教學工作計劃是教師在一個學期內對教學目標、教學內容、教學方法、教學資源等進行規劃和安排的一種計劃，它對于提高教學效果、促進學生全面發展非常重要。下面是一些成功教師的教學工作計劃，希望對大家編寫教學工作計劃有所幫助。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇一
1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。
2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
教學重難點。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和‘馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。
教學方法。
1．討論法。
（解說：四個步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發現法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學生閱讀發現問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項：一是要引入激勵機制，鼓勵學生發現問題、提出問題；二是耐心聽取學生的發言。）。
教學步驟。
第一課時。
一、導語設計。
“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。
二、解題。
“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。
三、研習課文。
1．初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。
（解說：豆．初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。
必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。學生能說到同情和勸阻的意思即可。）。
2．精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
具體作法是：小結初讀之后，提出進一步精讀的.任務。具體任務是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”
他要去的河北是什么樣的地方？
（解說：1．任務的輕重、問題的多寡可根據學生的實際情況而定，但主要內容、作者的見解、主張以及其思想感情要討論清楚。2．小組討論的做法與初讀做法相同。3要通過討論弄清如下內容：《馬說》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂”指識別、理解并能運用人才的當政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當政者。韓愈的見解是當今的當政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識別、愛護和任用賢才。《迷董邵南游河北序》中，董邵南是個有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風俗已變壞了的地方；望諸樂毅晚年不得志于族各國，被迫離開燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據一方的藩鎮，做出對不起朝廷的事；韓念反復地說“童生勉乎哉”，一是希望他奮發有為，不要因失意而恢心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。4．有些內容學生討論后可能還弄不明白，教師可適當提示。）。
3．課堂小結。
通過同學們的討論，大家已經能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對文中重要的詞語的意思和用法也基本掌握了，對文章的內容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說》中對人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對朋友表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請大家進一步思考。
四、布置作業。
1．對兩篇短文進行比較閱讀，就如下兩個方面談談自己的看法。
（1）兩篇文章出自同一個作者之手，它們在章法上是相同還是不同？
（2）通過有感情的閱讀，看看兩篇文章語言風格上是相同還是不同。
2．課后每人抄錄一篇與《馬說》在寫法上相似的。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇二
1、了解科技說明文的特點及本文條理清楚、層次分明地說明事物的邏輯順序。
2、比較分析兩文的說明對象和說明角度，揣摩語言，體會本文語言簡明精練、邏輯性強、幽默風趣的特點。
3、學習作者運用豐富的科學知識、敏銳的科學眼光和深入探索未知的精神，激發學生努力學習，不囿于成說，敢于創新，善于創新，向科學的未知領域進軍。
第1課時。
一、導入新課。
長期以來，人們試圖解釋地球上陸地和海洋的起源，曾提出各種各樣的假說。現在，地質學家們普遍認為，在2億年前，地球上所有的大地都是連在一起的，后來由于某種原因，這塊超級古大陸一分為二，繼而又四分五裂，相繼形成了北美洲和亞歐大陸、南極洲、非洲、南美洲、大洋洲、新西蘭和印度次大陸。這就是在地質學上曾引起一場深刻革命的大陸漂移學說。1986年，阿根廷南極研究所的專家在南極發現的恐龍化石，就為這一學說提供了有力證據。這是為什么呢？這節課我們一起來學習美國著名科普作家和科學幻想小說家阿西莫夫的兩篇科普短文。
二、教學新課。
目標導學一：比較說明對象和說明角度。
1、從課文注解得知，這兩篇短文在原書中編排在一起，同在地球科學《新疆域》的章節里，請問這兩篇短文在內容上有什么聯系？請學生談談自己閱讀的初步印象。
明確：兩篇短文都談到了恐龍的滅絕，都證明了“不同科學領域之間是緊密相連的`。在一個科學領域的發現肯定會對其他領域產生影響”這一觀點，都運用科學發現相互佐證來進行科學研究。
2、讀課文，比較分析兩篇短文的說明對象和說明角度。
明確：《恐龍無處不有》，說明對象是“地殼在進行緩慢但又不可抗拒的運動”這一理論，或“板塊構造”理論。說明角度是通過南極洲恐龍化石的發現來證明“板塊構造”理論。《被壓扁的沙子》，說明對象是“恐龍的滅絕”，說明角度是通過“被壓扁的沙子”來探討恐龍滅絕的原因。
目標導學二：比較說明思路。
《恐龍無處不有》的說明思路：全文分四部分。第一部分為第1段，這兩句話是全篇行文的邏輯基礎。第二部分為2—7段，介紹恐龍無處不有是因為大陸在漂移。2、3段介紹南極和地球其他大陸上都發現有恐龍化石，“說明恐龍確實遍布于世界各地”；4、5段寫這一發現引起了作者的深入思考，作者沒有把思維定格在恐龍本身的研究上，而是“把這個發現與南極大陸聯系起來”考察；6、7段作者思有所獲，“是大陸在漂移而不是恐龍自己在遷移”。第三部分為8—12段，簡明介紹板塊學說，并說明每個大陸都有恐龍化石的原因。第四部分為13—15段，再次聚焦南極恐龍的知識。
備課筆記。
其他生物，確證這一推斷的正確性。總之，全文從現象到本質，逐層推進，表現了思維的開放性和嚴密性。
《被壓扁的沙子》的說明思路：全文分四部分。第一部分為第1段，引出說明對象。第二部分為2—6段，探討恐龍大滅絕，介紹兩種學說“撞擊說”和“火山說”，揭示研究這一問題的重要意義。第三部分為7—11段，解釋斯石英的成因，重點說明其性質，為排除“火山說”提供科學依據。第四部分為12—17段，依據科學理論，進一步斷定有斯石英的地方肯定發生過撞擊，而且肯定沒有發生過火山運動，從而得出結論，恐龍滅絕的原因是撞擊。
總結：兩文都體現了作者思維的開放性和嚴密性，“他山之石，可以攻玉”，利用科學發現相互佐證來進行科學研究，打開了一扇又一扇新的窗戶，我們不禁為作者道好稱奇，科學需要激情，需要創新！
第2課時。
教學過程。
一、導入新課。
在初步把握文章內容的基礎上，這節課我們重點揣摩語言，感受作者獨特的語言風格。
二、教學新課。
目標導學一：補充說明的作用。
1、請同學們在文中找出這四句話，你發現了什么？
(1)如果看一張地圖，并假定把非洲和南美洲拼合在一起，你就會看到它們拼合得多么天衣無縫。
(2)萬一某天某個星體要撞擊地球，我們也許會知道如何來避免這種撞擊。
(3)即非常純的沙子。
明確：這些句子是作者在行文中放在括號里的補充說明文字。
2、這些括號中的句子分別有什么作用？請加以說明。
明確：(1)這一句補充說明了大陸漂移學說的一個最顯而易見的證據，即南美洲與非洲海岸線驚人的吻合。(2)這一句看起來有調侃的意味，但并非無稽之談。星體撞擊地球雖然極為罕見，但在地球的歷史上確實發生過。作者作這樣的假設，意在強調天文學研究的現實意義。(3)這是對“二氧化硅”的解釋，一方面指出“二氧化硅”即沙子的學名，易被人理解接受；另一方面也強調只有非常純的沙子才能稱得上“二氧化硅”，一般的沙子都含有雜質。(4)這一句起類比說明的作用，以金剛石經過高溫加熱可以變為普通的碳，類比斯石英經過高溫加熱可以變成普通的沙子，把事理說得簡明透徹，通俗易懂。
這些補充說明的文字化高深的科學概念為平易的介紹，化嚴密的科學論證為幽默詼諧的類比說明，表現了本文語言簡明精練、邏輯性強、幽默風趣的特點。同學們應在今后的說明文寫作中學習、借鑒。
備課筆記。
目標導學二：比較思維推理過程。
3、請學生寫出《恐龍無處不有》《被壓扁的沙子》兩文的思維推理過程。
明確：《恐龍無處不有》：在南極洲的冰天雪地中發現了恐龍的化石，這說明南極大陸上有恐龍。但恐龍是不能在南極洲那種寒冷的環境中生存的。那這些恐龍是怎么來的呢？恐龍不可能自己游過去，只能做反向思維，是南極洲大陸自己漂移過去的。
《被壓扁的沙子》：有超高壓的存在，就會出現斯石英；有了斯石英就可能推出超高壓的存在；地球受到大撞擊會造成超高壓，所以可能出現斯石英；斯石英在高溫下可變回原始狀態，因此火山爆發造成的高溫會使斯石英消失；大撞擊引起的大火也可使斯石英變成普通沙子；但許多斯石英會因撞擊被濺到平流層中避開高溫而保留下來；發現斯石英的巖層年齡有6500萬年，6500萬年前正是恐龍滅絕的時候；因此推斷恐龍滅絕可能是由撞擊引起的。
小結：學習了本文，我們不僅了解到了一些科學知識，還學習了作者的思維方法，即聯想、想象、分析、推理等創造性的思維。作者經過層層推理、分析，認為恐龍滅絕的原因是撞擊說而不是火山說。對這一結論，很多人支持，但也有一些人反對，你持什么看法呢？歡迎同學們在課下查找有關資料對這一問題繼續探討。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇三
敘議結合的寫作手法：
兩篇短文都運用了敘議結合的`寫作手法。以《第一次真好》為例，文章首先敘述了第一次看見結實累累的柚子樹的情景。作為一個城市居民，“從來不曾享受過田園生活”，初見此景，“霎時間，心頭充滿了喜悅與新奇”。第三段中的議論“第一次真好，第一次的感覺真奇妙”緊接此而來，讀來覺得言之有物，水到渠成。而在敘述看十姊妹孵小鳥一節中，作者著重描寫了心中的感覺：“但覺它們的樣子難看，竟因此而吃不下飯”。但等到小鳥長大了，卻“喜愛它們又甚于那些老鳥”。下文的議論與這些敘述緊密相關：“第一次的經驗不一定都愉快，但新鮮而刺激，使人回味無窮……”文章中的“敘”是“議”的基礎，“議”正是“敘”的升華，敘議結合，相得益彰。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇四
學問和力量目標：
1、積累課后讀一讀，寫一寫中的詞語。
2、了解板塊結構大滅亡撞擊說等科學概念。
3、了解兩篇文章的思維方式。
4、比較分析兩文的說明對象和說明角度，把握兩文所介紹的科學學問，體會思維的開放性與周密性。
過程和方法目標：
培育同學用聯系的觀點看問題、想問題的思維方法。
情感看法和價值觀目標：
學習運用豐富的科學學問，敏銳的科學眼完深化探究未知的精神，激勵同學努力學習，不囿于成說，敢于創新，向科學的未知領域進軍。
1、把握兩篇短文的內容，明確說明對象，理清寫作思路。
2、學習擅長聯系，由此及彼，多角度、多側面的思維方法。
體會課文補充說明的作用和含意。
1、比較閱讀法。
2、涵泳品嘗法。
3、延長拓展法。
多媒體。
1課時。
教學要點：
朗讀課文，整體感知文意；精讀課文，比較分析兩篇短文的說明對象和說明角度，深化理解文章內容；揣摩語言，體會獨特的語言風格；學習的思維方法，引導同學留心生活，思索自然和.，多角度看問題，獲得新知、真知。
一、導入課文。
6500萬年前，在地球上生活了1.65億年的恐龍突然滅亡了，這成了生物史上最大的謎。不同地域恐龍化石的發覺意味著什么？導致恐龍滅亡的緣由是什么？阿西莫夫的兩篇短文對此分別做了回答。今日我們一起學習《恐龍無處不在》和《被壓扁的.沙子》。
二、朗讀課文，整體感知文意。
1、同學朗讀課文。
老師檢查預習狀況。（多媒體顯示）。
（1）辨音。
遺骸褶皺劫難追溯。
（2）釋義。
遺骸褶皺劫難致密完美無缺。
三、精讀課文，比較分析兩篇短文的說明對象和說明角度，深化理解文章內容。
多媒體顯示：
篇目。
項目說明對象說明角度說明挨次（寫作思路）。
《恐龍無處不在》。
《被壓扁的沙子》。
要求同學精讀課文，填寫上表。
老師總結：兩文都體現了思維的開放性和嚴密性。他山之石，可以攻玉，利用科學發覺相互佐證來進行科學討論，打開了一扇又一扇新的窗戶，我們不禁為道好稱奇，科學需要.，需要創新！
四、揣摩語言，感受獨特的語言風格。
多媒體顯示：
1、青蛙和蟾蜍是人人皆知的現代兩棲動物。
2、假如看一張地圖，并假定把非洲和南美洲拼合在地起，你就會看到它們拼合得多么完美無缺。
3、萬一哪一天某個星球要撞擊地球，我們或許會知道如何來避開這種撞擊。
4、即特別純的沙子。
5、你也可以在真空中對金剛石加熱，從而把它復原到原始炭的狀態，但誰情愿這樣做呢？
五、聯系實際，延長拓展。
學習的思維方法，請留心生活，思索自然和.，多角度、多側面，重聯系、重溝通，力求觀石激三層浪而舉一反三。
六、布置作業。
完成練習冊。
板書設計：
教學后記：
學習了本文，同學們懂得了不同科學領域之間是緊密相連的。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇五
《馬說》作者所要表達的見解是：封建統治者應當善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，使他們能充分施展自己的才干。
從這一見解出發，文章借有關伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進行了猛烈的抨擊。
文章從三個不同的側面揭示了千里馬的遭遇。
第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因為“伯樂不常有”，千里馬才終被埋沒、摧殘。
第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。
三段文章圍繞一個中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的。“千里馬常有”，而“執策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強烈的對比，是一個極大諷刺，表達了作者對封建統治者的強烈不滿。
1．托物寓意。
托物寓意寫法的一個顯著特點是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發人們的不平感，也表達了當時千萬個才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
2．清晰的條理。
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實質；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點明了中心。
世上有了伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低賤的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。
驅使它不能按照（驅使千里馬的）方法，喂養它又不能使它日行千里的才能充分發揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。
韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現韓愈主張統一、反對分裂的儒家“大一統”的思想。
文章分三段，從三個不同角度表達了作者對友人的祝愿和勸勉。
第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。
第2段，寫古往今來風俗移易，社會環境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結果，友人應有思想準備。
第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。
1.多用典故，引經據典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏，含蓄婉轉，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉，以朋友的身份規勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，.寫作意圖躍然紙上。
3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達了充實而完整的思想內容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請替我憑吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧。”
1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。
2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的.憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和‘馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。
1．討論法。
（解說：四個步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發現法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學生閱讀發現問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項：一是要引入激勵機制，鼓勵學生發現問題、提出問題；二是耐心聽取學生的發言。）。
“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。
作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。
（解說：豆．初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。
必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。
學生能說到同情和勸阻的意思即可。）2精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
具體作法是：小結初讀之后，提出進一步精讀的任務。具體任務是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”
“奴隸人”各捐的是什么？作者見解是什么了主張是什么？作者表達了怎樣的思想感情？
韓愈短文教案（熱門18篇）篇六
書籍是人類進步的階梯。關于讀書的一些問題，人們已經發表了大量有益的意見。在這兩篇短文中，培根的許多精辟見解，至今給人寶貴的啟示；馬南邨的一些看法，也發人深思。
談讀書。
[1]。
培根。
全憑條文斷事乃學究。
[6]。
故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗范。
[7]。
之，則又大而無當。狡黠者鄙。
[8]。
讀書，無知者羨讀書，惟明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難。
[9]。
作者，不可盡信書上所言，亦不可尋章摘句。
[10]。
而應推敲細思。書有可淺嘗者有可吞食者少數則需咀嚼消化。換言之有只須讀其部分者有只須大體涉獵者少數則須全讀讀時須全神貫注孜孜不倦。書亦可請人代讀取其所作摘要但只限題材較次或價值不高者否則書經提煉猶如水經蒸餾味同嚼蠟。
[11]。
矣。讀書使人充實，討論使人機智，作文使人準確。因此不常作文者須記憶特強，不常討論者須天資聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學。
[12]。
使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙。
[13]。
無不可讀適當之書使之順暢一如身體百病皆可借相宜之運動除之。滾球利睪。
[14]。
腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學。
[15]。
蓋此輩皆吹毛求疵。
[16]。
之人；如不善求同，不善以一物闡證。
[17]。
另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫。
不求甚解。
[18]。
馬南邨。
一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣。
[19]。
全在于會意。對于這一點陶淵明尤其有獨到的見解。所以他每每遇到真正會意的時候就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好；二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。
列寧就曾經多次批評普列漢諾夫。
[20]。
說他自以為熟讀馬克思的著作而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作也應該抱虛心的態度切不可以為都讀得懂其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透懂得其中的真理并且正確地用來指導我們的工作還必須不斷努力學習。要學習得好就不能死讀而必須活讀就是說不能只記住經典著作的一些字句而必須理解經典著作的精神實質。
在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲。
[21]。
的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務。
[22]。
于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。
當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學家陸象山。
[23]。
的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。
經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
研討與練習。
二揣摩《談讀書》中的下邊兩段文字，說說它們的觀點是什么，又是怎樣闡述這些觀點的。
1．從“讀史使人明智”到“皆成性格”。
2．從“人之才智但有滯礙”到“皆有特藥可醫”。
四把《談讀書》中的名言警句摘抄下來，并選出你最喜歡的一條作為論點，試著給它配上幾個論據，寫成一篇議論文。
讀一讀，寫一寫。
藻飾狡黠詰難倫理滯礙尋章摘句味同嚼蠟吹毛求。
疵不求甚解狂妄自大咬文嚼字因小失大豁然貫通。
開卷有益。
閱讀議論文還要把握論證。議論文中的論點和論據是通過論證組織起來的。論證是運用論據來證明論點的過程和方法。
論證方法多種多樣，常見的有：舉例論證，列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；道理論證，用馬克思主義經典著作中的精辟見解、名人的名言警句以及公認的定理公式等來證明論點；對比論證，拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。此外，在駁論中，還采用“以子之矛攻子之盾”法和“歸謬法”。以上幾種論證方法，在議論文中往往是綜合運用的。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇七
1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。
2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
教學重難點。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和“馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。
課時安排。
二課時。
第一課掌握字詞，理清文章思路，了解作者的思想感情。
第二課品味文章寫作特色，進行擴展性閱讀。
教學方法。
1．討論法。
（解說：四個步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發現法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學生閱讀發現問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項：一是要引入激勵機制，鼓勵學生發現問題、提出問題；二是耐心聽取學生的發言。）。
教學步驟。
第一課時。
一、導語設計。
“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的.報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。
二、解題“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是贈序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。
三、研習課文。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由乙生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。（解說：初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。）。
如下詞語、句子要討論清楚：
《馬說》：
駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。
《送董邵南游河北序》：
燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。
理清兩篇文章的思路：
《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。
《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。學生能說到同情和勸阻的意思即可。
精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
解說：
1．任務的輕重、問題的多寡可根據學生的實際情況而定，但主要內容、作者的見解、主張以及其思想感情要討論清楚。
2．小組討論的做法與初讀做法相同。
3．要通過討論弄清如下內容：《馬說》中，“千里馬”指有才能的人，即人才；“伯樂”指識別、理解并能運用人才的當政者；“奴隸人”指壓制、摧殘和扼殺人才的當政者。
韓愈的見解是當今的當政的人都是摧殘、扼殺人才的后者；他的主張是要善于識別、愛護和任用賢才。《迷董邵南游河北序》中，董邵南是個有才能、有高尚志趣的不得志的人；他要去的河北，是古代多仁人志士，而“今天”風俗已變壞了的地方；望諸樂毅晚年不得志于族各國，被迫離開燕，但仍然念念不忘燕園。吊，是告誡量不要因自己不得志而做出損害國家的事；要童向河北的仁人志士致意，意在告訴量要為朝廷出力，不要依附割據一方的藩鎮，做出對不起朝廷的事；韓念反復地說“童生勉乎哉”，一是希望他奮發有為，不要因失意而灰心；但更重要的是勸他要好自為之，不要誤入歧途，毀了自己，表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。
4．有些內容學生討論后可能還弄不明白，教師可適當提示。
課堂小結。
通過同學們的討論，大家已經能正確、流暢地閱讀兩篇文章了，對文中重要的詞語的意思和用法也基本掌握了，對文章的內容也有了較深入的理解，韓愈在《馬說》中對人才被壓抑、摧殘，甚至遭扼殺表現了極大憤慨。在《送董邵南游河北序》中對朋友表達了同情、擔憂和愛護的復雜感情。但是這兩篇文章在寫法上是否有不同呢？各自有什么特色呢？請大家進一步思考。
四、布置作業。
1．對兩篇短文進行比較閱讀，就如下兩個方面談談自己的看法。
（1）兩篇文章出自同一個作者之手，它們在章法上是相同還是不同？
（2）通過有感情的閱讀，看看兩篇文章語言風格上是相同還是不同。
第二課時。
一、課堂調查。
兩篇文章在章法上認為基本是相同的和不相同的各有多少人？
在語言風格上認為相同的和不相同的各有多少人？
（解說：課堂調查有兩個作用，一是檢查學生是否完成了教師上節課布。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇八
鄧拓。
一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的`書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。
列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。
在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。
當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。
經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
談讀書。
讀書之用有三：一為怡神曠心，二為增趣添雅，三為長才益智。
怡神曠心最見于蟄伏幽居，增趣添雅最見于高談雄辯，而長才益智則最見于處事辨理。雖說有經驗才能就一事一理進行處置或分辨，但若要通觀全局并運籌帷幄，則還是博覽群書者能勝任。
讀書費時太多者皆因懶散，尋章摘句過甚者顯矯揉造作，全憑書中教條斷事者則乃學究書癡。天資之改善須靠讀書，而學識之完美須靠實踐；因天生資質猶如自然花木，需要用學識對其加以修剪，而書中所示則往往漫無邊際，必須用經驗和閱歷界定其經緯。
講究實際者鄙薄讀書，頭腦簡單者仰慕讀書，惟英明睿智者運用讀書，這并非由于書不示人其用法，而是因為其用法乃一種在書之外并高于書本的智慧，只有靠觀察方可得之。
讀書不可存心吹毛求疵，不可盡信書中之論，亦不可為己言掠辭奪句，而應該斟酌推敲，鉤深致遠。
有些書可淺嘗輒止，有些書可囫圇吞棗，但有少量書則須細細咀嚼，慢慢消化；換言之，有些書可只讀其章節，有些書可大致瀏覽，有少量書則須通篇細讀并認真領悟。有些書還可以請人代閱，只取代閱人所作摘錄節要；但此法只適用于次要和無關緊要的書，因濃縮之收如蒸餾之水淡而無味。
讀書可使人充實，討論可使人敏銳，筆記可使人嚴謹；故不常作筆記者須有過目不忘之記憶，不常討論者須有通權達變之天資，而不讀書者則須有狡詐詭譎之伎倆，方可顯其無知為卓有見識。
讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學皆成性；不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當之書而令其開豁。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇九
一、《馬說》謀篇立意。
《馬說》作者所要表達的見解是：封建統治者應當善于識別人才，對有才能的人尊之以高爵，養之以厚祿，任之以重權，使他們能充分施展自己的才干。
從這一見解出發，文章借有關伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，集中的闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進行了猛烈的抨擊。
二、《馬說》結構內容。
文章從三個不同的側面揭示了千里馬的遭遇。
第1段，提出了“千里馬常有，而伯樂不常有”的見解。指出正因為“伯樂不常有”，千里馬才終被埋沒、摧殘。
第2段，揭示了“食馬者不知其能千里而食也”是造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因。
第3段，抨擊了那些不能正確對待千里馬卻大呼“天下無馬”的人。
三段文章圍繞一個中心：千里馬的被埋沒、被摧殘，是“伯樂不常有”造成的，是“食馬者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正確對待千里馬的人造成的。“千里馬常有”，而“執策”的庸人卻曰：“天下天馬！”這強烈的對比，是一個極大諷刺，表達了作者對封建統治者的強烈不滿。
三、《馬說》.寫作特點。
1．托物寓意。
托物寓意寫法的一個顯著特點是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發人們的不平感，也表達了當時千萬個才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。
2．清晰的條理。
全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出惟伯樂知馬，而“伯樂不常有”，所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里面食”，說到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，揭示了問題的實質；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導出全文的結句“其真不知馬也”，點明了中心。
四、《馬說》譯文。
世上有了伯樂，然后才能發現千里馬。千里馬常有，可是伯樂卻不常有。所以即使有馬，卻只能屈辱于低賤的手中，（和其他的馬）一塊死在馬廄里，不被人稱為千里馬。
驅使它不能按照（驅使千里馬的）方法，喂養它又不能使它日行千里的才能充分發揮出來，馬叫了，也不能通曉它的意思，還拿著鞭子對著它說：“天下沒有好馬！”唉！是真的沒有好馬嗎？是真不識好馬啊。
五、《送董邵南游河北序》謀篇立意。
韓愈在這篇贈言中，既對董邵南不得志的遭遇予以深切的同情，又以誠摯的感情，殷切的希望，對董邵南提出忠告。以“董生勉乎哉”的微辭，勸他到叛變未息、割據劇烈的河北之后，要提高警惕，不要走入歧途。并讓他到河北后，要以忠臣望諸君和義士高漸離等為榜樣，勸其主和其他豪杰之士歸順唐朝。固然，這是勸告董邵南的贈言，但文中也明顯的表現韓愈主張統一、反對分裂的儒家“大一統”的思想。
六、《送董邵南游河北序》結構內容。
文章分三段，從三個不同角度表達了作者對友人的祝愿和勸勉。
第1段，寫董邵南在京城不得志，往游燕趙之地，一定會有所遇合，鼓勵友人努力。
第2段，寫古往今來風俗移易，社會環境變化了，燕趙之行也可能沒有什么結果，友人應有思想準備。
第3段，囑托友人替自己憑吊望諸君墓，并向燕趙豪俠之士致意：當今圣上英明，趕快出來為國效力吧！隱有勸友人不要離開京城之意。
七、《送董邵南游河北序》.寫作特點。
1.多用典故，引經據典，如“燕趙古稱多感慨悲歌之士”指荊軻、高漸離之類的風塵豪俠；其次還有“望諸君”、“屠狗者”。
2.跌宕起伏，含蓄婉轉，作者先對友人的舉動表示理解和同情，然后筆峰一轉，以朋友的身份規勸他去河北之后能勸說河北豪杰效力于朝廷，.寫作意圖躍然紙上。
3.韓愈寫這篇文章，能因事立意，在較短的篇幅里，表達了充實而完整的思想內容。在贈序這種文體上，脫前人窠臼，頗有獨到之處，勸告之意鮮明，語言含蓄、深微屈曲，文筆暢快簡潔。
八、《送董邵南游河北序》譯文。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請替我憑吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧。”
教學設計示例。
教學目的。
1．積累相關的文言詞語，了解某些文言句式的特點。
2．體味韓愈在《馬說》中表達的對人才被壓抑、埋沒的憤懣之情。
3．品味韓愈在《送董邵南游河北序》中表達的復雜的感情。
4．初步了解“說”和“序”的文體特色。
教學重難點。
1．掌握“閱讀提示”中字詞的音、義，“易”“策”“食”的各個義項和‘馬之千里者”“子之不遇時”的句式特點。
2．理解“千里馬”“‘伯樂”“‘奴隸人”的深層含義；了解“說”的文體特點。
3．體會韓愈對董邵南的同情、勸勉和勸阻等復雜的感情。了解“序”的文體特點。
教學方法。
1．討論法。
（解說：四個步驟：初讀課文、疏通文字、梳理文章思路；精讀課文，理解內容，體味作者的見解主張、思想情感；研讀課文、品味語言、賞析藝術特色；拓展閱讀、拓展視野、遷移知識、培養篩選信息和搜索信息的能力。）。
2．發現法。
（解說：原則同討論法，步驟分兩步走：一是學生閱讀發現問題階段，二是師生梳理問題，解答問題階段。注意事項：一是要引入激勵機制，鼓勵學生發現問題、提出問題；二是耐心聽取學生的發言。）。
教學步驟。
第一課時。
一、導語設計。
“物盡其用，人盡其才”是人才實現自身價值所企盼的理想境界。但在很多時候，特別是古代封建社會，很多人才常哀嘆生不逢時。人才受壓制，不能施展自己的報負，甚至被扼殺，是一種經常性的社會悲劇。另一方面，人才如何施展自己的抱負，才能用在什么地方、為誰所用也是一個不能不重視的大問題。韓愈的兩篇短文論述了上述兩個問題，他的見解和主張值得我們深思。
二、解題“序”作為文體分兩類，一種是寫在某書或某文章、詩歌前面的說明、評介性文字；一種是蹭序，是為一件具體的事向人贈言，或向即將告別的人贈言的文章。《送董邵南游河北序》屬贈序。
三、研習課文。
初讀課文。疏通文字，梳理文章的思路。
具體做法：先請兩位學習中等偏下的學生分別朗讀課文：甲生讀完后，師生共同找出讀錯的或需要特別注意的地方，同時肯定他讀得好的地方（只指出某個字、句即可）。然后由己生朗讀。乙生讀完后分小組討論。小組討論的具體做法可根據具體情況決定，或者由小組長組織討論，大家邊讀邊口譯，相互更正，一起補充，疏通文字，整理思路；或者小組輪流當組長，先疏通文字，后整理思路。
（解說：豆．初讀一定要落實，給夠時間，要各組組長督促大家在課文上做標記，該注音的注音，該釋義的釋義，該加符號的加符號。
必須等最后一組完成了初讀任務后，才可宣布轉入下一步討論。又如下詞語、句子要討論清楚：《馬說》：駢死、槽櫪、稱、食、石、才美、外見、道、等、策、材、嗚、臨；是、而、故、于、之、以、或、其、且、安、邪；“辱于奴隸人之手”“馬之千里考”。《送董邵南游河北序》：燕、舉、適、茲、勉、遇、強、與、易、卜、吊、謝、仕；之、于、其、哉、茍、者、乎、惡、以、然、為、復；“夫以子之不遇時”“吾嘗聞風俗與化移易”。3理清兩篇文章的思路：《馬說》第1、2兩句是作者的觀點，意思是說世上本來常有千里馬，但是因為缺少伯樂，無人識得它，千里馬也就不被當成千里馬了。作者重點不是論述千里馬與伯樂的關系，而是感慨千里馬在府限值耳的奴隸人手中的可悲遭遇。后面的文章圍繞這一點展開論述。《送董邵南游河北序》一文，作者感情復雜，思路不易梳理，對學生討論要求不宜過高。文章第1段對董邵南的行動表示同情和理解；第2段，韓愈表示了勸阻之意，末段要求其“吊”和“現”，勸其好自為之。
學生能說到同情和勸阻的意思即可。）2精讀課文。理解文章內容，了解作者的見解主張，體味作者的思想情感。
具體作法是：小結初讀之后，提出進一步精讀的任務。具體任務是：《馬說》中的“千里馬”“伯樂”
“奴隸人”各捐的是什么？作者見解是什么了主張是什么？作者表達了怎樣的思想感情？
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十
1．據新課程標準，語文學習的目標之一，是增加文化積淀，充實文化底蘊，形成并完善人格。愛因斯坦的《短文兩篇》贊美了居里夫人和哥白尼的精神品質對人類的重大貢獻以及對于取得科學成就的重要作用，以此為契機，引導學生關注更多的科學家，探究他們的成材之路，進而激勵學生以科學家為榜樣，樹立遠大理想，力爭成為棟梁之才。
2．語文教育應充分認識學生的既有知識和能力，培養學生獨立思考、收集處理信息、自主參與實踐活動、發現問題和主動探究問題的能力。因此，將學生分成若干小組，小組成員共同討論，鎖定一位科學家，著重從精神品質方面探究成功原因寫一篇隨筆，并制作電子演講稿，向全班展示研究成果。
3．語文課與政治課有根本的區別，需要接觸文本，對提高閱讀或寫作能力有所幫助。選擇新教材高一第一冊《跨越百年的美麗》，學習如何從居里夫人這個舊題材中發掘新視角，寫出新內涵。
4．11月是“愛科學月”，全市掀起了愛科學，學科學的熱潮，為這個專題研究的開展提供了良好的`氛圍。
1．學習科學家崇高的道德品質，樹立遠大理想，努力成才。
2．寫作中如何獨辟蹊徑，選擇角度。學習以多種表現手法表現主旨。
3．培養收集處理信息，團隊合作、研究性學習能力。
1．組織學生開展研究。
2．預習《跨越百年的美麗》。
一．導入新課：
–––-第一流人物對于社會的貢獻，在其道德品質方面，也許比其單純的才智成就方面還要大，即使是后者，他們取決于前者的程度，也往往超過人們所認為的那樣。
2．居里夫人有哪些偉大的品質？對于社會的貢獻是什么？
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十一
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、學習正反對比的論證方法。
3、掌握有關“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
講授、討論、多媒體展示。
3課時。
一導入：
從初一學過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學說的框框，具有進步意義。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。
四、朗讀正字音。
五、提問：找出本文的中心論點及分論點？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。
譯文。
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
七、本文語言特點。
（1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個含義，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的使用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
八本課小結。
九布置作業。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十二
《師說》文字淺易，除幾個人名外，沒有生僻艱澀字詞，文意也較少理解障礙，適合學生自讀;而其整散結合的句式使文章有很好的節奏，適合朗讀;其嚴謹的思維和論證能給學生很好的邏輯思維訓練和議論文寫作方法示范。為方便教師更好的教學，語文網小編給大家整理了韓愈師說教學設計，其教學環節之精彩、教學設計之精致、教學問題之精當,令人耳目一新,回味無窮。下面一起來學習下吧!
韓愈師說教學設計由查字典語文網小編整理，僅供參考：
二、目標定位。
1.把握文章的語氣和節奏，積累語感。
2.學習論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問題的能力。
3.感受大家情懷，提升人文精神。
三、方法闡述。
讀寫句讀，自主探究。
中學階段的文言文學習應該特別注意基礎的訓練和夯實，能順暢地朗讀和正確地書寫，對于學生準確理解意思、積累文言知識都有直接的幫助。而自主給文言文添加標點，對于提高學生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態下，學生所見到的文言文基本上是已經添加了完整標點符號的材料，“原始”狀態的“天書”幾乎不可能與學生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡短的幾個句子，一般沒有整篇文章的斷句。《師說》屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細細體味的。教師有必要提供給學生學習的“抓手”，使他們尋找到思維的突破口，從而“牽一發而動全身”，最終能在討論和交流中理清思維的脈絡，訓練和提高自己的邏輯思維能力。
四、教學流程。
(一)自主閱讀。
1.具體操作。要求學生集中注意力，通過朗讀或默讀的形式通讀課文，結合注釋以及課后練習、資料等，盡自己最大努力把握課文內容。時間約為五分鐘。
2.設計意圖。在不提前預習、也無相關背景介紹的情況下，學生通過“第一印象”感知文本，能更真實地顯現自身在文言文學習方面的實際能力。大量信息在短時間內集中沖擊學生大腦，能有效地激發其活躍度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握達到最大化。教師最好不提前告訴學生要聽寫，以免學生“死記硬背”而忽略對意思的理解。
(二)朗讀聽寫。
1.具體操作。教師按照一定的語速逐句朗讀課文，盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學生逐句聽寫，不寫標點，也不留空格;可以隔行書寫，留出空白以備修改。
2.設計意圖。逐句聽寫既是對學生自主閱讀效果的檢查，也能訓練學生“聽”和“寫”的能力。聽寫文章，所以，根據上下文聽清楚字音，準確書寫字形，并且不添字、漏字，這更是對學生理解能力的考驗。每個句子只念一遍，學生在高度緊張的狀態中，耳、腦、手等各器官高度配合，會有高強度的學習狀態和高效率的學習效果。不寫標點、不留空格是為了接下來“斷句”環節的需要。時間約為十二分鐘。
(三)斷句標點。
1.具體操作。學生給自己聽寫的《師說》先用斜線斷句，再根據意思添加標點;能力強的學生也可以直接添加標點。在斷句和添加標點的.過程中，應該根據上下文意同時檢查和修改聽寫中出錯的文字，包括錯別字、添字、漏字等。
2.設計意圖。這個環節既可以訓練學生語感和節奏感，也能增強其閱讀理解能力———斜線斷句和添加標點是不同層次的理解要求;如果學生憑記憶能根據老師朗讀的節奏斷句，至少也能訓練機械記憶能力。時間約為五分鐘。
(四)檢查提問。
1.具體操作。學生對照原文，逐句、逐字核對自己聽寫的文字和添加的標點，有錯誤則逐一修改;同時，思考錯誤的產生原因。如果因此發現有文意理解困難之處，則及時提出，由老師組織討論解決。如果時間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更準確、更徹底地糾正錯誤和理解意思。時間約為六分鐘。
2.設計意圖。逐句、逐字檢查可以培養學生嚴謹認真的意識和一絲不茍的態度———要特別提醒不能求快而應求準，核對的過程更應成為理解的過程，思考出錯原因更是提高分析能力和自主學習能力的重要手段。
(五)分析探究。
1.具體操作。
(1)引導學生閱讀注釋中對韓愈的介紹，關注“古文運動”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關鍵詞。根據學情，可以由學生或老師補充介紹相關常識———議論文的閱讀比其他文學作品更需要知人論世，了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內心。
(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的”引出對作者行文思路的解讀。教師先引導學生找出第四段“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，明確作者的寫作目的，同時提醒學生區分表面目的和真正原因，從而抓住“不拘于時”中的“時”，懂得“文章合為時而著”———為現實服務才是文章的真實寫作目的。“不拘于時”的直接表現就是“學于余”，所以“，拘于時”的表現就該是“不學”，這就涉及了《師說》的核心———對是否應該“從師而學”的思考和缺乏“從師而學”社會風氣的批判。
(3)社會現實的相關內容出現在第二段，由此可以引出對第二段的理解。第二段明顯地使用到對比論證的方法，共有三組對比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛其子，擇師而教”與“于其身，則恥師”和“巫醫樂師百工”與“士大夫之族”。對比中批判了當時社會現狀：
恥學于師。這里需點明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重點闡明學校教育的“授之書而習其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區別，前者重在具體知識的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學之道。
(4)由第二段的反面論證，順勢引出第三段的正面論證。通過“孔子”的例子，講解事例論據選擇的典型性，以及事例論據與道理論據的結合。
(5)由第二、三段的正反結合論證，引出對論點的把握，從而進入第一段內容的分析，重點是論點的確定和論點提出的方法，以及第一段的行文思路。
(6)最后，總結整篇文章的行文思路，歸納一般議論文的寫作模式。時間約為十二分鐘。
2.設計意圖。此環節重點在訓練學生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線的能力，同時學習簡單有效的論證方法。這部分看似環節較多，似乎很復雜，其實這些內容步步相連、環環相扣，教師在課堂上只需起到穿針引線的作用，具體分析基本可以由學生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少，講得太多———本來清楚明了的問題往往因為過細、過濫的分析而變得繁瑣、模糊。
五、教學反思。
第一次嘗試在高中采用聽寫的方式接觸、理解課文，原因已在前文分析到。從具體操作效果來看，“自主閱讀”“朗讀聽寫”“斷句標點”和“檢查提問”四個環節進行都非常順利，學生在高“強度”訓練環境下，身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學習任務，整個課堂節奏很好。而“分析探究”環節的效果好壞與教師個人的課堂駕馭能力強弱有直接的關系。所以說，教師引導學生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關鍵。努力保持學生學習的興趣和欲望，簡潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節課完成教學任務的另一個關鍵。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十三
創意說明：誦讀較之一般朗讀，更有助于積累素材培養語感，在誦讀中體現聲律氣韻，體味文意文采，進而領悟情感旨趣，它是學習文言文的好方法。教師如能多角度多形式靈活的引導學生誦讀，文言文的教與學勢必呈現新氣象。
一導入，簡介作品。
二對照注釋讀，讀準讀順。
三設疑式讀，初知解疑。
默讀，隨時提出詞句理解中的疑問，同學間互相解答。教師點撥重要詞句。
四翻譯式讀，理解內容。
同桌合作，讀原文，將譯文，或說譯文，對應讀原文，要求逐字逐句的讀講。
五講故事式讀，體味情趣。
兩篇短文，故事性強，適于以講故事的口氣讀。可指名上臺，以讀代講，語氣語調語速要似講故事。
六想象式讀，認識人物。
七刪減式讀，思考道理。
教師刪棄其杖，化為鄧林和兩小兒笑曰孰為汝多知乎？兩句范讀，引導對比原文，思考夸父的精神及兩小兒孔子的故事給我們的啟示。
八對比式讀，深化理解。
比較兩文：1各用一句話概括內容。
2各用一句話評價人物。
3各用一句話闡明主題。
4各用一句話表述人物刻畫的方式。
5用一句話述說讀后的共同感受。
九自由誦讀，竟背《夸父逐日》。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十四
韓愈是我國唐代著名的詩人，一生之中寫下了無數膾炙人口的詩篇。在寫下的詩篇當中，韓愈的《師說》就是十分受人喜愛的一首。
師說。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十五
此詩之寓意，見仁見智，不同的人生閱歷和心緒會有不同的領悟。
通常的理解為：花草樹木知道春天將會消逝，所以萬紫千紅展盡光彩;柳絮和榆錢缺少才華和遠見，只好隨風飄散。
站在這個角度，花草樹木是頗具靈性慧根的，感悟歲月不饒人，懂得發奮圖強，一展人生價值。花草尚且如此，何況人乎?豈能仿效柳絮榆錢，虛度大好年華!
我們是否還可以換一個揶揄嘲諷的'角度去思考呢?
我們將此詩理解為“花草樹木知道屬于它們的日子已經不多了，所以費盡心思只為最后的一抹浮華;柳絮榆錢不屑這些伎倆，飄逸逍遙，俯看蕓蕓紛爭”
文檔為doc格式。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十六
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的'思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十七
師：今天我們學習韓愈的《師說》。哪位同學說說，“師說”這兩個字怎么解釋。
生：關于老師的說法。
生：關于老師的觀點。
師：都不準確。這兩個字，課文下面沒有給出注釋。正確的解釋應當是——論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。
請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現，講法不盡相同。我們要注意區別。
師：請一位同學再解釋一下作者。
生：韓愈，著名文學家，古文運動的倡導者。他的作品對我國古代散文的發展有深遠的影響。
師：他是什么朝代的人？哪里的人？
生：唐代，河南河陽（現在河南省孟縣西）人。
師：老師再補充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學生笑），他是司馬遷之后的又一個散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉。”
下面請一個同學把“標題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點“犯懶”，不想板書，請同學們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個像樣的板書。看看哪位同學整理得有條有理。
（一個同學黑板上板書“師說”、“韓愈”。）。
師：下面我試試，給同學們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。
（學生鼓掌）。
（師背誦完課文之后，學生熱烈鼓掌）。
生：古代學習的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。兩個師，都是名詞，是老師的意思。
生：是講老師的作用。
師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”請自譯一下。
生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。
師：這里出現了第四個“師”字，怎么講？
生：名詞，老師的意思。
師：有一個“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。
生：其，在這里當“那些”講。
師：是什么詞性？
生：代詞。
師：哪種代詞？
生：指示代詞。
師：這兩句講的什么？
生：應當是從師的必要性。
師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先于我，我跟從他學習，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學習并拜他為師。
師：這里又出現了兩個“師”字，各怎么講？
生：都當“拜師”講。
師：你聯系“師之”這兩個字解釋一下。
生：之，當“他”講。拜他為師的意思。
師：即，以之為師的意思。具體說說，這是什么語法現象？
生：是意動用法。
師：是名詞的意動用法。到此，你們總結一下“師”字共有幾種用法了？
生：三種：動詞，當“從師”講；名詞，當“教師”講；名詞的意動用法，以之為師。
師：其，有幾種用法了？
生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。
師：很好！接著翻譯。
師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
生：吾師道也——一句翻譯的不對。應該是，我學習的是道理。師，是動詞，學習的意思。
師：誰的翻譯準確？
生：后面的翻譯準確。
師：這是“師”的第幾個用法？
生：第四個用法。
師：對，活用為一般動詞，當“學習”講。
師：“道”的內容在當時具體指什么？
生：儒道吧？
生：從師的標準。
生：從師的原則。
師：從師的原則。哪句話凝煉地表達了從師的原則？
生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。
師：注意，又出現了一個“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個“其”怎么講？
生：他的。
師：回頭總結一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？
生：由教師的作用說起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。
師：好，把這個思路在紙上設計成板書。
（學生大都歸納成下面的樣子）。
教師的`作用。
從師的必要。
從師的原則。
師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。
（學生大都歸納成下面的樣子）。
師：
1）動詞，從師。
2）名詞，教師。
3）名詞的意動用法，以之為師。
4）動詞，學習。
其：
1）指示代詞，那些。
2）人稱代詞，他們。
師：很漂亮！下面給大家五分鐘時間，大家把第一段背誦下來。
（同學們開始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）。
（教師提示學生，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）。
接下來，請一位同學把第二段快速口譯一遍。
生：（開始口譯。有不少譯錯的地方）。
師：他譯錯了哪些地方？請給他糾正。
生：“師道之不傳”的“師道”應該譯作“從師的風尚”。
師：也就是說，“道”——在這里怎么講？
生：當“風尚”講。
師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。
師：對了！注意，還有一個“恥”——“而恥師焉”怎么講？
生：以從師為恥。
師：都是意動用法。
我們再注意幾個“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。
生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這里吧。
師：我補充一點，這里是表示“揣測”的語氣副詞。
生：“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個“其”當“其中”講，第二個“其”當“那些”講，第三個也是當“那些”講。
師：這里的第一個是特指代詞，“其中”的意思。
生：“其可怪也歟”中的“其”，當“難道”講。
師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現了兩種不同的用法。自己再總結一下：
（學生歸納成下面的樣子）。
其：
3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。
4）特指代詞，其中。
師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？
生：道理。
師：當“道理”講，講得過去，但是勉強。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進一步延伸，也就是“道德學問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。
生：老師，“授之書而習其句讀者”中的“書”怎么講？
師：哪位同學知道？
生：是讀書嗎？
師：是“文字”的意思。
師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。
生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。
師：怎么對比的？
生：古代的圣人超出一般的人很遠，還尚且從師；現在的眾人低于圣人很遠，卻以跟從老師學習為恥。
師：這是一組對比。“古圣人從師”與“今眾人恥師”對比。
誰還能找出一組對比？
生：“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”
師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。
是否還有對比？
生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”
師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？
生：3組。
師：下面我們再系統地總結一下。請大家自己歸納成板書的樣子。
（學生都組合成下面的樣子）。
古圣人從師今眾人恥師。
愛其子擇師與自身恥師。
一般人相師士大夫恥師。
師：大家再看看3組對比，各是什么類型？
生：第一組是縱比。第三組是橫比。
師：第二組呢？
生：自身矛盾，自身比。
師：我提一個問題，“巫醫樂師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋？聯系我們剛學過的《勸學》中的“君子曰：學不可以已”比較一下。
生：差不多。
生：都是有地位的尊貴的人。
師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應當完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時期，君子指的是“達官貴族”，春秋末年時的“君子”指的是“有道德、有學問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達官貴族”。
師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點的？
生：第一段應該是理論闡述，第二段應當是結合現實進行闡述。
生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當代。
師：對，首段從古說起，重點是理論闡述，著眼于正面倡導從師風氣；次段著眼于作者所處的當今，結合現實，反面指責不從師的不良風氣。
拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。
（學生瑯瑯背書，之后齊聲背誦，之后又檢查個別學生單獨背誦。）。
師：進入到第三段和第四段，文字并不難，請一位同學給大家口譯一遍。（一生譯）。
師：第三段又出現了一個“師”字，應當怎么講？剛才這位同學已經翻譯得非常準確了。“師”是什么用法呢？意動用法。
剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學習為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認做老師”。這個表意動的名詞，同賓語并不構成支配與被支配的關系；而是主語把賓語看成這個名詞所表示的人或事物。
再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動用法？
生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認為天下變小了。
師：好的。本段又提出了一個論點。
生：“圣人無常師”。
師：論據呢？
生：兩個，一個是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個是“孔子曰：三人行，則必有我師”。
師：一個行，一個言。最后得出結論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？
生：讓人們學習孔子的榜樣。
生：從正面闡述哪些人可以為師。
師：從正面舉出一個非常有說服力的從師的范例，讓大家思考，學習他。我們再用兩分鐘左右時間背誦本段。
（于是響起背誦聲音，然后是齊聲背誦。之后個別檢查。）。
師：最后一段，與課文無關緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個結論，正好回應首段，非常圓滿。
生：不同意。最后是又交待一個現實的從師的范例。因為剛才上文已經批評了現在人們不從師的風氣，而現在卻還有逆風而行的人。
生：另外也是交待寫作緣由。
師：而且這個李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。
回看全文，論點是層層推論，論證過程是正反對比論證，有條有理，非常嚴整。
快速整理一下手中的板書設計，立即背誦最后兩段。
師：下節課，我們要重點檢查單個的同學背誦。
學生整理的板書：
從師的作用。
理應從師從師的必要正面提論點。
從師的原則。
古圣人從師今眾人恥師。
今不從師愛其子擇師于自身恥師。
反面論證（對比）。
一般人相師士大夫恥師。
孔子從師。
從師范例古之楷模。
孔子之言。
正面論證（兩部分）。
寫作緣由李蟠行古道今之榜樣。
論點：層層推論；論證：正反論證。
韓愈短文教案（熱門18篇）篇十八
元和十四年（8）正月，唐憲宗命宦官從鳳翔府法門寺真身塔中將所謂的釋迦文佛的一節指骨迎入宮廷供奉，并送往各寺廟，要官民敬香禮拜。時任刑部侍郎的韓愈看到這種信佛行為，便寫了一篇《諫迎佛骨表》。勸諫阻止唐憲宗，指出信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，結果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死。經裴度等人說情，最后韓愈被貶為潮州刺史，責求即日上道。韓愈大半生仕宦蹉跎，五十歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎。兩年后又遭此難，情緒十分低落，滿心委曲、憤慨、悲傷。潮州州治潮陽在廣東東部，距離當時的京師長安有千里之遙。韓愈只身一人，倉促上路，走到藍田關口時，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫子跟了上來，所以他寫下這首詩。