子的制裁和教育來降低犯罪率，而要想達到這個目的，就需要針對不同的犯罪原因采取不同的刑罰方式，以期能夠對犯罪分子進行有效的改造和懲治。
然后，刑罰的目的是保護社會秩序，保障人民的生命和財產安全。通過閱讀，我了解到刑罰不僅僅是對犯罪分子的一種懲罰，更是對整個社會的一種保護和警示。刑罰的存在可以起到震懾效果，讓潛在的犯罪分子在做出違法行為之前三思而后行。同時，刑罰也為受害者的家屬帶來了一絲慰藉和正義感，彰顯了法治社會的公平和正義。
其次，刑罰的公正性是一個不可忽視的問題。通過閱讀，我了解到刑罰的公正性應該是刑罰執行的一個核心原則。刑罰對于同樣的犯罪行為應該具有一致性，不因被告人的個人身份、地位和財產等因素而有所區別。刑罰的公正性也需要在整個司法程序中得到保障，包括犯罪的調查、審判過程的公正等。只有保證了刑罰的公正性，才能有效地維護社會秩序，贏得人民的信任和尊重。
最后，刑罰的改革是一個長期而又復雜的過程。通過閱讀，我了解到刑罰的改革不僅僅是對刑罰方式和刑罰程度的調整，更應該從根本上解決犯罪的原因。刑罰的改革應該包括改善社會環境、提高教育質量、加強法律法規的完善等方面。同時，刑罰的改革也需要注重犯罪分子的改造和重返社會的途徑，通過教育和設施的配套，幫助犯罪分子重新融入社會，并在社會生活中發揮積極的作用。
通過對犯罪與刑罰的研究和閱讀，我對這一話題有了更加深入的理解。犯罪與刑罰是社會存在的問題，但是我們可以通過改革和教育來減少犯罪的發生，刑罰的目的不僅僅是對犯罪分子的制裁，更為重要的是維護社會的正義和公平。刑罰的公正性是刑罰執行的核心原則，只有保障了刑罰的公正性，才能有效地維護社會秩序。最后，刑罰的改革需要從根本上解決犯罪的原因，并注重犯罪分子的改造和社會重返。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇四
在老師的推薦下閱讀了《論犯罪與刑罰》，薄薄的一本小冊子，卻吐露著經典。本書有47個章節，每個章節用短小的篇幅，精煉的語言，從刑法的起源，效力的來源，犯罪的分類，刑法的目的，行刑方式，預防犯罪等，闡述著犯罪和刑法的方方面面。闡述的過程中，涉及數學，物理學，天文學的比喻，使文章更為生動形象，也增添了閱讀的樂趣。在體現作者是一個博學之才的同時，啟迪著人們思考。
首先，關于死刑。死刑是不被推崇的。
在第28章《論死刑》里面，作者明確的說道“死刑并不是一種權利，而是一場國家同共鳴的戰爭，因為，它認為消滅這個公民是必要的和有益的”作者認為，把處死一個公民看作是必要的只有兩個理由。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經消失或者陷入無政府狀態的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。第二個理由是，處死一個公民是預防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段，此時實行據以被視為正義和必要刑法的理由。
盧梭和霍布斯提出社會契約論，他們認為社會契約的前提是公民交出自己所有的權利建立政府。而在作者看來，人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來，就形成了一個國家的君權。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇五
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發表了一篇關于經濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現今很多法學博士的學位論文的字數多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發展的趨勢。我們要發展經濟，沒有好的物質基礎，我們一樣很難實現自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現代社會，沒有民主的現代化，所有的現代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產物，法律是統治者鎮壓和統治被統治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規定的”。這句話很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇六
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發表了一篇關于經濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：”《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內容“.就篇幅而言，該書絕對只能算是一本”小書“,全書就六七萬字而已，還不如現今很多法學博士的學位論文的字數多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，依然覺得它的`思想中散發著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發展的趨勢。我們要發展經濟，沒有好的物質基礎，我們一樣很難實現自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現代社會，沒有民主的現代化，()所有的現代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的”社會契約論“和上帝創世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產物，法律是統治者鎮壓和統治被統治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂”取其精華“.在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！睘榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質上說，刑罰應該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規定的".這句話很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經典的刑法學著作。
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論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇七
在《犯罪與刑罰》一書中，作者陀思妥耶夫斯基探討了犯罪的根源、犯罪者的心理以及刑罰的目的與效果。通讀這本書，我深刻領悟到犯罪與刑罰對個體和社會的影響及意義，同時也對犯罪及其后果進行了深入思考。
第二段：犯罪的根源。
犯罪不是一時沖動，而是一系列復雜因素的綜合結果。陀思妥耶夫斯基認為，犯罪者心靈受到嚴重傷害，常常處于極度孤獨、絕望和恐懼之中。這些負面情緒使得他們逃避現實，以犯罪作為發泄的出口。而社會問題、家庭環境等外部原因也在一定程度上導致了犯罪的發生。通過深入的思考，我認識到社會需要正視并解決這些問題，從源頭上減少犯罪的發生。
第三段：刑罰的目的與效果。
刑罰不僅僅是對犯罪行為的一種反擊，更重要的是為了改造犯罪者和警示其他人。陀思妥耶夫斯基在書中通過主人公拉斯柯爾尼科夫的經歷告訴讀者，刑罰并不是為了簡單的懲罰，而是為了讓犯罪者認識到自己的錯誤，深刻反省，從而改過自新。同時，刑罰也起到了警示的作用，使其他人深思自身行為的后果。通過讀書，我明白了刑罰的目的在于修復犯罪者的內心，維護社會的公平正義，并且對整個社會起到了警示作用。
第四段：刑罰的限度與人權。
刑罰是對犯罪者的一種約束和懲罰，但是人權也不能被剝奪。陀思妥耶夫斯基通過描寫拉斯柯爾尼科夫的遭遇，反映了人性的復雜性以及合理的刑罰限度。刑罰應當嚴格按照法律規定執行，不能過于殘酷，而是應該盡力幫助犯罪者進行心理重建和內心的自我救贖。讀完這本書，我明白了刑罰必須尊重犯罪者的人權，在刑罰的執行中要準確把握度，不能超越限度。
犯罪與刑罰是社會問題的縮影，探討犯罪與刑罰必然會引發人們對社會問題的思考。通過這本書，我認識到所謂的犯罪者不是社會的孤立個體，而是社會問題的集中體現。只有整個社會能夠從根本上解決社會問題，提供更好的環境和機會，才能夠減少犯罪的發生。同時，刑罰的執行也需要更加科學合理，注重人性關懷和助改為主，增加教育和改造的成分，使刑罰更符合社會的期望。
在《犯罪與刑罰》這本書中，我深入了解了犯罪的根源、刑罰的目的與效果，以及刑罰的限度與人權問題。這本書引發了我對犯罪與刑罰的深入思考，認識到犯罪與刑罰對個體和社會的影響及意義。通過閱讀，我明白了犯罪與刑罰是社會問題的集中體現，需要整個社會共同努力解決。同時，刑罰的執行也應該更加關注人性關懷和改造為主，使其更符合社會的期望。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇八
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》――一本薄薄的小冊子――帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發自內心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學統治的愚昧以及傳統刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責。驀的發覺，現在大多數的學術著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫師。他認為，一個喪失了熱情的社會，“人們只有在親身體驗到關系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認最顯而易見的真理……”。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認為，這是社會改革進步的關鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因為自己內心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。
記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實現的權力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權入手，對刑訊逼供和死刑進行了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應的現代量刑原則，展現出令人（至少是令我）感動的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。）。
貝卡利亞在書中說，人的感受力理應要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發展自己的內心情感是一門依靠教育才能學到的藝術。”由此，他認為，國家法律應該注重對公民進行情感教育的一面。
那么，國家法律怎樣才能教育我們的.情感呢？法律規定對罪犯可以執行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環，用它來證明法律的嚴峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個角度出發，主張在法律中廢除死刑。
因為相同的理由，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認為這是扭曲的不正常的現象：
“這種風俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩定的準則作指導，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的時光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰。”
“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間?！@是軟弱國家的招數，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時修補。”
我們被教導做人要溫良恭讓、忠厚老實。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導人們去共同追求社會的平等、公正等一切社會進步的因素，那么，無庸諱言，這種教導就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個有序而寬容的社會形態。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個人都交出一部分權利，匯總，然后反過來規范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思――我們交出的權利形成了什么？是不是在為社會公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會群體的忍耐力卻會不斷加強。隨著時間的流逝，個人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個體的人將淪落沒有價值，得不到尊重的蠕蟲。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預防。法律強調它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會的進步，現代刑事法學的發展，刑法更加重視對生命尊嚴的維護――保障人權。我們不要追求強權，信奉弱肉強食，藐視別人的存在并習慣于這種被藐視的社會，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構成的社會。正如“每個公民都應當有權做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德?！边@樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會狀態中柔化和感覺能力”，這是多么激動人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程?！笔堑?，從貝卡利亞那時起，這個漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進行著，我相信，收獲的季節總會來臨。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇九
對這本書感興趣，是因為本書的作者貝卡利亞是人類歷史上第一次提出廢除死刑的學者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對當時的刑法制度進行了徹底的批判，極力倡導人道主義，寫下這本書，拉開了廢除死刑運動的序幕。
首先，貝卡利亞認為國家根本沒有權力使用死刑，死刑就是一種權力的濫用。因為，國家是為了每個個體都可以保障自己的安全放棄了一部分權利而形成的。所以國家來源于民眾放棄的權利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權利，所以他認為，死刑違反了社會契約理論，這是一種典型的權力濫用。
其次，貝卡利亞認為，死刑沒有達到想要的效果，根本毫無意義，因為那無法達到防范的作用。他認為能夠對人心產生作用的不是刑法的強烈性，而是刑罰的延續性。雖然死刑執行起來很殘酷，但是執行時間很短，所以死刑給人們留下來的印象很快就淡忘了。所以他認為死刑不僅起不到積極作用，反而會產生反作用，這是他反對死刑的第三點原因。
上述所說第三點原因概括來說是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場上展現出來的國家和受刑人的力量對比很懸殊，國家非常的強勢，受刑人非常的弱小，人們會產生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說，在很多人看來，死刑相當于一場表演，如果觀眾心中的憐憫心超過了其他情感，那么這個表演就根本沒有達到預期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會讓人們變得越來越殘忍，以暴易暴容易導致暴行的惡性循環。貝卡利亞認為死刑給人們提供了一個殘暴的榜樣，會毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開的謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當于在告訴人們，只要有正當理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會影響一個國家的安全，有引發動亂的危險，或者是當一個國家陷入無政府狀態，混亂取代法律的時候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀念，比如，貝卡利亞還說：法律條文應當盡量地明確公開，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對報應主義非常的反感，他認為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書對于想要理解刑法背后理念的人來說受益良多。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十
年輕的貝卡利亞在他26歲的時候寫下了名噪一時又流傳百年的《論犯罪與刑罰》。翻開這本小冊子，四十七章主題鮮明，每章著墨幾百字至幾千字不等，文筆思辨，語言風格形象就像意大利人普有的歌劇性格。字里行間流露著一個生活在意大利封建社會晚期的青年人的對理性的熱忱和改造社會的報復。
《論犯罪與刑罰》被后人稱之為刑法開山之作，貝卡利亞的基本觀點也被后來法學研究者歸納為“罪行法定”、“罪刑相適”、“寬和刑罰”“預防犯罪”等多個原則，其本人也被尊稱為刑事古典學派創始人。在當今法律已經成熟為一門實踐學科的時代下，當時他提出的很多觀點也早已瓜熟蒂落，成為了刑法學子都耳熟能詳的道理。讀這本手冊，卻清晰地看到這些不需辯駁的共識卻在來到人類理性世界的初期，如此稚嫩，在一陣血雨腥風中由一批啟蒙學家用最帶著最真誠的樣子保駕護航，才最終出現在人們面前。
私以為，理解《論犯罪與刑法》以及其他一切啟蒙時代的著作，首先必須從當時社會環境和主要思潮出發，才能掌握其論述的內在邏輯。
凡是大變革時期，法律著書則多以應然性討論為主，《論犯罪與刑法》也正體現了這樣的歷史規律，貝卡利亞的理論并非依存于“實在法”，討論的更多是“刑法應該是什么樣子”。在西歐封建社會的宗教的統治下，歐洲大陸法系國家的刑法完全成了統治階級禁錮人們思想、限制人的言論和行動自由、強制推行禁欲主義的工具。當時，各種社會調節手段還未取得獨立的地位，它同各種習慣、宗教信仰及道德規范混雜在一起，刑法和各種性質的紀律處分和治安行政措施之間，還沒有明確的分界線。（參見：《[意]切薩雷貝卡利亞；黃風譯：《論犯罪與刑罰》中《導讀：貝卡利亞及其刑法思想黃風》，北京大學出版社2008年版，第120至122頁這里可以進行討論的一點是，這里的判斷是否僅僅是基于“社會契約”的論斷。如果按照國家暴力理論，法律是國家意志的體現，那么所有由國家行政部門或者是取代國家職能的“教會”所采取的社會調節手段均為統治階級的意志。）正是封建社會下罪行擅斷、酷刑威嚇已經極大越過了人類理性和良知的界限，一本關于刑法的應然立論被社會所急需。
自然狀態和社會契約等自然法理論作為貝卡利亞的理論前提，構成了《論犯罪與刑法》的立論基礎。啟蒙思潮下，“自然狀態”，”天賦人權“，“社會契約”，是屆時知識分子常常放在嘴邊的流行詞匯，一整套的自然法理論是啟蒙思想家們著書立說的共同基石。盡管他們的學說和政治主張盡管各具特色甚至有較大差別，但是在反對封建專制，強調法治和尊重人的基本權利，力圖將法從中世紀神學法律觀的桎梏中解放出來等方面，有廣泛的共同性。
貝卡利亞開開篇這樣描述自然狀態下的人類社會：離群索居的人們被連續的戰爭狀態弄得筋疲力盡，也無力享受那種由于朝不保夕而變得空有其名的自由，法律就是把這些人聯合成社會的條件。（chapter1刑罰的起源p1）人類的繁衍盡管本身規模并不大，卻遠遠超過了貧瘠荒涼的自然界為滿足人們日益錯綜復雜的需要而提供的手段，這就使一部分野蠻人聯合起來。為了抵抗這最初的聯盟，必然又形成了新的聯盟。就這樣，戰爭狀態從個人之間轉移到國家之間。
由此可見，正是這種需要迫使人們割讓自己的一部分自由，而且，無疑每個人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只有足以讓別人保護自己就行了。這一份份最少量自由的結晶形成懲罰權。一切額外的東西都是擅斷，而不是公正，是杜撰而不是權利。（chapter2懲罰權p9），于是人們應該按照社會契約的原則形成有規范的社會：“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下地那份自由。為了切身利益而犧牲地這一份份自由綜合起來，就形成了一個國家地軍權。君主就是這一份份自由地合法保存者和管理者。“（chapter1刑罰的起源p1）法律源自于臣民根據其共同意志向君主公開或漠視的忠誠宣誓，作為約束是控制個人利益內在躁動的必要手段。法律真正的和實際的權威正在于此。（chapter4對法律的解釋p12）。
貝卡利亞正是從這些自然法理論出法，推理出了對犯罪與刑罰的具體論點：法律的權威與正義即來源于代表社會公共意志的社會契約，犯罪只不過是對契約的違反。僅作為社會部分成員的司法官員不具備解釋法律的權利。正是因為民眾讓渡的時自身最小限度的自由，所以主張寬和的刑罰政策，反對刑訊、酷刑和死刑。
另外有意思的是，貝卡利亞在論述“刑罰”的有效性時大量運用了心理學的分析方，借用當時流行的“聯想主義心理學”論證了刑罰的必然性比殘酷性更有效，他論證“即便時最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸?！保╟hapter27刑罰的寬和p62），刑訊是一種合法暴力，審查的目的就是為了了解真相。在痙攣和痛苦中講真話并不那么自由……痛苦的影響可以增加到這種地步：它占據了人的整個感覺，給受折磨者留下的唯一自由只是選擇眼前擺脫懲罰的最短途徑，這時候，犯人的這種回答是必然的，就像在火與水的考驗所出現的情況一樣。（chapter16刑訊p39）習慣是一種主宰著一切感知物的王權，一個人說話、走路、尋求生活需要，都離不開習慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過持續和反復影響才會印入人的腦海。處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，如果把罪犯變成勞逸犯，讓他用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的借鑒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強有力的手段。（chaper28關于死刑p66）。
除去貝卡利亞的主要觀點“罪刑法定”、“罪刑相適”、“寬和刑法”、“反對刑訊、酷刑、死刑”、“預防犯罪”等觀點之外，貝卡利亞還就“證人的可信度”、“證據的公正性”、“律師和國庫的關系”等很多刑事訴訟方面進行了論述。這里就幾個重要觀點進行辨析。
“只有法律才能為犯罪規定刑罰。只有代表根據社會契約而聯合起來的整個的立法者才擁有這一權威?！北缓笕丝偨Y為“罪刑法定”原則，司法官員并不能造法擅斷。在“罪刑法定”原則時代發展過程中，私以為其內涵稍有變化。目前法學教材中所述的“罪刑法定”與貝卡利亞口中的“罪刑法定”精神稍有差異。（當然這也許是因為教材撰寫不能深入解釋的需要）。
差異之一，并不以社會契約作為立法權威來源。貝卡利亞認為罪刑法定的隱含前提為，法是社會契約的體現，這是法律權威的來源。但是，目前所說的罪刑法定多把法律解釋為“明文法律”。差異之二，反面來講，罪刑法定反對的是法外法。貝卡利亞認為司法官員無權解釋是因為其本質不公正，違背了來源于社會契約的公正。但是由于司法實踐的需要，由于法律語義的諸多問題，現代觀點普遍認為在法律基本語義內的解釋是需要的。所以在司法解釋的問題上，由于時代需求的差異，其主張亦有不同。
2）廢除死刑的理由。
貝卡利亞終生投身于廢除死刑的事業中。關于死刑的觀點顯示了他超越時代的卓識。貝卡利亞從死刑不是必要且不必須兩個方面論證了“反對死刑”的觀點。首先，死刑不是必要的。貝卡利亞認為死刑的必要性僅在以下兩種情況下成立：“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯系和某種力量影響著這個國家的安全，或者他的存在可能會在既定的政府體制種引起危險的動亂。在國家陷入無政府狀態的時候，混亂取代了法律，因而處死某種公民就變得必要了?！?，或者處死他是預防他人犯罪的根本的唯一的防范手段。其次，不是有益的，刑罰的延續性比殘酷性久觸動我們感覺，所以主張用終生勞役代替死刑。
（3）罪刑危害性來源。
罪刑的危害性與刑罰的目的密不可分，貝卡利亞認為罪刑的危害性在于對國家造成的損害，所以刑罰的主要目的即使防止其損害的發生即可，剩余的東西都是超過必須限度的。正因為他的“結果”主張，所以對于犯罪人心里的“故意”、“過失”以及“意外”并未做過多闡述。而霍布斯則認為罪行危害性究竟是“根源的邪惡性”（霍布斯《利維坦》），罪犯的主觀心里狀態在罪行中扮演了重要角色?？梢杂^見，現代刑法采取的后者的認知。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十一
中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個個現世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的變化?？絾栐诟鲗Ｖ萍瘷鄧页蔀楂@取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規范行為的迫害,已經發展到無以復加的地步。
“隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質暴露無疑，并根據新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權觀念闡發新的刑法原則。誰將承擔這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時的整個歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十二
今天重溫了貝卡利亞的《犯罪與刑罰》（47章版，黃風翻譯），這本書中文版只有七萬多字，但正如貝卡利亞卷首語，該書對現代刑法產生了啟蒙的意義，對世界以及我國的廢除死刑、刑罰的目的是為了預防犯罪的觀念都奠定了基礎。
一、貝卡利亞主張廢除死刑。
現代社會有一百多個國家廢除了死刑，源自貝卡利亞廢除死刑的思想，該書闡釋了貝卡利亞提出廢除死刑的原因:。
2、死刑沒有達到效果。設立死刑的目的是為震懾一般民眾，從而達到預防犯罪的目的，能對民眾產生作用的不是刑罰的個體懲罰的強烈性，而是刑罰的長期普眾的連續性。因為死刑執行的時間很短，民眾能忍受短暫的痛苦，但不能忍受長期、連續的監禁、苦役，死刑達不到預防犯罪的作用。
3、死刑給人們提供了殘暴的榜樣。用合法的形式告訴人們，只要有正當理由，就可以用剝奪生命的形式應對暴行，導致了以暴易暴的惡性循環，使得民眾越來越殘暴。因此死刑越多的國家，犯罪也就越殘暴。
4、特殊情況可以保留死刑。如果國家陷入了**、無政府狀態，混亂取代法律的時候；當某人存在、某行為在社會中引起巨大恐慌的時候，死刑就應當起到作用。
二、貝卡利亞提出了現代刑法基本原則的框架，即罪行法定、罪行均衡的刑罰原則。
法無明文規定不為罪、不處罰，罪行法定是最重要的原則，即根據社會契約而聯合起來的社會立法者有規定犯罪的權利，且不能超過社會契約的范圍；任何司法官員只能執行法律，但不能因為熱忱或者公共福利為借口來解釋法律，增加對罪犯公民的既定刑罰，否則司法官員就變成了本質上的立法者。所以法律條文應當清晰且公開，法律條文應當用盡量精準、不能含糊不清，言語讓人們明白，且應當公開讓盡量多的.人明白法律規定，否則民眾無法理解法律且無法掌握自己的自由和命運。
罪行均衡即重罪重罰、輕罪輕罰，刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就能起到效果。有罪必罰，但也不能過度，犯罪是惡、刑罰也是惡，以毒攻毒但藥不能太猛，是解毒必須的不能把人致死。刑罰應當由重到輕做相應的階梯排序，重罪輕刑會鼓勵犯罪，輕罪重刑會導致更多的犯罪。
三、刑罰的目的在于預防犯罪。因為有了犯罪所以要懲罰，為了以后沒有犯罪需要刑罰，前者是報應主義、后者是預防主義。貝卡利亞認為刑罰的目的是預防犯罪，不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除已經犯下的罪行。除了懲罰犯罪，還可以用教育的方法進行預防，且法律的執行機構需要遵守法律，不能腐敗。
聯系我國刑法雖然我國刑法并未取消死刑，刑法確認了罪行法定、刑罰一致的原則，并以條文的形式制定了刑法的目的，我國的刑法現狀，可以看到很多貝卡利亞理論思想的痕跡。
一、關于死刑，我國的死刑政策是少殺、慎殺，在個案審判時只有在不少不足以平民憤時才適用死刑刑罰。刑法在修正案九生效前還有55個罪名可以判處死刑，廢除其中的9個，最終刑法能夠判處死刑的罪名剩下46個，其中危害國家安全罪7個罪名、危害公共安全罪14個、軍人違反職責罪10個，這三個于國家政權、主權有關的犯罪攻擊31個，占了死刑罪名的一大半；另外破壞社會主義市場經濟秩序罪2個，侵犯公民人身權利、民主權利罪5個，侵犯財產罪1個，妨害社會管理秩序罪3個，危害國防利益罪2個，貪污賄賂罪2個。
二、我國19《刑法》第一條和第二條的規定可以看出，我國刑法的直接目的：懲罰犯罪，保護人民，同時用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛國家安全，保衛人民民主專政的政權和社會主義制度，保護國有財產和勞動群眾集體所有的財產，保護公民私人所有的財產，保護公民的人身權利、民主權利和其他權利，維護社會秩序、經濟秩序，保障社會主義建設事業的順利進行。
雖然刑法沒有直接規定具有預防犯罪的目的，但我國的刑法理論均認為，刑法的間接目的是預防犯罪，即有法律的明文規定，且有執法機關的懲罰，刑法就能起到震懾作用，從而達到罪犯不敢再次犯罪、一般民眾在可能違法之前三思的預防目的。
總之，貝卡利亞的《犯罪與刑罰》是現代刑法的啟蒙、基礎，搭建了罪行法定、罪行相適應的框架，對世界、我國的刑法都有重大的影響。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十三
刑罰的定義管制。
拘役主刑有期徒刑。
刑罰及其分類無期徒刑。
死刑刑罰的分類罰金。
附加刑剝奪政治權利。
沒收財產。
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內在聯系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十四
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質暴露無遺，闡發新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構成，每一章節既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規誡其他人不要重蹈覆轍“,僅此而已。
這種力量是不經意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂的徹悟之感。
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權自由的渴望、沖破封建的勇略和引領未來的智慧。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十五
刑罰讀書，這是一種以讀書為主要改造手段的刑罰執行方式。在這個過程中，被罰人通過閱讀文學、哲學、法律等書籍，來提高自身道德素養和認識水平，達到重新審視自身，重新認識世界的效果。該方式的簡單易行、經濟實惠、效果顯著等優勢，為近些年來公安機關與監獄管理部門廣泛應用與推廣，通過實際案例，我也有了自己的體會。
第一篇——心境惡劣帶來無盡痛苦。
很多罪犯可以從自己的遭遇中深切體會到被剝奪自由的痛苦和心境惡劣的后果。他們曾是家中頂梁柱，孝順的子女，可一不小心，就走上了不歸路。如同我遇到的一個罪犯，他偷盜了人家家中貴重物品，因此被判刑。在采訪中，他向我反映自己剛進入監獄時的心境：喪失自由，十分難過；但因為拒絕了改造教育，對于未來很迷茫，缺少動力。心情低落、充滿煩躁、惱怒，這些情緒反應最終會顯現在他們的行為中。
第二篇——閱讀工具，帶來新生。
“一本好書，抵過一百個朋友”，閱讀正是一種能夠耗盡時光、賦予人以新思想的工具。而對于被罰人來說，正是寬嚴相濟的刑罰道路上眾多矯正方式中的一種。以芥川龍之介的作品為例，深挖人性、探究愛與美的本質，即便是在身在監獄之中，被罰人也可以在既定的閱讀時間里，沉淀情緒、洗滌靈魂，同時借助書本來彌補自身文化素養的缺失。有著深層學問的文學作品，能反哺他們“偷盜”的精神世界，使得這個社會的每一個人，都可以收獲一個深刻素養上的桔黃。
第三篇——閱讀教育的進一步彌補。
不僅在對方精神上的矯正上有了積極作用，通過閱讀，被罰人還可以借助所學知識“循序漸進“地彌補自身文化素養的缺失。隨著不斷讀書的進程，原本閉集閉戶的被罰人知道了很多自己從前沒想到的新鮮事物，自身領域與視野的擴大，使得他們會“從內外看待自己、生命、對人生、對家庭、對社會有了更加深刻的認識”而正視自己之余，他們的視野也得到了開拓，意識到在文學、哲學方面有取之不盡，用之不竭的財富。
第四篇——閱讀共情的懷抱。
在這個培養平等共情的道路上，閱讀所帶來的濃郁文化氣息，給被罰人帶來了新的信念與靜心空間，其源于作品中了解王命、香住、米芾等等更多的知識。特別是對于那些背負“罪孽“的人來說，閱讀的時間拉近了他們與外界的距離，替代了價值觀上的“迷走“，從而對人生、社會有了更加深刻的認識；閱讀教育與心理疏導相結合，則為被罰人打開了新的視角，寬嚴相濟之路不通過閱讀所萬人之夫，是通過挖通內心的萎縮與疙瘩所得到的啟發和冥思。被罰人通過閱讀，看到了別人離奇的人生，學到了別人的成功態度，比單單的主動一個角色觀察要coming得更深入，更有效。
第五篇——閱讀喚起狀態的改變。
通過這種矯正手段進行的閱讀，不光是閱讀技能、知識、技巧的提升，更是一種態度的改變。就像罪犯被服刑前和服刑后的心理狀況中的變更一樣——哀悼就意味著服刑前的大量心理壓力，哭泣就意味著向成功的探究道路上邁出了實實在在的一步，而這一切，借助了閱讀上的改變和思維格局上的轉變。這種深入人心的閱讀，也讓我充分意識到，學習與閱讀是一種強有力的改變，一種百折不撓的力量，是突破傳統思維的必要條件和來對抗外在壓力的前提條件。
總的來說，刑罰讀書是在運用教化教育的容器幫助那些犯罪的人重新認識自己，而有些讀書會讓人們發覺自己潛在的特點，意識到自己的潛能。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十六
隨著社會的不斷發展，法制建設越來越完善，對于罪犯的刑罰制度也越來越規范。在監獄執行期間，刑罰讀書是常規教育方式之一，但是這種教育方式在刑罰執行中卻常常被忽視，或者是被視為形式主義。然而，在我的執行期中，刑罰讀書對我產生了深遠的影響和啟示。因此，通過本文，我想分享一下我自己的刑罰讀書心得和體會。
刑罰讀書，顧名思義，就是在刑罰執行期間對罪犯進行讀書教育。這種教育是一種文化教育，不同于精神文化教育和職業技能教育。刑罰讀書主要是為了啟發罪犯的思維和智慧，培養他們的道德素質和文化水平，幫助他們重新獲得自尊和尊嚴，并且更好地適應社會生活。
在我執行期間，我經歷了三次刑罰讀書，分別是《論語》、《紅樓夢》以及《資治通鑒》。在這些書籍中，我看到了豁然開朗的思想和對人生的精彩解釋。同時，更多地，我了解到我自己生活中的缺點和不足，了解到了我自己需要改變的方向和方案。我也從中認識到，讀書不僅僅是提高自己的文化水平，更重要的是讓我們的心靈得到自我救贖。
我認為刑罰讀書教育對我們的啟示是很多的。首先，刑罰讀書教育讓我們更好地認識到了我們自己身上的缺失和急需改變的地方。其次，刑罰讀書教育讓我們更好地認識到了社會的進步和自己的不足之處。最后，刑罰讀書教育讓我們意識到了讀書在我們犯罪后的救贖作用，而改變自己的最好途徑就是獲得知識和擴展自己的視野。
第五段：結尾。
在刑罰執行期間，刑罰讀書教育為我們提供了一種重獲自尊和尊嚴，擴展自己視野，培養文化素養的有效途徑。對于我來說，刑罰讀書教育不僅僅是讀一些經典的文化書籍，而是一種文化的轉化，讓我們更好地了解自己，改變自己，更好地適應社會生活。因此，我希望在以后的刑罰執行中，刑罰讀書教育能夠得到更多的重視，讓更多犯罪者受益。
論犯罪與刑罰讀書心得（優秀17篇）篇十七
“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀他時真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內容。”連法國啟蒙思想家伏爾泰對這本短小精悍的刑法學著作都不吝贊許，因此更堅定了我拜讀此書的決心。
這里不得不談此書的成熟背景。貝卡利亞生活的十八世紀歐洲大陸，刑法仍然受到宗教和君主的支配，完全淪為禁錮人們思想，限制人們言論和行動自由、強行推行禁欲主義的工具。當時，死刑異常嚴厲，死刑執行的方式更是異常殘忍，比如輪刑、火刑等。公開行刑更是將死刑變成了一種在公眾面前震撼人心的表演。就在這樣的背景下，《論犯罪與刑罰》橫空出世，篇幅雖然不大但影響極為深遠。貝卡利亞在書中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質，依據人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現代刑法制度確認的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道化原則，可謂有劃時代的意義。
可是由于自己知識儲備不夠，想要全面系統的解讀這本書總感覺無處下手，但是談到某一細節確實有醍醐灌頂的感覺。
關于死刑，貝卡利亞用了將近十分之一的篇幅來宣傳廢除死刑的觀點。第28章《關于死刑》中，貝卡利亞提到只有根據兩個理由，才能把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后，仍有某種聯系或某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。第二個理由：當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經消失或陷入無政府狀態的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。貝卡利亞認為，濫施極刑沒有使人們改惡從善，這促使他去研究死刑是否真正有益和公正。死刑在邏輯上也是荒謬的，一方面國家懲罰殺人行為，另一方面卻又通過死刑實施殺人。相比之下，貝卡利亞提出用終身監禁代替死刑，一方面，“我們的精神往往能抵御暴力和極端但短暫的痛苦，但卻經受不住時間的消磨。”另一方面，死刑的不可逆性會導致錯案一旦發生便無法挽回。但我認為貝卡利亞對該問題的論證并不充分，這只是他的一個完美設想，畢竟存在太多的可能性。誰都不可能保證一個殺人犯會老老實實地在監獄里呆一輩子。假釋或提前釋放不是不可能，甚至會上演越獄的戲碼，這些具有潛在危險性的罪犯重新進入社會難免不會重操舊業。
關于死刑這是一個長期爭論不休的話題，也是當前我國刑罰的重大問題，廢除死刑的呼聲此起彼伏。但我認為一個國家死刑的廢除必須具備一定的條件，否則不宜廢除死刑。死刑的存廢取決于一個國家的歷史傳統、文明程度、物質條件、現實情況等諸多因素。在中國這樣一個仍然大量使用死刑的國度，企圖立即廢除死刑，無疑是個奢望。所以我認為，在中國要想實現廢除死刑的理想，應當從立法和執法上對死刑加以限制，最終向廢除死刑努力。
總之，貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》深入淺出的鋪開了一種思考，以通俗易懂的道理論證犯罪與刑罰，給人一種耳目一新的感覺，使我獲益匪淺。不愧是近代刑法學之父!他的光輝思想必將伴隨著社會的進步得到進一步的發展與完善。